El Yo y El Nosotros 73 136

7/25/2019 El Yo y El Nosotros 73 136

1/65

Mara Elena Snchez Azuara

"ELYOy"EL

NOSOTROSLos fenmenos grupalesen el grupo de psicodrama

H ''

I r:"

ITACA


2/65

Ca p t u l o 3

73

J.L. M o r e n o :LA SOCIOMETRA Y EL PSICODRAMA

Ms importante que la procreacin es el hijo.Ms importante que la evolucin de la creacin

es la evolucin del creadorJ.L. Moreno

Khinnegable la importancia de la obra de Jacobo Le-vi Moreno, el creador del psicodrama, en el desarrollo y difusin de las teoras y metodologas grupales.I )o hecho, sus tcnicas han sido ampliamente difun-

(lidas aun por quienes desconocen la teora y la filo-Hofa que les dan fundamento.

J.L, Moreno naci en Rumania el 19 de mayo de1889 y muri en E.U. el 4 de mayo de 1974 Transcurri parte de su infancia y de su juventud en Viena,

(n donde realiz sus estudios e inici los trabajos quelo llevaron a la creacin del psicodrama.Utiliz tcnicas de grupo en Viena antes de los

lios veinte trabajando con marginados sociales, refugiados y prostitutas. Ms tarde, en los jardines deViena, inicia su acercamiento a la espontaneidad y al

i d l i f d t d


3/65

En 1925 se traslada a E.U., en donde encuentraun campo frtil para el desarrollo de sus ideas y su

metodologa.En 1931 acu el trmino de psicoterapia de gru-

po. Ms tarde, fund la primera Asociacin de Psicoterapeutas de Grupo, con sede en N. York, en dondefunda tambin el Moreno Instituto.

En las pginas siguientes sern abordados los as-pectos significativos de la obra de Moreno.

Considero importante puntualizar que Moreno,adems de ser el creador de la psicoterapia de grupoy la sociometra, es el padre de las terapias de ac-cin. Si bien el conocimiento de esta metodologa es

de gran importancia, es de mayor importancia anintegrarlo a las concepciones filosficas que la sus-tentan.

Los ORGENES DEL PSICODRAMA

El psicodrama naci el lo. de abril de l2i, entrelas 14 y las 22 lirsr El lugar de nacimiento de la pri-mera sesin psicodramtica oficial fue la KomoedienHaus, un teatro dramtico de Viena,s As refiereMoreno el nacimiento del psicodrama.

Es claro que Moreno alude al nacimiento oficial

del psicodrama, lo cual significa que hubo otro nooficial, y ste lo sita en aquella tarde, cuando sien-do nio jugaba a Dios y sus ngeles y cay rom-pindose un brazo, a lo cual se refiere diciendo; "Esta

74

.ne Marineau.J. L. Moreno, Su biografa, 40.


4/65

fue, en cuanto puedo recordar, la primera sesin psi-codramtica privada que dirig... Fui al mismotiempo el director y el sujeto, y los dems nios losyos auxiliares*. A este primer psicodrama Moreno lodenomin: El psicodrama del dios cado.

Mito o realidad, no cabe duda que el ''juego deDios y sus ngeles encierra el sentido y la esencia

del psicodrama, as como el significado de los conceptos que constituyen el sistema terico conceptual y lafilosofa que lo sustentan.

Para Moreno, el mundo del juego es el mundo de!nio, de la espontaneidad, la flexibilidad y la autenticidad, y es aqu en donde adquiere su sentido la

creatividad, pues a medida que el nio crece pierdela capacidad de jugar y ser espontneo, ya que lasconservas culturales le van construyendo atadurasque le impiden la espontaneidad, y la espontaneidad,dice Moreno, es accin.

La prdida de la espontaneidad hace que el hombre viva en crisis por las conservas culturales que loatan al pasado, y la autenticidad slo aparece en lainmediatez del encuentro.

Moreno critica as el desarroUo tecnolgico en lamedida en que ste representa una conserva cultural

y tecnolgica que limita al ser humano en su creatividad y se convierte en una seria amenaza contra susobrevivencia.

75

Ibid


5/65

Segn , Moreno, las conservas culturales llevan alhombre a descuidar el proceso creador, el cual esmucho ms rico que el producto, pues representa losmomentos verdaderamente activos y vivientes, loverdaderamente humano que no puede ser sustituido* por una mquina.

El proceso creador lleva al hombre a producir

siempre cosas diferentes, a diferencia del robot, queproduce lo mismo aun cuando con mayor perfeccin.Esto no significa que Moreno desprecie el desa

rrollo tecnolgico argumentando que no puede serbenfico para el hombre, sino que considera que dicho desarrollo puede enriquecer al hombre mientras

funcione como un auxiliar en la construccin de lacivilizacin.

Pero para que el ser humano pueda desarrollarsey cambiar debe actuar espontneamente, pues sloen esta forma se puede dar el encuentro con el otro,y es en el grupo donde Moreno considera que se puede dar el encuentro que permite lograr el cambio.

Es evidente, pues, que Moreno le asigna un significado muy particular al juego; de ah la importanciade profundizar en el sentido que adquiere en su teora. Pero, para ello, es tarea indispensable compren

der como algo que constituye un eje central de supensamiento y de su vida sus ideas religiosas, lascuales estn presentes desde el nacimiento'' del psi-codrama: el juego de Dios y sus ngeles A partir deestas ideas religiosas es po?lr i .dirender los con

76


6/65

ceptos fundamentales de su teora y darles su verdadera dimensin.

F u n d a m e n t o s e p i s t e m o l g i c o s d e l p s i o o d r a m a :

EL p e n s a m i e n t o RELIGIOSO DE MORENO

El pensamiento religioso de JMoreno tiene dos vertientes constitutivas? Una es la judia sefaradita, fun

damentalmente el jasidismo, el cual permea toda suvida y su obra, y la otra el cristianismo.El jasidismo es una corriente nueva, que aparece

dentro del.judaismo alrededor de 1750, introducidapor Baal Shem Tov. Significa piedad devota, es decir,devocin total del hombre al ser\ncio de Dios. Esta

corriente rompe con las formas tradicionales de practicar la religin juda pero sin alterar sus principiosy contenidos.

Un objetivo primordial dl jasidismo er, desmitificar 4a dicotoma entre lo profano y lo sagrado, llevando a santificar la vida profana para formar a los

fieles en mejores condiciones de servir a Dios* De esamanera, en todo acto, lugar, hora o momento puedeurgir lo sagrado, pues se considera que si el mundoactual pierde el camino de la salvacin es porque seresiste a introducir lo sagrado en la vida cotidiana.

El cristianismo., por otro lado, se encuentra representado por la figura de Cristo y de algunos santoscomo Francisco de Ass, pero sobre todo la figura de

77

Benjamin Waintrob Nudel. ^foreno e o hassidismo,pg. 43bi z-^m r ^ 5


7/65

Jesucristo desempe un papel muy importante enla vida y en la obra de Moreno.

Judaismo, jasidismo y cristianismo se entrecruzan y determinan su concepcin de Dios, del mundo,de la vida y del psicodrama.

Para Moreno fue determinante la lectura del librode El Gnesis, a los cuatro aos de edad, pues lecaus una profunda impresin positiva marcando

sus ideas. A partir de entonces entr en contacto conla idea de Dios.^^La idea de Dios y de ser Dios le acompa toda su

vida. As, por ejemplo, relata que en una ocasin, estando con unos amigos en un caf de Viena, alguienen otra mesa exclam: "Oh Dios mo'', y l se levant

preguntando: "Alguien me llam?.La lectura de El Gnesis determin asimismo la

idea del acto creador y de la creacin divina de todolo existente a partir de la nada, una idea fundamental de su obra/Moreno represent el papel de creador toda su vida, como siguiendo la indicacin de ElGnesis segn la cual Dios hizo al hombre diferentede otros seres vivos porque le dio un alma, una partede s mismo, esto es, una parte del Dios creador.

Por otra parte, tambin el Talmud concibo alhombre (*omo socio de Dios en la tarea de la creacin.

78

bidenL,pij. 2.Ihidem.,pp. 3031.hdem.,p^, 23,


8/65

Las idoas de Moreno refluyan estas influenciascuando dice que lo que distingue al hombre de otrosseres vivos no es el intelecto sino su espiritualidad,su capacidad de volverse dueo de su persona pormedio de sus propios esfuerzos. De acuerdo con esto,el hombre se convierte en un creador y creando se

puede convertir en Dios/ '^Su relacin con Dios, sin embargo, tambin fue de

crtica y de confrontacin ya que hubo momentos degran rebelin en contra de Dios. Esto se manifest,

por ejemplo, en el momento de la separacin de suspadres cuando l era un joven estudiante. Morenovivi esa situacin como un abandono de Dios y serebel contra todo: la escuela, la autoridad el sistema

polt ico y la sociedad en general Segn sus palabras:"Dios deba morir y destruirse la sociedad para al*canzar un nuevo estado de

Esta rebelin encontr su expresin en el siguiente monlogo:

En primer lugar, por qu creaste el universo? Podrashabernos ahorrado la vida.

Por qu separaste la luz de las tinieblas? Debi

haber existido slo luz.

Por qu creaste rocas y volcanes, ocanos y estre-

llas? Debi haber existido slo tierra firme. Por qu

no comentaste conmigo? Y, finalmente, por qu mecroaste? No me siento biun, no me agrado. Tengo que

79

fbidem.,pg.

R. Mariaiieau. op. vil.,p.g. 4B


9/65

comer pero el mayor alimento sale por detrs. Debo

caminar, pero puedo resbalar y caer. Debo envejecer,

enfermar y morir. Por qu? Debes de haberme creado

cuando ya estabas viejo y enfermo, cuando y h a b la s

gastado tu energa.Por qu me partiste de en medio? S que soy un

ser imperfecto y sin valor. Cuando me viste incompleto

me rompiste en pedazos y trajiste otro ser, una mujer.

Yo era un inferior, pero ella lo era ms an.

Ese fue el principio de los interminables padeci-

mientos y futilidades, la cadena del nacer y morir.

Fueron esos momentos de su adolescencia y sujuventud los ms crticos de su vida, pero tambin de

confrontacin de sus ideas, y lo que le llev ms tarde a la fundacin del Grupo del Encuentro y posteriormente a ocuparse de la revista Daimon.

De acuerdo con Zerka Toeman Moreno, cuandoJ.L. Moreno funda la revista Daimonestaba ocupadoen elaborar la idea de Dios y en profundizar en la

relacin del hombre con su creador y con su propiacreatividad. En ese perodo escribi un considerablenmero de dilogos con Dios en los cuales, segnZerka T. Moreno se inspir Martin Buber para escri

bir su obra Yo y t,hecho que el mismo Buber reconoci ms tarde.^Q

80

59Ibidem.Zerka Toeman Moreno y Giovani Boria,Introduzione alio

psicodramma moreniano, pg. 18


10/65

La concepcin de Dios de Moreno es la de un dic*svivo en el momento del acto creador, muy diferent-?

de la imagen de un dios omnipotente, sabio y todopoderoso que se venera en las diferentes religionesDe hecho, critica la concepcin que desde las drv er-sas posiciones filosficas se tiene de Dios, al que sealaba o se niega, pero que es el Dios despus de lossiete das de la creacin, ya con atributos bien defi

nidos, y no se consideran sus atributos de creador.Todas las imgenes de Dios, dice Moreno, se re

fieren al momento despus de la creacin, es decir aun dios del segundo momento, un dios ya reconocido

En cambio, el estado d Dios ms olvidado es elestado ms prximo a la humanidad, un estado si

milar al de la madre durante el embarazo, momentoen el que est ms cerca de su hijo que cuando stenace y ella se separa de l En la misma forma, elmomento ms significativo de Dios es el momentoque va desde 'la concepcin, durante el prixeso decreacin y desarrollo de los mundos y de l mismo."^-

Esta imagen de Dios no puede ser la de un serperfecto, acabado e inalcanzable, un sabio que ha alcanzado la perfeccin y, por tanto, un anciano, un

producto terminado, sino, por el contrario, la de un''ser en crecimiento, en fermentacin, formndose activamente, imperfecto, que se esfuerza por completarse y lograr la p e r f e c c i n

J.L Moreno, El psicodrama,pg. 6364.Ihidcm..pg 64.


11/65

Poco importa, dice, que Dios exista o no: lo importante es su significado como infinita creatividad, co

mo creador totalmente espontneo. Es este dios elque todos llevamos dentro.Esta afirmacin, dice Moreno, ha sido mal inter

pretada, ya que muchos lo tachan de paranoico ymegalmano por sentirse Dios. Este es un mal entendido pues lo que quiere decir es todo lo contrario:

Dios est en nosotros, en cualquiera de nosotros, inclusivo en m f . es un dios compartido.Despus de Dios, los personajes que cita Moreno

como los ms significativos son Jesucristo. SanFrancisco de Ass y Mahoma. En Jess y en Francisco do Ass admira el sentido dramtico, pues, como 61

dice, muestran una forma de catarsis mental muchoms profunda que la de los griegos, pues realizarongrandes papeles con su propia carne y sangre: sonoxistenciahstas heroicos. Tanto Jess como Francisco de Ass conocan de primera mano la espontaneidad. Jess, como protagonista principal, tena sus

yos auxiliares que eran los apstoles y su directorera el propio Dios.^*^En su autobiografa relata una visin que tuvo a

la edad de catorce aos donde describe qu tan presente est en l la figura de Cristo:

Una noche caminaba sin rumbo por las calles de

Ohemnitz, la ciudad provinciana germana donde en-tonces vivamos.

82

Ibidem ,pg. 30.


12/65

Mientras pasaba por las calles oscuras y vacas tra-

taba de ordenar mis sentimientos y mis pensamientos

incoherentes, no poco comunes en los jvenes intehgentes. Mirando haca arriba, descubr que estaba en

un parque, delante de una estatua de Jesucristo ilu-

minada por la dbil luz de a luna. La contempl atni-

to. En la intensidad de ese momento extrao trat con

toda mi voluntad de que la estatua cobrara vida y me

hablara. Quera que Jess saliera de la piedra y secorporizara en el parque, entre la gente de Chemnitz

Me pareci que la estatua estaba por hablar y escuch

muy atento.

De pie frente a la estatua supe que tena que tomar

una decisin que determinara el curso futuro de m:

vida. Seguramente todos los hombres tienen que tomaruna decisin tal siendo jvenes. Este era el momentc

de tomar la ma. La pregunta era: cmo deba elegir

Mi identidad era el universo, o la familia concreta o

clan de donde haba surgido? Me decid por el univer-so, no porque mi familia fuese inferior a ninguna otrasino porque deseaba vivir en nombre de ese contextc

mayor al cual cada miembro de mi familia perteneca y

al que yo deseaba que retornasen.

Mi decisin significaba que todos los hombres y

mujeres eran mis hermanos y hermanas, que todas las

madres y padres eran mis padres y madres, que todoslos hijos, fueran quienes fuesen sus padres, eran mishijos, que todas las mujeres eran mis,esposas, que to-

das las propiedades del mundo eran mis propiedades

83


13/65

84

y, a la inversa, que toda mi propiedad era propiedaddel mundo.

La pequea estatua que tena delante simbolizabael hecjio de que Jess haba tomado el camino del uni

verso y asumido todas las consecuencias que traa apa-

rejadas. Para m significaba abandonar mi deambular

y que todas mis acciones, mis decisiones y encuentros,

desde ahora tenan que concordar con esta visin de la

vida. Mi padre, mi madre, mis hermanos, mis herma-nas, mis parientes, mis amigos, nunca pudieron com-prenderme, pero yo segu mi camino y nadie ha podido

nunca apartarme.

De pie ante Cristo en Chemnitz, empec a creer que

era una persona extraordinaria que estaba en el plane-

ta para cumplir una funcin tambin extraordinaria.Este estado mental es habitualmente conocido como

megalomana. Es un nombre ofensivo, insultante. En

realidad, la megalomana es un estado natural del ser

humano desde su nacimiento. La megalomana no es

nada excepcional. Como todo otro estado natural, pue-

de tener formas patolgicas o normales. La megaloma-na normal es algo tan bsico en la naturaleza espiri-

tual del hombre como lo son la naturaleza fsica, los

pulmones para respirar o los vasos sanguneos para

nutrir las clulas del cuerpo. Todos los hombres llevan

en s la idea de su grandeza. El problema no es la me-

galomana. El problema es: por qu nuestra cultura

trata de suprimirla y aclama a los modestos? Por qu

desaprobamos a los que sostienen que han sido llama-

dos a cosas extraordinarias?


14/65

De all en adelante apareci un excedente de signi-

ficado en todo lo que hice y se hizo alrededor mo: exce-so de sentimientos, de alegra o depresin, de amor o

ira. Tal cual sienten los amantes en la excitacin delprimer encuentro, el sol, las estrellas, el cielo, los r-

boles eran ms grandes, los colores ms brillantes. Los

hechos tenan para m un dinamismo mayor que para

los dems. Si naca un nio, si mora un hombre, si es-tallaba un incendio, si un extrao entraba por la puer-

ta, todo era significativo, pleno de interrogantes y

enigmas, un desafo a mi ms ntimo sentido de los

valores.^

Esa fue la eleccin existencia! de Moreno, pues

as fueron en realidad su vida y su obra, el psico-drama. Su escenario fue la comunidad y las situaciones en las que se involucraba estimulaban su creatividad y as fue construyendo su mtodo teraputico.Se senta el creador de una nueva revolucin quellevara a un mundo nuevo.

Deca que l, como Jess, se haba separado de sufamilia para vivir solo. Jess tambin trat de hacercosas diferentes con sus semejantes ayudando a losnios y a los enfermos. De la misma manera, l seinteres por los marginados: refugiados, nios, prostitutas y enfermos mentales. Tambin Buda abando

n a su mujer y sus hijos, as como sus riquezas, ySan Francisco de Ass abandon a su familia rica pa-

85

R. Marineau, op. ciL. pg. 4748,Ibidem.,pg. 46.


15/65

ra vivir como un mendigo. Es as, dice Moreno, comovi\ en los elegidos para un objetivo mayor.^

Moreno se senta casi un santo cuando, con elGrupo del Encuentro que l fund, asumi su papelde benefactOT de la humanidad ayudando a lo emi-srrantes en dificultad.

As, Moreno toma a Jesucristo como modelo. l

mismo relata que en un simposium realizado en Fi-ladelfia en 1932, para argumentar ante psicoanalistas ypsiquiatras el significado y el valor teraputicode la sociometra y el psicodrama, puso el ejemplo deJesucristo, quien posea una intuicin muy profunda:^ue le permita conocer la posicin de los grupos de

personas que lo rodearon y enfrentarlos unos con:tros produciendo cambios inesperados. Trataba aJudas al argumentar con Pedro, critic a Marta arravs de Mara, a los fariseos mediante su amor aMagdalena.'

Esta forma de intentar producir cambios en la so

ciedad a partir de los grupos prosigui en los conventos. pues, segn Moreno, los conventos pran unaforma rudimentaria de terapia de grupo; no eran sino mtentos de transformacin de la sociedad en elgrupo. La estructura del grupo permita que los

cambios en uno de los integrantes influyeran en los::ros y en esa forma el grupo lograba una curacin.

^ B. Waintrob Nudel, op. ciL,pg. 27.

J L Moreno Pi t i d i d l)^^ 180


16/65

Estos seran los antecedentes de lo que ms adelante se iba a poder desarrollar, pues los avances dela ciencia fueron favoreciendo el desarrollo de nuevos mtodos y as, dice Moreno. Mediante el desarrollo de la sociometra, el psicodrama y la psicotera

pia de grupo ser posible producir en nuestro tiempolo que en el suyo consiguieron los conventos cristianos: un renacimiento de la sociedad.

Cuando en su adolescencia Moreno fund con su

grupo de amigos la Religin del Encuentro se dejcrecer la barba en una forma que l mismo deca seasemejaba a la de Jesucristo:

Comenc a desempear el papel no slo porque quera

ser un profeta, sino parecerlo. Que me creciera la bar-

ba era inevitable en un adolescente de casi dieciocho

aos, pero el becho de que no me la afeitara marca un

alejamiento importante de las normas. Con la barba

subray que no debe interferirse con la espontaneidad

saludable del cuerpo. Debe permitrsele a la naturale-

za seguir su curso. Mi barba era rubia, rojiza y rala.

En el curso de los aos tom el aspecto que los pintores

medievales atribuan a la de Cristo, Inconscientemente

debo de haber aprobado esta apariencia y e) efecto que

esta barba tendra sobre los integrantes de una cultura

cristolgica. Parecer sabio y paternal, anticipando la

87

/6iem..pg. 182.


17/65

ancianidad, era exactamente lo que un dios joven deseara.

Moreno relata que en su grupo se preguntaban sil no sera verdaderamente Jesucristo que haba re-gresado.

Los adolescentes se hallan ms cerca de Cristo que los

hombres maduros o mayores. Cristo es smbolo de ju-

ventud. Vino para los nifios y los jvenes. Nosotros (el

grupo de los cinco) mirbamos con curiosidad a todo

hombre que pasaba. Luego observbamos nuestras

propias reflexiones, nuestras sombras. Quin podra

decirlo? Podra ser uno de nosotros. Una vez, mientras

especulbamos sobre la venida de Cristo, Kellmer y

Feda me miraron de repente con expresin de temor y

reverencia. Esperaban que fuera yo. Me empujaban a

la gran proeza, a la transformacin.'^

Cristo estaba ligado a los desprotegidos y a los ni-

os, y es a ese Cristo a quien Moreno admiraba e in-cluso trataba de asemejarse^ asumiendo, adems,como ya se mencion, el aspecto fsico de un profeta.

Como se puede observar, jasidismo y cristianismose entrecruzan. Los breves extractos de la autobio-grafa de Moreno que he reproducido son lo suficien-

temente elocuentes para estimular a participar conl de la intensidad de su concepcin religiosa y com-prender la importancia de sta en su vida y en su

8 8

R. Marinean, op cit.,pg, 61.Ibidem.,pg, 62.


18/65

obra; en el encuentro con Jesucristo podramos iden

tificar lo que para l es un encuentro de nivel superior*' !

Moreno sintetiza su pensamiento religioso en k>que para l es la cosmodin rnica, esto es, la psicoterapia del cosmos. Quiz leda fuera de contexto estaconcepcin pareciera una extravagancia, un sinsen-

tido; sin embargo, contextualizandola en la totalidadde las ideas y sobre todo en la prctica de Morenoadquiere significado y coherencia.

Para l, el hombre no solamente es un ser socialsino un ser csmico. En qu sentido es csmico? Para el hombre de la antigedad los fenmenos de la

naturaleza constituan una preocupacin y hasta unenigma porque no los poda controlar. Otra preocu

pacin era la de comprender su lugar en el universoEl origen de las religiones es precisamente una res

puesta a esas inquietudes y esto es tambin lo que leda sentido a las concepciones religiosas que hacenreferencia a la existencia de un dios.

La concepcin del mundo y del universo del hombre contemporneo, afirma Moreno, ha cambiado: lo?descubrimientos y avances tecnolgicos han hechoque lo que antes era incontrolable ahora no lo ?ea

Existe incluso la posibilidad de vida en otros plae*tas, algo que antes nunca se haba formulado Ladimensin del hombre se ampla por lo tanto a unnivel csmico. En este contexto, la existencia de Dios

89

J.L. Moreno. El psicodramm., pg. 41


19/65

adquiere tambin otro significado, pues el hombrecontemporneo ya perdi la fe en ese dios como ser

supremo, y hay quienes ya no creen ms en Dios.Para ellos Dios ha muerto.

Ahora bien, ese dios muerto para muchos adquiere nueva vida en el psicodrama.

Siguiendo el ejemplo de Cristo, le liemos dado y pode-

mos darle nueva vida, pero no de la forma que anhela-ban nuestros antepasados. Hemos reemplazado al dios

muerto por los millones de personas que pueden en-

carnar a Dios en su propia persona.

El modelo de Dios, para Moreno, es un dios moderno; es Jesucristo, pues ste es el dios de la religin moderna, un dios sencillo, cuya caracterstica

primordial es la de corporizar la verdad. Jesucristono hablaba; haca, corporizaba. 'En el mundo psico-dramtico el hecho de la corporizacin es central,axiomtico y universal. Cada uno puede representarsu versin de Dios mediante sus acciones y comunicar as su propia verdad a los dems.

As intenta explicar Moreno el sentido de haberseproclamado yp-Dios, el padre de su madre y de supadre, de sus antepasados y de todos los seres vivos.Estas declaraciones que, como ya se mencion, elmismo Moreno reconoce fueron tachadas de mega-iimanas, tienen otro significado, pues, en reaUdad,

90

Ibidem.,pg. 32.bidem.


20/65

proclaman todo lo contrario; es decir, que as como lpuede ser Dios, todos podemos ser Dios, un Dios 'no

sotros.Concebido en esta forma, el dios de Moreno no esun dios omnipotente y soberbio sino, como l mismodice, humilde y dbil.

La imagen de Dios ha cambiado, afirma Moreno,el dios de los hebreos se transform en un "Dios-t

vivo en Cristo y se transforma ahora en un 'Dios-nosotros. Pero en el psicodrama la imagen de Diostoma forma y se corporiza en cualquier hombre.

Todos pueden subir al escenario, cuando llegue el mo-mento de la inspiracin, y dar su versin del significa-

do que tiene para ellos el universo. Dios est siempre

dentro y entre nosotros, como lo est para los nios.En lugar de descender del cielo entra por la puerta del

escenario.' '

As, para quienes han perdido la fe en un ser supremo creador del universo. Moreno afirma: Diosno ha muerto; vive en el psicodrama!

Concibiendo en esta forma al dios creador y al acto de la creacin, Moreno pudo sentirse Dios cuandofund su propio hospital en Bacon, sobre cuya reah-zacin dijo:

El tener mi j^ropio hospital fue una suerte de libera-

cin del estahlishment. Fu(^ en otro nivel, un paralel

91

Ibid m.,pg. 33.Ibidpm,


21/65

de mi temprana representacin de Dios a los cuatro

aflos. All decid ser Dios y estar en la cima del juego Tuve la idea brillante de retomar a las fantasas de mi

niez. Entonces quise ensear a los nios a jugar a ser

Dios. Ahora quiero comenzar con ios adultos, con losmentalmente ms enfermos, para curarlos por medio

del psicodrama. Ah estaba yo, Dios, utilizando el psi

codrama como remedio csmico.'^Vemos as que si bien el fundamento de la con

cepcin religiosa y filosfica de Moreno es indudablemente el jasidismo, la religin cristiana ejerciuna gran influencia en l, sobre todo la figura de Jesucristo como modelo existenciasta y psicodramti-

co. Es, pues, en estas concepciones religiosas en donde encontramos el germen de sus conceptos deencuentro, espontaneidad/creatividad y juego.

E l ENCUENTRO

Un encuentro de dos: ojo a ojo, cara a cara,y cuando ests cerca arrancar tus ojosy los colocar en el lugar de los mosy t arrancars mis ojos y loscolocars en el lugar de los tuyoSfentonces te mirar con tus ojos y t me

mirars con los mos.Encuentro (Begegnung) es un concepto introducidopor Moreno en 1914; indica que dos o ms personas

92

R. Marineu., op cit.,pg. 181.


22/65

no slo se encuentran cara a cara sino que se viven y^ experimentan mutuamente. Es una reunin en el

ni\^el ms intenso de la comunicacin^'^La palabra alemana Begegnung significa, ade*jis, contacto corporal, confrontacin, oposicin y lucha; ver y percibir; tocar y entrar en el otro; compartir y amar; comunicacin intuitiva, primaria, con

palabras o gestos, con besos y abrazos; volverse uno

solo.' ^Si bien ha sido muy controvertida la paternidaddel concepto de encuentro existen publicaciones quedocumentan la introduccin por Moreno de este concepto con anterioridad a otros autores como, porejemplo, Martin Buber.

A inicios de 1914 Moreno public su "Invitacin aun encuentro, y Martin Buber colabor junto con len la revista Daimon de 1918 a 1920. "Es claro, entonces, que debe atribuirse a Moreno la introduccindel concepto de encuentro y no a Martin Buber/

Al discutir la originalidad de los conceptos de Mo

reno debe tenerse en cuenta el hecho indudable deque ninguna teora surge en forma aislada, comouna creacin nica de su autor, ya que hay siempreotras teoras que conforman la cultura cientfica y elsentido comn cientfico de la poca y las teoras que

93

J,L. Moreno, op cit.,pg. 38.Ibidern.

Zerka T, Moreno, en J.L. Moreno, op cit.,pg. 307.


23/65

conforman esa cultura cientfica o filosfica influyenen los nuevos desarrollos tericos.

Es cierto tambin que Moreno neg cualquier tipode influencia por parte de otros autores; l se proclam siempre creador original, el padre nico.

Lo que da originalidad a un concepto es el significado muy particular que cada autor le da. De estemodo, lo importante es el significado que Moreno da

al encuentro dentro del contexto del psicodrama,considerando desde luego que este concepto, con laconnotacin que l le adjudica, es suyo, pero contienelas influencias culturales de su poca. Estas influencias incluyen las del ambiente artstico sobre todoel teatro de esa poca, en el cual Moreno se interesa

ba que conformaba la atmsfera que respiraba.Ahora bien, para entender esa concepcin original

de Moreno, empezaremos por una interrogante: qusignifica encuentro para Moreno?

Significa que dos o ms personas se encuentran, pero

no solamente para ponerse una enfrente a la otra, sinopara vivirse y experimentarse. En un encuentro las

dos personas estn presentes en el espacio, con todas

sus fuerzas y sus debilidades (como) dos actores hu-

manos que hierven de espontaneidad.^

La palabra encuentro, en la acepcin de Moreno,abarca muy diversos sectores vitales. Significa estar

juntos, encontrarse, tocarse dos cuerpos; ver y ob-

94

^ G. Boria, Spontaneita e incontro.,pg, 53.


24/65

sentar, palpar, sentir, com])artix y amar; comunicacin nuitua; conocimiento intuitivo medijnte el silencio o el movimiento, la palabra o.el gesto, el beso oel abrazo, unificarse {wia cum uno).

La palabra encuentro tiene por raz contra.Abarca, por consi|^uiente, no slo las relaciones amistosas sino tambin las hostiles y amenazadoras... Esuna categora del ser, nica e irrem])lazable.

Con esto. Moreno quiere decir que encuentro noes slo estar junto a la otra persona sino experimentarla, experimentarse juntos, sentir juntos, sentirseel uno al otro en ese instante, en el aqu y el ahora.Es una relacin de un yo con un t. 'Semueve del yoal t y del t al yo.^^

El encuentro es una nueva forma de comunicacin a un nivel ms intenso y ocurre en el momento.

Es la suma total de la interaccin, una reunin de dos

0 ms personas en el aqu y ahora, hic et nunc. No en01 pasado muerto, ni en el futuro imaginado, sino en la

plenitud del tiempo: la situacin de na experieilcia

completa, real y concreta. Es la convergencia de facto-res emocionales, sociales y csmicos, la experiencia de

la identidad y total reciprocidad. El i^sicodrama es la

esencia del encuentro.'^

95

J.L. Moreno. Psicoterapia de grupo y psicodrama,pg. 81.J.L. Moreno, op cit.,pg. 82.J.L. Moreno, en revistaDaimon, Viena 1914, citado en J.L.,

Moreno, El psicodrama. Terapia de accin y principios de su prc


25/65

En el origen de su concepcin del encuentro tu-vieron gran relevancia algunas situaciones significa-

tivas de su vida como la presencia de su amigoChaim Kellmer, muy importante para l. Represen-t, por una parte, lo que para l era el verdaderoexistencialismo, el existencialismo heroico,y, porotra, precisamente el origen de la concepcin del en-cuentro, pues desde que se conocen establecen unarelacin mutua, un verdadero encuentro.

Kellmer era un joven que se conducia de acuerdocon los principios del jasidismo. Uno de los manda-mientos de la Tora, es Ama a tu prjimo como a timismo. Para el jasidismo, amar al prjimo es poder

colocarse uno en el lugar del otro, sentir sus necesi-dades, ser el otro. Esa fiie la modalidad de relacinque se gener entre ellos y con el grupo de sus amigos.4

No cabe duda, pues, que en esa relacin con lospersonajes que fueron conforinando su grupo el

Grupo del Encuentro fue adquiriendo forma tam-bin su concepcin de encuentro.Con ese grupo Moreno experiment por primera

ocasin el encuentro no de dos personas, como conKellmer, sino de ms de dos, esto es, un nosotros,

96

tica,pg. 37, con una nota a pie de pgina del traductor explicandoque el concepto de encuentro de Moreno no es el concepto antropo-

lgico de encuentro que Martin Buber presentara diez aos ms

tarde, en 1923.

^ Citado por B. Winatrob Nudel, op. cit.,pg. 31.


26/65

como l lo denomina. Esto sucedi, como l mismo lo

relata, en Viena en 1911, con su pequeo grupo conquienes paseaba por los jardines y calles de Viena,ayudando in siiu, en su contexto natural, a las personas que vean necesitadas,^^

El existencialismo, la terapia de grupo, el psico-drama y la sociometra tienen un origen comn en

este grupo que se conform como el Grupo de Encuentro austraco.Ms tarde, al final de la primera guerra mundial

(1918), Moreno funda Daimon, revista mensual propaz, cuya publicacin responda a las inquietudesantibelicistas de sus participantes (F. Kafka, M. Bu-

ber, Schillr, Romain Roland, Hermn Hesse y Ana-tole France, entre otros). El propio Moreno, junto conBuber, diriga la revista.

De la concepcin de encuentro de Moreno naci laidea del psicodrama. Por otra parte, frente a la ideade este tipo de encuentro al que denomina primario,le parece inaceptable el encuentro secundario que seestablece, por ejemplo, entre el autor de un libro y sulector, pues no puede haber encuentro entre un serhumano y una "conserva culturaf. Por este motivodestruy su primer libro y escribi otro con el temadel encuentro como eje central, al cual titul Invitacin a un encuentro.

97

R. MarineaUj op. cit.,pg, 63.B, Waintrob Niidel op. cit, pg. 18.


27/65

El encuentro del tipo autor-lector, orador-oyente,

psicoanalista-paciente, etc., no es sino un encuentrounilateral, cada quien en su rol; no puede, pues, serconsiderado un verdadero encuentro entre dos personas; este ltimo se puede lograr en un encuentrodramtico, y esto fue lo que ms tarde llev al escenario, en donde los participantes podan establecer

una relacin sin ser estorbados por las ansiedades yamenazas de la situacin real As naci la idea delpsicodrama. ^

El encuentro humano, dice Moreno, debera ser laesencia de toda la existencia, como una afirmacinde la vida para hacerla ms dinmica, ms intensa y

ms hermosa.Como lo expresa el mismo Moreno, la formulacindel concepto de encuentro

lo impuls a un cierto nmero de acciones existencia

les: liberacin del autor del texto escrito, Hberacin del

sacerdote de la conserva de La Biblia, liberacin de los

lftos de sus propios padres... Adems introduje el jue-go de rol en los jardines pblicos de Viena, anticipando

el psicodrama, la psicoterapia de grupo, la psiquiatra

de masa y el teatro teraputico.^

98

J.L. Moreno, El psicodrama. Terapia de accin y principiosde su prctica, pg. 140.

^ J.L. Moreno, ""The third psychiatric revoiution and the scope

of psychodrama, citado por Paola De Leonardis,Lo scarto del ca-vallo, studio di psicodramma, pg.20.


28/65

Sin embargo, dice Moreno, hay diferentes nivelesde encuentro. En los niveles ms bajos estaran losencuentros cotidianos y en el nivel ms alto el encuentro existencial un encuentro exttico que no seda sino una o dos veces en la vida y que Moreno dicehaber vivido en su juventud. Probablemente se refiere al encuentro con Jesucristo, al que consider unencuentro de nivel superior, y al encuentro conChaim Kellmer. Este encuentro puede ocurrir conuna persona, con la naturaleza o con la religin comola expresin ms profunda de comunicacin. Esaforma de encuentro va ms all del psicodrama.^

El psicodrama, sin embargo, propicia otras formasde encuentro aun cuando a otro nivel menos elevado;

permite al protagonista sobrepasar los roles que habitualmente desempea en su existencia cotidiana,sobrepasar y trascender la realidad de la vida comola vive, para alcanzar una relacin ms profunda conla existencia y llegar a la forma ms rica de encuentro de la que sea capaz. ^

El grupo de psicodrama es el espacio del encuentro, el cual se da fundamentalmente entre el directory el protagonista y se extiende a todo el grupo.

La relacin director-protagonista es en s un modelo de encuentro. Esta relacin contiene el significado del actuar juntos para que el protagonista pue-

99

J.L. Moreno. El psicodrama. Terapia de accin y principiosde su prctica,pg. 4L

^Ibidem,,pg. 42.


29/65

da dar vida a sus fantasmas, conocer y expresar s.verdadyexperimentarla.

En esta relacin se realiza el encuentro com:fundamento de cualquier acto espontneo y de lcreatividad. Este encuentro se realiza en el aqu y eiahora del espacio del psicodrama, en el momento.

El objetivo del psicodrama sera, adems, paraMoreno, alcanzar un nivel de existencia superior.

A n t e c e d e n t e s f i l o s f i c o s

Moreno, a pesar de su megalomana, reconoce lasaportaciones de varios pensadores entre los que citaa Henri Bergson, en primer lugar, y a Charles S.Pierce, en segundo.

Considera que Bergson fue el primer filsofo queintrodujo el principio de la espontaneidad, auncuando no hubiera utilizado nunca este trmino.^^

Sus conceptos de donnes inmediates, lan vital y dure, eran, segn Moreno, metforas de la espontaneidad, sin llegar a definirla sino muy vagamente.

Critica a Bergson por no dar espacio para el momento, porque la dure es un continuo progreso delpasado que carcome el futuro en un sistema sin descanso en el que no hay lugar para el momento, y sino hay espacio para el momento, tampoco lo puedeh^ber para ei momento creador. Considera que una

ra de la creatividad y de la espontaneidad sin un.ment como locas miscendi 'corre el peligro de

. pg. 31.

100


30/65

::^rmanecer siendo enteramente metafsica o de vol

verse enteramente automtica ^ ^Aun cuando la referencia que hace Moreno al'ion vital de Bergson es solamente para criticarlo yrefutarlo,, indudablemente este concepto tuvo granjifluencia en el concepto de espontaneidad de aqul.

Otra crtica que hace a Bergson es la de haber

ronvertido su lan vital en un fetiche, en un creador,mando en realidad era slo un instante tan creadorcomo cualquier otro, y aun cuando todos constituanuna dure de creatividad, Bergson, segn Moreno,no deja lugar para un significado propio de la categora del momento.

Moreno considera que Bergson deja, as, tantolugar a lo creador que todo lo que no fuera eso seconvirti en una deformacin demoniaca.

El concepto de dureimplica la creatividad contenida en cada instante del tiempo. Sin embargo, paraBergson, dice Moreno,

slo era necesario sumergirse en la experiencia inme-diata para participar en la corriente de creatividad, en

el lan vit


31/65

que l les atribuy, poseen un status irracional j son

por tanto intiles para la metodologa y el progreso

cientfico,

Moreno reconoce que Bergson hizo una aportacin importante a la filosofa ya que introdujo en ellaa la espontaneidad como un principio, pero limitado,

precisamente, a un mero principio porque no es suficiente pensar la espontaneidad; hay que vivirla, pueshay ''un gran salto de la idea intelectual de la espontaneidad bergsoniana a la espontaneidad existen-cial de un Cristo o de un protagonista psicodramti-co... De la teora de una idea a la idea de su prcticahay un gran trecho/'^^

Otra divergencia muy grande entre Moreno yBergson es que para ste la durees el recuerdo del

pasado en el presente y el futuro es un proyecto en elpresente, cuando para Moreno lo importante no esrecordar o proyectar sino vivir.

A Pierce, el creador del pragmatismo norteamericano, Moreno le reconoce el haber definido la espon

taneidad como la caracterstica de no derivar por leyde algo antecedente sino de ser novedad, frescura ydiversidad, pero le critica que en su sistema tampocodeja lugar para el momento.

102

Ibidem.,pg. 156.J.L. Moreno, Psicoterapia de grupo y paicodrama, pg, 143.


32/65

Tanto a Pierce como a Bergson Moreno los considera 'filsofos espectadores, pues no intentan cam

biar el universo sino nicamente comprenderlo. '^Otro filsofo que es imprescindible mencionar es

Martin Buber. recopilador y reelaborador del jasi-dismo moderno. Buber, al igual que el jasidismo, alque adems l representa, merecen un trato ms

profundo y ms amplio debido a su importancia.

Aqu se retoman solamente algunos comentarios deMoreno sobre l.Como sabemos, difcilmente Moreno reconoce otro

padre que no sea l. Como parte de su megalomana,se considera co-creador de todas las teoras que leson significativas pero cancelando al co-participante

en la creacin.Sin embargo, en lo que se refiere al concepto deencuentro, si bien Buber y su obra anteceden a Moreno, no necesariamente debemos pensar que es elms viejo quien, unidireccionalmente, ejerce influencia sobre el ms joven. Indudablemente, las concep

ciones de Moreno denotan una grande influencia deljasidismo de Buber; sin embargo, no se descarta queen el trabajo conjunto en la direccin de la revista

Daimon hubiera habido una influencia mutua. Estosin dejar de considerar, obviamente, que las caractersticas del existencialismo austraco, en el cual se

103

J.L Moreno, El psicodrama. Terapia de accin y principiosde su prctica,pg. 31.


33/65

inscribe Moreno, estn dadas fundamentalmente porel jasidismo de Buber.

Pero tal parece, como menciona Zerca T. Moreno, que existe la certeza de que Buber reconocique su obra Yo y t la escribi habiendo recibido lainfluencia de Moreno.

Pero tomemos en cuenta brevemente las consideraciones de Moreno sobre Buber. Lo critica por ha

blar en trminos abstractos, es decir, que no vive loque propone, no lo realiza; escribe como un autor aun lector al que no le habla como a un t, sino comoa un ello. An cuando el tema central de su obra esel encuentro retomado, segn Moreno, de l Bu

ber no sale del libro para tener un encuentro con el

lector.99 La obra de Buber dice es una intelec-tualizacin de lo que no tiene sentido sino comoexistencia. La verdadera descendencia de Ba-alschem es un nuevo Baalschem y no otra cosa.

Buber, contina diciendo Moreno, hizo una interpretacin de los conceptos del yo y del t porque es

un historiador y un filsofo de la religin. Interpretfilosficamente a figuras como Baalschem, pero nolas ha llevado a su propia vida. Se qued preso en lo

104

Z. Toeraan Moreno,Introduzione allopsicodramma morenia-no,pg. 29.J. L. Moreno, op. cit.,pg. 31

J. L. Moreno,, Psicoterapia de grupo y psicodrama, pg.144.


34/65

esttico"; no se le puede, por lo tanto, considerar unexistencialista heroico.

El existencialismo, para Moreno, es un forma devivir la vida y no una forma de pensarla. Identificatres formas de existencialismo a los que denominamomentos del existencialismo.

El primero es el de Kierkegaard, que constituyeuna protesta frente a la Iglesia cristiana, particu

larmente la protestante, por haber traicionado la figura de Cristo, y una protesta tambin frente a lafilosofa de Hegel, la cual, al intelectuabzar el espritu, cometa la misma traicin que cometi la Iglesiacristiana frente a Cristo.

Pero esta protesta, segn Moreno, no fue llevada

al extremo, y en esta forma lierkegaard "no fue capaz de realizar el sueo de su vida, de convertirse lmismo en un profeta existencial. No pudo convertirse en un profeta en accin y se qued solamente enuno de palabra.

Esto, para Moreno, significa que este pensador

fue un psicodramatista frustrado, y para corroboraresta idea menciona una fantasa que Kierkegaardescribi en su diario: se encontraba frente a sus fieles, quienes esperaban de l, como de costumbre, unsermn muy afectuoso. Les dio en cambio un sermnen el que con mucha rabia los llam asesinos y la-

105

Ibidem.J, L. Moreno y Zerka Toeman Moreno, Gli spazi dello psi-

codramma,pg. 239.


35/65

drones, logrando provocar en eUos protestas enardecidas que hicieron que en ese momento la iglesia

hirviera de sentimientos de rebelin. Una vez quelogr movilizar esta situacin manifest su complacencia por lo que haba logrado despertar en ellos.Pero esto lo pudo realizar slo en la fantasa. En larealidad nunca logr ser el profeta salvador del cristianismo que hubiera deseado ser.

Kierkegaard, al igual que Nietzsche, eran paraMoreno existenciahstas romnticos. Ambos encontraron como representantes de sus hombres idealesfiguras del pasado Kierkegaard Cristo y NietzscheZarathustra pero ni el primero logr ser profeta niel segundo superhombre. Moreno reconoce, sin em

bargo, que la influencia de las ideas de estos pensadores logr exaltar la fantasa de generaciones posteriores.

Pero, para Moreno, Kierkegaard y Nietzsche nopueden ser considerados verdaderos existenciaUstasporque sustituyeron la existencia escribiendo, cuando los verdaderos existencialistas realizan una existencia proftica in actue in situ,poniendo en prctica la experiencia existencial de tal forma queexistencia y conocimiento sean una sola cosa; stosson los existencialistas heroicos, a quienes les carac

teriza el aqu y ahora de su ser.Este existencialismo heroico al que se refiere Moreno se desarroll en Austria pocos aos despus de

106

Ibidem.,pg. 243.


36/65

terminada la primera guerra mundial y obviamentees el existencialismo al que l perteneca.

Sucedi en Viena, la ciudad de las cunas, la cuna del

psicoanHsiSj la cuna de la psicoterapia de grupo y del

psicodrama, pero tambin de una de las ms heroicasformas de existencialismo, el seinismo, es decir, la

ciencia del Ser. Este movimiento fue ms aU de una

mera filosofa y fenomenologa del ser... El ser no tieneconfines; no est limitado por nacimiento y muerte; los

incluye. Se extiende en el espacio y en el tiempo, pero

est centrado en esta persona en este momento en este

espacio. Ser y conocer son inseparables.

El existencialismo contemporneo, en opinin de

Moreno, se ha alejado casi completamente de la filosofa de Kierkegaard. Pero hay una lnea de desarrollo en el pensamiento moderno en la cual se anticip y se trat este dilema del existencialismo: lasociometra y en modo particular los mtodos psico-dramticos.^^^

El psicodrama permite representar y revelar, as,la vida en el dominio de la ilusin. Al representaruna escena, 'el pasado es sacado de su atad y acudeal Uamado de un momento.

107

Ihidern., pg,244.Ibidem.,pg. 247.

J. L. Moreno, El psicodr ama. Terapia de accin y principiosde su prctica,pg. 58.


37/65

El sufrimiento se vuelve a presentar y las heridas

sangran externamente frente a los ojos de los dems.todo aparece en la escena por segunda vez.

Al repetir el proceso "se obtiene respect-o de lapropia vida, respecto a todo lo que se ha hecho y sehace, el punto de vista del creador, la expei'iencia dela verdadera libertad, la libertad de la propia natu

raleza.Pero estos sentimientos, segn Moreno, no afec

tan como tales al actor y a los espectadores porque seviven, se niegan y se resuelven a s mismos en el psi-codrama. "La vida y el psicodrama se compensanmutuamente, y se hunden en la risa. Es la forma final del teatro.

El teatro para la espontaneidad fue el desencadena-

miento de la ilusin, Pero esta ilusin, representada

por las personas que la han vivido en la realidad, es el

desencadenamiento de la vida, das Ding ausser sich.

El teatro de las ltimas cosas no es la recurrenciaeterna de lo mismo, por eterna necesidad (Nietzsche),

sino lo opuesto a ello. Es la recurrencia de s mismo,

autoproducida y autocreada. Prometeo se ha asido

fuertemente de sus cadenas, pero no para vencerse ni

para destruirse. Como un creador, se ha producido de

nuevo y demuestra por medio del psicodrama que su

108

Ibidem.,pg. 59.

Ibid


38/65

existencia encadenada ha sido obra de su propia volun-

tad libre.

De acuerdo con lo que dice Moreno, la existenciay el encuentro deben ser realizados en el psicodra-ma, han de ser vividos yexperimentados en ste para lograr su verdadero sentido. Es esencial, pues,que todos los conceptos existenciales se apliquen en

la 'Vida y no se queden en el discurso, que la palabra se convierta en existencia y, por lo tanto, en accin. De otra manera, las palabras y los conceptospueden convertirse en simples abstracciones, cuandolo importante es la vida, la accin, la realizacin para poder ser verdaderamente.

Kierkegaard, dice Moreno, trat de realizar un yoexistencial proftico, pero no pudo salir de su yo, desu autorreflexin; por lo tanto, nunca alcanz un ty no pudo ser, en el encuentro, "un terapeuta salvador".

Sin embargo, considero que tambin Moreno enun momento de su obra, y a pesar de su reticencia alos esquemas cientficos rgidos por considerarlos"conservas trata de alcanzar reconocimiento en esecampo, pues le preocupaba el valor cientfico de sumetodologa y, aunque parezca contradictorio, tratde ubicarse dentro de los cnones positivistas delmtodo cientfico de la ciencia experimental. Estolo logr dndole un carcter experimental a la so-

109

fhidem.


39/65

ciometra y a los mtodos psicodramticos de grupo,los cuales, segn l, son verificables.

Por otra parte, creo que aun cuando trata de entrar en un modelo que, desde mi punto de vista, esde las ms recalcitrantes conservas culturales cientficas, logra mantener el 'encuentro, como aut>or, conel lector, permaneciendo as fiel a la raz filosficadel existenciaUsmo.

De hecho, l afirma no haber abandonado nuncasu arraigo existencial en la vida, pues lo existenciales una de las caractersticas distintivas del psico-drama.

Las creaciones en el encuentro en el aqu y el ahora

son nicas e inmediatas. Las vivencias comunes de doscnyuges o dos amigos no necesitan pruebas especiales

ni valoracin cientfica. Poseen para los interesados la

suprema veracidad ntima y el supremo valor existen-

cial. Pero la valoracin existencial no excluye la cient-

fica. Estas dos formas se han vinculado muy eficaz-

mente en la investigacin sociomtrica y psicodramticaJ^^

Moreno considera que la validez cientfica del mt o d opsicodramtico la da el hecho de poder objetivarlos contenidos psicolgicos, esto es, los procesos ps

quicos, ponindolos afuera y en esa forma se les puede observar "objetivamente y en forma tangible. Der^ra manera, pueden ser susceptibles de medicin.

1 1 0

J. L, Moreno, Psicoterapia de grupo y psicodrama, pg. 153.


40/65

Desde esta concepcin existencialista, el psico-drama significa, para Moreno, una forma de lograrque el hombre se experimente a s mismo y experimente a los otros, que reconozca el significado delencuentro como encuentro vital, de tal forma que lacomunicacin entre los seres humanos se establezcaa un nivel profundo.

El modelo del psicodrama es, pues, la vida misma,y en l integra Moreno los universales de tiempo yespacio, en los cuales se representan las situaciones.Referirnos al tiempo significa incluir una categorafundamental para Moreno, la categora del momento.

La categora del momento se refiere al momentode ser, de crear; es una categora, dice Moreno, que

no ha sido entendida en su verdadera dimensin porlos diferentes sistemas filosficos, y ha sido definidageneralmente como una partcula de tiempo y espacio.

Nietzsche y Bergson muestran confusin al tratareste tema. Los hroes de Nietzsche, por ejemplo,

produjeron conservas culturales: Beethoven, Bach,Wagner, entre otros; y sus superhombres eran uncmulo de conceptos rgidos.

Bergson fue mucho ms sensible a la creatividadal plantear que el tiempo es un cambio incesante,

pero cada partcula del tiempo es para l creadora en

1 1 1


41/65

s misma y en esa forma no hay lugar par el momento como una categora de cambio revolucionario.

Moreno considera que nuestra cultura es una cultura de conservas culturales, en la cual adquierenestatus casi sagrado las consideradas obras maestrasy se les ubica en un lugar semejante a las obras de lacreacin de Dios, adquiriendo stas, as, valor deconservas. Las conservas, por su forma permanente,

pueden ser compartidas como propiedad del pblicoen general y de este modo constituyen una categoraconfortante porque aseguran la continuidad de unaherencia cultural.

En este marco es lgico que una categora como ladel momento tenga poca cabida. Sin embargo, en es

ta poca y como una reaccin frente a la amenaza dela cada vez mayor influencia de las conservas culturales sobre la sensibilidad creadora, emerge la necesidad de un sistema de valores alternativo, "msacorde con las circunstancias de la poca, el complejoespontaneidad-creatividad'.

El momento puede ser experimentado como unmomento sui generis siempre y cuando haya la suficiente espontaneidad para que

pueda producir un cambio en la situacin y que se per-

ciba una novedad. Una teora del momento es insepa-

rable de una teora de la espontaneidad. En una teora

1 1 2

J. L. Moreno, El psicodrama. Terapia de accin y principiosde su prctica,pp. 153156.

Ihidern, pg. 158.


42/65

del comportamiento y la motivacin humanos, debe

otorgarse el lugar central a la espontaneidad.El momento tiene que ver, como ya lo mencion,

con la categora del tiempo, que comprende el pasadoel presente y el futuro. En el psicodrama el pasado yel futuro se conjugan en el presente, en el aqu y elahora. El futuro se "simula representando la situa

cin que va a tener lugar "como si estuviera sucediendo en el momento.

*Las tres dimensiones del tiempo pasado, presente y futuro se unen en el psicodrama, como enla vida, desde el punto de vista de la terapia funcionar .

M o m e n t o y c r e a t i v i d a d

La concepcin de momento de Moreno corresponde a su

posicin filosfica existencialista y a sus ideas religiosas.

El momento en el que la espontaneidad despiertaa la creatividad es el estado propicio para el grandioso momento de la creacin. Este momento precede alsegundo estado, en el que el producto de la creacinconvierte a su creador en el propietario de su producto olvidando el estado radiante de la creacin.

"La categora principal de una fosofa del creador es el momento.

113

^ Ibidem,pY>- 153154.^ [bidem,pg. 22.^ Ibidem.pg. 65.


43/65

El descubrimiento del momento y su relacin con la

tcnica del acto creador se hizo en nuestra poca comoun paso muy tardio en la civilizacin humana. El hom-

bre primitivo viva y creaba en el momento, pero tan

pronto pasaban los perodos de creacin, lo fascinaban

mucho ms los contenidos de los actos creadores pre-

tritos, su cuidadosa conservacin y la estimacin de

su valor, que el mantenimiento y continuacin de losprocesos de creacin misma. Le pareci que era una

fase ms elevada de cultura desechar el momento, su

incertidumbre y desvalimiento, y tratar de lograr con-

tenidos, seleccionarlos e idolatrarlos, estableciendo asel fundamento de un nuevo tipo de civilizacin, la civi-

lizacin de las conservas.

Una vez hecha una conserva, la espontaneidad esinnecesaria; por lo tanto, desaparece.

En su filosofa del momento, Moreno seala tresfactores: el locus, el status nascendi y la matriz. Ellocus es el lugar en donde surge o crece algo; el status nascendi es el estado del surgimiento, del inicio,de la concepcin, y la matriz es el embrin de dondesurge, la semilla*

El momento corresponde al presente, y esto tieneque ver con la intensidad con la cual se vive. La concepcin subjetiva del tiempo es diferente, segn Moreno, en el nio y en el adulto. Para el adulto haytres tiempos: presente, pasado y futuro; para el nio

114

Ibidem,pg. 67.Ibidem,pg. 97,


44/65

hay slo presente. El nio vive este presente en forma intensa porque tiene hambre de actos; esa es laintensidad del momento.

La categora del momento tiene significado solamente en un universo abierto a la novedad y al cambio, pues para captar un momento diverso del otropasado o futuro es necesario contrastarlo con el instante o los instantes que lo precedieron con base enla novedad o los cambios.

Estos planteamientx)s que corresponden a la filosofa del momento de Moreno nos permitirn entender con mayor claridad dos temas centrales de estecaptulo; el juego, la espontaneidad y la creatividad.

L a e s p o n t a n e i d a d y l a c r e a t i v i d a d

Dios es espontaneidad. Por lo tanto,

el mandamiento es: s espontneo,

J.L. Moreno

La espontaneidad es difcil de definir, aun para elmismo Moreno.La concibe como una fuerza propulsora que des

pierta la creatividad, como el prncipe que despiertacon un beso a la bella durmiente.

La raz de l palabra espontneo y sus derivados es el

trmino latino sponie, que significa 'por libre volun-tad. La espontaneidad tiene la tendeada inherente a

ser experimentada por un sujeto como su propio esta-

do. autnomo y libre, esto es, libre de influencias exte-

riores, y de toda influencia interna que aqul no pueda

115


45/65

controlar. Para el sujeto, al menos, tiene todas las ca-

ractersticas de una experiencia libremente produci-

da... La espontaneidad es tambin la capacidad de un

sujeto de enfrentar cada nueva situacin adecuada-

mente... Ella no es solamente el proceso dentro de la

persona, sino tambin el flujo de sentimiento en direc-

cin del estado espontneo de otra persona. Del con-

tacto entre dos estados de espontaneidad, que natu-ralmente estn centrados en dos personas distintas,

resulta una situacin interpersonal.

"Espontaneidad es la respuesta suficientementeadecuada a una situacin nueva o bien en modo suficientemente nuevo a una situacin ya conocida...

una especie de inteligencia que opera en el aqu yahora, hic el

Moreno dice haber descubierto al hombre espontneo por primera vez cuando a los 4 aos, representando el papel de Dios, se cay y se rompi el brazo.

Cada nio, dice, tiene una medicina milagrosa a

su disposicin y es la misma naturaleza quien se laprescribe; se llama megalomania normalis dhsim re-petatur,

Pero la civilizacin, con sus conservas culturales,limita la espontaneidad y tambin la megalomanaaun cuando, contina Moreno, 'el hombre permane-

116

125126.

1 Zerka Toemaxi Moreuo,Introduzione cUlopsicodramma mo-ren iano .pp. 5960.

J.L. Moreno, Z. Toeman, op. ciL. pg. 166,


46/65

re un nio por todo el curso de su vida. La megalo

mana residual es una funcin normaf^i^iEn su autobiografaescribi:

Cuando veo a un nio, veo "s, s, s\ Los nios no tie-

nen necesidad de aprender a decir 'si. Haber nacidoes un s. En ellos ves la espontaneidad en su formaviviente... En principio, el nifio no ve barreras en los

objetos, ni lmites de distancia, ni resistencias o prohi-biciones. Pero no apenas los objetos empiezan a obsta-

culizar su locomocin y las personas le responden no,

no, no, empieza la fase reactiva que an contina, concreciente ansiedad, temor y c a u t e l a . ^ 2

Adems, afirma que;

La vinculacin de la espontaneidad con la creatividad

signific un importante progreso, la forma ms elevada

de inteligencia que conocemos, y el reconocimiento de

que ambas son las fuerzas primarias en la conducta

humana.

El origen de su filosofa de la espontaneidad y lacreatividad fue un momento en el cual Moreno viviintensamente el encuentro con una mujer, Marian-ne, con quien pudo compartir la experiencia de orlas palabras de Dios, experiencia que l vivi comoun volver a nacer:

117

Ihidem.G. Boria, op cit,pg. 44.J.L. Moreno, op. cit.,pg. XV.


47/65

Me senta improvisamente renacido, empegaba a or

voces no como un enfermo de la mente, sino como al-

guien que oye una voz que puede llegar a todos los se-res y hablar a todos los seres en la misma lengua^ una

lengua comprendida por todos los hombres, que nos da

esperanza, que nos da indicaciones, que da a nuestro

cosmos direccin y significado.

El universo no es slo una jungla o un cmulo de

fuerzas brutas. Es principalmente creatividad infinita.Y esta creatividad infinita que es verdadera en todosniveles de la existencia, ya sean fsicos o psquicos, so-

ciales o biolgicos, ya sea en nuestra galaxia que en

galaxias lejanas de nosotros, sea en el presente o en el

futuro, nos tiene unidos. Estamos unidos todos los

unos a los otros por la responsabilidad de todas las co-

sas; hay responsabilidad limitada, parcial. Y nuestra

responsabilidad nos hace automticamente cocreado

res del mundo... Lo que nos sucedi a m y a Marianne

en esos das de revelacin est profundamente impreso

en mi mente... Marianne y yo esperbamos noche tras

noche para escuchar la voz. Y despus una noche o-

mos la voz cantar ms claramente de cuanto no la ha

bamos odo antes. Era como si Dios se comunicase con

nosotros desde horizontes infinitos.

Las palabras del padre son las palabras de la

creacin y de la creatividad:

118

J.L. Moreno,Autobiografa, citada por Q. Borla en op, cit.,pp. 6465.


48/65

Soy Dios el padre

el creador del universo

Son stas mis palabras

las palabras del padre

Cmo puede una cosa

crear otra cosa a menos que

la otra cosa no cree la cosa?

Yo soy sin nom bre

Soy slo para ser

Yo no tena nombre

hasta cuando t me hablaste

Yo me proclamo

padre, creador del universo,hecho visible para todos

Yo creo que esta obra de Moreno es una expresinclara, aun cuando muy controvertida, de su conceprcin del hombre como creador y co-creador, as comode la espontaneidad en el acto creador. Segn esto,

todos podemos ser creadores siempre y cuando seamos espontneos.

El individuo no posee una cantidad estable de espontaneidad; se dispone de eUa en grado variable yopera como un catalizador psicolgico. As, cuando elindividuo se encuentra frente a una situacin nueva

recurre a eUa para enfrentarla en la forma ms

119

J.L. Moreno,Las palabras del padre, citado por G. Boria enop. cit.,pg. 68.


49/65

apropiada, pero la espontaneidad debe ser producida

y usada en cantidad adecuada, ya que debe ser suficiente pero no en exceso porque no se puede conservar como si fuera energa, pues correra el riesgo deconvertirse en conserva cultural.

La espontaneidad y la creatividad son fenmenosprimarios y positivos y no derivan, dice Moreno, ni

de la libido ni de algn otro impulso animal.El nio se enfrenta al nacer a una situacin completamente nueva y extraa. A esta respuesta anteuna situacin nueva es a lo que Moreno llama espontaneidad, de la cual el nio requiere para enfrentarel primer momento de su vida. La naturaleza ha

provisto al recin nacido de este factor para quepueda entrar en un universo desconocido. No es laenerga que se conserva en el cuerpo; es algo diferente que le permite al recin nacido moverse para enfrentar con todo su organismo situaciones nuevas. Aeste factor Moreno le denomina "espontaneidad. Es

la respuesta apropiada a las exigencias de la situacin que se enfrenta. Es un factor que se encuentraen la frontera en tre lo heredado y lo social

Otra de las situaciones que, segn Moreno, limitan el hbre fluir de la espontaneidad en el nio es elhecho de encontrarse, en determinado momento de

su desarrollo, dividido entre dos caminos; el delmundo de la realidad y el de la fantasa. Son dos ca-

1 2 0

J.L. Moreno, El psicodrama. Terapia de accin .yprincipiosde su prctica,pg. 87.


50/65

minos emocionales que se abren en su universo como

una brecha entre lo real y lo irreal, lo cual se vivetoda la vida como relativa imperfeccin. ''Existe estalucha constante dentro del individuo que trata demantener el equilibrio entre estos dos caminos diferentes por los que intenta fluir su e s p o n t a n e i d a d ' '

Es importante hacer nfasis en que la esponta

neidad es como una fuerza propulsora pero no esenerga fsica que se pueda conservar. La teora de laespontaneidad de Moreno est en desacuerdo concualquier teora que haga referencia a la energacomo algo que fluye pero que se conserva en cada individuo, pues, para Moreno, una energa que se conserva pierde su cualidad y se convierte, precisamente, en 'conserva cultural.

El trmino protagonista que Moreno tom delteatro para llevarlo al psicodrama designa a un sujeto espontneo. Segn afirma Moreno:

La palabra griega que se usaba para designar al actor

principal del drama era protagonista, es decir, hombrefrentico o loco. Los griegos percibieron intuitivamente

que el actor que acta como un loco en el escenario y el

individuo atormentado que se convierte en loco en lavida real son del mismo pafo p s q u i c o

Sin espontaneidad no puede haber acto creativo.

Moreno considera que la espontaneidad es lo que

1 2 1

bidem., pg. 115.Ihidem.,pg. 138,


51/65

permite la creatividad. Sin espontaneidad no se puede disponer de los recursos para producir la creatividad. La espontaneidad dice es el factor que hace que todos los fenmenos psquicos parezcannuevos, frescos y flexibles. Es el factor que les otorgala cualidad de momentaneidad.i29

Ahora bien, no todos los momentos del desarrollo

de una persona son de espontaneidad, y lograr un alto grado de espontaneidad significar lograr tambinla posibilidad de ser Dios-creador.

El valor ms alto de la espontaneidad y creatividad, el valor superior de toda escala axiolgica es unser totalmente espontneo-creador, la Divinidad.

Sin embargo, es necesario resaltar el contexto enel que se da la espontaneidad, la situacin y el momento, pues se podra pensar con base en esto quecualquier acto imprevista es espontneo. Pero los actos impulsivos no son espontaneidad. Podran pertenecer ms bien a lo que Moreno denomina patologa

de la espontaneidad.Por otra parte, no es necesario que una personaest en accin o movimiento para ser espontnea. Se

puede ser espontneo pensando o sintiendo o simplemente descansando.

La importancia que se le da al producto de la

creacin en vez de al acto creador tiene que ver, segn Moreno, con un problema de poder. El poder que

1 2 2

129 bidem..pg. 139.Ibidem.. pg. 154.


52/65

da el xito de la conser\=^a cultural lleva al autor asentirse casi un dios y a sustituir as el valor del actocreador por el poder derivado de la conserva cultura l

Me atrevo a afirmar que el psicodrama fue producto de la espontaneidad de Moreno, y la falta desistematizacin de los conceptos producto de la creacin y la resistencia a convertirlos en conserva.

Fue precisamente, como afirma G, Boria, la experiencia en la accin espontnea y creativa lo que le

permiti a Moreno producir las ideas.Es en el espacio dramtico, dice Moreno, en donde

es posible el descubrimiento del 'hombre espontneo. es decir, de la naturaleza espontnea y creativade la existencia, pues ese es el hbitat de la espontaneidad,

PSICODRA.IA, CREATIVIDAD y JUEGO

Como hemos visto, el psicodrama, espacio del encuentro y

de la espontaneidadcreatividad, tuvo sus orgenes en eljuego, "el juego a Dios y sus ngeles.

Si Moreno ubica el nacimiento del psicodrama enel juego, y precisamente en ese juego en el cual l dice haber descubierto por primera vez al hombre espontneo, esto indica que le atribuye un significado

muy particular al juego, al cual considera como unavivencia fundamental del ser humano. Afirma que elhecho de que los nios jueguen a Dios tiene un hon

123


53/65

do sentido, y que se sinti siempre 'atrado por elplan misterioso del juego.

El psicodrama es entonces un juego en donde laespontaneidad se puede desarrollar al mximo ydespertar las capacidades creativas, ''pasando porencima de las conservas culturales, a fin de permitirel encuentro con el otro, y la posibilidad de desem

pear diferentes roles.Cuando Moreno empez a jugar con los nios en

los parques de Viena descubri en el juego el principio de la terapia de grupo. Jugaba con los nios, porejemplo, a cambiar rol con sus padres o a inventarseotros padres nuevos.

Consideraba que, siendo el juego una vivenciaprimaria y fundamental en el desarrollo del ser humano, el poder jugar significaba disponer de la espontaneidad para experimentar esa vivencia plenamente.

El juego lo condujo primero al teatro de la impro

visacin y "despus al teatro teraputico, el cual alcanz su culminacin en el intercambio de papeles,el psicodrama y el sociodrama de nuestros das/'^^^

La tcnica fundamental del teatro de la espontaneidad es el juego del rol, el cual se basa en la espontaneidad y la creatividad, por lo que lo llam juego

de rol espontneo-creativo y tuvo su origen^ como yasabemos, en el juego con los nios. Moreno conside-

124

Ibidem., pg, 147.Ibidem.,pg. 28.


54/65

raba sta como una tcnica de exploracin, de ex

pansin de s hacia el interior de un universo conocido, asignndole un significado muy profundo, ''yaque, el hecho de que el nio trate de hacer lo que ha-.ce el adulto, es en realidad entrar en la madre o enel padre. Jugar el rol es en trar al interior del padre ode la madre y se la lleva dentro de

Siendo un juego, el psicodrama representa una situacin mgica, un "como si, en donde las fantasasse pueden realizar. Como con una varita mgica, el

protagonista se puede convertir en infinidad de personajes reales o irreales.

Segn Moreno, mediante la metodologa del psi

codramael director teraputico y los egos auxiliares se aden-

tran en el mundo del paciente, al que tratan de poblar

con imgenes muy familiares, que tienen la ventaja de

no ser enteramente ilusorias ni totalmente reales... El

paciente se encuentra as en un mundo mitad real y

mitad irreal.

El juego es ese espacio transicional del que hablaWinnicott,!^^ esa playa a la cual hace referencia Mara Carmen Bello, quien, retomando esta metfora deAnzieu, explica la correspondencia entre el espacio

125

Ibidem.,pp, 102103,J.L. Moreno, Psicoterapia de grupo y psicodrama, pg. 119.Donald Winnicott, El hogar, nuestro punto de partida, pg.

21 .


55/65

transicional y el como si del psicodrama. En el psi-

codrama se recrea una escena del pasado o del futuro como si estuviera sucediendo en este momento,como si los compaeros del grupo fueran los personajes de la escena: mi padre, mi madre, mi hermano,et., y como si el espacio dramtico fuera el espacioen donde se desarrolla la escena del protagonista,

por ejemplo, su casa.Para Gennie y Paul Lemoine, el juego del carrete analizado por Freud constituye la matriz del psicodrama.* Es un juego que permite recrear una escena; la escena de la ausencia de la madre.Arrojando y acercando el carrete, el nio representa,

recrea, controla y elabora esta escena, aleja y acercaas, simblicamente, a la madre ausente. Este juegopuede ser divertido, pero tambin doloroso. *3''

El espacio del juego permite elaborar lo doloroso:en el como si el que juega se vuelve dueo de la situacin, y la puede controlar: el nio puede arrojar y

regresar el carrete, controlando as la ausencia de lamadre al arrojarla y regresarla a voluntad.

Elaborando lo doloroso, afirman Pavlovsky yKesselman (retomando a Pichn Rivire), se puededescubrir la belleza oculta por lo siniestro: la ambicin fundamental es ensear a jugar, usando la con-

126

1Geonie y Paul Lemoine, Teora del psicodrama,pp. 3436.>37Ihidem.


56/65

fusin para movilizar y hacer consciente lo siniestro,

y transformarlo en un acto creativo.Si bien las aportaciones de Lemoine en cuanto aljuego son enriquecedoras, sobre todo en lo que se refiere al simbolismo del juego (el juego del carrete),hay otros planteamientos suyos que contradicen elsignificado del psicodrama como juego, como, porejemplo, algunas observaciones que hace respecto ala importancia de no caer en un mting ouL Morenoafirma precisamente que la accin y la actuacin ex-ternalizadora o aeiing out en psicodrama a diferencia de lo que sucede en el psicoanlisis constituye su fundamento y su objetivo. Ms adelanteexplicaremos esto para no confundir actuacin conactos impulsivos. Por otra parte, Lemoine tambinafirma que "El psicodrama consiste en retomar a laedad adulta, y no slo con fines puramente ldicos,el juego de pap y mam y no de Dios como insisteen decir Moreno''.

El espacio del juego, para Moreno, como he venido mencionando, es el espacio del psicodrama, endonde se pueden realizar los deseos y las fantasas.En la semirrealidad del "como si, en donde todo es

posible, se pueden tambin transgredir las reglas yprohibiciones sociales; se pueden enfrentar los fantasmas amenazantes y crear y experimentar formasdiferentes de comunicacin y de relacin. As, en es-

127

B. Mario, Potica del desenmascaramiento., pg. 178.1S9 G y p Lemoine, op. citpg. 35.


57/65

tas situaciones creadas en forma ficticia se puede daruna plena e intensa participacin emotiva, se puedeenfrentar al padre, a la madre, al hermano, al jefe,en una accin catrtica que en psicodrama no seconsidera como actingya que se trata de una catarsis de integracin en la cual se reactualiza la escena,se observa y se re-significa. En esa recreacin de la

escena se logra una integracin. Adems, una vezterminado el juego, el director conduce nuevamentea la persona a la realidad. El juego, adems, tienesus reglas y stas no se transgreden.

Siendo el juego, como dice Moreno, mitad real mitad irreal, esto significa que el como del como si,

es la aceptacin por parte de los que participan en lde ese paso a la semirealidad del juego como si fuera una realidad, pero que no es y a la cual se pasa enun momento y un espacio determinados.

Es como si fuera, pero no es. Esto parece una paradoja como la del objeto transicional de Winnicott,

que es una cosa y otra al mismo tiempo. Es un objetosubjetivo, externo, dice Winnicott, el cual no puedeser interno porque est fuera, pero es subjetivo porque es percibido subjetivamente, pero tambin tieneque ser percibido objetivamente,

Es importante reiterar, sin embargo, que no todo

acto que surge en forma improvisada es espontneo,pues se podra confundir acting out con acto impulsivo. Un acto espontneo debe ser adecuado al con-

128

*4 Donald Winnicott, op, cit.,pg. 21.


58/65

texto de la situacin en la que se realiza, de otraforma estaramos en presencia de un acto impulsivo.La regla del juego del psicodrama es que en el espacio de la semirealidad todo es posible, pero no fuerade l ya que en ese caso se estara frente a un actoinadecuado al contexto y por tanto impulsivo, lo cuals podra ser considerado un verdadero ajcing out

impulsivo.Para poder entender el sentido de estas concepciones y la metodologa que con base en ellas fueconstruyendo Moreno es importante tomar en cuentala secuencia de su propio proceso creativo, pues es lamisma del proceso del psicodrama: parte de la accin

primero es la accin' pero no se queda en eUasino que pasa a la reflexin y a la integracin. Estoqu quiere decir? Hay siempre junto a la parte acto-ra de la persona una parte observadora (a la que G.Boria se refiere como "yo observador) que permite lareflexin y posibilita as la integracin.

Es importante subrayar que el juego involucra ala persona entera. El teatro teraputico y el psicodrama abren un espacio para el cuerpo, el movimiento y el contacto fsico, los cuales, como he mencionado, haban sido excluidos del psicoanlisis. Estoimplica mayor posibilidad de abandono, de fluidezemocional y corporal y, por lo tanto, mayor espontaneidad.

El juego, dice Mario Buchbinder,

tambin es un encuentro con uno mismo y con el otro.

Encuentro con la imagen corporal, con el contacto con

129


59/65

130

el cuerpo; de esta manera, es tambin contacto con el

otro, con los otros cuerpos, con los otros seres humanos

y, por otro lado, contacto con el otro que est dentro de

uno mismo. 141

En el juego se desarrolla la espontaneidad, la cuales un estado interior (presente en medida variable yque cambia continuamente) que pone al individuo en

condicin de usar sus propias dotes de creatividad. 1 2

El estado de espontaneidad implica tambin unestado de auto-organizacin emotiva no slo en un

proceso interno sino en relacin con lo extemo social,lo cual favorece la posibilidad de accin e interac

cin.Sin espontaneidad la creatividad permanece sin vida;

su intensidad vital aumenta o disminuye proporcio-

nalmente a su participacin de espontaneidad, y por el

contrario, sin creatividad la espontaneidad es vacia y

estril. La espontaneidad y la creatividad pertenecenpues a categoras diversas: la creatividad pertenece a

la categora de la sustancia y la archisustancia; la es-

pontaneidad pertenece en cambio a la categora de los

catalizadores y archicatalizadores... Buena parte de los

M. Buchbinder. op, cit.G, Boria. op. cit,pg. 94.


60/65


61/65

del ligar conjuntamente, de la aspiracin a un universalismo csmico. Moreno afirma que tanto los

primitivos como las diferentes comunidades religiosas y los griegos resolvan en grupo sus interrogantes vitales y sus problemas personales, familiares ysociales,

El grupo, para Moreno, no es la suma de individuos, sino que tiene estructura y es movido por fuer

zas inmanentes al grupo mismo. Por lo tanto, debeser conducido de tal forma que permita que la in-terpsiquis del grupo se manifieste n las representaciones, externalizando, as, las tele-relaciones y losestados co-conscientes y co-inconscientes que el gru

po ha producido conjuntamente y, por lo tanto, slopueden ser representados tambin conjuntamenteporque son propiedad del grupo.

En el grupo el inconsciente de uno se conecta conel del otro en un co-inconsciente. El concepto de inconsciente individual resulta insuficiente, pues, para

poder explicar la vinculacin entre los estados inconscientes de varios individuos en un grupo.

Los grupos formados por personas que no han tenido nunca ningn tipo de relacin entre s entranespontneamente en interrelaciones que los condu-

132

J.L. Moreno, op. cit, pg. 15.48Ibidem,,pg. 82.

J,L. Moreno, El psicodrama. Terapia de accin y principiosde su prctica,pg. IX.


62/65

cen a formar nn grupo sub especies momentiA^^

Desde la primera reunin ya opera la tele entre losmiembros de un grupo''. Telees el cemento que mantiene unido el grupo

Partiendo de su concepcin de grupo, la psicoterapia psicodramtica de grupo es, por lo tanto, interactiva; focaliza la interaccin espontnea entre losmiembros del grupo.

Interesa resaltar el hecho ya mencionado enprrafos anteriores de que Moreno ubica tambinel origen de la psicoterapia de grupo en el juego a

partir de & s observaciones del juego ccmlos nios enlos parques de Viena: En los parques de Viena comenc entre 1910 y 1914 a formar grupos infantilespara jugar con ellos, improvisadamente, al teatro yplantar as la semilla de la psicoterapia de grupo y elpsicodrama*'J^^

Despus de lo anteriormente expuesto se puedeentender con mayor claridad por qu el psicodramasignifica una nueva caneepein del juego:

como principio de la autoeMraein j de la terapia degrupo, como na forma primigenia de vivencia; juego

no slo como epifenmeno, que acompaa y refuerza

los fines biolgicos, sino como fenmeno sui generis,

como factor positivo ligado a la espontaneidad y a la

creatividad. Poco a poco liberamos al juego de sus vin

133

Ibidern.,pg. XXTfLIbidern., pg.XXY.

J.L. Moreno, op. ciL,pg. 24.


63/65

culaciones metafsicas, metabiolgicas y metapsicolgi

cas e hicimos de l un principio metodolgico y siste-

mtico. Todo esto ha hecho del juego una nueva unidad

universal. l nos condujo al teatro de improvisacin y

despus al teatro teraputico, que alcanz su culmina-

cin en el intercambio de papeles, el psicodrama y elsociodrama de nuestros das.^^^

Despus de estas consideraciones, adquiere tambin significado la afirmacin de Moreno segn lacual el psicodrama representa el punto decisivo queUeva de la terapia individual a la terapia de grupo yel paso de los mtodos verbales a los mtodos de accin.

Adems, la situacin de juego permite asumir yensayar diferentes roles, ponerse en el lugar deotros, tanto personas reales como imgenes fantas-mticas. Permite tambin re-vivir y re-experimentarexperiencias bsicas. La comunicacin en la semi-rrealidad es metafrica y por lo tanto simblica, lo

cual va a enriquecer la capacidad de simbolizacin.Los protagonistas de este acto creador son su propiodios. En el psicodrama, pues, se juega a ser Dios y aser todos copartcipes en la creacin.

Las categoras y conceptx)s que se han venido describiendo y analizando tienen un significado muy

preciso en la obra de Moreno y fundamentalmenteen la metodologa del psicodrama.

134

Ibidem.,pg. 114.


64/65

Su concepcin existencialista y sus ideas religiosas le dan un sentido muy preciso a los conceptos

fundamentales ^la espontaneidad/creatividad, elencuentro y el momento dentro del marco de lascategoras que l considera universales de la psicoterapia espacio, realidad y Cosmos las cuales constituyen, como l mismo lo expresa, su fundamento:

El objetivo del psicodrama fue, desde su inicio, cons-

truir un marco teraputico que utilizase a la vida comomodelo para integrar en l todas las modalidades del

vivir, comenzando con los universales ^tiempo, espa-

cio, realidad y cosmos hasta alcanzar todas las mi-

nucias de la vida y la realidad prctica

El ser humano, que en el acto de nacer realiza suprimer acto creativo con toda la espontaneidad queposee, pierde la capacidad de jugar a Dios, con todolo que esto implica en cuanto a la capacidad de crear,

porque a medida que crece se somete a las conservasculturales y las conservas no necesitan, como dice

Moreno, la espontaneidad.La espontaneidad y la creatividad son cotidianasen el nio, son parte imprescindible de su existencia,con la vivacidad que la caracteriza, pero que es deformada por una educacin basada en acumulacinde conservas.

Es importante recordar que para Moreno el momento significa el momento creativo, entendido en el

135

J.L. Moreno, op. di, pg. 19.


65/65

amplio sentido que l le da de acuerdo con su concepcin de Dios.

Sus ideas religiosas son en realidad un eje conductor de toda su concepcin filosfica y fundamentode su teora y es innegable que posea un conocimiento profundo no solamente del jasidismo sino dela religin cristiana y sobre todo de Jesucristo, unode sus modelos.

El psicodrama no es nicamente una metodologay una teora que lo sustenta; es una filosofa y, portanto, una forma de concebir el mundo y la vida, pero sobre todo una forma de vivir la vida.

Entrar en contacto con el psicodrama es descubriruna forma diferente de vivir las relaciones con los

otros, una forma de relacin ms espontnea, msviva y tambin ms intensa.

Moreno hizo una invitacin a un encuentro. Yohara una invitacin a jugar, a recuperar la espontaneidad para poder ser tambin ms creativos.

^En el principio fue la accin, la existencia. La

vida y la obra de Moreno fueron acordes con esa concepcin filosfica. El mismo acto espontneo creativoque lo llev a actuar improvisadamente y, en ocasiones a los ms disparatados arranques, le llev tam

bin a reflexionar y producir ideas (conceptos) y a integrarlos y en esto consiste tambin la metodologa

136

El Yo y El Nosotros 73 136

Documents

Transcript of El Yo y El Nosotros 73 136