LA ESCULTURA GRIEGA

Proyecto

AGELEA

Texto:M.ª Carmen Calonge

Moreno

Maquetación y Fotografías: Roberto Lérida Lafarga (excepto cuando se indica autor)

INTRODUCCIÓN

Constituye la manifestación artística más importante del mundo griego. Una primera aclaración sobre ella es que se han conservado pocos restos originales y la versión que tenemos, salvo excepciones, es la de copias romanas (por tanto, sin policromía, y una de las peculiaridades de la escultura griega era la del color en sus imágenes).La escultura griega centrará su evolución en dos aspectos:

- la conquista del movimiento- la conquista del realismo

Estatua de bronce de Poseidón (o Zeus) en el Museo Arqueológico Nacional de Atenas

(Grecia).

CARACTERÍSTICAS Y ELEMENTOS FORMALES

1.º.- Tipológicamente se desarrollan por igual

a) el relieve: tipo de escultura en que las figuras resaltan sobre el plano al que están adheridas. Según el grosor de la talla puede ser alto (si las figuras resaltan sobre el plano más de la mitad de su grueso), medio (si sobresalen la mitad) o bajo relieve (si sobresalen menos de la mitad de su grosor). b) el bulto redondo: tipo de escultura en el que las figuras están exentas, trabajadas mediante las técnicas de la talla y bronce (cera perdida).

2.º.- Materiales y técnicas: en principio madera de olivo u otras más nobles. Técnica de la talla.posteriormente se sustituirá por:- piedra (fundamentalmente mármol), trabajada mediante la técnica de la talla.- bronce, trabajado según la técnica de la “cera perdida”.

3.º.- Instrumental: Hasta el siglo V a.C. sólo se usa el puntero y el mazo (de ahí la rigidez de la escultura); a partir del s. V a.C. aparece el cincel y el trépano, que favorecerá el detallismo y la expresión en los rostros.

Dos ejemplos de relieve: arriba, de tipo alto, una estatua del frontón del Partenón con un joven desnudo que puede representar al Iliso,

uno de los ríos de Atenas; abajo, un relieve de tipo bajo, una metopa del mismo templo que representa la lucha entre Centauros y Lapitas;

ambos en el British Museum (Londres, Reino Unido).

4.º.- Temas: Predominio de la figura humana (sobre el tema animal o vegetal).

Ésta responde a un ideal: el hombre perfecto que es el que alcanza el ideal de belleza (belleza no real):

La belleza ideal se entiende como un compromiso entre la perfección física y el equilibrio espiritual (sofrosyne), que se refleja en la expresión. Y ésta se intenta plasmar en la aplicación de la medida rigurosa, en la proporción entre las partes (canon) y en la existencia de una anatomía armoniosa.

Esta idealización del cuerpo humano va eliminando todo lo que sea individual, lo accesorio, para llegar al hombre perfecto en sus diferentes tipos.Para ello se fija un canon, es decir, un sistema de relaciones matemáticas entre las diferentes partes del cuerpo, una especie de regla de proporciones que asegure la representación perfecta.

5.º.- Para llegar a esa representación ideal (clásica), de la que después se aleja, la figura evoluciona (épocas arcaica, clásica y helenística) en la consecución de cuatro aspectos:

la belleza (idealizada como hemos visto).la expresividad: se trata de un paso más, como exteriorización de los sentimientos y fusión entre los físico y lo espiritual.el movimiento: ajustándose o rompiendo el marco en el caso del relieve, y ganando en viveza muscular, tanto en bulto redondo como en relieve.el volumen: frente al planismo de la estatuaria anterior, ahora se buscan diferentes puntos de vista, se cuidan las perspectivas.

Base de una estela funeraria en el Museo Arqueológico Nacional de Atenas (Grecia).

PERIODIZACIÓN Y EVOLUCIÓN DE LA ESCULTURA

Parte del punto en el que la escultura egipcia y la de los Imperios orientales la habían dejado, pero los egipcios habían esculpido teniendo como base una verdad mental de ahí que la escultura no evolucionase en 3000 años, sin embargo los griegos van a esculpir a partir de una verdad sensorial, y la escultura evolucionará vertiginosamente en cuatro siglos.La evolución de estos periodos supone el paso del aristocratismo agrícola-guerrero del final de las civilizaciones prehelénicas a la democracia comercial-industrial de las polis en su apogeo en el S. V a. C.

Grupo escultórico de bronce conocido como el “Jinete de Artemisión”, encontrado en Artemisión (Grecia) y fechado hacia

el 140 a. C., en el Museo Arqueológico Nacional de Atenas (Grecia).

1. PERIODO ARCAICO (finales s. VIII- principios s. V a.C. 700-480 a.C.)

La Grecia prehelénica no tenía escultura monumental y evitaba la representación en imagen de los dioses, que todavía se veían como fuerzas elementales de la naturaleza. Son los dorios son los que darán cuerpo a los dioses que irán adquiriendo forma y escala humana, con mitos en los que se relata su historia: son dioses que intervienen de una manera concreta en la Historia y se dejan conocer por su imagen. Los dioses serán representados en los frontones de los templos y no aparecerán como seres terribles o sobrenaturales, sino con aspecto humano., aunque con cierta idealización aristocrática.Características generales: Esculturas de tamaño casi natural.Predominio de la figura humana (sobre las representaciones animales tan importantes en oriente): tanto de dioses, como de hombres.Representación del desnudo como algo masculino como exaltación de la belleza física y mental (captar la esencia); mientras que las figuras femeninas y las votivas aparecen vestidas.La escultura de este periodo tiene un marcado carácter sagrado, pero también los mortales tuvieron cabida.

Estatua del estilo de los kouroi conocida como el Apolo Strangford en el British Museum de

Londres (Reino Unido).

Principales representaciones:

1. Las primeras manifestaciones escultóricas griegas son las llamadas “xoana” (estatuillas en madera de olivo, encina o ébano, talladas con poca soltura y gran rigidez, e insertas en esquemas geométricos de composición. Debían ser exvotos y no se han conservado ejemplos. Son los precedentes de los kurós y las korés. La Dama de Auxerre del Museo del Louvre de París (Francia) representa el estilo de estas antiguas xoanas.

La Dama de Auxerre; a la izquierda tal cual se conserva ahora y a la derecha

con la policromía original. Copias en el Museum of Classical Archaeology de

Cambridge (Reino Unido).

2. Los Kuroi: Del griego κοῦρος “muchacho”. Son atletas divinizados por haber acumulado victorias o por haber realizado algo extraordinario; eran elevados a la categoría de inmortales. No se representaban con rasgos de su vida terrenal, sino que son un símbolo: “el atleta”, el héroe. Son representaciones del hombre como personaje y no como persona. No representan a nadie en concreto. No son retratos. Eran también estatuas votivas.Mantienen convencionalismos de periodos anteriores (ley de la frontalidad):

- Rigidez- Existencia de un eje de

simetría lateral- Frontalidad- Abstracción geométrica- Quietud- Hieratismo

Pero también rasgos propios:

Ejemplos: Kouros de Sunión; Cleobis y Bitón; Apolo Strangford; Kouros de Anavyssos ...

Tres kouroi de mármol: a la izquierda, kouros hallado “kouros de Sunión” en el templo de Poseidón de Sunión (Grecia), de una primera

época arcaica (ca. 600 a. C.); en el centro, kouros hallado en Cea (Grecia) de una época posterior (ca. 530 a. C.); a la derecha kouros

ático hallado en Anavyssos (Grecia) de la misma época (ca. 530).Museo Arqueológico Nacional de Atenas (Grecia).

3. Las Korai. Del griego κόρη “muchacha”. Figuras femeninas que mantienen las características compositivas y expresivas de las masculinas, así como rasgos propios:Vestidas con una larga y ceñida túnica, el chiton. Llevan encima un ancho manto, el himation y un corto chal, el peplo. Los vestidos generan gran cantidad de pliegues, que en esta época son geométricos, rectos, paralelos y en zig-zag.Suelen aparecer con una mano libre y otra en la cadera, levantándose el vestido y con la sonrisa arcaica.El pelo se recoge por detrás en largas trenzas también geométricamente ordenadas..Ejemplos: Hera de Samos; Kore de la Acrópolis; Kore del Peplo....

A la izquierda la Kore Phrasikleia en el Museo Arqueológico Nacional de Atenas (Grecia) (Foto: Pilar Rivero Gracia). A la derecha, la Koré del Peplo; a la izquierda tal cual se conserva ahora y a la derecha con la

policromía original. Copias en el Museum of Classical Archaeology de Cambridge (Reino Unido).

4. “Moscóforo”.Fechada hacia el año 560 a C. Representa un donante en actitud de llevar la ofrenda a la divinidad.La composición es más compleja que la de los kouros: el donante forma con las patas del ternero y los brazos una especie de aspa y la cara y el pelo se inscriben en formas geométricas.En esta ya se rompe algo la frontalidad porque es una figura asimétricaLa sonrisa le proporciona vida , pero a la vez la hace inexpresiva y distante.Por tanto, la obra mezcla rasgos técnicos más bien arcaicos (trazo del pelo, postura de los miembros) con otros ya más avanzados que proceden de la experiencia y la capacidad de observación del autor, como el ligero giro del cuerpo y la introducción del modelado, que define el cuerpo a pesar del vestido (yo diría que gracias al vestido), los músculos están muy suavizados.Es una imagen votiva y aparece vestido porque no se trata de un personaje heroizado ni de un dios.

El “moscóforo” (del griego μοσχόφορος “que lleva un ternero para su sacrificio”); copia en el Museum

of Classical Archaeology de Cambridge (Reino Unido).

5. “Caballero Rampin”. Fechada hacia el año 560 a C.. Representa un jinete.Como la anterior a pesar de los avances hacia la “redondez”: cabeza ligeramente inclinada y pérdida evidente de la frontalidad, presenta ciertos arcaísmos marcados por las formas geométricas de la ordenada barba y cabello, así como la sonrisa arcaica.

El “Caballero Rampin”; copia en el Museum of Classical Archaeology

de Cambridge (Reino Unido).

2. PERIODO CLÁSICO

 2.1. Clasicismo severo (500-460 a.C.): época de transición. Este primer periodo clásico es llamado severo porque las imágenes pierden la característica sonrisa arcaica y adoptan una expresión de reflexiva serenidad.En el periodo anterior el artista podía destacar en las representaciones de hombres y dioses el sentimiento del personaje (pathos) o bien su carácter (ethos). Ahora, en el período severo y entrando en el clasicismo, el ideal será el equilibrio ente ambos. Las imágenes sienten y a la vez se dominan (la lucha entre la tensión y la distensión, aquí se convierte en contención)Este periodo va unido a la realización de numerosas esculturas para decorar frontones de templos, que obligan al autor a un estudio del movimiento y de la composición en grupo, para adaptarlas al espacio triangular del frontón. Destacan como ejemplos las esculturas del FRONTON de Afaia en EGINA (509 a C.) y del *FRONTON del Templo Zeus en OLIMPIA.

Estatua del frontón del templo de Afaya en Egina (Grecia) en la que se representa a un soldado herido; copia en el Museum of Classical Archaeology de Cambridge

(Reino Unido).

Frontón del Templo Zeus en Olimpia

Representa la lucha entre centauros y lapitas y en el centro el Dios Apolo, imponiendo el orden con serena actitud.En el combate, la violencia de las posturas contrasta con las expresiones impávidas de los lapitas y sus mujeres y con el gesto solemne con el que Apolo, en el centro, interviene imponiendo paz.

Dos imágenes del templo de Zeus en Olimpia; a la izquierda combate entre

Centauros y Lapitas, arriba, Apolo; copias en el Museum of Classical Archaeology de

Cambridge (Reino Unido).

Son también de esta época una serie de esculturas en bulto redondo en grupo o aisladas:Ej.”Auriga de Delfos” ( 470 a. C.). Es un original en bronce encontrado en Delfos y formaba parte de un conjunto con caballos y carro.

En este periodo severo los escultores le sacaron partido al bronce pues este material permite hacer formas más precisas (manos, pies, rasgos de la cara, incluso acentuaban algunos efectos usando esmalte y ónice para los ojos.La figura aparece vestida, con la ropa recogida bajo el pecho para que no estorbe en la carrera. Se reduce a pocas formas geométricas (una esfera para la cabeza y un cilindro para el cuerpo), pero la geometría queda rota por la ligera torsión (casi imperceptible) del cuerpo y por el juego irregular de los pliegues del vestido (no hay dos iguales).Frente a la rigidez de los kouros, en la actitud atenta y sosegada del Auriga se percibe sentimiento, a la vez que serenidad (el equilibro entre el pathos y el ethos). La tensión contenida del que espera el comienzo de la carrera.Contraste entre el naturalismo de la cabeza armoniosa y el esquematismo de los cabellos y la sencillez del vestido, que ya no es frontal, no hay dos planos iguales.

Dos vistas de la estatua de bronce conocida como el “Auriga de Delfos” (Grecia) en el Museo de Delfos (Grecia). (Fotografías: Pilar

Rivero Gracia)

Ej. ”Grupo de los Tiranicidas”. De Antenor.Se trata del primer grupo estatuario conmemorativo.De factura arcaica, pero el hecho de que se den la espalda les da “redondez y limita el frontalismo, dándoles más espacio y movimiento.Ej. ”Apolo Piombino” (finales del 500). Representa el fin del arcaísmo. Es un bronce que presenta al dios Apolo con su iconografía habitual: un hombre joven, imberbe y sereno. La postura sigue siendo arcaica: frontal, con una pierna adelantada y los brazos paralelos al cuerpo.También lo es el tratamiento del pelo, nada natural, sino geométrico y sin volumen.Sin embargo, los antebrazo se levantan, ganando profundidad y las partes del cuerpo se definen como volúmenes modelados y no por trazos geométricos. La expresión es severa y reflexiva.

Ej. ”Trono Ludovisi”. Es un modelado que se adelanta al clasicismo.Representa una mujer desnuda, tocando la doble flauta (derecha); Mujer cubierta con un velo, quemando incienso (izquierda) y Afrodita, saliendo del agua, sujeta por dos korai –“Nacimiento de Venus”-.Es una maravilla de transparencia conseguida a través de los pliegues, que traslucen claramente el desnudo, de gran naturalidad y elegancia.

Arriba, vista frontal del Trono Ludovisi, abajo vista de ambos laterales, en el Palazzo Massimo alle Terme de Roma (Italia).

2.2. El periodo clásico. El periodo se corresponde históricamente con el apogeo del sistema de la polis o ciudades-estado; la clase media enriquecida ha arrebatado el poder a una aristocracia guerrera y al igual que el individuo se somete a la norma (ley), creada por la colectividad (democracia) para conseguir la armonía y el equilibrio social, se somete también a modelos perfectos (CANON) para conseguir la armonía escultórica, el ser humano perfecto, en su plenitud. Por primera vez aparecen los nombres de los "artistas" que dejan de ser considerados puros artesanos.Dentro del periodo hay que distinguir dos subetapas, que corresponden a dos generaciones, la del s V y la del S. IV a C.:

2.2.1. Pleno clasicismo (s. V a.C.): época de Pericles, época de la sofrosyne, equilibrio entre la mente y el cuerpo , porque las formas proporcionadas son reflejo de la virtud. Es la época de mayor equilibrio y dominio técnico, sin llegar a excesos de carácter psicologista o naturalista que vendrán después. Autores: Mirón, Fidias y Polícleto. Dos vistas de la estatua de bronce conocida como el

“Efebo de Anticitera” (Grecia) en el Museo Arqueológico Nacional de Atenas (Grecia).

Mirón:

- broncista- estudio del movimiento contenido: triunfa el estudio de la anatomía en acción (su preocupación por el movimiento le llevó a la plasmación del mismo mediante un esquema a base de triángulos), pero conforme a los principios de la inmutabilidad clásica, el esfuerzo no afecta a la serenidad expresiva del rostro.Obra: Atenea y Marsias” y el “Discóbolo”.Ej. ”Discóbolo” (460-450 a C.) copia romana en mármol del original en bronce.Representa a un atleta justo en el momento de lanzar el disco. La postura no es forzada sino armoniosa: dos curvas se combinan, una que une las dos manos (en cuyo centro está la cabeza) y otra que va desde la cabeza hasta la rodilla.Mirón encuentra un momento de “orden” en medio del movimiento, justo aquel en que el atleta ha terminado de girar y ha concluido su movimiento hacia atrás y, como un péndulo, gana impulso y se dispone a lanzar el disco.Para mostrar que en medio de ese movimiento la figura se mantiene ordenada e igual a sí misma, nos muestra un discóbolo “parado” en equilibrio, demasiado perfectamente colocado y con rasgos de frontalidad arcaica. También son un tanto arcaicos el rostro y el cabello.

El “discóbolo” (del griego δισκόβολος “lanzadaor de disco”) en el Palazzo Massimo alle Terme de Roma (Italia). (Foto: Rosario Gerente

Aína)

Fidias

- escultor clásico por excelencia, influyó en todo el arte de su época. Fue el artista al que encargó Pericles la mayor parte obras para embellecer la Acrópolis de Atenas y a él se deben todas las esculturas del Partenón. Aunque la mayoría de sus obras no se conservan (solo descripciones en textos o copias) destaca por:- técnica de paños mojados, (transparencia y caída de paños pegados al cuerpo).- sencillez aparente, armonía y serenidad en los rostros de sus imágenes. En ellas se da la combinación de equilibrio-vida de sus esculturas y culmina el equilibrio entre el pathos y el ethos. - flexibilidad (sensación de vida interna). Son figuras conscientes, pensativas, que podrían sentir, pero que aparecen contenidas y llenas de nobleza.efectismo y gracia con la combinación de distintos planos en los relieves para darles profundidad y perspectiva. Obra: la ”Atenea Partenos” y el “Zeus de Olimpia” y sobre todo, los restos esparcidos por museos de la decoración original del Partenón.

La Atenea Partenos (del griego Πάρθηνος “virgen”); copia en el Museum of Classical Archaeology de Cambridge (Reino

Unido).

Fidias y el Partenón

Los relieves de las metopas: simbolizan el triunfo del orden sobre la barbarie (luchas entre dioses y gigantes, hombres y amazonas, lapitas y centauros), que alude a la victoria de los griegos sobre los persas en las guerras médicas.

Cuatro metopas del Partenón en el British Museum de Londres

(Reino Unido); En ellas aparecen representada la batalla entre centauros y

lapitas.

Fidias y el Partenón

Los relieves del friso de las “Pananteneas”, (en el interior de la naos): recoge la procesión en la que los atenienses entregaban como ofrenda y agradecimiento un nuevo manto a la imagen de Atenea. (Interesante es un bajo-relieve en el que varios jinetes avanzan hacia la imagen de la diosa: en el movimiento de los caballos y de los mantos vemos una compensación de agitación y serenidad, de manera que resulta una imagen dinámica, sin caer en el desorden).

Cinco momentos de

la procesión de las Panateneas en el friso del Partenón en el

British Museum de

Londres (Reino Unido).

Fidias y el Partenón

Los restos de grupos en bulto redondo de los frontones se ocupan de los orígenes de Atenas: el nacimiento de Atenea, la diosa protectora de la ciudad (Oriental); y el desafío de Atenea y Poseidón por el patronazgo de la ciudad (Occidental). (Interesante el llamado grupo de "Las Parcas”, en perfecta composición piramidal).

Estatuas de los frontones del Partenón en el British Museum de Londres (Reino Unido); abajo a la derecha,

reconstrucción del cromatismo procedente de Peter Connolly: La ciudad antigua: Atenas y Roma, Madrid.

.

Polícleto de Argos:

- broncista- renovador del tema del kuros al que dota de movimiento contenido, sosegado y tranquilo a través de:

la diartrosis (estudio de las masas musculares del cuerpo que, aun presentando un aspecto unitario, son susceptibles de un tratamiento individual)el contraposto (oposición armónica de las diferentes partes del cuerpo, especialmente cuando unas están en tensión y sus simétricas en reposo).

Realiza todo un estudio de carácter teórico por el que intenta conseguir la belleza objetiva que reside en la proporción de los números (empleo del canon), porque cree que en todas las cosas –grandes y pequeñas- y, sobre todo, en el cuerpo humano hay un orden que consiste en una relación adecuada entre las partes y el conjunto, que aplica en las proporciones físicas del cuerpo humano. Según él, la cabeza ha de ser 1/7 del total de la escultura (canon de 7 cabezas).Obras más conocidas son:Ej.”Doríforo” (del griego δορυφόρος “que lleva lanza”). Conocida también como “el portador de la lanza” o “el canon” porque plasma el ejemplo más claro de la teoría de Polícleto sobre la correcta proporción del cuerpo humano: El autor no se preocupa por la expresión de sentimientos ni por el virtuosismo en la elaboración del pelo.Ej.”Diadúmenos” (del griego διαδούμενος “que lleva diadema”). Representa a un atleta que se ata una cinta en la cabeza, Rompe la rigidez de postura propia del arcaísmo con un esquema en forma de “equis” –dobla la pierna izquierda y se inclina hacia la derecha-. Ya se ha abandonado toda geometrización en la anatomía y modelado del cuerpo.

Copias de época del diadoumenos de Polícleto (original ca. 450-425 a. C.), la de la izquierda, en el Museo Arqueológico Nacional de Atenas (Grecia), la de la derecha en el British

Museum de Londres (Reino Unido).

2.2.2. Periodo postclásico (s. IV a.C.):

Corresponde a una segunda generación e artista aparecida tras las guerras del Peloponeso. Entonces se va a desencadenar la crisis de las polis griegas y en este momento de crisis constante en escultura se pasará claramente del ethos al pathos. En la escultura:

- crecen los elementos subjetivos e individuales, lo que se manifiesta en la expresión mayor del sentimiento y de los estados de ánimo.

- se pierde la sencillez y armonía del periodo anterior y el arte se vuelve más inquieto, desasosegado.

- junto a los temas de los dioses olímpicos aparecen otros más humanos y se inicia lo mórbido, lánguido y sensual (en relación a ello aparece por primera vez el desnudo femenino).

Grupo escultórico de Afrodita, Pan y Eros, encontrado en Delos y fechado hacia el 100 a. C.

en el Museo Arqueológico Nacional de Atenas (Grecia).

Praxíteles

Va a hacer una escultura caracterizada por su aire dejado, cansado, melancólico, lánguido, con cierta ensoñación lírica, mostrando así su desencanto.- disposición amanerada de las figuras (curva praxiteliana)- trabaja el mármol como si guera carne, creando una textura mórbida, blanda y poco definidas, dotando a las figuras de cierta femineidad.- introduce el erotismo con dosis de picardía y humorObra: - Apolo Sauróctono: Representa a ese dios de la luz matando al monstruo de la oscuridad, que solía representarse como un reptil; en este caso presenta un sencillo lagarto; Apolo aparece representado sin solemnidad, casi con simpatía, dando carácter anecdótico a lo que se narra.- Hermes y Dionisos: La escultura recoge el momento en el que Hermes y Dionisio descansan de su viaje a Nisa, donde las ninfas cuidarán al pequeño dios.El cuerpo de Hermes se inclinan hacía Dionisio formando una curva bastante acusada (curva praxiteliana) en un gesto de cierto abandono o relajación. Para mantener el equilibrio de la figura, el artista ha introducido un elemento de “paisaje” (un árbol con la tela de Hermes).La figura del niño y el brazo de Hermes forman un espacio en el que se establece cierta complicidad entre los personajes –como ocurrirá en las vírgenes góticas-El grupo presenta una visión “encantadora” de ambos personajes: la composición desequilibrada, la suavidad con la que está pulido el mármol y el difuminado de los rasgos dan como resultado una imagen llena de gracia y seductora.El desnudo contrasta con la abundancia del manto que añade sensualidad.A pesar de lo anecdótico (según Pausanias, Hermes le está ofreciendo unas uvas a Dionisio y éste se entusiasma al verlo), la mirada de Hermes transmite cierta melancolía y temor....

Copias de la estaua de Hermes con Dionisos niño en el Museum of Classical Archaeology de Cambridge (Reino

Unido).

Praxíteles

 - Afrodita de Cnido: Representa a la diosa del amor saliendo de las aguas del mar, de cuya espuma nació según el mito; pero aparece en una actitud sensual y natural, como saliendo del baño.La admiración y los deseos que despertaba dejan adivinar en esta imagen un atractivo claramente erótico, no vulgar, que anuncia un tema que se desarrollar plenamente en la etapa siguiente.No eran frecuentes los desnudos femeninos en el arte griego anterior y a partir del s. IV se irán generalizando.

Copias de época de la Afrodita o Venus de Cnido de Praxíteles (original del

siglo IV a. C.), la de la izquierda, en los Museos Capitolinos de Roma (Italia),

la de la derecha en el Museo Arqueológico Nacional de Atenas

(Grecia).

Lisipo

Fue sobre todo un técnico, a quien no le importaba el sentimiento en sus obra.-enorme variedad de puntos de vista rompe con los últimos restos de frontalidad que pudieran quedar en la escultura.- intenta superar el canon de Polícleto, alargando la figura (8 cabezas).- es el primer retratista.Obra: - El Apoxiomeno. Representa a un atleta en un gesto espontáneo y natural (quitarse la grasa de los brazos, tras la competición; o afilar la cuchilla..).Está de pie pero no firmemente plantada, sino que, con una ligera inclinación y un pie algo despegado del suelo, aparece ágil, en pleno movimiento. Tiene un canon más largo (ocho cabezas), para que parezca mayor mirándola desde abajo.Una novedad importante es el avance de los brazos hacia el espectador, creando varios puntos de vista y generando mayor profundidad.

El “apoxiómeno” (del griego ἀποξυόμενος “el que se raspa”); copia en los Museos Vaticanos de Roma

(Italia).

EscopasEscultor que inicia el interés por el dolor personal y la exploración de los sentimientos, preferentemente trágico. Sus obras, casi todas perdidas:- expresan dolor a través de gestos alterados, extremo del pathos. tensión en las figuras.- se da un pérdida total del equilibrio en la composición, por la violencia de las actitudes y la contorsión de sus miembros: Obra: Ménade danzando y Escultura de Mausolo.

A la izquierda, ménade danzante de la colección del Albertinum del Staatliche Kunstsammlungen de Dresden (Alemania) (Imagen procedente de Stephan F. Schöder, Entre Dioses y Héroes, Madrid, 2008. Arriba, las dos

estatuas de Mausolo y su esposa Artemisia procedentes del Mausoleo de Halircarnaso, en el British Museum de

Londres (Reino Unido).

3. PERIODO HELENÍSTICO:

Periodo de tiempo largo –desde la muerte de Alejandro Magno en el 323 a. C. hasta el principado de Augusto en el 31 d. C.- y territorio amplio y diverso.Sus características se pueden explicar a partir de un solo fenómeno: la crisis de la polis, que deja de ser un marco en el que el hombre se educa y vive, y en el que encontraba la felicidad y la virtud. Contexto político social: crisis de la polis griegas y sus valores colectivos; reinos helenísticos con necesidad de prestigio y ascenso de principios éticos y estéticos personales.

La crisis de la "polis" y la desaparición de su sistema de vida tras el enfrentamiento de las mismas en la Guerra del Peloponeso por su hegemonía, seguida de la unificación de toda Grecia por Alejandro Magno, que llevó a continuación sus conquistas por inmensos territorios hasta la India; así como la fragmentación rápida de ese Imperio en una serie de grandes estados (los "Estados Helenísticos"), que cubrían de Macedonia a Persia y desde el Mar Negro hasta Egipto, dio paso a formas de vida (económica, social y política) muy distintas a las de las polis y que explican las características del llamado último periodo del arte griego, el helenístico, hasta la conquista por Roma de todos esos territorios.Desde el punto de vista cultural, iba a producirse como es lógico la mezcla de culturas de signo muy diferente: la oriental (egipcia, persa, mesopotámica) y la occidental (griega). Por otra parte, la organización de grandes estados en los que el ciudadano de una pequeña comunidad es substituido por las masas, da paso a las monarquías autoritarias de cuño oriental (en lugar de la democracia limitada griega), que necesitan prestigio y que en arquitectura imponen la moda de conjuntos monumentales, en los que no importan la proporciones humanas, ni el equilibrio, sino el colosalismo y la grandiosidad para impresionar a los gobernados (recordar el ALTAR DE PERGAMO al que aludimos en la primera parte del tema).Como consecuencia de esa crisis proliferarán las éticas personales que darán respuesta a las inquietudes de un hombre que ya no cree en los valores colectivos y que vive en ciudades enormes en las que no hay vida en común.

Busto de bronce hallado en la isla de Delos (Grecia) en el Museo Arqueológico Nacional

de Atenas (Grecia).

Características escultóricas:Frente al idealismo clásico se produce una reacción realista que lleva incluso a la representación de imperfecciones físicas, a lo grotesco. De ésta deriva:

Temas amplios y variados: temas tradicionales tratados con mayor dramatismo junto a otros nuevos de la vida cotidiana (costumbristas), vulgares y/o superficiales (naturalistas), literarios poco divulgados, retratos... intentando reflejar los posibles estados del alma.La preocupación por el movimiento: las figuras se retuercen y adoptan actitudes de gran patetismo y tensión dramática.La búsqueda del volumen y la búsqueda de diferentes punto de vista

Frente a la unidad aparecen nuevas escuelas y se rompe la unidad de estilo.

Tres vistas de la estatua de bronce conocida como el “muchacho de la espina”, copia romana de un original helenístico en los Museos Capitolinos de Roma (Italia).

Neoática

Perduración del aticismo, incluso renacimiento del mundo clásico.Autores.

Polieucto: geometrismo, endurecimiento plástico.Doidalsas de Bitinia: composiciones piramidales y superficies mórbidas

Dos vistas de la estatua conocida como la Afrodita o la Venus de Diodalsas . Copia en el British Museum de Londres (Reino Unido).

Neoática

A la izquierda el llamado “torso

Belvedere” en los Museos Vaticanos en Roma y a la derecha copia de la estatua

conocida como “Venus de Milo” en

el Museum of Classical

Archaeology de Cambridge (Reino

Unido).

Alejandría de Egipto

Sincretismo: combinación de elementos egipcios y griegos, aunque en general esta es cuela es seguidora de Praxíteles.Reproducción de temas de mal gusto: enanos.Gusto por lo alegórico: grupos escultóricos que representan ideas abstractas o monumentales.

Obra: El Nilo y sus afluentes

Grupo escultórico conocido como el

“Nilo y sus afluentes” en los

Museos Vaticanos en Roma.

Rodas

Sigue fundamentalmente a Lisipo (escultor de Alejandro Magno).Movimiento exacerbado.Obra:

- El Laocoonte- Victoria de Samotracia- Castigo de Dirce.

Arriba, el grupo escultórico conocido como Laocoonte en los Museos Vaticanos de Roma (Italia) (Foto: Roberto Lérida Lafarga); a la izquierda vista

del Castigo de Circe, también conocido como el Toro Farnesio en Museo Arqueológico Nacional de Nápoles (Italia) (Foto: Rosario Gerente Aína).

Pérgamo

Monumentalismo: en un momento de tensión política hay deseo de monumentalizar la escultura, como sucedería con el urbanismo.Patetismo: resaltando situaciones críticas.Exotismo: interés de carácter etnográfico.

Obra: Galo Moribundo

Dos vistas de la estatua del Galo Moribundo en los Museo Capitolinos de

Roma (Italia). (Fotos: Pilar Rivero Gracia y Roberto

Lérida Lafarga)

Nota: en el periodo Helenístico se ponen de moda una figurillas llamadas Tanagra: figurillas de terracota (piedra y bronce) con temas de la vida cotidiana. Tamaño 30cm. EL MOVIMIENTO.En al evolución del género la escultura griega parte de un principio protagonizado por egipcios y asirios caracterizado por su inmovilismo; así el punto de partida es inmóvil e inorgánico. Desde ese punto, y en poco tiempo, los griegos evolucionan en estos dos conceptos alcanzando: la diartrosis y el canon. FUNCIÓN DE LA ESCULTURA.Ordenar la realidad, es decir, conseguida dando formas tangibles, bellas e ideales a valores o criterios ideológicos o espirituales que son abstractos, no representables; por ejemplo: la escultura griega no es culto al cuerpo humano (al menos en su totalidad), sino que ve en ese cuerpo humano bello e ideal la materialización de la belleza moral (euritmia). Representa al elemento más importante del cosmos, mediante su libertad y su logos. Por eso el cuerpo humano es la medida de todo lo creado.Religiosa: los dioses griegos tienen forma humana (antropomorfos). Esta función decae con el tiempo y coexiste (s. IV a.C. –pathos-) con otros temas más terrenales.Retratística: a partir del siglo IV a.C. y al mismo tiempo que decae la función religiosa, en un intento de individualizar a las personas, mostrando su valores, a través de sus rasgos faciales.

Estatuas de los dioses greco-egipcios Isis-Perséfone y Zeus-Serapis (ya de época romana, siglo II d. C), halladas en Gortina (Creta, Grecia) en el Museo Arqueológico de

Heraclio (Creta, Grecia)