1. Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: EPISTOLAS PAULINAS: EFESIOS - FILEMON COMENTARIO EXEGETICO Y EXPLICATIVO DE LA BIBLIA TOMO II: EL NUEVO TESTAMENTO POR RobertoJamieson A. R. Fausset David Brown

2. Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: EPISTOLAS PAULINAS:EFESIOS - FILEMONLA EPISTOLA DEL APOSTOL PABLO A LOS EFESIOSINTRODUCCIONLos encabezamientos (cap. 1:1 y cap. 3:1), nos indican que esta Epstola profesa ser de Pablo. Esta opinin es confirmada por los testimonios de Ireneo, Hereses 5:2, 3, y 1:8, 5; Clemente de Alejandra, Strmata, 4, sec. 65, y Ped. 1, sec. 8; Orgenes, adv. Celsum, 4:211. Es citada por Valentino (ao 120) en el cap. 3:1418, como sabemos por Hiplito, Refutacin de Herejes, p. 193. Policarpo, Ep. Phillipp., en el cap. 12, testifica su canonicidad. As tambin Tertuliano, adv. Marcin 5:17. Ignacio, en Efesios 12, se refiere a la mencin frecuente y cariosa que hace Pablo en su Epstola, de los cristianos de Efeso, sus personas y sus privilegios. Se han mantenido dos teoras, adems de la teora usual, con respecto a quines fu dirigida la Epstola. Grocio, opinando como el hereje Marcion, sostiene que fu dirigida a la Iglesia de Laodicea, y que es la Epstola a la cual se refiere Pablo en Colosenses 4:16. Pero la Epstola a los Colosenses probablemente fu escrita antes que sta a los Efesios, como parece por los pasajes paralelos que se hallan en Efesios y que tienen seales de haber sido ampliados de los de la Epstola a los Colosenses. Parece que Marcin opin as tocante a nuestra Epstola, por una alusin que hace Pablo (Colosenses 4:16) a una Epstola dirigida por l a los laodicenses. Orgenes y Clemente de Alejandra, y aun Tertuliano, no estn de acuerdo con la opinin de Marcin. Ni un manuscrito contiene como encabezamiento, a los santos que estn en Laodicea. La misma semejanza de la Epstola a los Efesios a la de los Colosenses, est en contra de la teora; porque si aqulla fuese realmente la dirigida a Laodicea (Colosenses 4:16), Pablo no habra credo necesario que las iglesias de Colosas y Laodicea intercambiasen [PAG. 466] Epstolas. Los saludos, adems (Colosenses 4:15), que l enva por medio de los colosenses a los laodicenses, son del todo incompatibles con la idea de que Pablo escribiese una Epstola a los Laodicenses al mismo tiempo, y por el mismo portador, Tiquico (el portador de nuestra Epstola a los Efesios, como tambin de la a los Colosenses); porque quin, bajo tales circunstancias, no enviara los saludos directamente en la carta dirigida a las personas saludadas? La carta a los Laodicenses evidentemente fu escrita algn tiempo antes de la Epstola a los Colosenses. El arzobispo Usher ha presentado una segunda teora: Que es una carta encclica encabezada, como el manuscrito B, a los santos que estn < y a los fieles, siendo intercalado el nombre de cada iglesia en la copia a ella enviada; y que el hecho de que fu enviada primero a Efeso, di ocasin a que fuese intitulada, como ahora, la Epstola a los Efesios. Alford hace las siguientes objeciones a esta teora: (1) Est reida con el espritu de la Epstola, la cual claramente va dirigida a un solo conjunto de personas que viven en un mismo lugar, como un cuerpo, y bajo las mismas circunstancias. (2) La improbabilidad de que el apstol, quien en dos de sus Epstolas (2 Corintios y Glatas) tan claramente ha especificado su carcter encclico, hubiera omitido aqu tal especificacin. (3) Y la improbabilidad an ms grande de que, como esta teora supone, hubiera escrito una Epstola circular a un distrito, del cual Efeso era la capital comercial, dirigida a varias iglesias dentro de aquel distrito, pero por el mismo contenido (as como por la hiptesis de los que son de opinin contraria) no permitiendo apicacin alguna a la iglesia de aquella metrpoli, con la cual haba pasado tan largo tiempo, y a la cual estaba ligado con tantos vnculos de cario. (4) La inconsecuencia de esta hiptesis con la manera como est dirigida la Epstola, y el testimonio universal de la iglesia antigua. La ausencia de saludos personales no es un argumento a favor de ninguna de las dos teoras: porque igualmente no los hay en Glatas, Filipenses, 1 y 2 Tesalonicenses, 1 Timoteo. Cuanto mejor conoce l a las personas a las cuales se dirige, y cuanto ms general y solemne el tema, tanto menos parece enviar estos saludos individuales. Ya que escribe, como en el caso de nuestra presente Epstola, sobre la constitucin y las perspectivas de la iglesia universal de Cristo, el apstol refiere a los efesios a Tiquico para que l resuelva sus asuntos personales (cap. 6:21, 22). En cuanto a la omisin de la frase que estn en Efeso (cap. 1:1) en el manuscrito B, tambin la frase los que estis en Roma (Romanos 1:7) se omite en algunos manuscritos antiguos. Esta frase fu probablemente omitida por las iglesias entre las cuales era leda, con el fin de generalizar la referencia de su contenido, y especialmente donde el tema de la Epstola era general. Las palabras se hallan en la margen del manuscrito B, de una primera mano; y se hallan en todos los manuscritos y versiones ms antiguos.La primera visita de Pablo a Efeso (sobre la costa martima de Lidia, cerca del ro Castro) se relata en Hechos 18:1921. La obra empezada mediante sus controversias con los judos en su corta visita, fu continuada por Apolo (Hechos 18:2426) y Aquila y Priscila (v. 26). En su segunda visita, despus de su viaje a Jerusaln y de all a las regiones orientales de Asia Menor, se qued en Efeso tres aos (Hechos 19:10, los dos aos en tal versculo no son 3. Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: EPISTOLAS PAULINAS:EFESIOS - FILEMONsino parte del tiempo, y Hechos 20:31); de modo que la fundacin y desarrollo de la iglesia all ocuparon una porcin excepcionalmente larga del tiempo del apstol; por esto su lenguaje en esta Epstola revela un calor de sentimiento, una libre expresin de pensamiento, y una unin en esperanza y privilegios espirituales (cap. 1:3, etc), como es natural de parte de uno, cuando ha estado asociado tan larga e ntimamente con personas a quienes se dirige. En su ltimo viaje a Jerusaln, sin tocar en Efeso, llam a los ancianos de la iglesia a encontrarse con l en Mileto, donde les dirigi su notable discurso de despedida (Hechos 20:1835).Nuestra Epstola fu dirigida a los efesios en la primera parte de su encarcelamiento en Roma, inmediatamente despus de haber escrito la Epstola a los Colosenses. Las dos Epstolas muestran una estrecha semejanza en muchos pasajes, ya que el apstol quera impartir en lo general las mismas grandes verdades al escribir a ambos. Es una prueba natural de su genuinidad, el hecho de que las dos Epstolas, escritas en la misma fecha y bajo circunstancias iguales, lleven una mutua semejanza, ms ntima que aquellas escritas en fechas distantes y en ocasiones diferentes. Comprense cap. 1:7 con Colosenses 1:14; cap. 1:10 con Colosenses 1:20; cap. 3:2 con Colosenses 1:25; cap. 5:19 con Colosenses 3:16; cap. 6:22 con Colosenses 4:8; cap. 1:19; 2:5 con Colosenses 2:12, 13; cap. 4:24 con Colosenses 3:1215; cap. 4:16 con Colosenses 2:19; cap. 4:32 con Colosenses 3:13; cap. 4:2224 con Colosenses 3:9, 10; cap. 5:68 con Colosenses 3:68; cap. 5:15, 16 con Colosenses 4:5; cap. 6:19, 20 con Colosenses 4:3, 4; cap. 5:2233; 6:19 con Colosenses 3:18; cap. 4:24, 25 con Colosenses 3:9; cap. 5:2022 con Colosenses 3:17, 18. Tiquico y Onsimo estaban siendo enviados a Colosas, [PAG. 467] aqul llevando dos Epstolas a las dos iglesias respectivamente, y ste provisto de una carta para Filemn, su amo anterior, que resida en Colosas. La fecha de la carta fu probablemente como cuatro aos despus de su despedida de los ancianos efesios en Mileto (Hechos cap. 20), cerca del ao 62, antes de que su encarcelamiento hubiese llegado a ser de la clase ms severa, como aparece en su Epstola a los Filipenses. Segn el cap. 6:19, 20, es claro que l tena en aquel entonces, aunque preso, cierta libertad en predicar, lo que concuerda con Hechos 28:23, 30, 31, donde l aparece como recibiendo en su alojamiento a todos los que queran conocer su doctrina. Su encarcelamiento empez en febrero del ao 61, y dur dos aos enteros (Hechos 28:30), por lo menos, y tal vez ms tiempo. La iglesia de Efeso se compona en parte de convertidos judos y en parte de convertidos gentiles (Hechos 19:8 10). Por consiguiente, la Epstola se dirige a una iglesia constituda (cap. 2:1422). Efeso era clebre por el templo idoltrico de Artemis o Diana, el cual, despus de ser destrudo por fuego por Herostrato, en la noche que naci Alejandro el Grande (ao 355 a. de C.), fu reedificado a un enorme costo, y fu una de las maravillas del mundo. Posiblemente de este hermoso templo surgieron las figuras de lenguaje que se hallan en esta Epstola, siendo la iglesia en su verdadera hermosura interior lo que el templo del idolo trat de realizar en la manifestacin exterior (cap. 2:19 22). La Epstola (cap. 4:17; 5:113) da a entender el desenfreno que practicaban los paganos efesios, y por el cual eran notorios. Muchas de las mismas expresiones ocurren en la Epstola como en el discurso de Pablo a los ancianos efesios. Comprense los caps. 1:6, 7 y 2:7, en cuanto a la gracia, con Hechos 20:24, 32. Esta bien puede llamarse la Epstola de la gracia de Dios. [Alford]. Vase tambin, en cuanto a sus prisiones, cap. 3:1 y 4:1 con Hechos 20:22, 23. Tambin el cap. 1:11, en cuanto al consejo de Dios, con Hechos 20:27. Tambin el cap. 1:14 en cuanto a la redencin de la posesin adquirida, con Hechos 20:28. Tambin los caps. 1:14, 18; 2:20 y 5:5, en cuanto a edificar la herencia, con Hechos 20:32. El objeto de la Epstola es presentar el fundamento, el curso, el propsito y el fin de la IGLESIA DE LOS FIELES EN CRISTO. El habla a los efesios como si fuesen un tipo o muestra de la iglesia universal. [Alford]. Es por esto que en toda la Epstola se habla de la iglesia en el singular, no en el plural. El tema de la Epstola es el fundamento de la iglesia, su curso y su fin, el cual es tratado igualmente en las divisiones mayores y menores de toda la Epstola. En toda la Epstola el fundamento de la iglesia es la voluntad del Padre; el curso de la iglesia es la satisfaccin del Hijo; y el fin de la iglesia es la vida del Espritu Santo. [Alford]. Vanse respectivamente los caps. 1:11; 2:5; y 3:16. Habiendo sido presentado esto como asunto de doctrina (cerrndose esta parte con una doxologa sublime, cap. 3:1421), es hecho luego la base de exhortaciones prcticas. En stas tambin (desde el cap. 4:1 en adelante) prevalece la misma divisin triple, porque la iglesia se presenta como fundada sobre el consejo de Dios el Padre de todos, el cual es sobre todas las cosas, y por todas las cosas y en todos vosotros, edificada por un Seor, Jesucristo, y por medio de un Espritu (cap. 4:46, etc.), quienes dan sus gracias respectivas a los diferentes miembros. Por tanto stos han de ejercer todas estas gracias en las distintas relaciones de la vida, como maridos, esposas, siervos, nios, etc. La conclusin es: que debemos ponernos toda la armadura de Dios (cap. 6:13). 4. Falconeris.blogspot.com: LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: EPISTOLAS PAULINAS: EFESIOS - FILEMONLa sublimidad del ESTILO y LENGUAJE corresponde con la sublimidad de los temas, y excede casi a la de cualquiera otra de sus Epstolas. Es muy justo que aquellos a quienes escribi, fuesen cristianos por largo tiempo fundados en la fe.La misma sublimidad de la Epstola hace difcil su estilo y es por esto que contiene expresiones peculiares que no se hallan en otra parte.CAPITULO 1 Vers. 123. ENCABEZAMIENTO: EL ORIGEN DE LA IGLESIA EN EL CONSEJO ETERNO DEL PADRE, Y EL DERRAMAMIENTO DE LA SANGRE DEL HIJO: EL SELLO QUE HA PUESTO A LA IGLESIA EL ESPIRITU SANTO. ACCION DE GRACIAS Y ORACION POR QUE ELLOS PUEDAN CONOCER PLENAMENTE EL PODER DE LA GRACIA DE DIOS EN CRISTO PARA CON LOS SANTOS. 1. Pablo, apstol por la voluntad de Dios Ms bien, al travs de la voluntad de Dios; lamado al apostolado al travs de la misma voluntad que di origen a la iglesia (vv. 5, 9, 11; vase Glatas 1:4). a los santos y fielesSe refiere a las mismas personas bajo los dos trminos, como lo prueba el griego: A los que son santos y fieles en Cristo Jess. La santificacin por Dios est puesta aqu antes que la fe del hombre. Se presenta as el doble aspecto de la salvacin: la gracia de Dios nos santifica en la primera instancia (es decir, ponindonos aparte en sus propsitos eternos como santos apartados para s); y nuestra fe echa mano de la salvacin que es el don de Dios (2 Tesalonicenses 2:13; [PAG. 468] 1 Pedro 1:2): que estn en Efesovase Introduccin. 2. (Romanos 1:7; 1 Corintios 1:3; 2 Corintios 1:2; Glatas 1:3). 3. Las doxologas que se hallan en casi todas las Epstolas, dan a entender el verdadero sentido de la gracia experimentada por los escritores y sus lectores (1 Pedro 1:3). Los versculos 3 a 14 presentan sumariamente el evangelio de la gracia de Dios: la obra de amor del Padre v. 3 (eligindonos para la santidad, v. 4; la filiacin, v. 5; la aceptacin, v. 6); la obra del Hijo, v. 7 (redencin, v. 7; el conocmiento del misterio de su voluntad, v. 9; una herencia, v. 11); la del Espritu Santo, v. 13 (selladura, v. 13; dndonos las arras de la herencia, v. 14). Bendito el Dios y Padre del Seor Jesucristoquien es tambin el Dios y Padre de nosotros que estamos en l (Juan 20:17). Dios es el Dios del hombre Jess, y el Padre del Verbo Divino. El griego, as como nuestra versin espaola, dice: el cual nos bendijo; no el cual nos ha bendecido, como traducen algunos; refirindose al consejo original ya pasado de Dios. As como en la creacin (Gnesis 1:22) tambin en la redencin (Gnesis 12:3; Mateo 5:311; 25:34) Dios bendice a sus hijos; y eso no en meras palabras, sino en hechos. el cual nos bendijoa todos los cristianos. con toda bendicin espiritualEs decir, toda bendicin posible en el tiempo y para la eternidad, que proviene del Espritu (esto significa el trmino espiritual; no como se usa el trmino ahora, como opuesto a corporal). en lugares celestialesFrase hallada cinco veces en esta Epstola, y no en otra parte (v. 20; cap. 2:6; 3:10; 6:12); griego, en los lugares celestiales. La ascensin de Cristo es el medio de introducirnos a nosotros en los lugares celestiales, los cuales a causa de nuestros pecados nos estaban cerrados. Ntese el cambio hecho por Cristo, Colosenses 1:20; cap. 1:20. Mientras Cristo estaba en la carne en la forma de siervo, los hijos de Dios no podan darse cuenta de sus privilegios celestiales como hijos. Ahora, nuestra ciudadana (griego) est en los cielos (Filipenses 3:20), donde nuestro Sumo Sacerdote nos est bendiciendo constantemente. Nuestros tesoros estn all (Mateo 6:20, 21); nuestras miras y afectos (Colosenses 3:1, 2); nuestra esperanza (Colosenses 1:5; Tito 2:13); nuestra herencia (1 Pedro 1:4). El mismo don del Espritu, la fuente de la bendicin espiritual, se debe al hecho de que Jess ha ascendido all (cap. 4:8). en Cristoel centro y fuente de toda bendicin para nosotros. 4. nos escogigriego, nos escogi para s de entre (es decir, de entre el mundo, Glatas 1:4); refirindose a su eleccin original, mencionada como ya pasada. en lLa repeticin de la idea, en Cristo (v. 3), da a entender la suma importancia de la verdad de que es en lpor virtud de la unin con l, el Segundo Adam, el Restaurador ordenado para nosotros desde la eternidad, la Cabeza de la humanidad redimidaque los creyentes gozamos de tantas bendiciones (cap. 3:11). antes de la fundacin del mundoEsto presupone la eternidad del Hijo de Dios (Juan 17:5, 24), as como lo eterno de la eleccin de los creyentes en l (2 Timoteo 1:9; 2 Tesalonicenses 2:13). para que fusemos santosPositivamente (Deuteronomio 14:2). y sin manchaNegativamente (cap. 5:27; 1 Tesalonicenses 3:13). delante de lEs a l a quien mira el creyente, caminando en su presencia, delante de quien busca ser aceptado en el juicio (Colosenses 1:22; vase Apocalipsis 7:15). en amorBengel, y otros, unen esta expresin con el v. 5; en amor habindonos predestinado, etc. Pero nuestra versin da una mejor interpretacin. Las palabras en amor califican toda la clusula, para que fusemos santos < delante de l. El amor, que perdi el hombre por la cada, pero que fu restaurado por la redencin, es la raz y el fruto y la suma de toda santidad (cap. 5:2; 1 Tesalonicenses 3:12, 13). 5. Habindonos predestinadoEste trmino es ms exacto al referirse al fin y a los medios precisos; que los trminos escogi o eligi. Somos escogidos de entre el resto del mundo: predestinados a todas las cosas que nos aseguran la herencia (v. 11; Romanos 8:29). para ser adoptados hijos por JesucristoGriego, al travs de Jesucristo. a s mismoal Padre (Colosenses 1:20). Alford 5. Falconeris.blogspot.com: LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: EPISTOLAS PAULINAS: EFESIOS - FILEMONexplica que el ser adoptados < a s mismo, significa el poder ser participantes de la naturaleza divina (2 Pedro 1:4). Lachmann lee: a l. Pero el contexto favorece la explicacin de Calvino y otros: Que Dios tiene consideracin de s mismo y la gloria de su gracia (vv. 6, 12, 14) la meta final de Dios. El tuvo un Hijo unignito y para su propia gloria le placi escoger de entre un mundo perdido muchos para que viniesen a ser sus hijos adoptivos. segn el puro afecto de su voluntadAs el griego (Mateo 11:26; Lucas 10:21). No podemos pensar que sea algo ms, sino su buena voluntad, la causa de nuestra salvacin o de alguna de sus obras (v. 9). (Job 33:13). Por qu necesitas t filosofar acerca de un mundo imaginario de optimismo? Tu preocupacin debe ser el no cometer el mal. No haba nada en nosotros que mereciera su amor (vv. 1, 9, 11). [Bengel]. 6. Para alabanza de la gloria de su gracia(vv. 7, 17, 18). El fin indicado (Salmo 50:23), es decir: que sea alabada la gloria de su gracia por todas sus criaturas, hombres y ngeles. con la cualMs bien, en la cual. Algunos de los manuscritos ms antiguos leen, que. Entonces tendramos que traducir, que nos concedi en el Amado. Pero nuestra versin est apoyada por buenos manuscritos y las versiones ms antiguas. nos hizo aceptosEl verbo griego est emparentado con gracia. Tradzcase, graciosamente nos acept; o nos hizo objeto de su gracia; nos abraz en sus brazos de gracia (Romanos 3:24; 5:15). en el Amado preeminentemente as llamado (Mateo 3:17; 17:5; Juan 3:35; Colosenses 1:13). Griego, Hijo de su amor. Es solamente en su Amado que nos ama a nosotros. (v. 3; 1 Juan 4:9, 10). 7. En el cualel Amado (v. 6; Romanos 3:24). tenemoscomo posesin presente. redencinlit., la redencin, la nuestra; LA redencin que es el gran tema de toda la revelacin, y especialmente del Nuevo Testamento (Romanos 3:24), es decir, redencin del poder, la culpa y las consecuencias penales del pecado (Mateo 1:21). Si algn hombre fuera incapaz de redimirse a s mismo siendo esclavo, su pariente podra redimirlo (Levtico 25:48). Es por esto que el Hijo de Dios vino a ser el Hijo del hombre, para que nuestro pariente pudiera redimirnos a nosotros (Mateo 20:28). Otra redencin se efectuar al final, es decir, la de la posesin adquirida (v. 14). [PAG. 469] por su sangre(cap. 2:13), como el instrumento; la propiciacin, es decir, la consideracin (ideada por su propio amor) por la cual, Dios, que con justicia estaba enojado (Isaas 12:1), fu propicio a nosotros: es decir, el precio pagado a la justicia divina por nuestro pecado (Hechos 20:28; Romanos 3:25; 1 Corintios 6:20; Colosenses 1:20; 1 Pedro 1:18, 19). la remisin de pecadosGriego, la remisin de nuestras transgresiones; no meramente la pretermisin (u omisin), de ellas como el griego (Romanos 3:25) debe ser traducido. Siendo esta remisin la explicacin del trmino redencin, incluye no slo la liberacin de la pena del pecado, sino de su contaminacin y su poder esclavizador, negativamente; y positivamente, la reconciliacin con un Dios ofendido, y la satisfaccin a un Dios justo. por las riquezas de su graciaCap. 2:7: para mostrar las abundantes riquezas de su gracia. Vanse v. 18 y cap. 3:16, conforme a las riquezas de su gloria; de modo que la gracia es su gloria. 8. sobreabund en nosotrosMs bien, Que hizo l abundar hasta llegar a nosotros. en toda sabidura e inteligenciaSabidura en idear el plan de redimir la humanidad; inteligencia, o prudencia, en poner los medios para ejecutarlo y en hacer todos los arreglos necesarios en su providencia, para realizar aquel propsito. Pablo atribuye al evangelio de la gracia de Dios toda la sabidura e inteligencia posibles, en oposicin a la jactancia de los judos incrdulos, los filsofos paganos y los apstoles falsos, quienes atribuan sabidura e inteligencia a sus enseanzas. Cristo crucificado, considerado locura por el mundo, es la sabidura de Dios (1 Corintios 1:1830). Vase cap. 3:10, la multiforme sabidura de Dios. 9. DescubrindonosEl hizo que la gracia abundara para nosotros (v. 8), descubrindonos, experimentalmente, en nuestro corazn. el misterioEs decir, el propsito de Dios de redencin, hasta entonces escondido en sus consejos, pero que ahora era revelado (cap. 6:19; Romanos 16:25; Colosenses 1:26, 27). Este misterio no es como los misterios paganos que son descubiertos slo a los pocos iniciados. Todos los cristianos son iniciados. Slo los incrdulos no lo son. segn su beneplcitoEsta es la causa por la cual l nos ha descubierto el misterio, es decir, su propio benepl{cito para con nosotros. que se haba propuesto(v. 11). en s mismoDios el Padre. Bengel entiende que en l quiere decir en Cristo, como los vv. 3, 4. Pero el nombre propio, En Cristo, v. 10, que sigue inmediatamente despus, es inconsecuente con el hecho de que l sea el indicado aqu por el pronombre. 10. De reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin, etc.Tradzcase: Hasta la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, es decir, que se haba propuesto en s mismo (v. 9) teniendo en cuenta la dispensacin correspondiente (o la administracin de gracia perteneciente) al cumplimiento de los tiempos (griego, tiempos debidos, o sazones), siendo estos trminos ms claros que el cumplimiento del tiempo (Glatas 4:4). Aqu se quiere decir todos los tiempos (plural) evanglicos, con los beneficios dispensados a la iglesia en esta poca, separada y sucesivamente. Vase siglos venideros (cap. 2:7). Los fines de los siglos (1 Cor. 10:11); los tiempos (la misma palabra griega como aqu, las sazones, o tiempos debidamente sealados) de los gentiles (Lucas 21:24); las sazones que el Padre puso en su sola potestad (Hechos 1:7); los tiempos de la restauracin de todas las cosas, que habl Dios por boca de sus santos profetas que han sido desde el siglo (Hechos 3:20, 21). La venida de Jess en el primer advenimiento, en el cumplimiento del tiempo, fu uno de estos tiempos. Cuando 6. Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: EPISTOLAS PAULINAS:EFESIOS - FILEMON descendi el Espritu Santo, como se cumplieron los das de Pentecosts (Hechos 2:1), fu otro. El testimonio dado por los apstoles en sus tiempos (1 Timoteo 2:6), fu otro. La conversion de los judos cuando los tiempos de los 7. Falconeris.blogspot.com: LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: EPISTOLAS PAULINAS: EFESIOS - FILEMONgentiles sean cumplidos, la segunda venida de Criso, la restauracin de todas las cosas, el reino milenial, los nuevos cielos y nueva tierra, sern casos separados de la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, es decir, la dispensacin de los acontecimientos y beneficios evanglicos pertenecientes a sus respectivos tiempos, cuando sean cumplidos o consumados. Dios el Padre, segn su beneplcito y propsito, es el Dispensador tanto de los beneficios evanglicos como de sus diferentes tiempos adecuados (Hechos 1:7). De reunir todas las cosas en Cristo Griego, sumar bajo una cabeza; recapitular. El beneplcito que se propuso, fu sumar todas las cosas en Cristo (griego, el Cristo, es decir, Su Cristo). [Alford]. El propsito de Dios es sumar toda la creacin en Cristo, la Cabeza de los ngeles, con quienes est unido por su naturaleza invisible, y de los hombres con quienes est vinculado por su humanidad; de judos y de gentiles; de los vivos y de los muertos (cap. 3:15); de la creacin animada y de la inanimada. El pecado ha deshecho la relacin entre el hombre y Dios, como una criatura subordinada a l. Dios se propone juntar todas las cosas en Cristo; o como dice Colosenses 1:20: Por l (Cristo) reconciliar todas las cosas a s, tanto lo que est en la tierra como lo que est en los cielos. Bien dice Alford: La iglesia de la cual el apstol aqu trata principalmente, est subordinada a l en el grado ms alto de unin consciente y gozosa; aquellos que no son de l espiritualmente, mas subordinados en mera sujecin consciente; y las tribus inferiores de la creacin estn subordinadas objetiva aunque inconscientemente; pero todos son sumados en l. 11. en quienPor virtud de la unin con quien. asimismo tuvimos suertelit., Se nos hizo heredar. [Wahl]. Comp. el v. 18 donde se dice: su herencia en los santos. As como en el v. 18 se asienta que la herencia de l est en ellos, as en este versculo se dice que la de ellos est en l (Hechos 26:18). Sin embargo, el v. 12 que dice: Para que seamos (nosotros) para alabanza de su gloria (no para que tengamos la gloria, favorece la traduccin de Bengel, Ellicott, etc., Fuimos hechos una herencia. As el Israel literal (Deuteronomio 4:20; 9:29; 32:9). La palabra asimismo no quiere decir asimismo nosotros, ni en quien asimismo;, sino que significa que adems de habernos descubierto el misterio de su voluntad, tambin fuimos hechos su herencia, o tambin tuvimos suerte. habiendo sido predestinados(v. 5). La preordinacin de Israel como la nacin electa, corresponde a la de los israelitas espirituales, [PAG. 470] los creyentes, a una herencia eterna, que es lo que aqu se indica. El nosotros sobreentendido aqu y en el v. 12, quiere decir los creyentes judios (de donde surge nacionalmente la eleccin de Israel), en contraste con vosotros (v. 13) los creyentes gentiles. conforme al propsitoRepeticin de propuesto (v. 9; cap. 3:11). La iglesia existi en la mente de Dios eternalmente, antes de que existiera en la creacin. del que hace todas las cosas segn el consejo de su voluntadv. 5, el puro afecto de su voluntad. No un capricho arbitrario, sino una sabidura infinita (consejo) unida con una voluntad soberana. Vase el discurso de Pablo dirigido a estos mismos efesios (Hechos 20:27): Todo el consejo de Dios (Isaas 28:29). As en la creacin natural como en la espiritual, Dios no es un agente constreido por la necesidad. Dondequiera que haya consejo, all hay eleccin, de otra manera el consejo es vano; donde hay una voluntad, all tiene que haber libertad, pues si no la hay, la voluntad es dbil. [Pearson]. 12. (vv. 6, 14). Para que seamos para alabanza nosotros que antes esperamos en Cristoms bien, nosotros, los cristianos judos, quienes antes que viniera Cristo buscbamos su venida, esperando la consolacin de Israel. Comp. Hechos 26:6, 7: Por la esperanza de la promesa que hizo Dios a nuestros padres, soy llamado en juicio; a la cual promesa nuestras doce tribus, sirviendo constantemente de da y de noche, esperan que han de llegar. Hechos 28:20, la esperanza de Israel. [Alford]. Comp. v. 18; cap. 2:12; 4:4. 13. En el cual esperasteis tambin vosotrosVosotros gentiles. La prioridad de nosotros los judos, no os excluye a vosotros los gentiles de tener parte en Cristo (comp. Hechos 13:46). en oyendo la palabra de verdad el instrumento de la santificacin, y del nuevo nacimiento (Juan 17:17; 2 Timoteo 2:15; Santiago 1:18). Comp. Colosenses 1:5, donde tambin, como aqu, la palabra de verdad se une con esperanza. Tambin cap. 4:21. fuisteis selladospor el Espritu Santo como hijos de Dios (Hechos 19:16; Romanos 8:16, 23; Nota, 2 Corintios 1:22; 1 Juan 3:24). As como un sello impreso en algn documento da una validez cierta al contrato asentado en l (Juan 3:33; 6:27; vase 2 Corintios 3:3), as el amor de Dios derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo (Romanos 5:5) y la adopcin otorgada por el Espritu en la regeneracin (Romanos 8:15, 16), aseguran a los creyentes la buena voluntad de Dios para con ellos. El Espritu, como un sello, imprime en el alma, en el acto de la regeneracin, la imagen de nuestro Padre. El acto de haber sido sellados por el Espritu Santo se menciona como un hecho que ya ha pasado. El testimonio a nuestro corazn de que somos hijos de Dios y sus herederos (v. 11), es el testimonio presente del Espritu, las arras de la herencia venidera (v. 11), (Romanos 8:1618). con el Espritu Santo de la promesaMs bien, como el griego, El Espritu de la promesa, el Santo Espritu; el Espritu prometido tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento (Joel 2:28; Zacaras 12:10; Juan 7:38, 39). La palabra de verdad prometi el Espritu Santo. Aquellos que creyeron la palabra de verdad fueron sellados por el Espritu segn la promesa. 14. Que es las arras de nuestra herenciaLa primera cuota pagada como garanta de que el resto ser pagado (Romanos 8:23; 2 Corintios 1:22). para la redencinLa preposicin griega tambin tiene la idea de hasta; y debe unirse as: fuisteis sellados (v. 13) para 8. Falconeris.blogspot.com: LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: EPISTOLAS PAULINAS:EFESIOS - FILEMON (es decir, para el propsito y hasta) la realizacin de la redencin. No la redencin en su primera etapa, hecha por la sangre de Cristo, la cual nos asegura nuestro ttulo o derecho, sino en su cumplimiento final, cuando la misma posesin 9. Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: EPISTOLAS PAULINAS:EFESIOS - FILEMONser nuestra, la plena redencin del cuerpo (Romanos 8:23) as como tambin del alma, de toda flaqueza (cap. 4:30). Entonces la criatura (el cuerpo, y toda la creacin visible) ser librada de la servidumbre de la corrupcin, y del prncipe usurpador de este mundo, y gozar de la libertad gloriosa de los hijos de Dios (Romanos 8:2123; 2 Pedro 3:13). de la posesin adquiridael pueblo de Dios comprado (griego, adquirido) como suyo propio por la sangre de Cristo (Hechos 20:28). Consideramos de valor aquello por lo cual hemos pagado un alto precio; as Dios tiene en alta estima a su iglesia (cap. 5:25, 26; 1 Pedro 1:18; 2:9; Malaquas 3:17, Margen, mi tesoro especial). 15. Por lo cual Porque estis en Cristo y habis sido sellados por su Espritu (vv. 13, 14). tambin yopor mi parte, y porque vosotros habis recibido tan grandes beneficios de Dios. habiendo odoEs decir, desde que o. No dando a entender que acabara de or de su conversin: argumento errneo usado por algunos contra el hecho de que fuera dirigida esta Epstola a los Efesios (Nota, v. 1); sino refirindose al informe que haba odo despus que estuvo con ellos, acerca de sus gracias cristianas. As en el caso de Filemn, su amado coadjutor (Filemn 1) l usa las mismas palabras (Filemn 4, 5). [Nos parece dbil el argumento del autor sobre este caso. El participio aoristo akousas que se usa aqu, no indica accin repetida o continua; y el participio presente en Filemn vv. 4, 5, indica continuidad. Nota del Trad.] de vuestra feMs bien, como el griego, la fe que hay entre vosotros, la que tienen muchos (no todos) de vosotros. y amor para con todos los santosNo importando su nombre, slo por el mismo hecho de que son santos. Una caracterstica distintiva del verdadero cristianismo (cap. 6:24). La fe y el amor son unidos por Pablo frecuentemente. Qu pareja tan maravillosa! [Crisstomo]. A stos se agrega la esperanza, v. 18. 16. (Colosenses 1:9). No ces de dar gracias haciendo memoria de vosotrosEn los manuscritos ms antiguos se omite de vosotros. As que la traduccin podra ser, haciendo memoria de ellos (vuestra fe y amor). As opina Alford. 17. Esta oracin debiera ser emitida por todos los cristianos. el Dios del Seor nuestro JesucristoEste ttulo es muy adecuado, ya que en los vv. 2022, l trata del lugar tan elevado que Dios di a Jess al hacerlo Cabeza de todas las cosas que corresponden a la iglesia. Jess mismo llam al Padre Mi Dios (Mateo 27:46). el Padre de gloria(comp. Hechos 7:2). El Padre de aquella gloria infinita que resplandece en el rostro de Cristo, quien es la gloria (la verdadera Shekinah); y por medio de quien la gloria de la herencia (v. 18) ser nuestra (Juan 17:24; 2 Corintios 3:7 a 4:6). os d espritu de sabidura cuyo atributo es la sabidura infinita, y que obra la sabidura en [PAG. 471] los creyentes (Isaas 11:2). y de revelacincuya funcin es revelar a los creyentes misterios espirituales (Juan 16:14, 15; 1 Corintios 2:10). para su conocimientoMs bien, como el griego (vase Nota, 1 Corintios 13:12), en pleno conocimiento de l, es decir, de Dios. 18. Alumbrando los ojos de vuestro entendimientoLos manuscritos ms antiguos, versiones y padres dicen los ojos de vuestro corazn. Vase el estado contrario de los incrdulos, quienes tienen el corazn entenebrecido (cap. 4:18; Mateo 13:15). Tradzcase: Teniendo alumbrados los ojos de vuestro corazn (cap. 5:14; Mateo 4:16). El impartir luz es el primer efecto del Espritu en la nueva creacin, as como lo fu en la creacin original fsica (Gnesis 1:3; 2 Corintios 4:6). As Tefilo a Autlico, 1:3: los odos de vuestro corazn. Donde hay luz espiritual, all hay vida (Juan 1:4). El corazn es el centro vital de la vida [Harless] y la fuente de los pensamientos; de aqu que el corazn, en las Escrituras, incluya la mente, as como tambin las inclinaciones naturales. El ojo, o la visin interior, recibe y a la vez contempla la luz (Mateo 6:22, 23). El ojo es el smbolo de la inteligencia (Ezequiel 1:18). para que sepis cul sea la esperanza de su vocacinLa esperanza que corresponde al hecho de haber sido llamados. las riquezas de la gloria(Colosenses 1:27.) de su herencia en los santosLa herencia que l tiene en reserva para los santos. Yo prefiero explicar, La herencia que l tiene en los santos. (Vase Nota v. 11; Deuteronomio 32:9). 19. Y cul aquella supereminente [sobrepujante] grandeza de su poder para con nosotros los que creemos Aqu se hace referencia a la obra de gracia que l est desarrollando, y desarrollar, en nosotros los que creemos. Por el trmino santos (v. 18) se considera a los creyentes como absolutamente perfeccionados, y como si ya fueran la herencia de Dios; pero en este versculo, como si estuvieran peleando la buena batalla de la fe. pormejor, de acuerdo con la operacingriego, la energa Tradzcase, la operacin eficaz (cap. 3:7). El mismo poder sobrehumano que haca falta y fu puesto en accin para hacernos creer, haca falta y fu puesto en accin para despertar a Cristo de entre los muertos (v. 20). Vase Filipenses 3:10, el poder de su resurreccin (Colosenses 2:12; 1 Pedro 1:35). de la potencia de su fortalezaGriego, de la fuerza de su poder. 20. La cual obr en Cristoquien es nuestra Cabeza y las primicias de nuestra resurreccin. y en quien la poderosa operacin de Dios en favor nuestro, es hecha posible y real. [Alford]. resucitndoleen que lo resucit. El levantamiento de Cristo no es slo una garanta de que nuestros cuerpos sern levantados despus, sino que tiene en s un poder espiritual que obra (por virtud de nuestra unin viva con l, como miembros de la Cabeza) la resurreccin espiritual del alma del creyente ahora, y, por consiguiente, la resurreccin de su cuerpo al final (Romanos 6:811; 8:11). El Hijo, como Dios (aunque no como hombre), tom parte en el levantamiento de su propio cuerpo humano (Juan 2:19; 10:17, 18). Y el Espritu Santo tambin particip en la resurreccin de Cristo. (Romanos 1:4; 1 Pedro 3:18). y colocndoleGriego, asentndole. Los 10. Falconeris.blogspot.com: LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: EPISTOLAS PAULINAS:EFESIOS - FILEMON espritus gloriosos estn en pie alrededor del trono de Dios, mas no se sientan a la diestra de Dios (Hebreos 1:13). a su diestra(Salmo 110:1). Donde permanece hasta que todos sus enemigos hayan sido puestos debajo de sus pies (1 11. Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: EPISTOLAS PAULINAS: EFESIOS - FILEMONCorintios 15:24). Habiendo sido comisionado para dominar en medio de sus enemigos durante la rebelin de stos (Salmo 110:2), renunciar a su comisin despus de subyugarlos [Pearson] (Marcos 16:19; Hebreos 1:3; 10:12). en los cielos(v. 3). Lugares celestiales. As como Cristo tiene cuerpo literal, as el cielo no es meramente un estado, sino un lugar; y donde l est, all estar su pueblo (Juan 14:3). 21. Sobre todo principado, etc.Griego, Mucho ms alto que todo (cap. 4:10) principado (o gobierno, 1 Corintios 15:24), y autoridad y poder (Mateo 28:18) y seoro. Comp. Filipenses 2:9; Colosenses 1:16; Hebreos 7:26; 1 Pedro 3:22. Los espritus malos (que igualmente estn divididos en varios rangos, cap. 6:12), as como tambin los ngeles de luz, y los potentados terrenales, estn includos (vase Romanos 8:38). Jess es Rey de reyes y Seor de seores (Apocalipsis 19:16). Cuanto ms alto el honor de l, tanto mayor es el de su pueblo, quienes son sus miembros unidos a l, quien es la Cabeza. Algunos maestros filosficos de la escuela de Simn el Mago, en Asia Menor Occidental, haban enseado a sus oyentes, segn Ireneo y Epifanio, estos nombres de los diferentes grados de ngeles. Pablo nos ensea que la sabidura ms verdadera es la de conocer a Cristo como el que reina sobre todos ellos. y todo nombre que se nombratodo ser cualquiera. Toda otra criatura (Romanos 8:39). no slo en este sigloel orden de cosas actual. Lo presente < lo por venir (Romanos 8:38). mas aun en el venideroNombres que ahora no conocemos, mas conoceremos despus en el cielo. Sabemos que el emperador va delante de todos, aunque no podemos enumerar todos los strapas y ministros de su corte; as tambin sabemos que Cristo est sentado encima de todos, aunque no podemos nombrarlos a todos. [Bengel]. 22. someti todas las cosas debajo de sus piesGriego, sujet bajo sus pies (Salmo 8:6; 1 Corintios 15:27). y dilo por cabeza a la iglesiapara provecho especial. El orden griego es enftico: A EL Dios lo di por cabeza sobre todas las cosas a la iglesia. Si hubiera sido algn inferior a l, su Cabeza, no habra sido de tanto provecho para la iglesia. Pero como l es la Cabeza sobre todas las cosas, y a la vez es la Cabeza de la iglesia (y ella es el cuerpo), todas las cosas son de ella (1 Corintios 3:2123). El est SOBRE (muy alto sobre) todas las cosas; en contraste con las palabras, dilo por cabeza a la iglesia, es decir, para provecho de ella. Aqullas, las cosas estn sujetas; stos, los creyentes, estn unidos a l en su dominio sobre ellas. El trmino cabeza da a entender no slo su dominio sobre nosotros, sino nuestra unin con l; por lo tanto, al verlo nosotros a la diestra de Dios, nos vemos a nosotros mismos en el cielo (Apocalipsis 3:21). Porque la Cabeza y el cuerpo no son separados por nada que intervenga, de otra manera el cuerpo dejara de ser cuerpo, y la Cabeza dejara de ser Cabeza. [Pearson de Crisstomo]. 23. La cual es su cuerpoSu [PAG. 472] cuerpo mstico y espiritual, no literal. Sin embargo, no meramente figurativo o metafrico. El es real, aunque espiritualmente, la Cabeza de la iglesia. El es la vide de ella. El comparte con ella su crucifixin y su gloria subsiguiente. El lo posee todo: compaerismo con el Padre, plenitud del Espritu y humanidad glorificada, no meramente para s mismo, sino para ella, la iglesia, la cual participa de su cuerpo, de su carne y de sus huesos (cap. 5:30). la plenitudLa idea es de un receptculo completamente lleno [Eadie]. Cristo mora en la iglesia y ella es inundada de su presencia. Ella es el receptculo, no de sus dones y gracias inherentes, sino de la plenitud de sus dones y gracias que son comunicados por l. As como de l es la plenitud (Juan 1:16; Colosenses 1:19; 2:9) inherentemente, as ella es su plenitud por habrsela l comunicado a ella en virtud de su unin a l (Cap. 5:18; Colosenses 2:10). La iglesia es la plena manifestacin de su ser, por estar compenetrada de su vida. [Conybeare y Howson]. Ella es la revelacin continuada de su vida divina en forma humana; la representacin ms completa de su plenitud. La plenitud no se refiere a la jerarqua angelical, como enseaban los maestros falsos (Colosenses 2:9, 10, 18), sino a Cristo mismo quien es la plenitud de la Divinidad, y quien es representado por la iglesia. Koppe traduce con menos probabilidad, la entera multitud universal. de Aquel que hinche todas las cosas en todosCristo el Creador, Preservador y Gobernador del mundo, fu constitudo por Dios (Colosenses 1:16, etc.) y llena todo el universo de cosas con todas las cosas. Llena toda la creacin con todo lo que ella posee. [Alford]. El griego Llena para s mismo.CAPITULO 2 Vers. 122. EL AMOR Y LA GRACIA DE DIOS MANIFESTADOS AL DARNOS VIDA POR CRISTO. SU PROPOSITO AL HACERLO: EXHORTACION BASADA EN NUESTROS PRIVILEGIOS COMO TEMPLO SANTO, EN CRISTO, POR EL ESPIRITU. 1. Y vosotrosTambin a vosotros, entre aquellos que han experimentado su poder que los capacit para creer (vv. 1922). [Falta el verbo en el versculo primero. Los traductores de nuestra versin espaola trataron de suplir la falta, poniendo en letra bastardilla, Y de ella recibisteis. El verbo aparece en versculo 5, nos di vida. Debemos leer pues el v. 1, Y a vosotros, os di vida, etc. Nota del Trad.] que estabais muertosespiritualmente (Colosenses 2:13). Erais un cadver vivo: sin la presencia amorosa del Espritu de Dios en el alma, y por esto incapaces de pensar, desear o hacer algo que sea santo. en vuestros delitos y pecadosComo si ste fuese el elemento en que se halla el incrdulo y por el cual est muerto a la vida verdadera. El pecado es la muerte del alma. Isaas 9:2; Juan 5:25, muertos (espiritualmente), 1 Timoteo 5:6. Alejados de la vida de Dios (cap. 4:18). El griego por delito significa transgresiones y expresa ms bien una cada, o desliz, como la transgresin de Adn, 12. Falconeris.blogspot.com: LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: EPISTOLAS PAULINAS: EFESIOS - FILEMONpor la cual cay. Pecado da a entender corrupcin innata y alejamiento de Dios (lit. enajenacin de la mente de la regla de la verdad), exhibidos en actos de pecado (griego, Hamartmata). Bengel refiere el trmino transgresiones a los judos que tenan la ley, mas se rebelaron contra ella: pecados, a los gentiles que no conocan a Dios. 2. en otro tiempo anduvisteis conforme a la condicin de este mundoel curso (lit., la edad, comp. Glatas 1:4) o sstema actual de este mundo (1 Corintios 2:6, 12; 3:18, 19, como opuesto al mundo venidero): alejado de Dios y puesto en maldad (1 Juan 5:19). La edad (que a veces es ms eterna y tica) regula el mundo (que es algo ms que externo). conforme al prncipe de la potestad del aireEl dios invisible que est abajo guiando el curso de este mundo (2 Corintios 4:4); recorre el aire y anda a nuestro derredor: comp. Marcos 4:4, aves del aire (griego, cielo) es decir, (v. 15), Satans y sus demonios. Comp. cap. 6:12; Juan 12:31. Parece que la ascensin de Cristo ech a Satans del cielo (Apocalipsis 12:5, 9, 10, 12, 13), donde antes haba sido el acusador de los hermanos (Job 1). No pudiendo ms acusar en el cielo a los justificados por Cristo, el Salvador ascendido (Romanos 8:33, 34), ahora los ataca en la tierra con todas las pruebas y tentaciones; y por esto vivimos en un ambiente venenoso y preado de elementos mortferos; pero una purificacin poderosa del aire ser efectuada en la segunda venida de Cristo [Auberlen], porque Satans ser atado (Apocalipsis 12:12, 13, 15, 17; 20:2, 3). El trmino potestad se usa aqu colectivamente para significar los poderes del aire. En aposicin con dichos poderes estn los espritus, comprendidos en el singular, el espritu, pero tomado tambin colectivamente: el conjunto de espritus seductores (1 Timoteo 4:1) que obran ahora en los hijos de desobediencia (hebrasmo: hombres que no son desobedientes meramente por accidente, sino que son esencialmente hijos de desobediencia. Comp. Mateo 3:7), y de los cuales se dice aqu que Satans es el prncipe. El griego en este pasaje no permite que el espritu se refiera a Satans, el prncipe mismo, sino a los poderes del aire, de los cuales l es prncipe. Los poderes del aire son la personificacin de aquel espritu malvado que es el principio gobernante de los incrdulos, especialmente de los paganos (Hechos 26:18), como contrario al espritu de los hijos de Dios (Lucas 4:33). La potencia de aquel espritu se ve en la desobediencia de los incrdulos. Vase Deuteronomio 32:20, hijos sin fe (Isaas 30:9; 57:4). Desobedecen al evangelio tanto en la fe como en la prctica (2 Tesalonicenses 1:8; 1 Corintios 2:12). 3. todos nosotros tambinEs decir, judos y gentiles. Pablo aqu se une a la misma categora de ellos, pasando aqu de la segunda (vv. 1, 2) a la primera persona. vivimos haciendo la voluntad de la carneMs correctamente, nos condujimos segn la carne (2 Corintios 1:12; 1 Pedro 1:18). Esta expresin da a entender un curso externo ms decoroso, que el caminar abiertamente en pecados vergonzosos como lo haca la mayora de los efesios en tiempos pasados, es decir, la parte gentil a la cual puede referirse especialmente el v. 2. Aunque Pablo y sus compatriotas judos eran exteriormente ms decentes que los gentiles (Hechos 26:4, 5, 18), esencialmente haban sido como ellos en vivir para la carne vieja, sin el Espritu de Dios. y de los pensamientosSugestiones y [PAG. 473] propsitos de la mente (independientes de Dios), como distinguidos de los impulsos ciegos de la carne. ramos por naturalezaIntencionalmente cambia Pablo la construccin, ramos por y siendo, para sealar enfticamente el estado anterior de el y de ellos por naturaleza, en contraste con su actual estado de gracia. Esto no quiere decir meramente que por causa de nuestra manera de vivir, complaciendo los deseos de la carne, ramos hijos de ira; sino que ramos por naturaleza originalmente hijos de ira y, por consiguiente, nuestra manera de vivir consistia en complacer los deseos carnales. Naturaleza, en griego, da a entender lo que ha crecido en nosotros, como la peculiaridad de nuestro ser, se crece con nuestro crecimiento, y se fortalece con nuestra fortaleza, como si fuese cosa distinta de lo que ha sobrevenido a nosotros por influencias meramente externas: lo que es inherente, no adquirido (Job 14:4; Salmo 51:5). Una prueba incidental de la doctrina del pecado original. hijos de iraNo meramente hijos de desobediencia (v. 2), ni por adopcin, como pueden serlo los hijos, sino hijos por generacin. El orden en el griego seala ms enfticamente esta corrupcin innata: Los que en nuestra (misma) naturaleza ramos hijos de ira. En el v. 5, la gracia se opone a la naturaleza mencionada aqu; y la salvacin (entendida en los vv. 5, 8, salvos) se opone a la ira. Vase el Artculo IX, del libro de Oraciones Comunes de la Iglesia de Inglaterra. El pecado original, o de nacimiento, no consiste en seguir a Adn, sino que es la naturaleza corrupta de todo hombre naturalmente engendrado de Adn [Cristo, sin embargo, fu engendrado sobrenaturalmente por el Espritu Santo en la Virgen], por lo cual el hombre est lejos de la justicia original y se inclina al mal. Por lo tanto, toda persona nacida en este mundo merece la ira y la condenacin de Dios. Pablo ensea que aun los judos, quienes se jactaban de su descendencia de Abrahn, eran por nacimiento natural igualmente hijos de ira como los gentiles a quienes los judos despreciaban a causa de su nacimiento de padres idlatras (Romanos 3:9; 5:1214). La ira de Dios est sobre todos los que desobedecen al evangelio en fe y en prctica (Juan 3:36). La frase hijos de ira es un hebrasmo que significa que somos objeto de la ira de Dios desde la niez, en nuestro estado natural, por haber nacido en el pecado, el cual Dios aborrece. As se entiende tambin hijo de muerte (Margen, 2 Samuel 12:5); hijo de perdicin (Juan 17:12; 2 Tesalonicenses 2:3). como los demsGriego, como los restantes de la humanidad lo son (1 Tesalonicenses 4:13). 4. 13. Falconeris.blogspot.com: LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: EPISTOLAS PAULINAS:EFESIOS - FILEMON Dios, que es rico en misericordiaGriego, siendo rico en misericordia. por su mucho amora causa de su gran amor. Este fu el motivo especial de que Dios nos salvara; as como el ser rico en misericordia (comp. v. 7; cap. 1:7; 14. Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: EPISTOLAS PAULINAS:EFESIOS - FILEMONRomanos 2:4; 10:12) fu la base general. La misericordia quita la afliccin ocasionada por el pecado, el amor confiere la salvacin. [Bengel]. 5. estando nosotros muertos en pecadosLa mejor leccin en el griego, muertos en nuestras (lit., las) transgresiones. nos di vidaNos vivific espiritualmente, para despus vivificarnos corporalmente. Tiene que haber una resurreccin espiritual del alma, antes de que pueda haber una resurreccin del cuerpo [Pearson] (Juan 11:25, 26; Romanos 8:11). juntamente con CristoEstando sentada la Cabeza, que es Cristo, a la diestra de Dios, se sienta all tambin con l el cuerpo, que somos nosotros [Crisstomo]. Estamos sentados all en l (en Cristo Jess, v. 6), como nuestra cabeza, la base de nuestra esperanza; y ms tarde nos sentaremos con el, porque es l quien nos ha conferido tal honor, y ha hecho que la esperanza se transforme en realidad. [Pearson]. Lo que Dios obr en Cristo, obr (por el mismo hecho) en todos los que estn unidos con Cristo, y son uno en l. por gracia sois salvosgriego, Estis en el estado de salvados; no meramente estis siendo salvados, sino que habis pasado de muerte a vida (Juan 5:24). La salvacin del cristiano, no es una cosa que se espera ms tarde, sino una cosa realizada ya (1 Juan 3:14). La introduccin de esta clusula parenttica aqu (v. 8) se debe a una explosion del sentir de Pablo a fin de lograr que los efesios sientan que la gracia, desde el principio hasta el fin, es la nica fuente de la salvacin: por esto tambin dice, vosotros, no nosotros. 6. juntamente nos resucitcon Cristo. La resurreccin presupone la previa vivificacin de Jess en la tumba, y de nosotros en el sepulcro de nuestros pecados. y asimismo nos hizo sentar en los cieloscon Cristo, en su a scensin. Los creyentes tienen derecho a estar en el cielo corporalmente. Virtualmente lo estn en espritu, y cada uno tiene su lugar propio designado, del cual, en tiempo debido, tomar posesin (Filipenses 3:20, 21). No dice a la diestra de Dios; prerrogativa reservada particularmente para Cristo; aunque ellos participarn con l en su trono (Apocalipsis 3:21). con Cristo JessNuestra unin con l es la base de nuestra actual resurreccin y ascensin espirituales como tambin de la futura resurreccin y ascensin corporales. Cristo Jess, es el nombre generalmente usado en esta Epstola, porque en ella el oficio de Cristo como profeta, sacerdote y rey ungido, es el pensamiento prominente; cuando la Persona de Jess es la idea prominente, se usa el nombre Jesucristo. 7. Para mostrar en los siglos venideros etc.Griego, Para que mostrase (la voz media reflexiva, indicando accin para su propio inters, para su propia gloria, cap. 1:6, 12, 14) en las edades que estn viniendo, es decir, las edades benditas del evangelio, las cuales reemplazarn la edad de este mundo (v. 2) y las edades pasadas de las cuales estaba escondido el misterio (Colosenses 1:26, 27). Estas edades del evangelio, aunque empezaron con la primera predicacin del mismo, y desde entonces siguen una a otra continuamente, no son consumadas mientras no venga otra vez el Seor (comp. cap. 1:21; Hebreos 6:5). La palabra venideros no excluye el tiempo presente en aquel entonces, sino simplemente da a entender las edades que seguiran a aquel tiempo cuando Cristo juntamente los resucit en espritu. (v. 6), en su bondadbenignidad. en CristoEsta misma expresin es repetida frecuentemente, para hacer notar que todas nuestras bendiciones se concentran en l. 8. Porque por gracia sois salvosIlustrando las abundantes riquezas de su gracia en su bondad. Tradzcase como [PAG. 474] en el v. 5, Estis salvados, tiempo perfecto, voz pasiva, Habis sido salvados, y quedis salvados. por la feEl efecto del poder de la resurreccin de Cristo (cap. 1:19, 20; Filipenses 3:10), por el cual somos resucitados juntamente con l (v. 6; Colosenses 2:12). Algunos de los manuscritos ms antiguos leen, por vuestra (lit., la) fe. La fe es el instrumento o el medio de parte de la persona salvada. Cristo slo es el agente meritorio. y esto no de vosotrosEs decir, el acto de creer, o la fe, no proviene de vosotros. De vosotros est en oposicin con es don de Dios (Filipenses 1:29). El que yo haya dicho, por fe, no quiero que se entienda como si yo exceptuara la fe misma de la gracia. [Estio]. Dios justifica al hombre creyente, no por el mrito de su creencia, sino por el mrito de Aquel en quien cree. [Hooker]. La iniciacin, as como tambin el crecimiento de la fe, es de parte del Espritu de Dios, no por la propuesta externa de la palabra, sino por la iluminacin interna en el alma. [Pearson]. Sin embargo, la fe viene por los medios de los cuales el hombre tiene que valerse: la fe es por el or; y el or por la palabra de Dios (Romanos 10:17) y la oracin (Lucas 11:13), aunque la bendicin es completamente de parte de Dios (1 Corintios 3:6, 7). 9. No por obrasEsta clusula est en contraste con la frase por gracia, como se confirma por Romanos 4:4, 5; 11:6. para que nadie se glore(Romanos 3:27; 4:2). 10. somos hechura suyalit., cosa de su hacer. Aqu se refiere a la creacin espiritual, no a la fsica (vv. 8, 9). criadoshabiendo sido criados (cap. 4:24; Salmo 102:18; Isaas 43:21; 2 Corintios 5:5, 17). para buenas obrasLas buenas obras no pueden ser hechas, mientras no seamos criados de nuevo para ellas. Pablo nunca llama buenas obras a las obras de la ley. No somos salvos por, sino criados para, buenas obras. las cuales Dios preparGriego, prepar de antemano (comp. Juan 5:36). Dios en sus propsitos seala de antemano las buenas obras especiales para cada uno, y el tiempo y las maneras que l cree ms convenientes. Por su providencia prepara las oportunidades para las obras, y nos prepara a nosotros para la ejecucin de las mismas (Juan 15:16; 2 Timoteo 2:21). para que anduvisemos en ellasNo para que fusemos salvos por ellas. Las obras no justifican, pero el justificado obra (Glatas 5:2225). 11. Acordaos que en otro tiempo vosotrosTal recuerdo profundiza la gratitud, y fortalece la fe (v. 19). [Bengel]. los gentiles en la carneGentiles 15. Falconeris.blogspot.com: LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: EPISTOLAS PAULINAS: EFESIOS - FILEMON respecto a la circuncisin. que erais llamados incircuncisinLos gentiles eran llamados, por desprecio, incircuncisin, y lo eran; los judos eran llamados circuncisin, pero no lo eran en verdad. [Ellicott]. hecha con mano 16. Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: EPISTOLAS PAULINAS:EFESIOS - FILEMONen la carney como contraria a la verdadera circuncisin del corazn, en el espritu, no en la letra (Romanos 2:29). No hecha con manos, con el despojamiento del cuerpo de los pecados de la carne en la circuncisin de Cristo (Colosenses 2:11). 12. en aquel tiempo estabais sin CristoGriego, separados de Cristo; no teniendo parte alguna en l; lejos de l. Se necesitara una palabra distinta griega (aneu) para expresar, Cristo no estaba presente con vosotros. [Tittm.] alejados de la repblica de IsraelGriego, enajenados de. No meramente separados de. Los judos fueron cortados o excludos de la repblica de Dios, porque se consideraron justos en s mismos, cuando eran indolentes e indignos, y no como alejados y extranjeros. [Crissmo]. La expresin alejados de da a entender que los gentiles, antes de apostatar de la fe primitiva, haban sido participantes de la luz y de la vida (comp. cap. 4:18, 23). La esperanza de la redencin por el Mesas, as como su apostasa subsiguiente, estaba incorporada en una repblica o bien comn (griego polita), la de Israel, de la cual los gentiles estaban enajenados. Contrstese v. 13; cap. 3:6; 4:4, 5, con Salmo 147:20. extranjeros a los pactos de la promesaLa promesa definida, es decir, a ti y a tu simiente dar esta tierra (Romanos 9:4; Glatas 3:16). El plural los pactos, da a entender las varias repeticiones del pacto con Abrahn, con Isaac, con Jacob, y con todo el pueblo en el Sina. [Alford]. El trmino promesa es singular, para significar que el pacto, en realidad y substancialmente, es uno y el mismo siempre, y es slo diferente en sus accidentes y circunstancias externas (comp. Hebreos 1:1, muchas veces y en muchas maneras). sin esperanzaMs all de esta vida (1 Corintios 15:19). Las suposiciones de los filsofos paganos en cuanto al porvenir fueron vagas y del todo inadecuadas. No tenan ninguna promesa divina, y por lo tanto, ningn fundamento de esperanza. Epicuro y Aristteles no crean en ninguna vida futura. Los platonistas crean que el alma pasaba por cambios perpetuos, unas veces felices, otras miserables. Los estoicos crean que la vida existira slo hasta el tiempo de la consumacin de todas las cosas. y sin DiosGriego, ateos; es decir, que ellos no tenan un Dios en el sentido en que usamos nosotros la palabra, el Ser Eterno, quien hizo y gobierna todas las cosas (comp. Hechos 14:15, Que de estas vanidades os convirtis al Dios vivo, que hizo el cielo y la tierra. y la mar, y todo lo que hay en ellos); mientras que los judos tenan ideas claras acerca de Dios y la inmortalidad. Comp. Glatas 4:8: No conociendo a Dios, servais a los que por naturaleza no son dioses (1 Tesalonicenses 4:5). De modo que todos los pantestas son ateos, porque un dios impersonal no es dios ninguno, y una inmortalidad ideal no es inmortalidad. [Tholuck]. en el mundoEn contraste con el privilegio de pertenecer a la repblica de Israel. Antes tenan su porcin y su todo en este mundo vano e impo (Salmo 17:14), del cual Cristo liberta a su pueblo (Juan 15:19; 17:14; Glatas 1:4). 13. Mas ahoraen contraste con en aquel tiempo (v. 12). en Cristo JessAqu se agrega el nombre Jess, mientras que en la expresin anterior (v, 12) se us solamente el nombre Cristo, para hacer notar que ellos conocan a Cristo como el Salvador personal, Jess. vosotros que en otro tiempogriego, tiempo anterior. estabais lejosEsta era la descripcin juda de los gentiles: Lejos de Dios y lejos del pueblo de Dios (v. 17; Isaas 57:19; Hechos 2:39). habis sido hechos cercanos por la sangre de CristoGriego, en. As, la sangre de Cristo se hace el sello de un pacto en el cual consiste su cercana a Dios. En el cap. 1:7, se habla de la sangre ms directamente como el instrumento de la redencin; es por [PAG. 475] medio de su sangre. [Alford]. 14. l [Cristo]griego, l mismo solo, preeminentemente, y ninguno otro. Enftico. es nuestra pazNo meramente el pacificador, sino l mismo el precio de nuestra paz con Dios (de judos y de gentiles igualmente) y as el vinculo de union entre ambos en Dios. El tom a ambos a s, y los reconcili, es decir, los uni a Dios, al tomar l nuestra naturaleza y asumir nuestras responsabilidades (v. 15; Isaias 9:5, 6; 53:5; Miqueas 5:5; Colosenses 1:20). Su ttulo Shiloh quiere decir tambin paz (Gnesis 49:10). de ambos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacinGriego, particin o vallado; es decir, la pared intermedia que separaba a los judios de los gentiles. Habia una balaustrada de piedra que separaba el patio de los gentiles del lugar santo (en el templo de Jerusaln), y si un gentil la cruzaba, sufra la pena de muerte. Pero esta pared, a la cual se refiere el apstol incidentalmente, no era sino un smbolo de la separacion misma, es decir, de la enemistad entre ambos y Dios (v. 15), siendo sta la verdadera causa de la separacin de Dios, y la causa mediata de la separacion entre judos y gentiles. Por esto hupo doble pared de separacion; la pared interior, que separaba al pueblo judo de la entrada al lugar santo del templo donde oficiaban los sacerdotes, y la otra la pared exterior que evitaba que los proslitos gentiles tuviesen acceso al patio de los judos (comp. Ezequiel 44:7; Hechos 21:28). As pues, esta pared doble representaba la ley sinaitica, que separaba a todos los hombres, aun a los judios, de su acceso a Dios (por el pecado, que es la violacin de la ley), y tambin separaba a los gentiles de los judos. As como la palabra pared da a entender la firmeza de la particin; as el trmino vallado da a entender algo que podia ser fcilmente quitado por Dios cuando viniera el tiempo propicio. 15. Dirimiendo en su carne las enemistadesMs bien, hgase del trmino enemistades una aposicion a la frase pared intermedia de separacin; derribando la pared intermedia de separacin (entre todos los hombres y Dios), es decir, las enemistades (Romanos 8:7) en su carne (comp. v. 16; Romanos 8:3). la ley de los mandamientos en orden a ritosGriego, la ley de los mandamientos 17. Falconeris.blogspot.com: LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: EPISTOLAS PAULINAS:EFESIOS - FILEMON consistente en ritos. La ley fu la particin o vallado que daba cuerpo a la expresin de las enemistades (la ira de Dios contra nuestro pecado, y nuestra enemistad para con l, v. 3) (Romanos 4:15; 5:20; 7:10, 11; 8:7). Cristo, 18. Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: EPISTOLAS PAULINAS:EFESIOS - FILEMONen, o por su cuerpo crucificado la ha abolido en cuanto concierne a su poder de condenar y crear enemistad (Colosenses 2:14), sustituyendo por ella la ley del amor, que es el espritu eterno de la ley y que fluye de la realizacin en el alma del creyente, del amor de Cristo manifestado en su muerte por nosotros. Tradzcase lo que sigue: Para crear a los dos (el judo y el gentil) en un hombre nuevo. No para que pudiese reconciliar meramente a los dos, el uno con el otro, sino para incorporarlos en un nuevo hombre, habiendo sido reconciliados con Dios en Cristo, y habiendo muerto, juntamente con Cristo en la cruz el viejo hombre a quien pertenecan los dos, y que era enemigo de Dios. Ntese, tambin, la expresin UN hombre nuevo. Ante Dios, todos somos uno en Cristo, as como somos uno en Adn. [Alford]. haciendo la pazPrimeramente, entre todos los hombres y Dios, en segundo lugar, entre las judos y los gentiles; ya que es l nuestra paz. Esta pacificacin acontece antes de la publicacin de la misma (v. 17). 16. Y reconciliar por la cruz etc.Tradzcase: Y reconciliar a ambos en un cuerpo (la iglesia, Colosenses 3:15) con Dios, por la cruz. La palabra griega por reconciliar (apocatalxe), hallada nicamente aqu y en Colosenses 1:20, expresa no slo volver uno al favor de otro (catalge), sino hacer a un lado la enemistad de tal modo que sigue la completa amistad; es decir, pasando enemistad a completa reconciliacin. [Tittm.] matando en ellaen o por la cruz, es decir, su crucifixin (Colosenses 2:15). las enemistadesLa que haba existido entre el hombre y Dios, y tambin aquella que existia entre el judo y el gentil, la cual haba resultado de la primera. Cristo con su muerte mat la enemistad (comp. Hebreos 2:14). 17. Y vino, y anunci la pazViniendo anunci buenas noticias de paz. Viniendo, de su propio amor espontneo, anunci paz con su propia boca a los apstoles (Lucas 24:36; Juan 20:19, 21, 26); y por medio de stos a otros, mediante su Espiritu presente en su iglesia (Juan 14:18). Hechos 26:23, es estrictamente paralelo. Despus de su resurreccin, anunci la paz al pueblo (a los que estaban cerca) y a los gentiles (a vosotros que estabais lejos) por su Espritu que habitaba en sus ministros (comp. 1 Pedro 3:19). y a los que etc. Los manuscritos ms antiguos insertan paz otra vez: Y paz a los que. La repeticin da a entender el gozo que experimentaran a cada momento al pensar que reinaba entre ellos la paz. As Isaas 57:19. 18. Que por l tenemos entrada al PadreTradzcase: Porque es por l (Juan 14:6; Hebreos 10:19) que tenemos (judos y gentiles) nuestra entrada (cap. 3:12; Romanos 5:2), en (es decir, unidos en, o por, 1 Corintios 12:13, griego) un Espritu al Padre, es decir, como nuestro Padre comn, reconciliado con ambos igualmente; por lo cual ha sido quitada toda separacin entre judo y gentil. A la unidad del Espritu, por el cual tenemos ambos acceso al Padre, necesariamente sigue la unidad del cuerpo, la iglesia (v. 16). La distincin de las personas que forman la divina Trinidad aparece en este versculo. Este versculo est en contra de la teora de que los sacerdotes profesionales en el evangelio son el nico medio por el cual el pueblo puede acercarse a Dios. Todos por igual, pueblo y ministros, pueden acercarse a Dios por medio de Cristo, su Sacerdote que vive para siempre. 19. As que ya no sois extranjerosMs bien, transentes, trmino contrario a miembros de familia; as como la palabra extranjeros est opuesta a conciudadanos. Vase en Filipenses 3:19, 20, la palabra vivienda, griego, ciudadana. sinoLos manuscritos ms antiguos agregan, sois. ciudadanos con los santosEn la repblica de Israel (espiritual) (v. 12). y domsticos de DiosAqu se menciona al Padre; Jesucristo aparece en el v. 20, y el Espritu en el v. 22. 20. Edificados sobre el fundamentocomp. 1 Corintios 3:11, 12. La misma figura de un edificio us el apstol en el cap. 3:18, en su discurso ante los ancianos de Efeso (Hechos 20:32) y en su Epstola [PAG. 476] a Timoteo en Efeso (1 Timoteo 3:15; 2 Timoteo 2:19). Naturalmente esta figura fu sugerida por la arquitectura esplndida del templo de Diana; la gloria del templo cristiano es eterna y real, no mera ostentacin idoltrica. La imagen de un templo espiritual es apropiada a los cristianos judos; as como el templo en Jerusaln fu la fortaleza del judasmo; y el de Diana lo era del paganismo. de los apstolesEs decir, sois edificados sobre su ministerio y vivo ejemplo (vase Mateo 16:18). Cristo mismo, el nico fundamento verdadero, fu el gran tema del ministerio de los apstoles y la fuente de su vida. y profetasComo si fuesen uno con Pablo y sus colaboradores, a ellos tambin, en un sentido secundario, se les llama fundamento (Apocalipsis 21:14). Los profetas estn unidos a los apstoles ntimamente; porque la expresin aqu no dice: fundamentos de los apstoles y de los profetas, sino: fundamentos de los apstoles y profetas. Porque la doctrina de ambos fu esencialmente una (1 Pedro 1:10, 11; Apocalipsis 19:10). Los apstoles toman la precedencia (Lucas 10:24). As que, con propiedad, Pablo muestra consideracin hacia las pretensiones de los judos y los gentiles: representando los profetas la vieja dispensacin juda, y los apstoles la nueva. Aqu se incluyen tambin los profetas de la nueva dispensacin. Bengel y Alford refieren el sentido slo a estos ltimos (cap. 3:5; 4:11). Estos pasajes dan a entender, me parece, que los profetas del Nuevo Testamento no son excludos; pero la clara referencia del apstol al Salmo 118:22, la piedra, cabeza del ngulo, evidencia que los profetas del Antiguo Testametno estn aqu implicados en especialidad. A David se le llama profeta en Hechos 2:30. Comprese tambin Isaas 28:16. Este es otro profeta que viene a la mente de Pablo, y cuya profeca se apoya en una anterior de Jacob (Gnesis 49:24). El sentido del contexto tambin conviene a esto: Una vez erais extranjeros de la repblica de Israel (en el tiempo de los profetas del Antiguo 19. Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: EPISTOLAS PAULINAS:EFESIOS - FILEMON Testamento), pero ahora sois miembros del verdadero Israel, edificados sobre el fundamento de los apstoles del Nuevo Testamento y los profetas del Antiguo. Pablo continuamente identifica su enseanza con la de los viejos 20. Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: EPISTOLAS PAULINAS: EFESIOS - FILEMONprofetas de Israel (Hechos 26:22; 28:23). siendo la principal piedra del ngulo Jesucristo mismoLas piedras valiosas y fundamentales del templo (1 Reyes 5:17) tipificaban la misma verdad (vase Jeremas 51:26). La misma piedra es a la vez la piedra del ngulo y la piedra fundamental sobre la cual descansa todo el edificio. Pablo supone una piedra o roca tan grande y arreglada en tal forma que pudiera ser las dos cosas al mismo tiempo: que soportara todo, como el fundamento, y en parte se levantara de las extremidades para permitir que las paredes del costado se encontrasen con ella, y fuesen unidas a la piedra del ngulo. [Zanquio]. As como la piedra del ngulo es conspicua, as lo es Cristo (1 Pedro 2:6). Sobresaliente en el camino puede hacer tropezar a alguien, as como los judos tropezaban en Cristo (Mateo 21:42; 1 Pedro 2:7). 21. En el cualcomo manteniendo unido el todo. compaginado todo el edificioajustada cada parte en su lugar. va creciendocontinuamente. Aqu se agrega a la figura un pensamiento adicional: la iglesia crece como un organismo vivo, y no como un mero edificio. Vase 1 Pedro 2:5: Vosotros tambin como piedras vivas, sed edificados una casa espiritual. Vanse cap. 4:16; Zacaras 6:12: El Pimpollo < edificar el templo de Jehov, donde las dos ideas del crecimiento de una rama y de la edificacin de un templo, estn unidas. para ser un templo santo en el Seorpor ser la habitacin de Dios (v. 22). As en el Seor (Cristo) corresponde a en Espritu (v. 22; comp. cap. 3:16, 17). Cristo es la Cabeza de todo el edificio, y el elemento en el cual tiene su existencia y ahora su crecimiento [Alford]. 22. En el cual sois juntamente edificadosTradzcase, Estis siendo edificados. para morada de Dios en EsprituDios, por medio de su Espritu habita en los creyentes, (1 Corintios 3:16, 17; 6:19; 2 Corintios 6:16).CAPITULO 3 Vers. 121. LA FUNCION APOSTOLICA DE PABLO DE HACER CONOCER EL MISTERIO DE CRISTO QUE HA SIDO REVELADO POR EL ESPIRITU: ORACION PARA QUE ELLOS, POR EL MISMO ESPIRITU, PUEDAN COMPRENDER EL GRAN AMOR DE CRISTO: DOXOLOGIA CON QUE TERMINA ESTA DIVISION DE LA EPISTOLA. As como el primer captulo trat del oficio del Padre; y el segundo, del Hijo; as ste trata del oficio del Espritu. 1. Por esta causa yo Pablo, prisionero de Cristo JessEl oficio de Cristo es el pensamiento prominente en este orden de palabras; la persona de Jess lo fu en el anterior. Aqu seala Pablo la dignidad del Mesas, Cristo, como la causa por la cual est preso, debido a los celos de los judos de que l predicara al Mesas entre los gentiles. Sus mismas prisiones son provechosas a (por o a favor de vosotros) los gentiles (v. 13; 2 Timoteo 2:10). Despus de decir por esta causa, el apstol hace una digresin, y no termina la idea que pensaba exponer hasta llegar al v. 14. donde reasume el pensamiento con las mismas palabras por esta causa, es decir: Porque conozco vuestro llamamiento de parte de Dios, como gentiles (cap. 2:1122), a ser coherederos con los judos (v. 6), doblo mis rodillas a el Padre de nuestro Salvador comn (vv. 14, 15), para que l os confirme en la fe por su Espritu. Yo Pablo expresa el agente empleado por el Espritu para iluminarlos, despus de que l mismo haba sido iluminado por el mismo Espritu (vv. 35, 9). 2. Si es que habis odoEl griego no presupone duda: Suponiendo (lo que yo s que es verdad) que habis odo; etc. El modo indicativo en el griego indica que no se supone duda: Viendo que sin duda, etc. Por medio de esta frase, el apstol delicadamente les recuerda que haban odo de l, y probablemente de otros el hecho. Vase la Introduccin, donde se muestra que estas palabras no contradicen el que sea dirigida esta Epstola a los Efesios. Comp. Hechos 20:1724. la dispensacin de la gracia de DiosLa obligacin de disponer, como mayordomo, la gracia de Dios que me fu (no es) dada para vosotros, es decir, para dispensaros a vosotros. 3. por revelacin me fu declarado el misterioEs decir, el misterio de la admisin de los gentiles a los privilegios del evangelio (v. 6; [PAG. 477] cap. 1:9; Glatas 1:12). como antes he escritoen esta misma Epstola (cap. 1:9, 10), cuyas palabras repite en parte. 4. Leyendo lo cual podis entender cual sea mi inteligenciaPodis ver mi entendimiento [Alford] en este misterio revelado por Cristo. El trmino leyendo da a entender que, por profundos que sean los misterios de esta Epstola, pueden llegar a entenderlos al leer la misma (2 Timoteo 3:15, 16). Cuando entiendan el conocimiento que tiene Pablo de estos misterios, ellos tambin estarn capacitados para entenderlos. en el misterio de CristoEl misterio es Cristo mismo, antes escondido, mas ahora revelado (Colosenses 1:27). 5. en otros siglosGriego, otras generaciones. El cual no se di a conocerNo dice: No ha sido revelado. El hacer conocer a Pablo por revelacin es la base de hacer conocer, por la predicacin.. [Bengel]. Aqulla era concedida slo a los profetas, para que ellos pudiesen hacer conocer la verdad revelada a los hombres en general. a los hijos de los hombresHombres en su estado natural, en contraste con los que son iluminados por el Espritu (griego, en el Espritu, comp. Apocalipsis 1:10; Mateo 16:17). como ahora es revelado a sus santos apstoles y profetasEl misterio del llamamiento de los gentiles (del cual habla Pablo aqu) no era desconocido a los profetas del Antiguo Testamento (Isaas 56:6, 7; 49:6); pero no lo conocan con la misma claridad explcita como se ha dado a conocer ahora (Hechos 10:19, 20; 11:1821). Ellos probablemente no saban que los gentiles seran admitidos sin circuncisin, o que estaran en un mismo nivel con los judos en participar de la gracia de Dios. El don del Espritu, 21. Falconeris.blogspot.com: LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: EPISTOLAS PAULINAS: EFESIOS - FILEMONen su plenitud fu reservado para el Nuevo Testamento, para que fuera glorificado Cristo en ello. El epteto santos seala la consagracin especial de los profetas o apstoles del Nuevo Testamento (a quienes se hace referencia especialmente) por el Espritu, comparados con los cuales aun los profetas del Antiguo Testamento no eran sino hijos de los hombres (Ezequiel 2:3, y en otras partes). 6. Que los gentiles sean herederos etc.Tradzcase: Que los gentiles son hechos herederos y miembros juntamente del mismo cuerpo, y participantes juntamente de la (as los manuscritos ms antiguos, y no de su) promesa, en Cristo Jess (Jess agregado en los manuscritos ms antiguos) por el evangelio. Es en Cristo Jess en quien ellos son hechos coherederos de la herencia de Dios; formando parte del mismo cuerpo bajo la misma Cabeza, Cristo Jess; y siendo coparticipantes de la promesa en la comunin del Espritu Santo (cap. 1:13; Hebreos 6:4). As se hace alusin a la Trinidad, como a menudo en otras partes de esta Epstola (cap. 2:19, 20, 22). 7. Del cualDel cual evangelio. soy hecho ministro por el don de la gracia Ms bien, segn el don, en consecuencia de, y de acuerdo con, el don de la gracia de Dios. que me ha sido dadoEl don de la gracia que me fu dado segn la operacin (griego, energa, u operacin) de su poder. 8. A m, que soyNo slo que yo lo fuera en tiempos pasados, sino que todava soy el menos digno de tan alto puesto (comp. 1 Timoteo 1:15, hasta el fin.). menos que el ms pequeo de todos los santosNo meramente de todos los apstoles (1 Corintios 15:9, 10). es dada esta gracia de anunciar entre los Gentiles el evangelioEntre es omitido en los manuscritos ms antiguos. Traduzcase: de anunciar a los gentiles las buenas noticias de las inescrutables (Job 5:9) riquezas, etc., es decir, de la gracia de Cristo (cap. 1:7; 2:7). Romanos 11:33, inescrutables como una mina inagotable, cuyos tesoros nunca podrn ser del todo explorados (vv. 18, 19). 9. Y de aclarar a todosGriego, iluminar a todos (cap. 1:18; Salmo 18:28; Hebreos 6:4). Todos (comp. Colosenses 1:28). la dispensacino economa segn los manuscritos ms antiguos (comp. Colosenses 1:25, 26; y Nota, cap. 1:10, arriba). Y de hacer ver a todos cmo ha parecido bien a Dios en este tiempo dispensar (por medio de m y otros de sus mayordomos) lo que hasta ahora fu un misterio. Ellicott traduce por dispensacin, el arreglo o la regulacin del misterioEs decir, la unin de judos y gentiles en Cristo; misterio cuyo origen ha sido trazado y reconocido como existente en el consejo de Dios, y ahora ha sido revelado a los poderes celestiales por medio de la iglesia. escondido desde los siglosGriego, desde (el comienzo de) las edades comp. cap. 1:4; Romanos 16:25; 1 Corintios 2:7. Las edades son largos espacios de tiempo marcados por las sucesivas etapas de la creacin y las diferentes categoras de seres. en Diosescondido en sus consejos (cap. 1:9). que cri todas las cosasLa creacin del mundo, y de todas las cosas que hay en l, efectuada por Dios, es el fundamento de lo que resta de la dispensacin otorgada libremente por el poder universal de Dios. [Bengel]. Como Dios cri todas las cosas que existen, tanto fsicas como espirituales, l tiene derecho absoluto para poner en orden todas las cosas segn l quiera. As entendemos que Dios tena el derecho de guardar el misterio de la salvacin en Cristo escondido en s mismo, hasta el tiempo que l creyese propicio para revelarlo. 10. Para que la multiforme sabidura de DiosAunque era esencialmente uno el designio de Dios en dar a Pablo la gracia de proclamar a los gentiles el misterio de la salvacin hasta ahora escondido, variaba con respecto a lugares, tiempos y personas (Isaas 55:8, 9; Hebreos 1:1). Comp. 1 Pedro 4:10: dispensadores de las diferentes gracias de Dios. El hombre no puede entender bien los actos aislados de la gracia, mientras no los vea como un todo vinculado (1 Corintios 13:12). El llamamiento de la iglesia no es un remedio accidental, o expediente tardo, sino parte del plan eterno que, aunque manifestado de diferentes maneras es uno en su propsito. sea notificada ahoraAhora por primera vez, como contrario a escondido desde los siglos (v. 5). a los principados y (el griego aade el artculo las) potestades en los cielosA los distintos rdenes de ngeles buenos primeramente, los cuales moran en los lugares celestiales ms elevados; y notificada a ellos para su gozo reverente (1 Timoteo 3:16; 1 Pedro 1:12). En segundo lugar, la sabidura de Dios en la redencin es notificada a los ngeles malos, quienes viven en los lugares celestiales ms bajos, por ejemplo, el aire (comp. cap. 2:2 con 6:12), notificada, decimos, para espanto de ellos (1 Corintios 15:24; Colosenses 2:15). por la iglesiaEs decir, por medio de, o al travs [PAG. 478] de la iglesia, que es el escenario para la manifestacin de la multiforme sabidura de Dios (Lucas 15:10; 1 Corintios 4:9): somos hechos espect{culo (griego, teatro) a los ngeles. Por esto los ngeles no son sino nuestros consiervos (Apocalipsis 19:10). 11. Conforme a la determinacin eterna, que hizo en Cristoque oper en Cristo 12. Tradzcase: En el cual tenemos nuestra seguridad y nuestro acceso (cap. 2:18), en confianza, por nuestra fe en l. Alford cita como un caso, Romanos 8:38, etc. El acceso (griego) da a entender la introduccin formal a la presencia de un monarca. 13. Os pido que no os desmayis. a causa de mis tribulaciones por vosotrosa vuestro favor. las cuales son vuestra gloriaPorque ellas demuestran que Dios os am tanto, que di a su Hijo por vosotros, permiti que sus apstoles sufrieran tribulaciones por vosotros [Crisstomo] al predicar el evangelio a los gentiles. Nota, v. 1, prisionero < por vosotros los gentiles. Mis tribulaciones son vuestra gloria espiritual, ya que vuestra fe es promovida por ellas (1 Corintios 4:10). 14. Por esta causaAqu el apstol reanuda el tema que inici en el v. 1: Por esta causa. Porque vosotros 22. Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: EPISTOLAS PAULINAS:EFESIOS - FILEMON tenis tal reputacin en la iglesia de Dios. [Alford]. doblo mis rodillasEsta actitud corresponde a la oracin humilde. La postura del cuerpo afecta la mente, y por esto tiene su importancia. Vase la actitud asumida por Pablo, 23. Falconeris.blogspot.com: LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: EPISTOLAS PAULINAS:EFESIOS - FILEMONHechos 20:36; y por el Seor mismo aqu en la tierra (Lucas 22:41). al Padre de nuestro Seor JesucristoLos manuscritos ms antiguos omiten de nuestro Seor Jesucristo; pero la Vulgata y algunas autoridades muy antiguas lo retienen. La expresin del cual, en el v. 15, en todo caso se refiere a el Padre (Patera), as como parentela (patria, semejante en sonido y etimologa) claramente se refiere a l. Sin embargo, el fundamento de toda filiacin est en Jesucristo. 15. toda parentelaAlford, Middleton, etc., traducen cada familia, haciendo referencia a las varias familias que se supone existan en los cielos y en la tierra (Teofilacto, Ecomenio, etc., en Suicer. 2. 633), y suponiendo que el apstol da a entender que Dios, en su relacin con nosotros sus hijos adoptivos es el gran prototipo de las relaciones paternales dondequiera que se encuentren. Pero la idea de que los santos ngeles estn unidos en familias o confraternidades espirituales, no se insina en otro lugar de las Escrituras. Y Hechos 2:36, donde se omite el artculo definido como aqu, y sin embargo la traduccin es. Toda la casa de Israel, ensea que en el griego del Nuevo Testamento es justificable la traduccin toda la familia, o la familia entera; lo que concuerda con las ideas escriturarias de que los ngeles y los hombres, los santos militantes y los que estn con Dios, son una famiila santa unida bajo el Padre, en Cristo, el mediador entre el cielo y la tierra (cap. 1:10; Filipenses 2:10). Por esto los ngeles se llaman nuestros hermanos (Apocalipsis 19:10), e hijos de Dios por creacin, como lo somos nosotros por adopcin (Job 38:7). La iglesia es parte de la gran familia, o reino, que comprende, adems de los hombres, el mundo espiritual superior, donde el prototipo de las relaciones familiares ya ha sido realizado, y a la realizacin del cual los redimidos ahora propenden. La idea universal del reino de Dios como una comunidad divina, se nos presenta en la oracin modelo. Por causa del pecado, los hombres fueron apartados no slo de Dios, sino de aquel mundo espiritual superior en el cual el reino de Dios ya es una realidad. As como Cristo al reconciliar a los hombres con Dios los una mutuamente en una comunidad divina (unidos a l, la nica Cabeza), derribando la pared de divisin entre judos y gentiles (cap. 2:14), as tambin los una en comunin con todos aquellos que ya haban alcanzado aquella perfeccin en el reino de Dios, al cual la iglesia en la tierra est aspirando (Colosenses 1:20). [Neander]. es nombradaDeriva su origen y su nombre como hijos de Dios. Ser nombrado y ser son una misma cosa con Dios. Llevar el nombre de Dios es pertenecer a Dios como su propio pueblo peculiar (Nmeros 6:27; Isaas 43:7; 44:5; Romanos 9:25, 26). 16. Que os d, conforme a las riquezas de su gloria, el ser corroboradoses decir, en abundancia consonante con las riquezas de su gloria; no conforme a la estrechez de nuestro corazn. Vase Colosenses 1:11: Corroborados de toda fortaleza, conforme a la potencia de su gloria. enEl griego da a entender fundido en, o hasta dentro de. el hombre interior (cap. 4:22, 24; 1 Pedro 3:4): el hombre interior del corazn. No se afirma esto de los incrdulos cuyos hombre interior y el exterior son carnales. Pero en los creyentes, el hombre interior (nuevo), su verdadero ser, est en contraste con su viejo hombre, que est adherido a ellos como un cuerpo de muerte, el cual es mortificado diariamente, pero no es este su verdadero ser. por su Espritugriego, al travs de, por medio de su Espritu. 17. QueDe modo que. habite CristoHaga su morada continuamente (Juan 14:23). Donde est el Espritu, all est Cristo (Juan 14:16, 18). por la fe en vuestros corazonesgriego, por medio de, o al travs de la fe, la cual abre la puerta del corazn a Jess (Juan 3:20). No basta que l est en la lengua, ni que est en el cerebro; el corazn es su asiento propio [Calvino]. Arraigados y fundados en amor (vase v. 19), en el griego est unido con esta clusula, y no con la siguiente: para que < podis bien comprender. Arraigados es una figura tomada de un rbol; fundados (teniendo vuestros fundamentos apoyados sobre), es tomada de un edificio (comp. Nota, cap. 2:20, 21; Colosenses 1:23; 2:7). Comp. Mateo 13:6, 21. El amor, que es el primer fruto del Espritu el cual fluye del amor de Cristo realizado en el alma, haba de ser la base sobre la cual debera apoyarse su ulterior comprensin de toda la inmensidad del amor de Cristo. 18. para que podis bien comprenderaun ms adelante. Griego, Podis plenamente. cul sea la anchura longura profundidad alturaEs decir, las dimensiones completas del templo espiritual, que corresponde a la plenitud de Dios (v. 19), y al cual la iglesia, segn su capacidad, debera corresponder (comp. cap. 4:10, 13) como con la plenitud de Cristo. La anchura da a entender el amor de Cristo, ancho como el mundo que abarca a todos los hombres; la longura, que se extiende por todas las edades (v. 21); la profundidad, su sabidura profunda, la cual no puede sondear ninguna criatura (Romanos 11:33); la [PAG. 479] altura, que est fuera del alcance de algn enemigo que quiera privarnos de l (cap. 4:8). [Bengel]. Yo prefiero entender la anchura, etc. como refirindose al todo del inmenso misterio de la salvacin libre en Cristo que incluye a todos, judios y gentiles igualmente, del cual l haba estado hablando (vv. 39), y del cual l ahora est orando por que ellos tengan una comprensin ms completa. Como subsidiario a esto, y como la parte ms esencial, aade: y conocer el amor de Cristo (v. 19). Grocio entiende que la profundidad y la altura se refieren a la bondad de Dios que nos levanta de la profundidad ms baja a la elevacin ms alta. 19. Y conocer el amor de Cristo, que excede a todo conocimientoEs decir, que supera, sobrepuja. La paradoja conocer < lo que excede al conocimiento, da a entender que cuando l dice conocer, no quiere decir que podamos conocer adecuadamente; todo lo que sabemos es, que su amor sobrepasa en gran manera a nuestro conocimiento de l, y no 24. Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: EPISTOLAS PAULINAS: EFESIOS - FILEMON obstante nuestro aumento de conocimiento despus de esta vida, todava el amor los exceder, as como el poder de Dios excede a nuestros pensamientos de aquel poder (v. 20). para que seis llenos de toda la plenitud de DiosMs 25. Falconeris.blogspot.com : LA GLORIA DEL DIOS 3 VECES SANTO: EPISTOLAS PAULINAS:EFESIOS - FILEMONbien, como el griego, llenos hasta alcanzar toda la plenitud de Dios (sta es la gran meta); llenos cada uno segn su capacidad, de la sabidura, conocimiento y amor divinos; llenos aun as como Dios est lleno, y as como Cristo, quien mora en vuestro corazn, tiene toda la plenitud de la divinidad corporalmente (Colosenses 2:9). 20. a Aquel que es poderoso para hacer todas las cosasContrastado con nosotros y nuestras necesidades. Tradzcase: Que es poderoso sobre todas las cosas (porque es sobre todas las cosas) para hacer mucho ms abundantemente sobre lo que pedimos o (aun) pensamos: el pensamiento abarca an ms que las oraciones. La palabra sobre ocurre tres veces ms a menudo en los escritos de Pablo que en todos los dems libros del Nuevo Testamento, lo cual manifiesta la clida exuberancia del espritu de Pablo. por la potencia que obra en nosotrosMs bien, segn la potencia. El Espritu que mora en nuestro espritu (Romanos 8:26). El apela a la experiencia de ellos y de l. 21. A l sea gloriaTradzcase: A l sea la gloria (es decir, toda la gloria de la preciosa dispensacin de la salvacin de la cual se acaba de hablar) en la iglesia (como el campo para la manifestacin de la gloria, v. 10) en Cristo Jess (como la persona en quien se concentra la gloria, Zacaras 6:13), a todas las generaciones de edades eternas, lit., de la edad de las edades. Se concibe que la eternidad est compuesta de edades (las cuales a su vez se componen de generaciones) que se suceden unas a otras sin tener fin.CAPITULO 4 Vers. 132. EXHORTACIONES A CUMPLIR CON LOS DEBERES CRISTIANOS RESULTANTES DE NUESTROS PRIVILEGIOS CRISTIANOS. ESTAMOS UNIDOS EN UN CUERPO, AUNQUE SOMOS DIFERENTES SEGUN LAS GRACIAS DADAS A LOS DISTINTOS MIEMBROS, PARA QUE LLEGUEMOS A SER UN HOMBRE PERFECTO EN CRISTO. 1. Yo pues, preso en el Seor, os ruego que andisTradzcase segn el orden griego: Os ruego, pues (viendo que tal es vuestra vocacin de gracia, caps. 1 y 2; 3:1, 14), yo el preso en el Seor (es decir, encarcelado por la causa del Seor). Lo que el mundo consideraba como un oprobio, l lo considera como el honor ms alto, y se glora en sus prisiones por causa del Seor, ms que un rey en su diadema. [Teodoreto]. Sus prisiones tambin son un argumento que dara ms valor a su exhortacin. como es digno de la vocacinTradzcase, llamamiento para que concuerde, como el griego, con llamados (v. 4; cap. 1:18; Romanos 8:28, 30). Colosenses 3:15 igualmente basa los deberes cristianos en nuestro llamamiento. Las exhortaciones de esta parte de la Epstola se apoyan en el goce consciente de los privilegios mencionados en la parte anterior. Comp. cap. 4:32 con cap. 1:7; 5:1 con 1:5; 4:30 con 1:13; 5:15 con 1:8. 2, 3. Con toda humildadEn el griego clsico, el sentido de esta palabra es bajeza de espritu; el evangelio la ha elevado para expresar una gracia cristiana, es decir, la de estimarnos a nosotros mismos pequeos, puesto que lo somos; el pensar con verdad, y por tanto humildemente, de nosotros mismos. [Trench]. y mansedumbreAquel espritu en el cual aceptamos las disposiciones de Dios con respecto a nosotros, sin disputar y sin resistirnos, y en el cual aceptamos pacientemente los males que nos hacen los hombres, pensando que son permitidos por Dios para el castigo y la purificacin de su pueblo (2 Samuel 16:11; comp. Glatas 6:1; 2 Timoteo 2:25; Tito 3:2). Slo el corazn humilde y sumiso puede ser tambin manso. (Colosenses 3:12). As como la humildad y la mansedumbre corresponden a la idea de soportarnos los unos a los otros en amor (comp. amor, vv. 15, 16), as la paciencia corresponde a (v. 4) ser solcitos (griego, celosamente diligentes) para guardar la unidad del Espritu (la unidad entre los hombres de temperamentos diferentes, la cual proviene de la presencia del Espritu, quien es a su vez uno, v. 4) en (unidos en) el vnculo de la paz (el vnculo por el cual la paz es mantenida, es decir, el amor, Colosenses 3:14, 15 [Bengel]; o, puede ser que la paz misma sea el vnculo indicado aqu, que une los miembros de la iglesia [Alford]). 4. un cuerpo, y un EsprituEn el credo apostlico (que es enseado por alg