mfirléndOSe a América Latina y al proyecto modernizadorque se inicia con las guerras de Independencia, seonsolída en la segunda mitad del siglo XIXy se expande

durante el siglo XX, Angel Rama caracterizaba a la modernidadlatinoamericana en términos de una colisión entre lamodernízacíónpor un lado y las culturas tradicionales internas por otro.

A juicio del crftlco uruguayo, esta modernización se ejercemediante un rígido sistema jerárquico, basado en un patrónaristocrático, que "hasido el más vigoroso modelador de las culturaslatinoamericanas a lo largo de toda su historia" (Rama,Transculturacton 64). En el ámbito de la cultura y las letras, dichamodernización ha sido obra de una éltte intelectual, cuyaimportancia desmesurada en la época colonial lo ha seguido siendohasta nuestros días a pesar de los muchos avatares de la vidaamericana:

Es 10 que en otro lado he llamado "la ciudad letrada", que fue laque, con confiscatorioexclusivismo,se apropió del ejerciciode laliteratura e impuso las normas que la definían y, por lo tanto, fijóquiénes podían practicarla. Salvo poco momentos posteriores afuertes conmociones sociales [entre ellas la Revoluciónmexicana,F.P.), es la "ciudad letrada" la que conserva férreamente laconducción Intelectual y artística, la que instrumenta el sistemaeducativo, la que establece el Parnaso de acuerdo con sus valoresculturales. CTt'ansculturact6n 65)

A estas afirmaciones, que resumen a muy grandes rasgos loscontenidos del conocido libro de Angel Rama que llevaprecisamente por título la ciudad letrada, el mismo autor habíarespondido por otro lado con otros estudios recogídos en sU último

. Francoíse PerusInstituto de Inoestigaciones Sociales,

Universidad Nacional Autónoma deMéxico

En torno al regionaUsmo literarioEscribir, leer e hlstoriograftar desde las regiones

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libro publicado en vida, Transculturaoién narratiua en AméricaLatina, al que pertenecen las citas anteriores. Por cuanto esteconjunto de ensayos se aboca explfcítarnente a contrabalancearlas afirmaciones de su obra anterior y a resaltar la otra cara de 10que autores como José Luis Martfnez han conceptuallzado como"unidad y diversidad de la literatura latinoamericana", quisiera tratarde rescatar aquí, reformulándolos en parte, algunos de losplanteamientos de Rama que, me parece, podrían contribuir a lajusta formulación de algunas de las dificultades que se derivan delinterés actual por pensar las manifestaciones y los procesos literariosdesde la diversidad, la pluralidad o la heterogeneidad. Aun cuandodichos planteamientos están lejos de agotar esta problemática delo heterogéneo y lo diverso, ni constituyen obviamente la únicamanera de abordarla, tienen, a mi entender, por principal virtudno sólo la de recoger y sistematizar las experiencias de una larga,multlfacética y fructífera trayectoria de Investigación personal, sinotambién la de inscribirse en una tradición crítica e historiográficaempeñada en no desvincular a la literatura -o las literaturas- delos contextos que les dan vida.

De las propuestas historiográficas y analíticas contenidas enTransculturacién narrauua, sólo retomaré, por ahora, las queconciernen al regionalismo literario. Aunque referidoprimordialmente a la novela, este regionalismo literario no remitea lo que se suele designar por novela regionalista: nos habla másbien del narrar ~crlblr, leer e hlstortograflar- desde la provinciao las "reglones", vale decir desde la periferia o los márgenes, en elentendido de que la "ciudad letrada" sigue siendo el centro dedecisión e Institucionalización de las normas culturales y literarias.En esta perspectiva, escribir, leer e hístorlograñar desde losmárgenes presupone entonces volver a Situar la colisión de quehablaba Rama entre, por un lado, una modernidad ínductda o nodesde fuera y que tiene ella misma varios "centros" ubicados fuerade su propio espacio, y, por otro, formas culturales vernáculas,tradicionales o internas, cuyas modalidades, ritmos y movimientosdifieren de los de la tendencia modernizadora y centralizadora.Subyace a esta concepción la Idea, muy documentada por 10 demáspor la historiografía y la socíología latinoamericanas, de que lossucesivos movimientos de modernización del subcontinenteamericano, Jejas de acarrear la esperada homogeneización de lasformas de vida del conjunto de la nación, contribuyeron más bien

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De pronto, como si un remolino hubiera echado raíces en elcentro del pueblo, llegó la compañía bananera perseguida por lahojarasca. Era una hojarasca revuelta, alborotada, formada por losdesperdicios humanos y materiales de los otros pueblos¡ rastrojosde guerra dvíl que cada vez parecía más remota e Inverosírníl. Lahojarasca era implacable. Todo lo contaminaba de su revuelto olormultitudinario. Olor de secreción a flor de piel y de recónditamuerte. En menos de un afio arrojó sobre el pueblo los escombrosde numerosas catástrofes anteriores a ella misma, esparció en lascalles su confusa carga de desperdidos. Yesos desperdicios,precipitadamente al compás atolondrado e imprevisto de latormenta, se iban seleccionando, índívídualízándcee hasta convertirJo que fue un callejón con un río en un extremo y un corral paralos muertos en el otro, en un pueblo d1ferente y complicado, hechocon los desperdicios de otros pueblos.

Allí vinieron, confundidos con la hojarasca humana, arrastradospor su Impetuosa fuerza, los desperdidos de los almacenes, de loshospitales, de los salones de diversión, de las plantas eléctricas;desperdicios de mujeres solas y de hombres que amarraban lamula en un horcón del hotel, trayendo como único equipaje unbaúl de madera o un atadillo de ropa y a los pocos meses teníancasa propia, dos concubinas y el título mJUtar que les quedarondebiendo por haber llegado tarde a la guerra ...

Después de la guerra, cuando vínlmos a Macondo y apreciamosla calidad de su suelo, sabíamos que la hojarasca habla de veniralguna vez, pero no contábamos con su ímpetu. Así que cuandosentimos llegar la avalancha lo único que pudimos hacer fue ponerel plato con el tenedor y el cuchillo detrás de la puerta y sentamospacientemente a esperar que nos conocieran los recién llegados.Entonces pUó el tren por primera vez. La hojarasca volteó y salló arecibirlo y con la vuelta perdió el impulso, pero logró unidad y

a reforzar las desigualdades sociales y las diferencias regionales.No se trata por lo tanto de que amplios sectores sociales o regionesenteras permanecieran fuera de los procesos modernizadores, sinode que, por múltiples interferencias colaterales, éstos contribuyerony contribuyen a redeñnír sus modos de existencia. Una cita literaria,que no proviene del libro de Rama sino de uno de los autores quemenciona entre los más representativos de este regionalismoliterario, puede ayudar a entender los alcances de 10 formuladopor ahora en términos más bien abstractos:

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I Buenos Alres. Sudamericana, 1971, pp. 9-10.

solidez, y sufrió el natural proceso de fermentadón y se Incorporóa los gérmenesde la tierra.(GabrielGaráa Márquez,La hojarasca)'

Más allá de las metáforas que reproducen la polaridad antesseñalada entre el proceso modernizador (la hojarasca) yel espacioregional Interior (Macondo) en donde el primero termina porestancarse luego de trastornar el segundo, y más allá también dela visión particular que de ambos tiene el narrador colombiano, loque importa destacar aquí, para la caracterización de la reglón entérminos culturales y literarios, es la superposición e imbricaciónde movimientos de espacios y tiempos diferenciados entre sf. Enel espacio rnacondlno (único representado aqul), ritmado desdesu fundación histórica por las labores agrícolas de subsistencia yla reproducción de los ciclos naturales y por formas ele soclalldadtradicional o campesina, irrumpen de pronto los efectos delmovimiento expansivo de un espacio exterior, modernizador (norepresentado como tal), cuyo ritmo febril y avasallador, regidopor la ganancia Inmediata y la falta de escrúpulos, trastorna elespacio y el tiempo macondinos. De modo que el espacio "regional"recortado y construido por el texto resulta de la Interferencia dedos espacios, dos tiempos y dos formas de soclalldad distintos, locual plantea al mismo tiempo el problema del punto de vista desdeel cual se construye aquí y el de la forma narrativa adoptada. Laabsorción final del movimiento y el tiempo de la modernizaciónen los del ritmo rnacondíno, el sistema de valoraciones Implfcltasen la voz narrativa, y la adopción del "nos" por oposición al "ellos"(los desperdicios de toda laya) permiten afirmar, sin lugar aequivocación, que la perspectiva adoptada es la de los macondlnosde vieja cepa. Sin embargo, la forma narrativa adoptada resulta sinduda más compleja, por cuanto constituye una hlbrldaclón entreformas orales, propias de la socíalídad macondlna, y formas escritasajenas a este ámbito primero. En efecto, si bien la esnucrura narrativay la entonación son propias elel relato oral, este mismo fragmentoes parte de una novela, forma escrita por excelencia, Sin contarcon las evidentes marcas léxicas de un lenguaje letrado y culto,habría que estudiar entonces la forma especifica en que se resuelveesta hibridación, o esta transculturacíén en términos de Angel Rama,en el plano de la composición, yen particular el papel que en ésta

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desempeñan la historia (entendida como proceso abierto) y elmito, tenga éste una estructura circular o cíclica (Jo que no esexactamente lo mismo). A este respecto, la imagen final delfragmento citada en términos de "fermentación" e incorporación"a los gérmenes de la tierra" traduce, anticipándola, esta últimaproblemática: junto con sentar una concepción cíclica del tiempo,el símil entraña también, en el largo plazo de la historia y en el delas mentalidades, la idea de una superposición y una sedimentaciónde capas, movimientos y tiempos diversos, cuyo desentrañarníentoConstituye precisamente el objeto de la poética de la obra de GarcíaMárquez.

Desde luego, el planteamiento de Garda Márquez y su soluciónartística son propios del narrador colombiano, y no es estaespecificidad la que interesa desentrañar aquí. SI hemos acudido aesta cita de La hojarasca, es porque permite ilustrar y sintetizar enmuy pocas líneas una problemática de orden general, que volvemosa encontrar, muy diversamente formulada y tratada, en muchasnovelas latinoamericanas o mexicanas que comparten con las delcolombiano la problemática "regional" que Intentamos definir. Side literatura mexicana se tratara, podríamos pensar, entre otrasmuchas, en obras como Al flJo del agua de Agustín Yañez, LaferiadeJuan José Arreola, PedroP6ramodeJuan Rulfo, o BalúnCanánde Rosario Castellanos, que conjugan a su propia manera unadiversidad de movimientos de tiempos y espacios, la cultura popularoral y la tradición letrada, formas del relato histórico y del relatomítico, y que cuestionan y redefinen cada una a su manera, desdelos márgenes' y a partir de la incorporación de formas y lenguajesprovenientes de tradiciones culturales otras, los,modos de narrar yescribir tributarios de las normas estéticas Impuestas por elcentralismo y el eHUsmo de la "ciudad letrada". Antes que losnarradores del "Boom" -al que algunos de ellos fueronincorporados después en forma algo marginal, por cuanto nopartícípaban de la temática urbana y unlversallzante que se suponelo caracterizaba, y por cuanto sus búsquedas formales podíanaparecer como tributarias de un localismo, un regionalismo oincluso un indigenismo execrados- los "transculturadcs" son sinduda los que Impulsaron una de las más poderosas renovacionesde las letras del subcontínente americano.

Pero no es el propósito de estas reflexiones adjudicar primicias,y menos aún privilegiar a unos por oposición a otros. Aun cuando

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las dos corrientes a las que me estoy refiriendo puedan aparecercomo enlazadas a partir de una concepción cronológica y linealde la evolución de un sistema literario único -y por lo mismoesencialmente jerárquico--, me parece que son más bien parte demovimientos de espacios y tiempos culturales y literariosdiferenciados entre sí. Mientras el Boom, caracterizado por elreferente urbano de problemáticas reputadas como universales ypor la experimentación formal en torno al lenguaje, participa antetodo de la evolución propia de la "ciudad letrada", esto es, de un"centro" enlazado a su vez con otros "centros" culturales y literarioscolocados fuera de su propio espacio, los "transculturados" sevuelcan hacia lo que el críríco venezolano Carlos Pacheco hacaracterizado acertadamente como "la comarca oral" (Pacheco, Lacomarca oral). Sin que conlleve necesariamente el desconocimientode la tradición letrada, aunque sí tal vez su soslayo o suImpugnación, este vuelco es el que permite a los transcuíturadoresenlazar su propio quehacer con otras "reglones", como el Sur delos Estados Unidos, por ejemplo, a través de la obra de WUliamFaulkner, y con otras temporaltdades culturales. Entre éstas, lasmttologías, prehlspánlcas o no, o la tradición milenaria del folklorepopular, que puede incluir desde las brumosas leyendasescandinavas que decía leer Rulfo, hasta la risa medieval descubiertaa través de la lectura de Rabelals por los Integrantes del grupo deBarranqullla, no representan sino una parte de Jos sedimentosculturales a los que han acudido estos narradores. Para "escribircorno se habla", como decía Rulfo, a los acervos mitológicos ofolklérícos ya ciertas fuentes olvidadas o colaterales de la llamadatradición universal -que, como se sabe, no pasa de ser unaentelequia-sumaron la "palabra viva" de aquellos sectores socialesque, más que participar del proceso modernizador, lo padecían o10miraban de soslayo y no sin cierta incredulidad. O, mejor dicho)es desde esta "palabra viva" -la del tío Celerino eleJuan Rulfo, lade la nana Indígena de Rosario Castellanos, o la del abuelo deGarcía Márquez-, y para la elaboración y proyección artístícas deesa voz, que fueron acudiendo a estos acervos y a estas renovadasfuentes literarias.

Ahora bien, si toda empresa de historiografía llterarla consisteen la construcción de marcos conceptuales de Interpretación que,como taJes, son necesariamente aproximados y siempre sujetos a

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revisión, qué ventajas puede tener el sustituir la Idea de un sistemaliterario único, construido a partir de la continuidad y la oposiciónde corrientes y escuelas diversas, por la de sistemas literariosdiferenciados entre sí y basados en la identificación de movimientosde espacios y tiempos disímiles?

En primer lugar, permite romper con las tendencias exclusivasy normativas de un centralismo, que por su posición hegemónicatiende a erigir sus propias normas de escritura y de lectura ennormas "universales", y por lo tanto a construir "el" sistema de laliteratura en función de valores a la vez jerárquicos y ahístórlcos, oal menos jerárquícarnente ordenados en función de un solo tiempo,el suyo propio (ver al respecto Bernard Mouralls, Las contralt­teraturas). En este marco, las asincronías que caracterizan a muchasde las manifestaciones culturales y literarias de las regiones tiendennecesariamente a verse como "atraso" o "excentricidades" aisladas,de dudoso o escaso valor. Pensar en una pluralidad de movimientosde espacios y tiempos, o, si se prefiere, en un poliststema, paraSOCiedadesen las que no sólo las experiencias de vida sino tambiénla escolaridad y la educación artística distan mucho de serhomogéneas y ponen en entredicho el postulado de una relacióncompartida con una norma escrita y una tradición literaria y culturalcohesíonada, parece responder mejor a las necesidades desistematización de lo que seguimos percibiendo en gran medidacomo "heterogeneidades" o "hibridaciones" culturales y literarias.

En segundo lugar, este polisistema descentrado y concebido entérminos de movírmentos de espacios y tiempos diferenciados entresí tiene a mi entender la ventaja de subsanar algunos de losproblemas que se derivan de la caracterización de las regiones,sean éstas parte del territorio nacional o cubran espacios quepertenecen a diversas naciones vecinas, en términos o biengeográficos, o bien políticos, o Incluso étnico-culturales debido ala presencia de un fuerte componente Indígena o africano. Ladelimitación geográfica de las reglones como su caracterizaciónétnico-cultural tiende a naturalizar a la cultura y a las etnias y afijar entidades o esencias supuestas, al convertir el espacio enreceptáculo de contenidos diversos y más o menos estancos. Ladefinición política a su vez presupone una correspondencia exactaentre ámbitos cuyos movimientos y temporalldades no sonnecesariamente coincidentes. Piénsese por ejemplo en las

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diferencias de formas culturales y de ritmos que puedan existir enel estado de Jalisco entre una ciudad comercial como GuadaLajaray los Altos: sin estas diferencias no se entenderían ni a Yañez, ni aArreola, ni a Rulfo. Asimismo, si pensamos en regiones más ampliascomo el Caribe o la región andina, Jos factores políticos diversosque puedan intervenir en la configuración concreta de espacioscaracterizados por relaciones socio-culturales y temporalldadespropias, tienen que subordinarse, al menos teóricamente, a losrequerimientos de una caracterizaclón de la región en términos delos movimientos y las ternporalídades culturales y literarios que ladefinen como tal. En esta última perspectiva, la región deja de serun espacio artificialmente recortado y aislado para convertirse enel lugar de entrecruzamiento de movimientos internos y externoscon sus temporalidades propias, que tienen en la literatura susformas de apropiación y formalización específicos.

En tercer lugar, esta caracterización de la reglón comosuperposición e imbricación -entrecruzamlento- de movimientosde espacios y tiempos diferenciados entre sí cancela cualquierconcepción sustanclallsta de la identidad, al correlaclonarse éstacon dimensiones múltiples e insoslayables de la alteridad. Esta sevive desde luego de muchísimas maneras, pero desde el punto devista de su aprehensión y formalización literarias, la perspectivaanalítica adoptada puede contribuir a la exploración de las diversasformas que adquiere la figuración del "otro" en la narrativa hispano­americana, desde la imagen más fija y estereotipada de personajesprivados de voz hasta la asunción de voces autónomas y plenas,carentes o no de corporeidad y posibilidad de acción, esto es, deexistencia propiamente temporal. Las nociones de personaje y devoz, generalmente aceptadas como aproblemáticas, susmodalldades concretas, sus correlaciones mutuas y lastransformaciones de unas y otras en los diversos sistemas literariossigue siendo hasta ahora un campo poco explorado y sin embargosumamente revelador no sólo de la riqueza de soluciones artfstlcasofrecida por la narrativa del subcontínente, sino también de lasposibilidades e imposibilidades del dialogismo social y cultural,en el marco de Jos renovados Intentos de modernización que hemosvivido y seguimos viviendo.

Complementarlo del anterior, el segundo aspecto fundamentalpor explorar para la dilucidación de las políttcas narrativasamericanas y su puesta en perspectiva, concierne a las modalidades

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de la enunciación, desde la asunción de ésta por parte de unnarrador ubicado en la perspectiva de una supuesta objetividaduniversal y abstracta, hasta la descomposlcl6n de esta últimaperspectiva mediante una multlplicaci6n de voces enunciativasque provienen de espacios y tiempos diferenciados entre sí,pasando por situaciones en las que las diversas perspectivasespaciales, temporales o socioculturales delineadas por la voznarrativa conllevan al mismo tiempo una reversíbtlídad de lasPosiciones sucesivamente adoptadas por aquélla. En la versatílídaddel narrador de muchas obras latinoamericanas y en las búsquedasde muchos autores para deshacerse del narrador universal yabstracto heredado de la tradlcl6n realista europea y volver alocalizar y arraigar la Instancia enunciativa, hay todavía muchoque explorar. Las "colisiones" de las que hablaba Angel Rama,provocadas por movimientos sucesivos de modernizaciones amenudo truncas, o los "desencuentros de la modernidad" de losque habl6 también Julio Ramos a prop6sito del siglo XIX (Losdesencuentros de la modernidad en América Laurui) contribuyensin duda a plantear problemas de enunciacl6n específlcos, cuyassoluciones artísticas merecen ser inventariadas, descritas y valoradas.

Por último, quisiera señalar que, aun cuando la idea de unpoltsísterna literario a la que hemos arribado con la ayuda deAngel Rama --entre otros- parte de la observación de unmovimiento literario y de roturas de escritura particulares, quellaman a su vez modalidades de lectura y de historiografía acordesCon dichas formas, no por ello quedan esta idea y las propuestashistoriográficas que encierra circunscritas al ámbito que lasfundamenta. AJ ampliar y redefinir en buena medida el espacio denuestras experiencias estéticas y literarias, estas formas de escritura'transculturada" contribuyen también a modificar los horizontesde nuestras expectativas y justifican de este modo una reaperturade nuestro pasado literario: a la luz de esta idea de polisistema, laconfiguración de los corpus, los modos de lectura y lasperiodizaciones acostumbradas podrían cobrar visos nuevos y másacordes, tal vez, con el devenir de nuestras literaturas, inscritas enbuena medida y desde sus orígenes americanos en un doblediálogo, sin duda tenso y conflictivo, entre las tradiciones"universales" por un lado, y las tradiciones "vernáculas" por otro.

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MouraUs, Bernard. Las contraltterasuras. Buenos AIres: Librería El Ateneo,1978.

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Rama, Angel. La ciudad letrada. Hannover, New Harnpshíre. Edicionesdel Norte, 1984.

--o Transculturación narrattoa en América Latina. México: Siglo XX,1982.

Ramos, Julio. Los desencuentros de la modernidad en América Latina.México: Pondo de Cultura Econ6mica, 1989.

Obras citadas

F, Peros, En tomo al regionalismo literario