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LA ESPIRITUALIDAD DE LAUDES Y VISPERAS

FELIX MARIA AROCENA

SUMARIO: 1. INTRODUCCICN. 1.1. Coloquio del «Christus totm» con el Padre. 1.2.Elsalterioy la exploraciSn del «mysterium Christi». 2. LA HORA DE LAUDES. 2.1. Los

salmos de Laudes. 2.2. La espiritualidad de la hora de iMudes. 2.3. La resurrecciSn deCristo. 2.4. La adoracidn en Espiritu y Verdad. 3. LA HORA DE VISPERAS. 3.1. Lossalmos de Visperas. 3.2. La espiritualidad de la Hora de Visperas. 4. CONCLUSION.

Resumen: La liturgia de las Horas esprecisamente eso: liturgia y, por tanto,realidad eclesial lnsita en el estatutoteol6gico de la celebraci6n cristiana.Desde esta perspectiva, el autor seacerca a la dimensidn espiritual queencierra la celebraci6n vespertina ymatinal de la plegaria que realiza laIglesia en su continuum celebrativo. Lacelebracidn del oficio es contempladacomo participaci6n simb6lica y eficaz,por consiguiente, sacramental, en laoracidn de Cristo que se dirige con laplenitud de su cuerpo, la Iglesia, al Pa-dre en el Pneuma del Senor. Muestrac6mo el salterio abre sus riquezascuando el coraz6n orante de la Iglesiaacude a 1 para rendir el homenaje dealabanza doxol6gica a Dios y proponeuna contemplaci6n sapiencial en tor-no al misterio de la resurrecci6n deCristo y la adoraci6n en espiritu y ver-dad.

Palahra clave: Liturgia de las Horas.

Abstract: The Liturgy of the Hours isprecisely what it says, liturgy, andthus, ecclesiastical reality as part of thetheological statues of Christian cele-bration. From this perspective, theauthor approaches the spiritual di-mension which is included in themorning and evening prayer ceremo-nies which the Church carries out inits celebratory continuum. The cele-bration of the rite is considered asymbolic and efficient means of parti-cipation, and thus sacramental, in theprayer of Christ which is offered th-rough its whole body, the Church, tothe Father in the pneuma of the Lord.It shows how the Psalter offers its ri-ches when the praying heart of theChurch uses it to pay homage of do-xological praise to God and suggests asapiential meditation on the Mysteryof the Resurrection of Christ and ado-ration in spirit and truth.

Keyword: Liturgy of the Hours.

SCRIPTA THEOLOGICA 37 (2005/2) 499-525ISSN 0036-9764

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F E L I X MARiA AROCENA

Hace casi cuarenta afios, cuando J. Pinell asumi6 la catedra De Of-ficio divino en el Pontificio Istituto Liturgico Sant'Anselmo de Roma, con-siderando la otientacion didactica del tratado que le correspondfa expo-ner, concibio el tftulo De liturgia latidisK En efecto, la celebracion de laLiturgia de las Horas se resuelve, en definitiva, en una Liturgia de ala-banza. Es la oracion que mejor congenia con la Iglesia, aquella en la quemejor se reconoce a sf misma^

L INTRODUCCION

1.1. Coloquio del «Christus totus» con el Padre

El cantico de alabanza que resuena eternamente en las moradas ce-lestiales y que Jesucristo, Sumo Sacerdote, introdujo en este destierro, hasido continuado (prosequi) fiel y constantemente por la Iglesia'. fistasson las palabras iniciales de la Constitucion Apostdlica Laudiscanticum de Pablo VI, verdadera piedra miliar en la reforma liturgica delOficio divino. A lo largo de sus pdginas aflora —proveniente del tesorode la antigua tradicion monastica—,'' el concepto de oraci6n como co-loquio de Cristo, y su cuerpo mfstico, con el Padre. Y cual es el mediopor el que se realiza aquella continuaci6n, aquella prolongaci6n (prose-qui)? la celebraci6n de la Liturgia de las Horas. A trav& de ella, partici-pamos de una manera simbolica y efica2, por consiguiente, sacramental,en la oraci6n de Cristo que se dirige con la plenitud de su cuerpo, la Igle-sia, al Padre en el Pneuma del Sefior'.

1. Cfi-. J. PINELL, «Liturgia delle Ore», en Anamnesis 5, Genova 1991, 5. J. PiNELL(1921-1997) profes6 en al abadi'a bendoictina de Montserrat en 1947 y fue ordenadopresbitero en 1953. Estudi6 en Lovaina y en Roma donde, durante veinticinco anos,fue profesor del Pontificio Istituto Liturgico Sant'Anselmo. Fue autor de numerosos estu-dios, especialmente sobre el rito hispanico, y, desde 1982, Director de la Comisi6n pa-ra la tevisi6n de los libros litiirgicos hispano-mozdrabes. Era tambidn miembro de di-versas instituciones culturales catalanas.

2. OGLH 18 y 20: «Los fieles expresan en su vida y manifiestan a los otros "el mis-terio de Cristo y la naturaleza autdntica de la verdadera Iglesia", que tiene como pro-piedad el ser "visible y dotada de elementos invisibles entregada a la acci6n y dada a lacontemplaci6n, presente en el mundo y, sin embargo, peregrina"» (n. 18). «La Liturgiade las Horas, como las demds acciones liturgicas, no es una acci6n privada, sino que per-tenece a todo el cuerpo de la Iglesia, lo manifiesta e influye en €\...n (n. 20).

3. Cfr. PABLO VI, Const. Ap. Laudis canticum, procemium.4. Cfr. Directorio de la Liturgia mondstica de las Horas 4.5. SC 84; OGLH 6-7.

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Asi el dialogo del Verbo con el Padre, del cual procede el EspirituSanto, asume dimensiones humanas en la Liturgia de las Horas . Cris-to, que «lleva en Si mismo todo el mundo intimo de la divinidad, todoel misterio trinitario y a la vez el misterio de la vida en el tiempo y en lainmortalidad»,^ continua orando en sus miembros y la oraci6n de ^stosprolonga en la tierra el coloquio eterno intratrinitario. El testimonioorante de Jesiis ha sido siempre punto de referencia para los cristianos detodos los tiempos. Tal es, pues, el calado de esta actio liturgica que cons-tituye la celebraci6n del Oficio divino.

Que la espiritualidad liturgica es, entre otras caracteristicas, una es-piritualidad cristocdntrica, lo han puesto de relieve muchos autores, en-tre los que destaca, por su autoridad, el abad benedictino italiano, S.Marsili (t 1983)^ Para la primitiva comunidad cristiana Jesucristo fue,ya desde los comienzos, el objeto de su plegaria. La oraci6n de la comu-nidad estaba centrada en Cristo porque 1 era el motivo esencial de la ac-ci6n de gracias a Dios y el fundamento de toda esperanza para los fieles.En la primeva oraci6n cristiana se aprecia una tensi6n de biisqueda ten-dente a penetrar en una comprensi6n siempre mas lucida del misterio deCristo y de su obra salvifica. Los primeros cristianos percibian hasta qu^punto eran grandes las riquezas de Verdad y Amor que podian alcanzar-se reflexionando sobre ^1. De esta riqueza cristologica bebe la Liturgia delas Horas, la cual actualiza —desde su centro y en el marco de la histo-ria salutis— el misterio pascual de Cristo. Y, en esa oraci6n, «el libro delos salmos es insustituible»'.

1.2. El salterio y la exploracidn del «mysterium Christi»

Disce cor Dei in verbis Dei. Se trata de una expresi6n contundentede Gregorio Magno'°: «Aprende c6mo es el coraz6n de Dios en las pala-

6. Cfr. B. BAROFFIO, «I fondamenti teologico-spirituali della Liturgia delle Ore», enAA. W , Esperienza cristiana della preghiera. Per celebrare e vivere la Liturgia delleOre, Milano 1978, 65. Cit. por J.J. FLORES, «Orar en comunidad: la liturgia de las Ho-ras.*, Phase 197 (1993) 399.

7. JUAN PABLO II, Cruzando elumbralde la esperanza, Barcelona 1994, 61.8. Cfr. S. MARSILI, LOS signos del misterio de Cristo, Bilbao 1993, 453 ss.9. JUAN PABLO II, Cruzando el umbralde la esperanza, Barcelona 1994, 39.

10. GREGORIO MAGNO, EpistulaAQ.

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bras de Dios». Palabras, en nuestro caso, contenidas en esa mansi6n de laEscritura que es el salterio, donde convergen todas las luces del AntiguoTestamento para fundirse en el entusiasmo del amor y de la accion de gra-cias. Si es un pecado pict6rico pretender comprender un cuadro con unarapida mirada de soslayo, sin advertir la intensidad y contraste de colores,sin hacerse cargo de las luces y sombras, sin dimensionar la perspectiva nivalorar cada uno de los detalles, sin meterse contemplativamente en elcuadro, no es menos pecado estetico recitar un poema —los salmos loson— atropellando con burda prosa".

No hay ningun libro de la Biblia que no tenga su resonancia en ellibro de los salmos. En efecto, la cultura del pueblo de Israel, centradaabsolutamente en el valor humano de la palabra, y completamente con-sagrada al culto de Dios que se manifiesta a su pueblo mediante la pala-bra, produjo este singular monumento de oraci6n que el salterio.

El Antiguo Testamento, en su integridad, es una anticipacion fi-gurada de los grandes misterios de la nueva alianza, pero especialmentelos salmos estan tan sumergidos en una atmosfera cristol6gica, que sonuna alusion continua —aunque de intensidad variable— a la persona deCristo. Todo sucede como si al principio de la partitura biblica se en-contrase escrita, como clave musical que todo lo determina, la presenciade Cristo 'I

El tema no es nuevo; por el contrario, aparece enraizado en la masantigua tradici6n cristiana. De hecho, Ambrosio y Agustin, Origenes eHilario, Casiodoro y Arnobio concuerdan en el mismo principio: Cris-to es el personaje mas eminente del salterio. En sus comentarios a los sal-mos le buscaron movidos por un deseo de fidelidad a la palabra inspira-da, segiin la cual «es necesario que se cumpla todo lo que esta escrito enlos salmos acerca de mi» ".

Ya desde los albores de la revelacion neotestamentaria, este mismodeseo de conocer a Jesiis en lo mas intimo de su sensibilidad humana ha-bia llevado al autor de la epistola a los Hebreos a describir el primer sen-

11. Cfr. A. Al'ARICIOyJ.C. REY, LOS salmos, oracidn de la comunidad, Madrid 1991,18.

12. Ibid,2\.13. Lc 24, AA.

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timiento de sumisi6n del Hijo de Dios, hecho Hombre, a su Padre eter-no sirviendose de las palabras de un salmo. En efecto, Hb 10, 5-7 coin-cide y viene a ser la cita textual del Ps 39, 7-9'''. Ademas, el primer dis-curso de Pedro, tal y como lo encontramos en los Hechos de losAp6stoles, no es otra cosa sino una exposicion de la cuesti6n de la divi-nidad de Cristo, estructurada precisamente sobre un mosaico de citassalmicas ". Por ultimo, en los sin6pticos se opera tambien el recurso a lamisma t^cnica cuando, a la hora de describir los acontecimientos de laPasi6n, se acude al vocabulario propio de algunos salmos, interpretadosen sentido cristologico.

Una parte de Io que Jesus hablo con su Padre celestial, durante suvida en la tierra, ha quedado velado en el ambito de la intimidad de suexistencia. Lucas nos presenta a Jesiis hablando en la intimidad con suPadre en nueve ocasiones " . En el evangelio de Juan, en cambio, algunasveces no es facil distinguir con precisi6n cuando nos presenta las palabrasexactas de la oracion de Jesus, pues el evangelista parece mezclar las pa-labras propias del Senor —las ipsissima verba Iesu—, con reflexiones delmismo evangelista. Mateo y Marcos son algo mas claros a este respecto.

Los primeros cristianos se esforzaron por interpretar la figura deCristo sirviendose de las paginas del Antiguo Testamento. Como dice B.Fischer, «la Iglesia de los martires no se contenta viendo en el salterio unpunado de pasajes iluminados por la luz de Cristo; todo el salterio es pa-ra ella un libro profetico que tiene su cumplimiento en Cristo» '^ Y asi,por ejemplo, del mismo modo que el poema del Siervo de Yahw^ sirviopara encuadrar la figura de Jesiis en la historia de la revelaci6n de Dios '^asi tambien los salmos han permitido a los primeros cristianos intuir al-

14. Hb 10, 5-7: «Por eso, al entrar en el mundo, dice: Sacrificio y ofrenda no qui-siste, pero me preparaste un cuerpo; los holocaustos y sacrificios por el pecado no te hanagradado. Entonces dije: He aqui que vengo, como estd escrito de mi al comienzo dellibro, para hacer, oh Dios, tu voluntad».

Ps 39, 7-9: «Ni sacrificio ni oblaci6n querias, pero el ofdo me has abierto; no pediasholocaustos ni vfctimas, dije entonces: Heme aquf, que vengo. Se me ha prescrito en elrollo del libro hacer tu voluntad. Oh Dios mfo, en tu ley me complazco en el fondo demi ser».

15. Cfr. Act 3, 12 ss.16. Cfr. P. GRELOT, Las palabras de Jesucristo, Barcelona 1988, 299-340.17. B. FISCHER, Le Christ dens les psaumes. La Maison-Dieu 27 (1951) 92.18. Is 52-53.

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gunos sentimientos y pensamientos que movieron el animo del Maestro,en el momento en que acaecieron algunos hechos cuyo significado Iosmismos discipulos confesaron despu^s no haber entendido.

El salterio viene a ser como un nuevo evangelio —aunque tampo-co sea nuevo, sino mucho mds antiguo aiin que ^1— pero donde, por laanalogia de la fe escrituristica, encontramos, de hecho, vetas magnificasen la exploraci6n de aquello que debe ocupar nuestras mejores empenos:la exploraci6n del mysterium Christi^^. La idea proviene de Juan de laCruz: «... hay mucho que ahondar en Cristo, porque es como una abun-dante mina con muchos senos de tesoros, que, por mds que se ahonde,nunca se halla fin ni t^rmino, antes se va hallando en cada seno nuevasvenas de nuevas riquezas aca y alla»^°. Haciendose eco de este mismopensamiento, un autor contemporaneo ha escrito: «Hace ya muchosanos, casi una vida entera, que por la gracia y con la ayuda de otros hom-bres, busco apasionadamente a Cristo. S^ que del todo no lo encontrar^hasta pasar el umbral de la eternidad, y que aqui le encuentro mientrasbusco sin cesar. No me cabe en el alma la gratitud que siento por todoslos que me han venido ayudando, guiando y sosteniendo en esa biis-queda con su ejemplo, con su consejo, con su aliento...»^'.

La Liturgia de las Horas no se habria conformado jamas, o, al me-nos, no se hallarfa radicada de modo tan profundo en la tradici6n, si lasprimeras generaciones de cristianos no hubieran tomado conciencia dela contribucion sustantiva que la salmodia era capaz de prestar en ordena una continua indagaci6n del designio de la salvaci6n, concentrado ypersonificado en Cristo.

Tambien en nuestros dias — y la Ordenaci6n general de la Liturgiade las Horas es un buen exponente— ^ el Espfritu Santo, que ha inspira-

19. Es oportuno, a este respecto, hacer menci6n aquf de la suplica que contiene laoraci6n colecta del primer domingo de Cuaresma: «Al celebrar una ano mas la santaCuaresma concMenos, Dios todopodeoso, avanzar en la inteligencia del misterio deCristo y vivirlo en su plenitud». Si comparamos esta traducci6n con el original latino,encontramos que la expresi6n «misterio de Cristo» corresponde al sintagma latino ar-canum Christi. De otra parte, la expresi6n castellana «santa Cuaresma» es una versi6nalgo diluida del original quadragesimale sacramentum. Se ha perdido el quid sacramen-tal que, como ensefia la teologfa litiirgica, caracteriza al ano de la Iglesia.

20. JUAN DE LA CRUZ, Cdntico espiritual, canci6n 37, 4.21. C. CARDO, Emmanuel, Madrid 1989, 10 (del pr6logo de Carlos Cardona).22. OGLH 104-109.

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do los salmos, sigue ayudando a los que se sirven de ellos para su oraci6n,de manera que se sientan inmersos en la historia salutis, siempre en acto du-rante las celebraciones litiirgicas. Para el cristiano, rezar con los salmos su-pone saberlos decir en uni6n con toda la Iglesia, con Cristo y en Cristo.Desde este punto de vista se puede decir que «el salterio recoge la extraor-dinaria experiencia de un pueblo que sabia orar, o sea, que en las mds di-versas circunstancias de la vida sabfa comunicar al Senor sus propios sufri-mientos, las esperanzas, los gozos y el agradecimiento, que por lo demas soncomunes a todos los hombres. Desde el momento en que Jesiis hizo suyoslos salmos, ^stos pasaron a ser verdaderamente una escuela de oraci6n paralos hombres de todos los tiempos que desean ser sus discipulos» ".

Es posible, pues, atisbar con asombro, llenos de respeto, desbor-dados, la intimidad que esconde la persona adorable de Cristo y enten-der mejor —in quantum humana sinit infirmitas— el evangelio a la luzde los salmos. Pues, como deci'a el beato cardenal I. Schuster, el evange-lio nos ofrece la historia de Jesiis, pero los salmos expresan su psicologia.Y no olvidemos que, con palabras de un Padre del desierto, en el caso delos salmos, un solo versiculo puede Uenar valles y excavar abismos 1

2. LA HORA DE LAUDES

La Ordenaci6n general de la Liturgia de las Horas dedica un pa-rrafo a describir la oraci6n matutina de la Iglesia^':

«Las laudes matutinas estan dirigidas y ordenadas a santificar lamanana, como salta a la vista en muchos de sus elementos. San Basilioexpresa muy bien este caracter matinal con las siguientes palabras: "Al co-menzar el di'a, oremos para que los primeros impulsos de la mente y delcoraz6n sean para Dios, y no nos preocupemos de cosa alguna antes dehabernos llenado de gozo con el pensamiento en Dios, segiin esta escri-to: 'Me acord^ del Senor y me llen^ de gozo', ni empleemos nuestro cuer-po en el trabajo antes de poner por obra lo que fue dicho: 'a ti te supli-

23. Cfr. J. GiBERT, «Los salmos», en Nuevo Diccionario de Liturgia, Madrid 1989,1851.

24. Cit. en H. RAGUER, Orar los salmos en cristiano. Dossiers CPL 43, Barcelona1990, 66-67.

25. Cfr. OGLH 38.

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CO, Senor, por la mafiana escuchards mi voz, por la manana te expongomi causa y me quedo aguardando'" Esta Hora, que se celebra con la pri-mera luz del di'a, trae, ademds, a la memoria el recuerdo de la resurrec-cion del Senor Jesiis, que es la luz verdadera que ilumina a todos los hom-bres y "el sol de la justicia", "que nace de lo alto". Asi se comprende bienla advertencia de san Cipriano: "Se bara oraci6n por la manana para ce-lebrar la resurrecci6n del Senor con la oraci6n matutina"».

Para entender mejor el por que de los diversos aspectos implicados

en este texto, ayuda adentrarse en las leyes internas que rigen el cursus de

los salmos matutinos en el Oficio divino. Desde los datos que diamanan

de la teologia de los salmos se desprendera naturalmente la espirtualidad

propia del oficio de laudes.

2.1. Los salmos de Laudes

Los salmos que la Iglesia canta por las mafianas son un total decincuenta y cuatro; algo mas, por tanto, de la tercera parte de todo el sal-terio. No todos los salmos sirven para expresar lo mismo, ni todos tie-nen un id^ntico valor oracional.

En el afio 1971, con la publicacion de la edici6n tipica de la Li-turgia Horarum, se inauguraba en la Iglesia una nueva distribuci6n delsalterio. En la actualidad, esta ordenado segiin un esquema de cuatro se-manas. Para laudes, lbs salmos se emplean una sola vez, exceptuados losmas significativos, que se repiten dos veces. El primer salmo suele tenerun caracter matutino y el ultimo, manteniendo una antiquisima tradi-cion, es siempre un salmo de alabanza ' . Por esta raz6n, en laudes, elcantico veterotestamentario ocupa la posicion intermedia entre los dossalmos: el matinal y el doxol6gico".

26. J. GiBERT, «Los salmos», en Nuevo Diccionario de Liturgia, Madrid 1989, 1866.27. En visperas, por el contrario, el cintico ocupa el ultimo lugar de la salmodia, es

decir, tras los dos salmos que le preceden. El motivo es que, en la oraci6n eclesial ves-pertina, el cantico es siempre del Nuevo Testamento. Como quiera que tambidn la lec-tura breve es siempre del Nuevo Testamento, no seria procedente que entre el cinticoneotestamentario y la lectura neotestamentaria mediara un poema de la primera alian-za. La disposici6n de lsos elemntos biblicos esta al servicio de reflejar expresivamente launidad de ambos Testamentos.

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En el actual oficio de laudes hay salmos que ya fueron escogidos porlos antiguos como propios de esta hora debido a su caracter matinal y aunhoy perduran porque hay detras una gtan tradici6n liturgica que Ios haempleado por Ia manana durante mas de quince siglos ^ Otros, lejos deconstituir un mero elenco indiscriminado de textos colocados al azar, hansido cuidadosamente seleccionados por la reforma postconciliar^'.

Entre las motivaciones por las que los especialistas del costus incor-poraron estos saJmos a laudes encontramos las siguientes: los salmos ma-titinos entranan profeci'as del misterio pascual, celebrado diariamente enla hora de laudes. Seria el caso, por citar un ejemplo, de: «iPuertas, le-vantad vuestros dinteles, alzaos, portones antiguos, para que entre el reyde la gloria! ^Qui^n es ese rey de gloria? Yahveh, el fuerte, el valiente,Yahveh, valiente en Ia batalla. jPuertas, levantad vuestros dinteles, alza-os, portones antiguos, para que entre el rey de la gloria! Qui^n es ese reyde gloria? Yahveh Sebaot, 1 es el rey de gloria»'".

En otras ocasiones, los salmos de laudes invitan a celebrar a Diosen la manana. Seria el caso de: «A punto esta mi coraz6n, oh Dios, micoraz6n a punto; voy a cantar, voy a salmodiar, jgloria mia, despierta!,jdespertad, arpa y citara!, ja la aurora he de despertar! Te alabare entrelos pueblos, Senor, te salmodiare entre las gentes; porque tu amor esgrande hasta los cielos, tu verdad hasta las nubes. jAlzate, oh Dios, sobrelos cielos, sobre toda la tierra, tu gloria!»".

Otras veces, los salmos matinales contienen expresiones de deseo yhambre de Dios, muy oportunas para el inicio de la Jornada. Lo vemosreflejado en el salmo 62, el salmo matinal por excelencia: «Como cuan-do en el santuario te veia, al contemplar tu poder y tu gloria, —pues tuamor es mejor que la vida, mis labios te glorificaban—, asi quiero en mivida bendecirte, levantar mis manos en tu nombre; como de grasa y m^-dula se empapara mi alma, y alabara mi boca con labios jubilosos. Cuan-do pienso en ti sobre mi lecho, en ti medito en mis vigilias, porque tu

28. Por ejemplo los salmos 5, 42, 50, 62, 64, 89, 99, 148, 149, 150.29. Para un conocimiento mds exhaustivo de estos criterios, puede consultarse con

provecho P. FARNfiS, «Los salmos de laudes», en Orar los salmos en cristiano. DossiersCPL 43, Barcelona 1990, 68 ss. Asf, por ejemplo, los salmos 23, 41, 56, 76, 79, 83, 85,86, 117, 118, 145, 152.

30. Ps 23, 7-10.31. Ps 56, 8-12.

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eres mi socorro, y yo exulto a la sombra de tus alas; mi alma se aprietacontra ti, tu diestra me sostiene» ".

La salmodia de laudes alude repetidamente a la aparici6n de la«luz» del rostro de Dios: wjDespierta tu poderio, y ven en nuestro auxi-lio! jOh Dios, haznos volver, que brille tu rostro, para que seamos salvos!jOh Dios Sebaot, haznos volver, y brille tu rostro, para que seamos sal-vos! jOh Yahveh, Dios Sebaot, haznos volver, y que brille tu rostro, pa-ra que seamos salvos!» ".

No es raro que incluyan cantos de tipo escatol6gico referidos a lafutura ciudad mesianica inaugurada con la resurrecci6n de Cristo: «AmaYahveh las puertas de Si6n mas que todas las moradas de Jacob. Gloriasse dicen de ti, ciudad de Dios. "Yo cuento a Rahab y Babel entre los queme conocen Tiro, Filistea y Etiopia, fulano naci6 alli." Pero de Si6n seha de decir: "Todos han nacido en ella", y quien la funda es el propio Al-tfsimo. Yahveh a los pueblos inscribe en el registro:

"Fulano naci6 alli", y los principes, lo mismo que los hijos, todosponen su mansi6n en ti» *.

Curiosamente, debido a motivos de tipo hist6rico (supresi6n de lahora de Prima, etc.), el salmo 117, que es el salmo pascual por excelen-cia, el texto salmico mis expresivo de la accidn de gracias por la victoriapascual del Senor, no se recit6 en los laudes de los domingos —salvoCuaresma y la antigua Septuagdsima— hasta 1971.

2.2. La espiritualidad de la hora de Laudes

Acabamos de exponer que algunos salmos de laudes se han selec-cionado por el hecho de que el misterio pascual de Cristo encuentra enellos una adecuada expresi6n profetica. Esto nos lleva a relacionar la ho-ra de laudes con Cristo y su misterio pascual, es decir, nos conduce aconsiderar, aunque sea brevemente, el sentido litvirgico-espiritual de laoraci6n eclesial matutina.

32. Ps62, 3-9.33. Ps 79, 3.4.8.20.34. Ps 86.

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Es bien sabido que los judios, como en general todos los orientales,contaban el dia a partir del ocaso del sol. La Jornada concluia con las ulti-mas luces de la tarde. Desde ese momento comenzaba un nuevo dfa. El re-cogimiento vital, propio de la noche, marcaba el inicio de una nueva etapade tiempo, de una nueva Jornada. De este modo, la primera etapa del dfa,o sea la noche, significaba la gestaci6n, la espera de la actividad luminosa dela manana siguiente. La ofrenda matutina que se realizaba cotidianamenteen el Templo correspondi'a a la aparicion de la luz, al momento de retomarla actividad laboral''. Al momento, si se quiere, de la manifestaci6n de la vi-da en toda su plenitud; pero propiamente no era el inicio de la Jornada.

En este sentido, laudes siempre ha sido la oraci6n de la manana o,mejor, de la aurora (orthros); la plegaria que se rezaba al clarear el dfa. Deahi que, segtin repasemos las expresiones de las diferentes familias litur-gicas (romana, ambrosiana, hispinica...), su nombre primitivo fueseAgenda matutina, Matutinorum sollemnitas, Psalmi matutini o, simple-mente, Matutinum. Mas tarde, debido al grupo salm6dico (148-150),que lleva el tftulo de «laudes» porque la primera palabra es Laudate, seutiliz6 ese t^rmino para designar esta hora del Oficio divino '*. Despuesde la paz de Constantino (313), laudes y vfsperas constitufan ya la ple-garia publica cotidiana en las basflicas y en los monasterios.

En la Constituci6n sobre la sagrada Liturgia se afirma: «Laudes,como oraci6n matutina, y vfsperas, como oraci6n vespertina, que, segiinla venerable tradici6n de la Iglesia, son el doble quicio sobre el que girael oficio cotidiano (duplex cardo Officii cotidiani), se deben considerar ycelebrar como horas principales» ' . A su vez, la Ordenaci6n general dela Liturgia de las Horas aiiade: «Esta oraci6n esta dirigida y ordenada asantificar la manana»'^ El testimonio de Ia tradici6n nos habla de tresaspectos involucrados en esta hora:

a) Por ser la oraci6n del momento de alzarse del sueno y la ora-ci6n del amanecer, la hora de laudes estd vinculada con el pensamientode la resurrecci6n de Cristo, a la que nos referiremos mas adelante.

35. Ex 29, 38-42; Num 28, 3-8; Ex 30, 7-8; 1 Cor 23, 30-31.36. Cfr. J.A. ABAD y M. GARRIDO, Iniciaciin a la Liturgia de la Iglesia, Madrid 1988,

879.37. SC89a.38. OGLH 38.

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b) Por coincidir con el momento de la aurora reviste un marcadosimbolismo cristologico pues el cantico de Zacari'as nos presenta a Cris-to como Oriens ex alto, como «Sol que nace de lo alto», y el Prologo delcuarto evangelio como «la Luz verdadera que ilumina a todo hombre» '.

c) Los cristianos orientales anaden unas oraciones y unos himnosque evocan el dia escatol6gico, la manana sin ocaso que proseguira in-defectible en la luz eterna'"'. En todo caso —y esto es valido para toda lafamilia de liturgias sin excepci6n—, esta plegaria matinal se caracterizapor la alabanza divina.

,;Que significado tiene la «luz» que, como vemos, se encuentra en labase de la hora de laudes? En la Liturgia de las Horas, el motivo de la luzpresenta la ventaja de englobar en si dos dimensiones flindamentales pa-ra la celebraci6n de la alabanza eclesial: el tiempo y el opus redemptionis.

En las oraciones y en los bimnos se menciona la luz del dfa comoelemento que senala las fases del tiempo que discurre y que el hombretrata de dividir en horas, dias, semanas y anos. De este modo procura al-canzar un cierto control y hacerse consciente de esa fuga continua de supropia existencia, que es el tiempo. Los cambios ciclicos de la luz solarestan en la raiz de esa distribuci6n del tiempo que llamamos dias y, a suvez, de cada Jornada en horas. Asf pues, referirse al movimiento de la luzes un modo de relacionar la celebracion de la plegaria eclesial con el rit-mo del tiempo.

De otra parte, el tema de la luz tiene una importante raiz biblicay, segiin la Escritura, la luz de Dios que ilumina al hombre es una ima-gen de su acci6n salvifica. Cristo es la luz del mundo porque se identifi-

39. Lc 7, 48; Io 1, 9. A este respecto, es notable la fuerza expresiva que un himno dela Liturgia Horarum atribuye a Cristo cuando le designa Aurora totus (el que es todo ytotamente aurora). El sustativo latino aurora yz escrito con letra «a» en mayuscula parareforzar el sentido predicativo que este titulo cristol6gico tiene en la estrofa del himno:Aurora cursus prdvehit; Aurora totus prddeat, in Patre totus Filius et totus in Verbo Pater.Amen (La aurora prosigue su curso; emerja con ella Aquel que es todo Aurora: todo elHijo en el Padre y en el Hijo el Padre todo. Amdn), cfr. Liturgia Horarum, himno Au-rora iam, laudes, lunes I y III, estr. 8. Para un comentario a este himno puede consul-tarse EM. AROCENA, Ecclesia Urns - Los himnos latinos del Tiempo per annum, Pam-plona 1997, 34-37.

40. Tambien en el nuevo Himnario de la Liturgia romana se recogen algunas estro-fas que expresan esta misma idea (cfr. EM. AROCENA, LOS bimnos de la Liturgia de lasHoras, Madrid 1992, 123.311.390).

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ca con el mysterium salutis, a traves del cual la luz inaccesible de Dios al-canza al alma del hombre y la transforma. De ahi que a a los cristianosse les Uame «hijos de la luz» y sean invitados a caminar y vivir en la luz.

Este caracter central del tema de la luz en el Oficio divino se jus-tifica, ademas, porque precisamente es en la luz donde se realiza el nexoentre tiempo del hombre y la redencion obrada por Dios en el tiempo.Cuando profundizamos en la potencialidad del tema de la luz, llegamosa apreciar que el tiempo de la existencia humana adquiere valor en lamedida en que permite al hombre dar una respuesta de amor a la lla-mada con la que Dios le invita a una vida eterna"". Por eso, en definiti-va, los cambios de la luz visible, que senalan las divisiones de nuestrotiempo —el tiempo de una vida en la que madurar la vocaci6n a la eter-nidad— resultan litiles para actuar, Jornada tras Jornada, la celebraci6nde la alabanza divina, que es acci6n de gracias a Dios que nos ha mani-festado y comunicado su luz en Cristo Jesiis.

2.3. La resurreccion de Cristo

Es bien sabido que, en su convivencia con Jesiis, los Doce no te-ni'an conciencia de haberse convertido a una nueva religi6n, sino de ha-ber entendido, con la ayuda de la gracia, la culminaci6n de la antigua enla que habian nacido. Pero, dentro de esa continuidad con la religion delAntiguo Testamento, las palabras y los gestos de Jesiis les suponian unahonda discontinuidad. Se trataba de un verdadero salto, que en muchosaspectos, dejaba caducos y vacios muchos conceptos. «Hab^is oido quese dijo a los antiguos (...), pero yo os digo»''' . Era el cumplimiento, porelevacion, de esperanzas que databan de hacia muchos siglos. Abrazar ladoctrina y la vida de Jesiis les conducia a entender que el Mesias larga-mente esperado era Jesiis de Nazaret.

Aquella discontinuidad que, apenas intuida, ya comenzaba a de-jarse sentir, alcanzo su cenit en los sucesos hist6ricos de la resurrecci6ny de la ascensi6n, los cuales Uevaron a los discipulos a una ingente trans-figuracion y profundizaci6n en su imagen del Senor. Antes le contem-

41. Cfr. J. PiNELL, «Liturgia delle Ore», en Anamnesis 5, Cenova 1991, 212-213.42. Mt 5, 22.

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plaban en su carne mortal, ahora en su carne glorificada. De ahi, el gri-to de Kyrios!—jel Senor!—, que no se apartaba de sus labios: en Ia con-fesion de Tomas, en los discursos de Pedro, en el grito de Juan desde labarca, pero, sobre todo, en los labios de la primera comunidad cristiana.En el Kyrios veian al Senor con todo el poder salvifico universal que ra-dica en su condici6n teandrica gloriosa.

El acontecimiento cumbre de la resurreccion conlleva, pues, el he-cho de que la vida eterna es esencialmente resurreccion y renovaci6n delhombre entero, de su cuerpo y de su alma. «Yo soy la resurrecci6n y laVida. El que cree en mi, aunque haya muerto vivira». «Nos resucit6 ysento juntamente en el cielo en Cristo Jesus»'". El cristianismo es elmensaje de la nueva vida y del cielo nuevo y de la tierra nueva.

Pero esta realidad no podia carecer de su reflejo liturgico inmedia-to y este consiste, entre otros aspectos, en que el objeto del discurso li-tiirgico es precisamente Cristo glorificado. Ya sucede asi en el NuevoTestamento donde, en el Apocalipsis, hallamos el ejemplo de una ala-banza liturgica dirigida a Dios y a Cristo, el Cordero'*'*. Conviene desta-car, en concreto, que cuando en el Apocalipsis leemos: «Tiene escrito so-bre su manto y sobre su muslo un Nombre: "Rey de reyes y Senor desenores"», observamos que el atributo «Rey de reyes y Sefior de senores»ha sufrido un desplazamiento desde Dios Padre hasta Cristo. Seria ^steun ejemplo que confirmaria la teoria de Mons. Cassien: en la tercera fa-se de la composicion del Nuevo Testamento, Cristo es contemplado co-mo termino ad quem de la alabanza liturgica puesto que se le han trans-ferido, in toto, los atributos divinos"". Y esta es tambien la idea que

43. Io l l ,25 ;Ephes2 , 6.A^. Apoc 5, 13; 3, 18.45. Cfr. M. CASSIEN, «La priere dans le Nouveau Testament", en AA. W . Lapriires

des Heures, Semaine d'Etudes Liturgiques de Saint-Serge 1961 (Lex orandi 35), Paris1963, 17-42. A pesar de que para muchos autores la argumentaci6n resulte algo fragil,nos parece ilustrativo resenar este arti'culo de Mons. Cassien. En su opini6n, atendien-do a la parte que corresponde a Jesus en la forma y contenidos de la oraci6n cristiana,se podria establecer una division tripartita: a) documentos en la historia evang^lica. Enellos, Jesiis se presenta como ejemplo de oracion, o, mejor todavia, ejemplo de orante;b) documentos en la ^poca apostolica anterior a la destrucci6n del Templo de Jerusa-ldn. Aqui Cristo es contemplado como Mediador de la oraci6n dirigida al Padre; y c)documentos en el ultimo periodo ap6st61ico. Durante esta dpoca Cristo se convierte enel termino ad quem de la alabanza y de la oracion. Mons. Cassien subraya la coinci-dencia cronol6gica de la destruccion del Templo de Jerusaldn con el transito del segun-

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subyace en las alabanzas que encontramos en las liturgias griegas: se di-rigen siempre a la maiestas Christi. Incluso en el misal romano la colec-ta de la misa para el di'a 24 de diciembre por la manana se dirige tam-bien, aunque sea por excepcion, a Cristo. Late, pues, en este punto elevento central de la Pascua.

La Iglesia existe y vive como efecto de la presencia en ella del po-der de la muerte y resurrecci6n del Senor. El Espiritu descubre el signi-ficado salvffico del misterio pascual, lo hace presente y operante e intro-duce a todos los hombres en el. La resurrecci6n de Cristo esta, por tanto,en el origen de la liturgia de la Iglesia y es el nucleo central de cada unade sus celebraciones ^.

Si consideramos que a la Liturgia de las Horas le corresponde demodo especffico ia actuaci6n de una de las vertientes del misterio pascual—la vertiente orante, es decir, el dialogo de los fieles en Cristo con DiosPadre—''^. no sera extrano que en una meditacion de los salmos de lau-des, cuando el sol apenas comienza a levantarse, la resurrecci6n del Senorsea el humus constante y el punto de referencia primero. Asi lo pide la na-turaleza de la hora y asi lo ha entendido y vivido siempre la tradici6n.

En la resurrecci6n de Cristo, el paso de la muerte la vida sucedi6mediante la intervenci6n del poder del Padre que, resucit6 a Cristo, suHijo en el Espiritu. Para Pablo, Dios ha actuado el maximo de su po-tencia en la resurrecci6n de su Unigenito''^ Asi, introdujo de modo per-fecto su Humanidad santisima en el consorcio trinitario. Esta verdad,predicada desde el prineipio y no una sola vez por los Ap6stoles'", justi-fica la amplia cabida que pueden tener los dialogos entre Jesiis y su Pa-dre en la espiritualidad de los salmos matutinos, que tanto fomentan laoracion cristol6gica y que la tradici6n supo captar con admirable acier-

do al tercer periodo. Para aquellos que habian adorado la majestad de Dios en su san-tuario de Jerusaldn, al desaparecer el Templo, no quedaba mas lugar en el que adorar lamajestad divina que en la Humanidad santisima del Verbo hecho Carne.

46. Cfr. J. LOPEZ MARTfN, La Liturgia de la Iglesia, Madrid 1994, 20.47. Cfr. J. PINELL, «Liturgia delle Ore», en Anamnesis 5, Genova 1991, 213 ss.48. Eph 1, 19-21: «Y cual es la suprema grandeza de su poder en favor de nosotros,

los que hemos creido, segun la eficacia de su fuerza poderosa. £sta ha actuado en Cris-to resucitdndole de entre los muertos y sentandole a su derecha en los cielos, sobre to-do Principado, Potestad, Virtud y Dominaci6n y sobre todo cuanto existe, no s61o eneste siglo sino tambien en el venidero».

49. Cfr. Act 2, 24; 3, 15; 4, 10.

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F £ L I X MARfA AROCENA

to y profusion, partiendo ptecisamente de esa realidad. De hecho, concuanat ftecuencia, meditando la esttofa de un salmo, nos patece tenetdelante al mismo Pantokrator en dialogo con su Abba...

2.4. La adoracidn en Espiritu y Verdad

El Padre celestial busca o quiere verdaderos adoradores'". Pudieraparecer extrano que Dios desee ser adorado y ademas no de cualquier ma-nera, sino de una forma determinada. Sin embargo, eso es lo que dice elevangelio: que Dios busca —thetei— adoradores en Espiritu y Verdad; osea, adoradores verdaderos. Y eso es lo grandioso y sorprendente: que elPadre nos ame de tal forma que nos «necesite», que nos quiera y nos bus-que. Eso es lo que entrafia el termino quizrit que no puede ser leido porencima, sin percibir al menos ese misterio del querer divino que ahi latede modo apasionado y palpitante". De este buscar del Padre escribia Je-an Corbon: «la alegria que damos al Padre dejandonos encontrar por 1es el lmpetu y la exultaci6n que irradia continuamente la liturgia» ".

Dios Padre quiere, en primer lugar, que se le adore «en Espiritu».Segiin Atanasio, Hilario, Ambrosio y, posteriormente, tambien Rupertode Deutz, es hoy opinion practicamente unanime que se trata de la ac-cion del Espiritu Santo. Esta intervencion pneumatologica es necesariaya que la verdadera adoracion es una oracion que responde a la realidaddivina revelada por Jesucristo y para alcanzar esa realidad se requiere, co-mo sabemos, la ayuda del Espiritu Santo. Por tanto, el culto «en Espiri-tu» es aquel que suscita en el orante el mismo Espiritu de Dios. Un cul-to que tiene por motor inspirador al mismo Espiritu; un culto, pues,pneumatologico ".

50. Cfr. lo 4, 23.51. Cfr. A. GARCIA MORENO, «Adorar al Padre en Espiritu y verdad», en Scripta The-

ologicalil?) (1991) 815 ss.52. J. CORBON, Liturgia fundamental, Madrid 2001, 69.53. Este tema, como desarrollo de un aspecto que la Sacrosanctum Concilium apenas

habia incoado, ha recibido un s6lido respaldo magisterial en la introducci6n a la sec-ci6n liturgica del Catecismo de la Iglesia Catolica (cfr. CCE 1091-1109), locus dondeintervino decisivamente la pluma de J. Corbon (para un conocimiento mas pormeno-rizado de esta cuestion, cfr. la conferencia del Cardenal arzobispo de Viena C. Schon-born en marzo del 2002 en Beyrut, J. CORBON, Liturgiay oracidn, Madrid 2004, apdn-dice 227-242).

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LA ESPIRITUALIDAD DE LAUDES Y VtSPERAS

El Padte busca, ademas, una adoracion «en vetdad». En esta breveclausula, «verdad» equivale a revelacion, es decir, el don que nos ha per-mitido conocet a Dios como Padre. Don de la revelaci6n que nos ha lle-gado por medio de las palahras y los gestos de Jesiis. Adorar al Padre enverdad es adorarle segiin el conocimiento que de el tenemos.

La adoraci6n de un cristiano ha de ser conforme a la revelacionde Cristo, centrada por consiguiente, en la realidad de la paternidadde Dios, centrada en nuestra filiacion adoptiva. De ahi que el mode-lo de nuestra adoraci6n sea la adoracion de Cristo. Mas aiin, ha de seruna participaci6n en la plegaria del mismo Jesiis. La adoracion deheser, pues, cristol6gica. «Adorar en verdad» es identificar a Cristo conla verdad, apoyados en que el mismo se autodefine al decir «Yo soy laverdad))'''.

Que la adoraci6n sea cristol6gica conlleva no solo que 1 sea el in-tercesor, sino, sobre todo, que hemos de adorar al Padre en el. Surge aquiuna adoracion nueva en cuanto al modo de hacerla y distinta de la vete-rotestamentaria porque se funda en las nuevas relaciones del hombre conDios que con Cristo han quedado inauguradas. Relaciones filiales queimpulsan a adorar a Dios con amor de hijos, no con temor de siervos.Es quiza en esta direccion en la que podria interpretarse la formula «ado-rar en verdad)). De hecho, en la lex orandi, y mas concretamente en unantiguo responsorio de fuerte sabor agustiniano, hallamos resumidas es-tas ideas con precisa sobriedad: «Ruega Cristo por nosotros, como sa-cerdote; ruega en nosotros, como cabeza nuestra, es invocado por noso-tros, como Dios))".

Concluimos, en definitiva, que el culto divino, ad mentem Iesu, hade ser trinitario. Es asi, bajo la batuta del Espiritu y unidos a Cristo, queora en nosotros en cuanto cabeza, como debemos adorar al Padre.

54. Io 14, 6.55. Liturgia Horarum, Responsorium ad lectionem alteram Dominica III temporisper

annum: R./ Orat Christus pro nobis, ut sacerdos noster; orat in nobis, ut capuc nostrum;oratur a nobis ut Deus noster.* Agnoscamus ergo in illo voces nostras et voces eius in nobis.W.I Quando loquimur ad Deum deprecantes, non inde Filium separemus. El texto se en-cuentra como responsorio a la lectura de los niimeros 7-8.106 de la Sacrosanctum Con-cilium, en donde se trata precisamente de la presencia de Cristo en su Iglesia, sobre to-do en sus acciones liturgicas. El mencionado responsorio se roma de AGUSTfN,Comentarios a los salmos, 85, 1.

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3. LA H O R A DE VISPERAS

La Ordenacion general de la Liturgia de las Horas dedica un den-

so parrafo destinado a describir los rasgos que configuran la oracion ves-

pertina de la Iglesia"^:

«Se celebran las Visperas por la tarde, cuando ya declina el di'a, "enaccion de gracias por cuanto se nos ha otorgado en la Jornada y por cuan-to hemos logrado realizar con acierto". Tambien hacemos memoria de laredenci6n por medio de la oracion que elevamos "como el incienso enpresencia del Senor", y en la cual "el alzar de nuestras manos" es "comoofrenda de la tarde". Lo cual "puede aplicarse tambien con mayor senti-do sagrado a aquella verdadera ofrenda de la tarde que el divino Reden-tor instituy6 precisamente en la tarde en que cenaba con los ap6stoles,inaugurando asi los sacrosantos misterios de la Iglesia, y que ofreci6 alPadre en la tarde del dia siguiente, que representa la cumbre de los siglos,alzando sus manos por la salvacion del mundo". Y para orientarnos conla esperanza hacia la luz que no conoce ocaso, "oramos y suplicamos pa-ra que la luz retorne siempre a nosotros, pedimos que venga Cristo aotorgarnos el don de la luz eterna". Precisamente en esa hora concuerdannuestras voces con las de las Iglesias orientales, al invocar a la "luz gozo-sa de la santa gloria del eterno Padre, Jesucristo bendito; llegados a lapuesta del sol, viendo la luz encendida en la tarde, cantamos a Dios Pa-dre, Hijo y Espiritu Santo..."».

La profusi6n de motivos que sc entrecruzan en este parrafo nos in-vitan a un desglose que aborde separadamenre los diversos aspectos im-plicados en el.

3. L Los salmos de Visperas

Al igual que hicimos con la espiritualidad de laudes, comencemosconsiderando aquellos salmos que se incluyen en la Liturgia de las Ho-ras como salmos vespertinos, 6, en otras palabras, salmos incluidos en eloficio de visperas: son un total de cuarenta y cinco. No todos los salmossirven para expresar lo mismo, ni todos tienen una id^ntica Valencia ora-

56. OGLH 39.

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cional. A lo largo de las cuatro semanas, diez de ellos aparecen divididosen dos secciones.

En visperas no hay repeticiones; los salmos se emplean una solavez, exceptuado el 109, que aparece cuatro veces, una en cada segundasvisperas de domingo, siempre con el mismo titulo: «E1 Mesi'as, Rey y Sa-cerdote»'^ Para las visperas, desgraciadamente, no se ha conservado eluso de un salmo lucernario, como sucede en otras familias liturgicas'\

Si para laudes, el antiguo Oficio romano selecciono unos pocossalmos que se repetian casi a diario, para visperas, en cambio, la anti-gliedad procedio de otra forma: no selecciono salmos apropiados para elfin de la Jornada sino que se limito a tomar una parte de los salmos dela Biblia en orden simplemente numerico y los recito uno tras otro. Asi,los salmos de visperas en el antiguo Oficio romano contituian una lec-tura continua que se iniciaba el domingo en las segundas visperas con elsalmo 109 y terminaba el sabado con las primeras visperas del domingocon el 144.

Si comparamos, pues, la salmodia de laudes con la de visperas, taly como aparece en el antiguo Oficio romano, constatamos que la anti-giiedad conocio un doble uso del salterio: salmos seleccionados para lau-des y salmos en lectura continua para visperas. En este sentido, ^en queconsistieron los trabajos de la reforma litiirgica? O, en otras palabras:^que criterios orientaron en la d^cada de los sesenta los trabajos de se-leccion de salmos para el oficio de visperas?'' Esas pautas fueron funda-mentalmente tres: a) la identidad propia del domingo, b) la conserva-ci6n de los salmos tradicionales de visperas y c) la facilidad de algunossalmos para la oracion popular de la noche' °. Glosaremos brevementelols tres criterios.

57. El salmo 109 ha pasado de ser simplemente festivo a ser propiamente dominical.Porque lo que celebra el salmo 109 es la victoria de Cristo, no se usa ya en las fiesta desanta Maria o de los Santos (a no ser en aquellas fiestas que tienen relacion especial conel misterio de Cristo, como, por ejemplo, el misterio de la encarnaci6n que el calenda-rio romano celebra el di'a 25 de marzo).

58. Cfi:. J. GiBERT, «Los salmos», en Nuevo Diccionario de Liturgia, Madrid 1989,1866.

59. Cfr. A. BuGNiNi, La riforma liturgica, Roma 1983, 484 ss, 304 ss, 514 ss.60. Cfir. P. FARNES, «LOS salmos de visperas», en Orar los salmos en cristiano. Dossiers

CPL 43, Barcelona 1990, 82 ss.

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a) Desde el siglo V, en las segundas visperas de los domingos secantaban los salmos 109-113. Y estos mismo salmos, aunque distribui-dos en varias semanas se conservan tambien actualmente en el oficio devisperas de los domingos. Ahora bien, aunque materialmente los salmosde antes coincidan con los de ahora, sin embargo, el motivo de su pre-sencia actual en las visperas dominicales ha variado. Antes se trataba sim-plemente del inicio de la lectura de un grupo continuo de salmos que seiniciaba la tarde del domingo y concluia la tarde del sabado. Ahora, encambio, estos mismos salmos se conservan debido a su contenido id6-neo para la celebracion dominical.

b) De otra parte, unos mismos salmos acompafiaron la celebra-cion vespertina de la Iglesia durante mas de quince siglos. Muchos San-tos, sin duda, meditaron largamente estos mismos textos, mientras sal-modiaban a la puesta de sol en sus respectivas iglesias o abadi'as. Nopareceria, pues, justo que se hiciera tabla rasa de un uso tan perseveran-te de la salmodia de visperas en la Iglesia latina. Tanto mas cuanto queel Concilio determino explicitamente que en la reforma liturgica se de-bia conservar la sana tradicion de tal modo que las nuevas formas que seproyectaran debian desarrollarse «organicamente a partir de las ya exis-tentes»". Se imponia, por consiguiente, que, junto al prineipio de sele-cionar salmos para los domingos, se repasara tambien el contenido de lossalmos tradicionalmente asignados, desde hacia siglos, a las visperas y seconservaran, en la medida de lo posible, en esta misma hora. Este crite-rio justifica la actual presencia de salmos de visperas en orden mds o me-nos correlativo.

c) Por ultimo, la salmodia vespertina en la actual Liturgia de lasHoras no s6lo ha conservado los salmos de visperas tradicionales sinoque, para cubrir las cuatro semanas en las que se distribuye ahora el sal-terio —antes se distribuia en una linica semana—, se han buscadootros salmos nuevos en las ferias que van desde el lunes de la primerasemana hasta el jueves de la segunda. Para esta nueva parte de la sal-modia SC quiso dar, como prineipio general, una orientacion pastoral.Como visperas era la hora del oficio en la que mas factible resulta laparticipacion del pueblo, se han querido buscar unos salmos que favo-

61. SC23.

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LA ESPIRITUALIDAD DE LAUDES Y ViSPERAS

rezcan la facil inteligencia de los textos. Se trata de salmos que puedentener especial significado para la oracion de la noche: salmos de con-fianza, de accion de gracias, de reflexion sapiencial, de contemplaci6nde la realeza de Cristo... Esta nota se hace notoria a cualquiera que me-dite regularmente con cierta atencion la salmodia vespertina. Repasartodos estos matices nos ayuda a dar a la celebraci6n de visperas su ca-racter distintitivo.

En efecto, sucede que, a pesar de que, desde un punto de vista me-ramente externo, laudes y visperas son dos horas que se parecen mucho,tanto historicamente, como debido a su contenido, uno y otro oficiospresentan una significacion global marcadamente distinta. Por este mo-tivo, antes de exponer unas breves notas en torno a la identidad especi-fica de la espiritualidad de visperas, hemos preferido empezar analizan-do su salmodia. La espirtiualidad de visperas se divisa desde la atalaya desus salmos. Son fundamentalmente los salmos vespertinos los que apor-tan a las visperas su matiz propio. Celebrar visperas con el mismo espi-ritu con que se celebran laudes ni es enriquecedor, ni conduce a la ora-cion en Espiritu y Verdad, que el Padre desea*" .

3.2. La espiritualidad de la Hora de Visperas

Asi pues, seria una error, de consecuencias empobrecedoras, consi-derar que las horas del oficio tienen un sentido amorfo, indiferenciadoo, peor aiin, intercambiable. Y, si esto es cierto para todas las horas deloficio, cuanto mas para las cardinales: laudes y visperas. En nuestro ca-so, la belleza poetica del ocaso presta su fisonomia propia a la oracioneclesial de la tarde. Es el ritmo mismo del universo el que imprime estavariedad. Y es el mysterium salutis, que ha entrado en el tiempo, vinien-dose a incrustar en la historia, el que empapa de su trascendencia los di-versas etapas de cada Jornada.

Desde muy antiguo, las visperas estan intimamente unidas a lapuesta de sol, que es al mismo tiempo, conclusion del dia y comienzo dela noche. De ahi que su nombre primitivo fuese «Lucernario» y «Duo-

62. Io4, 23.

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decima». Sinonimo de visperas, el termino «lucernario» proviene del usojudeo-cristiano de saludar ritualmente a la luz, cuando, al bacerse de no-cbe, se encendia la lampara, convertida eneseguida en simbolo de Cris-to, Luz indefectible, y se daba comienzo a la vigilia dominical, con elconsabido agape ^. La peregrina Egeria atestigua que en Jerusalen, antesde la oracion de la tarde, se teni'a en licinicon, que consistia en encenderlas lamparas; despues venian los «salmos lucernares». Por su parte, el ter-mino «Duodecima» indica la ultima hora anterior a la puesta del sol. Es-ta denominacion es menos frecuente.

En efecto, las visperas son, en primer lugar y ante todo, la oraciondel atardecer. Asi lo indica, una y otra vez, el titulo inicial correspon-diente a cada dia en los cuatro voliimenes de la edicion oficial de la Li-turgia de las Horas para Espana. Es la hora del crepiisculo —dicen loshimnos—, cuando el sol, en su lento discurrir hacia el ocaso, va dejan-do a las cosas de luto, cuando el aire se empapa del silencio que trae con-sigo la noche y se busca la ansiada quietud*^. Es la hora en que, aiin sinser tan tributarios como los antiguos de la luz del sol, la mayoria de loshombres suspenden sus tareas.

Tambien es la hora en que, en general, se tienen que encender laslamparas. A comienzos del siglo II, el Pseudo-Hipolito proponia para losdias en que los cristianos se reunian al atardecer con el obispo para el aga-pe, una accion de gracias por la luz: la luz del dia que nos ha sido dada yla luz de la noche que no nos falta. Pero ante todo, una accion de graciaspor la «luz incorruptible)), que nos ha sido revelada en Jesucristo'^'. Asi,mas alia del gesto de la vida cotidiana, se empalmaba con el tema de Cris-to-luz. Este aspecto se encuentra reflejado en el admirable himno «Luz.gozosa» (Lumen hilarum), tal y como ya lo encontramos en Basilio '^. En

63. La celebracion del Oficio vespertino en el antiguo rito hispanico se iniciaba pre-cisamente con una ceremonia llamada oblatio luminis. El rito consistfa en un gesto ri-tual del diacono, al inicio de la celebracion: una vez encendida la llama de un cirio, elmismo diacono la elevaba ante el altar, en actitud de ofrecimiento, y pronunciaba laaclamacion In nomine Domini nostri Iesu Christi, lumen cum pace!, a lo que la asamblearespondia Deo gratias.

64. EM. AROCENA, «E1 dia y la noche en los Himnos», en Phase 205 (1995) 50-51.65. PSEUDO-HIP6LITO, La tradicion apostdlica, 25.6G. «Lumen hilarum sanctagloria &terni Patris calestis, beatum lesum Christum; adoc-

casum solis perducti, videntes lumen vespertinum, canimus Patrem et Filium et SpiritumSanctum ...» (Cfr. IGLH 39 y BASILIO, De Spiritu Sancto, 27, 72).

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Oriente, continua siendo la cumbre de la celebracion de vi'spetas y los do-mingos da lugar a una ptocesion. La versi6n castellana, cuya musicaliza-ci6n es reciente, comienza su primera esttofa precisamente con estas pa-labras:

«Luz gozosa de la gloria, Jesucristo,Luz eterna de Dios Padre,Tu eres digno de alabanzapor los cantos de tus siervos.

AI llegar el ocaso del sol,contemplando la luz de la tarde,te alabamos, Senor, Luz eterna ...»

Antiguamente, los romanos llamaban «V^spero» a Venus, al astroluminoso de la tarde, que empieza a hacerse visible con el caer de lassombras. Este es el motivo que explica por que Venus aparece citado conrelativa frecuencia en los himnos de la Liturgia de las Horas ''. En la Or-denaci6n general de la Liturgia de las Horas se afirma, como ya hemosmencionado, que las visperas «se celebran por la tarde, cuando ya decli-na el dia, en accion de gracias por cuanto se nos ha otorgado en la Jor-nada y por cuanto hemos logrado realizar con acierto» ' ^

De modo semejante a como la manana evoca la resurrecci6n deCristo, la oracion de visperas hace memoria de su pasi6n. El sacrificiovespertino que se realizaba en el Templo de Jerusalen no era mas que lasombra del linico sacrificio de Cristo, el «verdadero sacrificio vesperti-no», como afirma Juan Casiano'^'. Y asi, la oracion de visperas conme-mora el misterio de la santa cena del Sefior, celebrada por la tarde y re-cuerda la muerte de Cristo, con la que se cerr6 su Jornada terrena.

Las visperas expresan la espera de la llegada definitiva del reino deDios, que se producira al final del dia c6smico; aquel ultimum mane,aquel ultimo amanecer y definitivo para siempre, del que nos habla unhimno del Oficio O;

67. F.M. AROCENA, LOS himnos de la Liturgia de las Horas, Madrid 1992, 40.68. OGLH 39.69. CASIANO, Instituciones cenoblticas, lib. 3, c. 3, 9-10.70. Cfr. LiturgLa Horarum, himno Aurora iam, laudes, sabado I y III, estr. 3, v. 1.

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FfiLIX MARiA AROCENA

Ut mane illud ultimum, Y, mientras entonamos para ti, Senor,quodprastolamur cernui, las notas de este canto,in lucem nobis effluat, te pedimos que estalle para nosotros en luz,dum hoc canore concrepat. aquel ultimo amanecer

en el que esperamos con humilde confianza.

La celebracion de visperas riene, pues, un sentido escarologico re-ferido a la ultima venida de Cristo. Convendria, por consiguiente, quela celebracion nos hallara en sintonia con aquella disposicion interiorque se expresa en los ritos de la comunion eucaristica: «... mientras espe-ramos la gloriosa venida de nuestro Salvador Jesucristo» '.

Las visperas son el simbolo de los obreros de la vina de la Iglesia,los cuales, al final de su Jornada, se encuentran con el dueno para reci-bir, mas que la recompensa por el trabajo, el don generoso de su amor'^La Iglesia, que ha sido acompanada por Cristo en su camino de la Jor-nada, llegada la ultima hora, le dice: «Quedate con nosotros porque ano-chece» '. Este es el sentido de una oracion vespertina del oficio, en la queescuchamos los ecos del pasaje de Emails:

Mane nobiscum, Domine Iesu,quoniam advesperascit,et nos comitans in via,refove corda,spem excita miseratus,ut te in Scripturiset in Jractione paniscum nostris fratribusagnoscam-us.Qui vivis.

Quedate con nosotros, Senor Jesiis,porque atardece;se nuestro companero de camino,levanta nuestros corazones,reanima nuestra ddbil esperanza;asi nosotros,junto con nuestros hermanos,podremos reconocerteen las Escriturasy en la fracci6n del pan.Tu que vives y reinas.

La misma idea aparece recogida tambien en otro himno vesperti-. 7 4 .

71. Misal Romano, 564.72. Mt 20, 1-16.73. Lc24, 29.74. Cfr. Liturgia de las Horas, himno Horisperactis, laudes, sabado I y III, estr. 2 y 3.

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Labor diurnus transiitquo, Christe, nos conduxeras;da iam colonis vineapromissa dona gloria.

Mercede quos nunc advocas,quos adfuturum muneras,nos in labore adiuvaet post laborem recrea.

Transcurrida esta Jornada de trabajo,en la que Tii, Cristo, fiiiste nuestro gui'a,danos el don prometido de la gloria,a quienes hemos sido obreros de tu vina.

Convocados a esta horapara percibir el salario,en la esperanza de tu recompensa futura,asistenos en los trabajosy confortanos, tras acabarlos.

A la hora del crepiisculo, la Iglesia pide tambien perd6n a Dios por

las manchas que podrian haber sustraido blancura a su vestido inmacu-

lado a causa de los pecados de sus hijos. Este es el eje en torno al cual gi-

ran dos oraciones conclusivas de visperas^':

Deus, qui Lumen indeficiensmerito prtedicaris,nobis, ad hanc horam adductis,et tenebras, quasumus, illuminare,et delicta dignarepropitiatus ignoscere.Per Dominum.

Senor,Tii que con raz6n eres llamadoLuz indeficiente,ilumina nuestro espiritu,en esta horavespertina,y dignate perdonar benignamentenuestras faltas.Por nuestro Seiior Jesucristo.

Gratias, tibi, Domine,transacto diei cursu deferimus,tuamque misericordiamsupplices imploramus,ut, qua per fragilitatemcamis contraximus,benignus ignoscas.Per Dominum.

Dios todopoderoso,te damos gracias por el dia que terminae imploramos tu demenciapara que nos perdones benignamentetodas las faltasque, por la fragilidadde la condici6n humana,hemos cometido en este di'a.Por nuestro Seiior Jesucristo.

75. Cfr. Liturgia de las Horas, oraci6n conclusiva de visperas del lunes III y del jue-ves III.

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F E L I X MARfA AROCENA

Todos estos ejemplos presentan expresiones contenidas en himnosy plegarias de la eucologia del Oficio cuyo contenido solo cobra valor ysentido a la luz de una justa comprension de la espiritualidad de vispe-ras. Estos significados, junto con el debido respeto a la sacramentalidadde la hora, deberian impedir que se hiciera de este oficio un acto de cul-to de la primera parte de la tarde, en el espacio que corresponde a la ho-ra de Nona.

Sefialemos, por ultimo, dos aspectos especificos de la oraci6n ecle-sial vespertina. De una parte, los textos inspirados para la lectio brevis deVisperas se toman s6lo y siempre del Nuevo Testamento. El motivo es-triba en que, en la salmodia de Visperas, el ultimo cantico es siempre delNuevo Testamento; por ello, la lectura breve no puede retornar al Anti-guo Testamento, toda vez que ha precedido un texto del Nuevo ^. Por elcontrario, la lectura hreve de Laudes puede tomarse indistintamente delAntiguo o del Nuevo; nada lo impide, ya que el texto biblico inmedata-mente precedente ha sido un salmo''''. De otra parte, las Preces vesperti-nas: asi como los formularios de Laudes acostumbran a ver como desti-natario de la intercesion a la misma asamblea que celebra por la manana,los formularios de Visperas, por contraste, parecen tener ante sus ojos unreceptor mas universal, amplio y variado (la Iglesia, el mundo, los pres-biteros, las virgenes consagradas, el pueblo judio, los legisladores, los es-tudiosos, los artistas... los difuntos), pero no directamente a la asamblea.Durante el tiempo per annum, ademas, sucede a menudo ^sin llegar aconstituir una regla fija? que si las Preces matinales han tenido como ter-mino ad quem al Padre, las vespertinas lo tengan a Cristo, o viceversa^'.

76. Este principio ha supuesto una dificultad concreta con referencia a las fiestas desanta Maria para las que, si resultaba relativamente facil encontrar imdgenes prefigura-tivas en el Antiguo Testamento, resulta, en cambio, mas costoso encontrar textos noevangelicos del Nuevo Testamento que aludan al misterio de Maria. De ahi que las fies-tas marinas se vean casi limitadas a usar el texto del Nuevo Testamento (Cal 4, 4-5) yalgun versiculo del Apocalipsis.

77. El motivo que justifica que el cantico biblico matutino se halle no al final de lasalmodia, como en Visperas, sino ubicado entre dos poemas, consiste en que se ha bus-cado que el ultimo salmo de Laudes sea siempre doxologico, acorde con la naturalezade esta Hora, que celebra la resurreccion del Senor. Este tercer y ultimo salmo arracasiempre con expresiones como laudate, iubilate, plaudite, exsultate... Es siempre un can-to doxol6gico que precede a la proclamaci6n de la lectura breve.

78. Cfr. V. RAFFA, «Arricchimento eucologico deH'Ufficio divino», en Rivista di pas-torale liturgica 46 (1971) 296-307; cfr. J.D. CAITAN, La celebracion del tiempo ordina-rio, Barcelona 1994, 49.

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4. CONCLUSION

La Iglesia pone en nuestras manos el salterio para que la palabra deDios se convierta en oraci6n del hombre. Quien desee encontrar con-densada toda la riqueza de actitudes que caracterizan al hombre de ora-ci6n, no tiene mas que abrir este libro inspirado que contiene los cientocincuenta salmos. Desde esa atalaya es posible considerar los m^ritos deJesiis, las relaciones filiales con su Padre, su sacerdocio, sus dolores, an-helos, plegarias y, sobre todo, el amor que anida en su Humanidad san-tisima.

En el binomio Dios-hombre, gracia-libertad, amor-corresponden-cia, el modo propio de estimular la lucha interior por la santidad —serhijos en el Hijo mientras anhelamos la plenitud de esa filiaci6n— con-siste en dirigir la mirada a Cristo Jesiis. Por eso, mientras recorremos lossalmos del oficio divino, nos unimos a aquellos sentimientos de Cristoa fin de que suplan nuestra propia indignidad, nuestras negligencias. Deeste modo, la gracia ira adquiriendo soberania en nuestras vidas y el san-to Pneuma del Sefior completara los esfuerzos y la lucha de quienes pro-curamos servirle con un cuerpo limpio y agradarle con un corazon sin-cero, que sea de su agrado.

Ojala que la reflexi6n precedente, que ha procurado beber de lasfuentes mas cristalinas de la Iglesia —la liturgia y los Padres—, avivenen nuestro interior un profundo sentimiento de compuncion por la pro-pia miseria y, sobre todo, un incesante homenaje de adoraci6n y accionde gracias al Senor, hasta el di'a en que la alabanza constituya, al fin, lanota dominante de nuestras vidas, transfiguradas ya en un eterno alelu-ya! Entonces, la inteligencia sera enaltecida y cualquier deseo, superado.

Felix Maria AROCENA

Facultad de TeologiaUniversidad de Navarra

PAMPLONA

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