El Surco Nº 24

8/3/2019 El Surco Nº 24

http://slidepdf.com/reader/full/el-surco-no-24 1/12

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Periódico mensual anarquistaAporte sugerido: 200 pesos | [email protected] | “Socializar la anarquía, para anarquizar la sociedad”

Año 3 • Nº 24 • Santiago, región chilena • Marzo 2011 • Tiraje: 1000 ejemplares

Por quéescribimos

Editorial. Artículos.

“CASO BOMBAS”:LA NUEVA

FORMA DE REPRIMIRCONTRA EL CHAUVINISMOCLASISTA

revuelta en el mundo árabe

LA CAÍDA DEL “FARAÓN”MÁS ARTICULOS, DOCUMENTOS,BREVES Y RESEÑAS EN EL INTERIOR!

E n h u e l ga d e Ha

m b r e

d e s d e e l 2 1 d e F

e b r e r o

LA S A C C I O N E S S E

A S U M E N,

LA S M E N T I RA S N O.

L I B E R TA D A L O S

C O M PA N E R O S P

R E S O S

P O R E L M O N TA J

E “ CA S O B O M BA

S ”

Especial con mas paginas

8/3/2019 El Surco Nº 24


2 EL SURCO

EDITORIAL

El Surco comienza su tercer año yquienes lo componemos estamos en lanecesidad de comunicar algunas cosasque hace tiempo debimos compartir.

Vamos. Cada vez que nace una publicaciónanarquista surge la pregunta por su lugar enel mundo, es decir, a qué ha venido. Honesta-mente, nosotros nos planteamos esa cuestión–de forma seria- un poco mas tarde y a medidaque el grupo se iba formando y encontrando alos anes que hoy le componen. Nos exigíamosen un comienzo la tarea de hacer, de crear, de

movernos, por ello pateábamos -inconscien-temente- la pregunta para un después. En laruta y con algo más de experiencia muchascosas sometemos a revisión, y de ello hannacido varias autocríticas. En estos cortos perointensos dos años hemos aprendido bastante,de las contribuciones, de nuestras discusiones,de las críticas que se nos ha hecho, de las redesque se van formando, en la ruta, de la praxismisma, suele armarse.

Entre las cosas que nos molestan de nuestrapropia práctica, una de ellas ha sido el tonomesiánico, no buscado pero logrado, segúnparece, que en ciertos momentos alcanzannuestros artículos.

También quisiéramos ser menos negacióny mas propuesta concreta. Cuestión que

trataremos de revertir. Aunque en este puntoquisiéramos ser claros en indicar que no somos

POR QUÉESCRIBIMOS

los salvadores de nadie, ni los elegidos, ni losportadores de ninguna fórmula mágica y quela construcción de la anarquía y de manifesta-ciones concretas en torno a ella, es una tareade todos, de todas, y no solo de un grupo depelagatos que coordinan un insignicanteperiódico como este.

Muchas veces también puede parecer quenuestras personales opiniones quisieran ha-cerse pasar por la “voz ocial de la anarquía”.Si alguien así lo ha pensado, excúsenos y porfavor entienda que las nuestras son las voc es

de uno de los pequeños grupos que a lo largode la Tierra se reivindican como anarquista. Jamás se nos ha cruzado la risoria y sucia ideade convertirnos en la publicación periódicade “todo el anarquismo chileno”. No hemosvenido a uniformar nada. Ni a ejercer de po -licías ideológicos.

Somos un grupo, como tantos otros quequisiéramos que existan: autónomos y conheterogéneas identidades particulares,complejidades y tensiones. Somos padres ymadres, hijos y nietos, hermanos y amigos,autodidactas, trabajadores de diversos ocios.Gente común y silvestre después de todo. Con elmismo poco tiempo para sí mismos que mediomundo, pero con la convicción concreta de noquedarse parados aguardando mañanas quenunca llegarán si no hay actividad hoy.

Nuestro proyecto no agrada a todos,ciertamente, y eso ha sido deliberadamenteescogido por quienes hemos tomado la tareade coordinarlo. Tenemos nuestras razones.Pudimos escoger llenar nuestras páginasde lugares comunes, de las típicas críticas ala burocracia, a los partidos políticos, a losempresarios, etcétera. Diatribas siempre nece-sarias, pero que perfectamente son posibles dedisparar sin aportar nada novedoso. Pudimosquedarnos solo en eso. Pudimos hacer notaslivianas para nunca quedar mal con nadie ygarantizar la simpatía de medio mundo “conintención revolucionaria”, hacia nuestroproyecto. Pudimos elegir criticar al malvadocapital y al tétrico Estado y no así a todos ytodas quienes de alguna forma integramos

el heterogéneo y contradictorio espectrolibertario. Pudimos “buena-ondar” nuestro

Marzo

lenguaje para no pasar por odiosos, pudimosno hacernos llamar anarquistas bajo la excusade la estrategia, para no espantar a quienesignoran los signicados de tamaña palabrita,o bien por ambigüedad o cobardía. Pudimosdisfrazar nuestras ideas con ropaje guevaristapara llegarle mejor a quienes recuerdan concariño a los “MIR, FPMR” y nunca oyeronhablar de anarcos. Pudimos, en n, ser unproducto más dentro del mercado de ideologíasy organizaciones contestatarias. Con repetirlo mismo de siempre nos bastaba.

Pero no hemos venido a eso. Estamos aquí para generar puntos de tensión. Anhelamossinceramente abrir brechas de discusión, dedebate constante, de auto-reexión. Tambiénde encuentro, por qué no. Insistimos en que nientre nosotros mismos existe total acuerdo enlo que aparece en esta publicación. Y esto espor una cuestión clara: cada individualidad esdemasiado preciosa y nos negamos a cualquierestructura que las anule. Entendemos el valorde la unidad, ciertamente, pero en aquellasreales y no de nombre.

En n, este pequeño grupo, este humildeproyecto, que si algo puede agradecer en sucorta existencia es el amor desinteresado queha generado en muchas personas que ayer noseran anónimas en la multitud humana chilenae internacional, no es más que una de las vocesque en esta región busca luchar contra todaautoridad. Podremos tener varios defectos,pero en el camino se acomoda la carga y enla cancha se ven los gallos.

¡VIVA LA ANARQUÍA!

Grupo Anarquista El Surco,Santiago, Marzo de 2011

Agradecemos a los compañeros de la FLA de Buenos Aires

que nos donaron muchos ejemplares de la histórica revista

Reconstruir. Gracias a ello contamos con la colección casi

completa. También al compañero Pascual Muñoz y Leticia

de Montevideo, por el envío de publicaciones anarquistas de

aquellas tierras. A Vicente Montecinos por la prensa anarquista

de la Región Española que nos ha donado.

[A l@s compañer@s que esten creando publicaciones anar-

quistas en cualquier región del mundo, l es pedimos que nos

hagan llegar cada vez que sea posible las ediciones impresas

o digitales de las mismas, para ir aumentando el material conque dispone nuestro archivo.]

Más información:archivo.larevuelta @gmail.com,Santiago, Marzo de 2011.

A S S S S S S D V I V A L A PROP A G A ND A

Y L A PRENS A A N A RQU IS T A !

El Archivo Histórico La Revuelta da cuenta delas últimas ediciones de la propaganda anarquis-

ta, libertaria y/o antiautoritaria impresa de quedispone, ya sea en papel o formato digital.

LOCALES

El Surco nº23, Marzo 2011

Comunismo Libertario nº1, Diciembre 2010

Tribuna Libertaria, Verano 2011

Dossier informativo y de análisissobre el Caso Bombas, Febrero 2011

INTERNACIONALES

Tierra y Tempestad nº11, Montevideo, Otoño 2011

CNT n°375, Madrid, Febrero 2011

Tierra y Libertad nº271, Madrid, Febrero 2010

El Combate Libertario n°5, Veracruz,

Febrero-abril 2011

Solidaridad Obrera, Especial Centenario CNT ,Barcelona, 2010

En Veu Alta nº8, Barcelona, Enero-febrero 2011

Solidaridad nº28, Montevideo, Agosto 2010

Hijos del Pueblo, nº26, Buenos Aires, Febrero 2011

Yaoyotl nº1, México DF, Febrero 2011

Desobediencia nº14, Lima, Agosto 2010

Organízate y lucha nº25, Mendoza, Diciembre 2010

Parrhesia nº12, Bahía Blanca, Marzo 2011

Ekintza Zuzena nº38, Bilbao, 2011

Todo por Hacer nº1, Madrid, Febrero 2011

Catalunya nº123, Barcelona, Diciembre 2010

Organización Obrera nº33, Buenos Aires,

Enero-febrero 2011

www.informatelibre.org

CONTRA LA MAFIADE LOS MEDIOSDE COMUNICACIÓN

ANARQLAT:14 AÑOS DEL FORO (A)LATINOAMERICANO

POR E-MAIL

LA PROPIEDADES UN ROBO.HAGA CIRCULARESTE PERIÓDICO

E l 1º de febrero de 1997 -con 30inscritos desde 6 países- arrancó laexistencia de ANARQLAT, espacio deintercambio para usuarios de correo

electrónico, constituido en torno al tema delAnarquismo en América Latina. Ese grupoinicial reunía a personas y colectivos que,por un lado, bregaban por el renacimientoque el ideal libertario merecía tener en estecontinente, y por otra parte, también repre-sentaban los primeros esfuerzos por explorarqué rol podía jugar Internet en las iniciativasen las cuales participábamos, considerando

que entonces el acceso al ciberespacio ennuestro medio era aún novedoso y todavíarestringido.

El objetivo central fue entonces, y siguesiendo ahora, crear un espacio abiertopara conocer la práctica, intercambiarinformación, propiciar contactos, difundiranálisis y promover debates en referenciaa las opciones y acciones ácratas desde laperspectiva latinoamericana, con la parti-cipación de gente ligada de un modo u otrocon nuestros países y con la actividad (A) queexista en ellos. Con el correr de los años, esaintención ha venido llamando la atenciónde grupos e individualidades de muchoslugares, quienes coinciden en la necesidadde ahondar en las dimensiones históricas,socio-políticas, intelectuales y culturales

de la propuesta libertaria, cuya relevanciaen el pasado, el presente y el futuro de lospaíses de este continente nos empeñamosen rescatar del menosprecio y la ignorancia,tanto en la teoría como en la práctica.

Al entrar al siglo XXI, complace ver quehemos superado dos obstáculos que parecían

limitar la sobrevivencia y expansión de Anar-qlat: ocuparse de algo que interesaba a muypoca gente y usar un medio con acceso tanrestringido. Hoy Internet se ha hecho cadavez más abierto y, lo más importante, diver-sos signos testimonian que el renacimientodel anarquismo en esta parte del mundocomo fuerza social y cultural empieza a serrealidad prometedora. Prueba de ello es larica dinámica de información, intercambio,conocimiento y re-conocimiento que seevidencia a través de Anarqlat, integradaactualmente por 250 participantes residentes

en los territorios controlados por 28 Estados:Alemania, Argentina, Australia, Bahamas,Bolivia, Brasil, Canadá, Chile, Colombia,Costa Rica, República Dominicana, Ecuador,El Salvador, España, Estados Unidos, Francia,Grecia, Israel, Italia, México, Nicaragua,Paraguay, Perú, Portugal, Puerto Rico, ReinoUnido, Uruguay y Venezuela. El idioma usualde intercambio es el castellano, aunquesuelen haber también comunicaciones enportugués.

Solo se puede cerrar esta nota con unllamado a participar en Anarqlat, puesla aspiración es fortalecer aún más esteinstrumento de comunicación interactivaentre quienes se interesan por el presentey futuro del anarquismo latinoamericano.Para conocer los detalles sobre el modo de

funcionamiento y cómo unirse a la lista,visitar https://lists.riseup.net/www/info/anarqlat

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Por N.M. | Colaboración

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3EL SURCO2011

En el último mes Egipto y el mundoárabe se han transformado en elcentro de atención de Occidente,desconocido para la mayoría de

quienes habitamos al otro extremo delplaneta. Después de una revuelta popularque duró 18 días se derrumbó el régimenautoritario (dictatorial) de Hosni Mubarak(“El Faraón”) que detentaba el poder desdehace 30 años. El octogenario “rais” quien trasla presión popular (callejera) renunció a laPresidencia de Egipto (huyendo al balneariode Sharm el Sheij), cedió el poder y el controldel Estado, a regañadientes, al Consejo Su-premo de las Fuerzas Armadas. Este hecho,asimilado por algunos (eufóricos) “analis-tas” internacionales a la Caída del Muro deBerlín (1989), y por otros, a la RevoluciónFrancesa (1789) -que “abre la posibilidadde una transformación profunda” (como haseñalado Álvaro Vargas Llosa)- ha generadovarias inquietudes relacionadas principal-mente 1) con el “proceso de transición”(“pacífico”) de Egipto y la implementaciónde un nuevo modelo político (un “sistemalibre y democrático”, como han sostenidolas Fuerzas Armadas en sus declaracionespúblicas), 2) la propagación de las revueltasegipcias y tunecinas a otros territorios delmundo árabe, 3) la incertidumbre sobre el

proceso de paz árabe-israelí, 4) la crecienteinfluencia de Irán y del fundamentalismoislámico (la “revolución islámica”); y, porúltimo, 5) el destino del ex - dictador egip-cio acusado por la oposición política deapropiación indebida de fondos (fiscales) ypor la violación de derechos humanos (res-tricción de libertades públicas individualesy colectivas). Como se ve son muchas lasinterrogantes por resolver, tras la caída del“rais”, Mubarak, y que generan incertidum-bres en los pueblos árabes y en los c entrosde poder mundiales.

Las manifestaciones de repudio contraHosni Mubarak, y sus vetustas estructurasde gobierno, responden a una oleada deprotestas populares, “democratizadoras”,originadas en Túnez, contra regímenes

despóticos y tiránicos (dictatoriales) im-plantados en Medio Oriente (y Asia), que sehan mantenido en el poder durante variasdécadas gracias al apoyo (militar) irrestrictode diversas potencias mundiales (ArabiaSaudita depende de EE.UU., Bielorrusia deRusia y Corea del Norte de China, sólo pormencionar algunos).

Luego de la dimisión y huída del Presidentede Túnez, Ben Alí, la revuelta y los disturbiossociales se extendieron a Egipto, desde donde

Por Alguno | Internacional

Fotografía: www.crimethinc.com

se han propagado a otras regiones del mundoárabe, hoy en día en conflicto. En Argelia, elsábado 12 de febrero (un día después de lacaída de Hosni Mubarak en Egipto) 2.000manifestantes se congregaron en la Plazadel 1° de Mayo de Argel, clamando por “uncambio de sistema” (bajo la consigna: “Ar-gelia libre y democrática”), los que fueron

reprimidos por la policía violentamente.Ante el temor de contagio del “síndromeegipcio”, el régimen argelino de AbdelazizBoutflika desplegó un gran contingente po-licial (30.000 efectivos salieron a las callesdotados de porras y gases lacrimógenos) ydecidió paralizar las grandes ciudades (cortede tráfico, cierre del comercio, etc.), con lafinalidad de sepultar las manifestacionespopulares inmediatamente. En Yemen y Libia,también ha habido protestas que han sido

reprimidas, y que en los últimos días se hanagudizado violentamente. Especial atenciónha captado Libia, en donde Muammar Gaddafidetenta el poder desde hace 42 años y losmanifestantes muertos en Trípoli, la capital,alcanzan el número de 62.

Y es que las condiciones de vida en losdiversos países del mundo árabe son muy

similares, por eso las manifestaciones hanprendido como pasto seco, expandiéndoserápidamente de una zona a otra. Según losíndices socio-económicos y demográficosvigentes, el 40% de los egipcios vive encondiciones de pobreza (es decir, viven conmenos de dos dólares diarios). Además, losniveles de cesantía (desempleo) que hanafectado principalmente a los jóvenes, en lasúltimas décadas, se han traducido en des-protección laboral y decepción y frustración.

Situación que no es exclusiva de Egipto, sinoque de todo el mundo árabe, salvo algunasnotorias excepciones (Emiratos Árabes).Como señala el estudio “Voces de JóvenesÁrabes”, el 44% de los tunecinos y el 37%de los marroquíes afirman que emigraríansi tuvieran la oportunidad de hacerlo. Y lainmigración (legal e ilegal) árabe hacia el“viejo continente” así parece demostrarloempíricamente. Asimismo, las condicionespolíticas del mundo árabe son parecidas.La falta de libertad, la opresión y el terrorse han constituido en el caldo de c ultivo delas manifestaciones actuales, a lo que esnecesario sumar los conflictos religiosos,la radicalización de ciertas corrientes delmundo musulmán (fundamentalistas) y lasdisputas inter-tribales que tensionan lasmanifestaciones actuales.

Si bien, las protestas populares prosiguenhasta el día de hoy -en el momento en que seescriben estas líneas -es preciso, estar alertas(a no ser ingenuos), respecto de los procesosde “pacificación” de las revueltas árabes. Loanterior, se plantea principalmente ya quetodas las revueltas que han derribado go-biernos y presionado en medio oriente por laimplementación de derechos ciudadanos (in-dividuales y colectivos) y el fin de regímenesdictatoriales, fuertemente represivos, lo han

hecho bajo consignas “democratizadoras”,tendientes a la implementación de gobiernosconstitucionales democráticos-burgueses,tutelados por los Fuerzas Armadas localesy apoyados por el mundo Occidental bajola égida de EE.UU. Señalo lo anterior, yaque la experiencia traumática de AméricaLatina entre los años 1960-1980, tras laimplementación de dictaduras brutales,orientadas por la Doctrina de SeguridadNacional, dio paso a procesos de transicióna la “democracia”, apoyados por EE.UU.(para quién las dictaduras militares y cívico-militares ya eran a esas alturas anacrónicas),y a la imposición del modelo neoliberal, quelejos de mejorar las condiciones de vida delos más desposeídos, ha traído hambre ymiseria, ahora bajo la dictadura del c apital

y del consumo. Por tanto, las revueltas enmedio oriente protagonizadas principal-mente por jóvenes, deberían aprender de laexperiencia histórica de esta parte del orbe,generando nuevas formas de organizaciónpolítica, económica y social antiautoritariasy verdaderamente libres sobre las ruinas delas tiranías derrumbadas

•

LA CAÍDA

DEL “FARAÓN”HOSNI MUBARAK

Y LA EXPANSIÓN DE LAREVUELTA EN EL MUNDO ÁRABE

N

o es raro caminar por Temuco o suconurbación (Padre Las Casas) yver decenas, cientos de madres,

ñañas, vendedores ambulantes eincluso niños ofreciendo de todo para llegarcon algún peso a la casa con el único fin deecharle algo al pan. Regados en las acerasvenden chicha, mote, gafas, colgantes paracelular, manzanas de la última cosecha,relojes de imitación o parches curita. Lo que

sí es raro es tener a Carabineros puestosestratégicamente en las calles principales deTemuco ya no solo frente al “Santa Isabel”

de Rodríguez –como solían hacerlo con susoberbia de siempre- sino que ahora suelenformar verdaderas ratoneras alrededordel centro mismo de la ciudad. Cualquierturista extranjero podría preguntarse ¿peroque clase de estado de sitio se vive acá? Ysin embargo los temucanos tan tranquilos

como siempre pasamos, los vemos con suspuertas blindadas abolladas de piedras, aveces una mirada escondida a las rejillaspara ver los cascos de esos gorilas espe-rando apalear madres o padres que lo únicoque quieren es llevarles un té y un pan conmargarina a su hijo, en una de las regionescon mayor índice de cesantía y en dondetrabajar se ha ido convirtiendo, de hecho,en un privilegio. Eso les ha ocurrido a losvendedores ambulantes, expulsados hoydel centro de la ciudad.

Si se le consulta a las autoridades apos-tadas en los grandes sillones municipales,ellos contestan que no se trata de sacarlosni removerlos para siempre sino que reubi-carlos en el edificio Ex–Dideco a lo que losafectados agrupados en dos sindicatos hanrespondido que no se moverán, primero porlo reducido de los cupos para aquellos quequieran mudarse y segundo, porque el edificioestá en notable deterioro y descomposición,

especialmente luego del terremoto, y de loque se trata es de trabajar para poder viviry no morir trabajando. A pesar de la ardualucha que han dado los vendedores ambulan-tes en las plazas de Temuco y con la fuerzade haber resistido el desalojo por parte delas FF.AA en la época en que reinaban los

desfiles militares, los toques de queda y losgenerales con gafas, al parecer la pseudodemocracia en la que estamos metidos hoyen día, ha podido más y sin contemplaciónha echado en repetidas ocasiones a los

vendedores ambulantes a combos y patadas.De los combos a patadas de a poco se ha idosubiendo el nivel de violencia y la respuesta delos ambulantes ha sido categórica, defiendensus puestos de trabajo aunque les cueste lavida; el 23 de febrero dos de ellos trataron dequemarse a lo bonzo frente al despacho delalcalde mientras otras dos intentaron saltarde las oficinas donde Becker y su comitivasostenían una reunión de seguramentenuevas grandiosas ideas para meter a lospobres debajo de la alfombra y cambiarlela fachada a la capital de la pobreza en elpaís. El escenario no parece querer cambiary mientras los ambulantes siguen firmessin dar un paso atrás en su afán de seguirtrabajando, la Municipalidad alega por el

sentido estético, el libre paso por las calles,en síntesis, barrer con los cesantes a otroslados, pero dejarles espacio para un trabajodigno; ni en sueño

•

NI EN SUEÑO. TEMUCO Y LOS VENDEDORESAMBULANTES EN PIE DE GUERRA

Por Pancho Bigotes, desde Temuco. | Colaboración

I l u s t r a c i ó n : w w w . r i n

i a r t . o r g

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4 EL SURCO

El avance del anarquismo comopropuesta real, viable y expansibledentro del Estado-Nación chileno hagenerado una respuesta represiva

por parte de la Burguesía y sus órganos deacción que a través de montajes mediático- judicial han buscado apartar a varios anar-quistas de la tensión social y de su oportunoaporte para avivar las llamas del descontento.Por ello ahora mas que nunca es necesariorevisar y replantar nuestra posición sobreel sistema penitenciario como modelo decastigo dentro del conflicto de clases o delo que denominan la “Guerra Social”.

ALGUNAS RAZONES DE UNA PRÁCTICAContrario a lo que predica la sociedad escla-

vista, la prisión como institución mediante la

cual se aparta a un sujeto que irrumpa contrael contrato social y al cual se le castiga conla privación de la libertad, es un modelo dereciente data y que se origina y perfeccionaen el modelo de organización y produccióncapitalista como una herramienta de pro-ducción y “proletarización” del sujeto

Por ello tratare de resumir en breves pun-tos, cual es la crítica anarquista y algunasrazones de peso para empezar cuestionarsu existencia:

1) No cumple con su función de pretendida“rehabilitación” del infractor, por el contrariogenera mayores daños al recluso debido aque el sistema no reforma por el contrariosume al detenido a un nivel de infravaloracióny de precariedad que al salir. 2) La prisióncomo microcosmos de la sociedad, agrava

y profundiza las relaciones de dominacióny explotación de la sociedad capitalista.Por lo cual el trabajo en las cárceles es unsubempleo forzado, las transacciones defavores producto de las necesidades sonmas gravosas para el sujeto, se perfeccionala corrupción y dependencia del detenido afactores exógenos a el. Por ello, con excepciónde los presos del Modulo de Alta Seguridad,a los cuales si se les aparta definitivamentedel “contrato social”, en el resto de lascárceles se les sumerge de forma obligadaen la forma mas primitiva de explotación ysumisión forzada. 3) El rol de vigilante, ad-ministrador, alcaide o custodio refuerzan elconcepto exacerbado de autoritarismo, quedeviene en despotismo, con ello muere el

concepto de humanidad. 4) La prisión comosumo castigo en la sociedad actual, buscaejemplarizar al resto de los ciudadanos,establece barreras en lo que es legal o ile-galmente aceptado, es un burdo mecanismode control social. Se castiga al rebelde socialo al que socializa la rebeldía. 5) Mantener el

sistema carcelario genera inmensas pérdidasde recursos, tiempos y vidas a la poblaciónchilena, que pudieran ser redistribuidas a

otras aéreas como la educación, el deporte ola salud para mejorar la calidad humana. 6)La cárcel es una orgánica ajena al individuoy a las comunidades, por lo cual frente a unavance de las fuerzas anarquistas contrala civilización estatal implica a su vez ladestrucción penitenciaria y su reinvencióncon los espacios físicos que deje.

¿LA CÁRCEL SIEMPRE ESTUVO?El concepto de la prisión como mecanismo

de control social, es algo ajeno en teoría delos primeros pobladores de la Araucanía, dehecho fue resultado del proceso de cooptacióny destrucción de comunidades mapuches por

parte de Teniente Coronel Cornelio SaavedraRodríguez desciéndete de los precursoresrepublicanos del Cono Sur.

La mal llamada “pacificación de la Arauca-nía” 1 no solo trajo la expoliación de recursosy la transculturación del pueblo mapuche sinoque extrapolo el sistema jurídico burgués

hasta los territorios ocupados.Las comunidades mapuches a diferencia

de la sociedad chilena no contempla la pro-piedad privada de los medios de produccióncomo lo consagra la civilización occidental,debido a que “ellos son de la tierra” y no latierra es de ellos, la posesión, goce y disfrutede los objetos es entendida de una forma

distinta debido a que pertenecen a un ordenterrenal donde incluso los entes científicosconsiderados inanimados (el agua, la tierra,

las rocas, el aire), adquieren sentido y vidapropia lo que conlleva a la conservaciónarmónica del medioambiente.

La “propiedad individual”, tal como la con-cebimos, no existía entre los mapuches. Lasinfracciones que “vulneraban” la propiedad,lo eran no tanto por el detrimento patrimo-nial de la víctima sino casi exclusivamentepor atentar contra un orden colectivo y elequilibrio del cosmos.

Esta premisa es antagónica al presupuestode que el derecho busca mantener un equi-librio en la sociedad y apartar al hombrede un estado “animal de confrontación”como fue expuesto por los “iluminados”propulsores del estado (Hobbes, Locke oRousseau) por ello la creación del estado,

del derecho penal como campo de accióny de las prisiones como culminación de la

cadena positivista es una ficción propia de ladivisión del trabajo y de la mercantilizaciónde las relaciones sociales.

Lo mismo se aplica con referencia a otropueblo originario, el Rapa Nui que después

del periodo de recolección que experimentosus comunidades, optaron por la agriculturay producción colectiva que también les fuearrebatada durante la dictadura militarcuando se promulgó en 1979 el Decreto LeyNº 2885, para entregar títulos de propiedadindividual sobre la tierra a los poseedoresregulares, condición del mercado mundialpara desarrollar la industria turística quesubempleo y convirtió en esclavos a laComunidad Rapa Nui.

Por consiguiente la presunción del “delin-cuente” como trasgresor y como un subpro-ducto de la “guerra” en la que vivíamos,no solo es ridículo sino una europeizaciónaplicada a un contexto lejano como lo esel chileno, es sin duda alguna, dominaciónextranjera e asimilación imperial. Tal es así,

que una de las leyendas más simpáticasdel pueblo Rapa Nui, es Mata-Ko-Iro unRobin Hood del pacifico que castigaba conla redistribución de gallinas la avaricia yacaparamiento individual.

Todo esto nos demuestra no solo que elcacareado Bicentenario artículo nuestromayor enemigo sino que introdujo la nociónpenitenciaria dentro de los pueblos pre-estatales. Esto manifiesta dos realidades: 1)el carácter ajeno a la humanidad que tiene lacárcel, por lo cual pensar en la desapariciónde esta institución no es algo utópico sinoviable y 2) que existen formas de organizaciónprevias, duraderas, autosustentable de unasociedad sin galeras.

Incluso en la organización familiar, puebloscomo el Selk’man eran polígamos y el “adul-

terio”, “el divorcio”, “el abandono del enfermoo del recién nacido” no eran situaciones dehecho punibles, ni si quiera pensables debidoa la importancia que revestía lo colectivo,por ejemplo la exogamia era una situaciónaceptada, por consiguiente toparse con unincesto u otra relación de endogamia porlo cual se condena a muchas personas no

ocurrirían.

EL TERRIBLE DILEMA: ¿QUÉ HACER?El capitulo anterior, no pretende ni busca

volver a la etapa pre-estatal debido a queel hombre ha tenido un desarrollo colectivoe individual muy distinto al de los primeroshispanos y sus descendentes, no se trata dehacer simplificaciones ni proponer ingenuos

“asilvestramientos” como los asomadospor Zerzan2, sin embargo esto demuestra

una predisposición propia para ir desmon-tando el sistema carcelario como parte deldesmembramiento estatal.

Este desmontaje se puede dar de dosvías, que pueden complementarse o que

una puede excluirse una con otra: 1) con unataque frontal contra el sistema penitencia-rio, lo cual implica un avance en la teoría deCornelius Castoriadis sobre el “imaginariosocial”, es decir, demostrar con dichos yhechos su inutilidad como institución ino-perante y que solo es cabilla y cemento, porlo cual podemos determinar una sociedadanticarcelaria. 2) Con la práctica cotidianabasándonos en los principios anarquistas quenos animan y que tienen mucho en comúncon los pueblos originarios y el desarrollonatural del hombre.

Es decir la consolidación de los ejidoscolectivos, las practicas antiestatales conlas descendencias y entre parejas, el agru-pamiento de seres libres en “bandas” 3 tal ycomo lo hacían los Selk’nam, Chinchorros,

los Camachacos o los Yamana, la no posesiónde la pareja o la instrumentalización de larelación, las practicas autónomas de auto-rregulación que se vallan originando en lascomunidades libres, en las okupas o centroculturales y sobre todo en la capacidad deno implementar la privación de la libertaddel compañero/a de esa manera estaremosconsolidando una respuesta contra el sis-tema carcelario.

Para finalizar es necesario recalcar que lostérminos: abolicionismo o anticarcelario, noson articulaciones del cual se deba fetichizarni que por si solos tengan un significadopropio, debido a que son palabras absorbidaspor una sola expresión: Anarquismo.

Por lo cual hablar y ser un “aprendiz deanarquista” como decía el Mauri, es ser un

cultor y combatiente de una sociedad sinprisiones. Ni parcelación de las luchas, nifalsas etiquetas, todos somos anticarcelariosy todos los libertarios presos son nuestros.Por lo cual apoyarlos y estar con ellos es unalabor de todo/as•

Marzo

Citas: 1. Digo mal llamada debido a que fue una OcupaciónChilena de un territorio.

2. Aunque el autor norteamericano John Zerzan debeser reconocido como un prolífico e interesante escritoranarquista es ridículo pretender usar como ejemplode futuras comunidades anarquistas a poblacionescomo la Mbuti y Bosquimanos en África, los extintos

Selk’nam de las Tierras del Fuego o los Yanomamopara el contexto de la región de Venezuela.

3. Cuando me refiero al término “banda” l o uso paradesignar, un grupo de amigos y personas afines quese juntan para convivir bajo normas acordadas opreviamente sobrentendida por ellos, no a las alu-cinaciones subversivas de la fiscalía chilena.

MËNALKIAWNPor Rodolfo Montes de Oca, Caracas | Análisis

POR LA PROFUNDIZACIÓN DE UNA PRÁCTICACONTRA EL SISTEMA PENITENCIARIO

(Andar en Libertad)

A veces ponemos todo el énfasis de nuestrasinformaciones en lo que sucede con los com-pañeros que padecen el encierro en los centrospenitenciarios, pero olvidamos que esta batallatambién la vivimos quienes estamos fuera de la

cárcel. En el contexto de bullado Caso Bombasson varios los compas que están siendo seguidosy hostigados por funcionarios civiles y unifor-mados de las policías. Una de las personasque ha tenido que soportar el hostigamientoes Helen Guerrero del programa radial Voz enFuga y compañera de “El Garza”. Ella, juntoa los demás compas que viven en el mismodomicilio de donde sacaron a Rodolfo el 14 de

agosto, ha tenido que soportar los descaradosprocedimientos de vigilancia, incluyendo gra-baciones, fotografías, seguimientos, controlesde identidad y revisión de automóviles inclusofuera de la Región Metropolitana.

Ante el constante amedrentamiento, el día28 de enero recién pasado, Helen se presentó

ante la Corte de Apelaciones junto al abogadoRodrigo Román para interponer un recurso deamparo frente al permanente seguimiento deal menos 10 autos con personas de civil en suinterior. Por supuesto el recurso fue rechazadodías más tarde, argumentando que se tratabade un procedimiento regular en el caso men-cionado, reconociendo la propiedad policialde los autos con las patentes denunciadas y

justificando la repetida revisión del vehiculo delos compañeros para revisar que en su interiorno se encontrara alguno de los fugados de lasgarras del ridículo Fiscal Peña.

Este es sólo un caso, que la compañera hadecidido hacer público, pero sin duda hayvarias personas más teniendo que soportar la

permanente vigilancia, las predecibles formasde persecución y los controles incesantes enla vía pública.

Si te siguen, anota la patente e incrépalos:los veras arrancar como cobardes.

*Patentes de autos policiales (“civiles”)identificados por los compañeros afectados:- BC ZL 32, camioneta Nissan blanca, doble cabina.

- BX FL 48, auto Chevrolet rojo.- ZH 26 16, camioneta Fiorino blanca.

- ZK 18 86, camioneta roja.

- YF 33 80, camioneta station blanca.

- BW PP 72, auto Nissan azul.

- BT GD 99, auto Chevrolet obstra, celeste

HOSTIGAMIENTOPOLICIAL A LOS QUEESTÁN EN LA CALLE

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5EL SURCO2011

L

o que resulta novedoso jurídicamenteen el montaje “caso bombas” essolamente la particular amalgama

de formas que el poder utiliza paracombatir a su enemigo, y el uso de las nuevastecnologías al servicio de esta represión. En lodemás, podemos decir que casi nada ha cam-biado desde los procesos que hace 100 añoseran montados en contra de los libertarios ysubversivos con un claro objetivo político deamedrentamiento y desmoralización contraun movimiento que por sobre todo se quiereevitar que se siga extendiendo.

UN GUIÓN DISEÑADO DESDE ARRIBAEn realidad, lo que Hinzpeter trata de hacer

a través de Peña ya había sido anunciado enuna editorial de El Mercurio en noviembrede 2009, donde al referirse a la “ola debombazos” que venían ocurriendo desde el2005, en los cuales el hecho de que no estu-

vieran dirigidos contra personas “pareceríadeberse hasta ahora solo a la voluntad delos hechores de no causarlas”, se critica la“falta de decisión desplegada por las auto-ridades para frenarlos”. A tono con la visión“económica” de la represión, propia de suclase, los editorialistas concluyen que “tantopara los autores de estos delitos como parala ciudadanía en general, detonar bombas enChile es relativamente poco costoso y casiimpune”. Pero El Mercurio fue más allá deltirón de orejas: propuso parte de la “teoríadel caso” que luego iba a defender Peña, alinsistir en que se trataba de “terrorismo”(con base en la difusa definición que da laley de conductas terroristas), y terminabaproclamando que “el fenómeno terroristadebe ser combatido con la máxima energíaen su germen mismo”, pues “no hacerlo esinvitar a que él acreciente su intensidad yentonces ya será demasiado tarde”.

El problema es que tras varios años yfiscales a cargo de investigar, las policíasy servicios de inteligencia del Estado noencontraron nada contundente como parapoder imputar a personas determinadas lacomisión de atentados explosivos (con dosexcepciones: las delirantes confesiones de ElGrillo, y la muerte de Mauricio Morales, quelos condujo a sospechar de su entorno). Así,el poder represivo decidió sacar un as bajola manga y perseguir en base a la figura dela “asociación ilícita terrorista”, una figuraque incluso en su forma base (la asociaciónilícita común, del art. 292 del Código Penal)

es bastante vaga y criticable, y que unida a lafalta de definición de los delitos terroristas(“defecto” que se mantiene tras las modifi-caciones a la ley antiterrorista efectuadasen octubre del año pasado) se constituyeen un poderoso vehículo para la represiónen base a “indicios” y “pruebas indirectas”,y que incluso antes de la ley antiterroristaen Chile y otras partes del mundo “sirvió deinstrumento represivo contra las más variadasformas de disidencia política” 1.

Por esto es que de los 14 compas impu-tados en el “caso bombas”, sólo 4 estánformalizados por colocación, y los otros10 serían sólo integrantes de esta absurda“asociación ilícita” informal, con “lideraz-go democrático” (¿!: resulta absurdo enrelación a antiautoritarios, pero Peña debe

encuadrar su caso en la ley, que al castigarlas asociaciones ilícitas distingue entre“jefes” y el resto), y a la cual en principiopodría ser arrimada cualquier otra personaque ejerza algún grado de participación ocolaboración, sin necesidad de tener algoque ver con algún bombazo.

¿ASOCIACIÓN ILÍCITA?¿TERRORISMO?

Para hacerse una idea del lenguaje represivo

del poder, transcribimos directamente laversión de Peña, de acuerdo a la formaliza-ción de los compas en agosto: “Que desde

el mes de julio del año 2005 hasta la fecha, losimputados, forman parte integrante de una

estructura criminal cumpliendo diferentes roles

en una asociación ilícita terrorista de carácter informal, con permanencia en el tiempo, cuya

finalidad es producir en la población o en una

parte de ella el temor justificado de ser víctimade crímenes y delitos que han sido, planificados,

ejecutados, adjudicados y difundidos por laorganización criminal, y que consisten en la

colocación de artefactos explosivos e incendiarios

en diferentes puntos de la Región Metropolitanaque han afectado la vida, integridad física y

psíquica de las personas o han causado daños

a la propiedad pública y privada. Para cumplir

esa finalidad, se agruparon en torno a diversosinmuebles de fachada que conforman sus centros

de poder, a fin de organizarse y materializar el plan criminal que consiste en provocar la

guerra social, mediante, lo que denominan la

agudización de los conflictos y la acción directay violenta contra el Estado, el capital, Iglesia,

la burguesía y toda forma de autoridad, bajo el

orden social imperante”.Lo que resulta claro tanto para el sentido

común como para una aplicación decente delderecho, es que estamos acá muy lejos de losrequisitos estructurales del delito que se lesimputa (jerarquización, división de funcio-nes, etc.), y que Peña parece querer aplicara los compas el estilo de represión que lesha resultado con los grupos de narcos en lazona sur de Santiago. Por otra parte, hastala Comisión Interamericana de DerechosHumanos ha criticado por excesivamente

vaga la definición de terrorismo en la leychilena, a la vez que ha señalado que “dichaviolencia atenta principalmente contra la vidahumana” (Informe Nº 176/10), mientras loque tenemos acá son meramente atentadoscontra la propiedad, que en cuanto delitoscomunes serían “daños” o infracciones a laley de control de armas.

LA CASI IMPOSIBILIDAD DE SALIR DELA PRISIÓN PREVENTIVA

De los 10 compas que en agosto quedaronen prisión preventiva, en los últimos meses4 han logrado salir en libertad por 8 o 9 días,que es lo que se demoran los persecutores en

apelar y lograr que en la Corte de Apelacionesse decida reenviarlos a prisión preventiva.Esto demuestra que una revisión más precisade los antecedentes de la investigación (queel Ministerio Público suele usar de maneraefectista y fragmentaria, cuando no falseandoabiertamente sus propios antecedentes)permite detectar grietas tan grandes quedistintos jueces de garantía han optado porno mantener la prisión preventiva por mástiempo. Pero acá nos enfrentamos a unode los límites casi infranqueables que laConstitución señala a los delitos terroristas:se requiere unanimidad de los votos de losministros que integran la sala respectiva de laCorte para poder mantenerlos excarcelados.En todo caso, Peña miente descaradamentecuando interpreta esas decisiones como

un apoyo total a su tesis, pues lo que hasido determinante en estas sentencias es

la “naturaleza y gravedad de los delitosimputados”, que hacen que se considere lalibertad de nuestros compas como un “peligropara la seguridad de la sociedad”.

CASO BOMBAS:Por Julio Cortés | Colaboración

LA NUEVA VIEJA FORMA DE REPRIMIRHuelga de hambre delos procesados por“Caso Bombas”Segundo comunicado público

A primera hora del día lunes 21 de Febrero

notificamos a los carceleros del inicio de

nuestra huelga de hambre, quienes luego de

realizar los trámites de rigor nos trasladaronposteriormente a las celdas de castigo de la

máxima seguridad; quedando todos en una

misma galería.

En horas de la tarde Camilo Pérez, Pablo

Morales, Mónica Caballero, Francisco Solar yRodolfo Retamales fueron llevados a audienciapara la revisión de la medida cautelar, la que

resultó ser solo un tramite más en este engo-rroso proceso debido a que el juez ni siquiera

se dio el tiempo de escuchar a la defensa. Al

parecer su decisión ya estaba tomada con an-telación. La prisión preventiva fue confirmadapara todos en una audiencia que no duró masde dos horas.

El martes por la tarde recibimos la visita de

abogados de la Defensoría Popular informán-donos sobre los acontecimientos y actividadesrealizadas en la calle entre los que destacó la

participación de un grupo de personas solidariascon los presos por el “caso bombas” en una

marcha en repudio a las alzas del transporte

público. Ese mismo día se nos hizo entrega a

cada uno de la encomienda enviada por un

grupo de personas que estuvieron gran parte

del día fuera de la prisión intentando saber

de nuestra situación, siendo este apoyo una

inyección de fuerza fundamental en estos

momentos demostrando que para muchos la

solidaridad no es una palabra vacía.

El miércoles, como era de esperar, nos ente-ramos de la desagradable noticia que a VinicioAguilera y Omar Hermosilla les revocaron la

libertad condicional debiendo reingresar de

manera inmediata a este podrido lugar. Tambiéncomo era de esperar ambos se sumaron desdeun primer momento a la huelga de hambre

dejando en claro que siguen de pie sin titubeardispuestos a deponer los golpes del poder.

Durante esta semana hemos ido informán-

donos del amedrentamiento comunicacional

que ha realizado el inventivo fiscal Peña haciapersonas cercanas y solidarias con nosotros

señalando que serian ayudistas del supuesto

grupo y que su pronta detención seria inminen-te. Creemos que el objetivo de estos dichos esnuevamente instalar la incertidumbre y evitarcon ello la propagación de actividades, sin

embargo, pesar de las intenciones del señor

Peña, las muestras de solidaridad activas no

han cesado. Es así como nos enteramos de la

marcha realizada el miércoles por la tarde,

la cual contó con la participación de mas de

200 personas a quienes las amenazas de las

autoridades están lejos de inmovilizarlos.

El día jueves recibimos buenas noticias; debido

a las gestiones realizadas por los abogados dela defensoría popular el 8° juzgado de garantíanotifico a gendarmería que debían levantarnosel castigo de manera inmediata ya que, segúnsus argumentos, la huelga de hambre es un

derecho que no ameritaba castigo alguno, porlo que fuimos trasladado a las celdas que hastael inicio de la huelga nos habían destinado. Sibien representa un logro el salir a los 4 días

del castigo nuestra intención es permanecer

reunidos todos en la misma galería por lo menoshasta el término de la movilización.

Como promedio durante la huelga hemos

bajado entre 4 y 5 kilos, las fuerzas se man-

tienen. Por eso el llamado es aunar las ideas

y las acciones tendientes a develar la farsa

creada por la fiscalía y su montaje mediático

policial.

¡No a la ley antiterrorista, sus testigos pro-tegidos y vicios jurídicos!

¡Libertad a todos los prisioneros políticos!

Apoya, difunde y participa de la marcha en

solidaridad con la huelga de hambre todos

los miércoles a las 19 hrs. desde la plaza de

armas de Santiago.

LO QUE SE VIENEAl cumplirse los 6 meses originalmente

decretados como plazo de investigación,la fiscalía que dirige Peña ha solicitadodos cosas: ampliación de dicho plazo, yreformalización de los compas. Esto últimosignifica que, mediante el uso de una ins-titución que no existe en la ley pero que hasido inventada en la práctica por el poderrepresivo, se agregarán nuevas imputacio-nes en relación a algunos compas. Hastaahora sabemos que tanto a Pablo Moralescomo Rodolfo Retamales, sindicados como“jefes” de la organización, se les acusaráde haber colocado artefactos explosivos, yse habla de 3 nuevos bombazos que tal vez

serán atribuidos adicionalmente a algunosde los que ya estaban perseguidos como“colocadores de bombas”. Para discutirambos puntos, el tribunal fijó una audienciaque se realizará el 16 de marzo, y a la quenuestros compañeros llegarán con casi unmes de huelga de hambre exigiendo entreotras cosas que el juicio oral se realice ya yno siga sufriendo demoras que constituyenclaras maniobras tendientes únicamentea alargar el plazo de prisión preventiva einventarse más pruebas.

En cuanto a las pruebas, a medida que seha ido levantando el secreto que protegíaa ciertos antecedentes, queda claro queademás de los delirios policiales (informesde la BIPE y DIPOLCAR en base a sus se-

guimientos, incautaciones, etc.) el “caso

bombas” se basa exclusivamente en las de-claraciones de testigos protegidos, soplonesy sapos de distinto pelaje (el ex vecino dela Casa Sacco y Vanzetti, presos en buscade beneficios carcelarios, etc.). Todos ellosserán usados a la manera que permite laley antiterrorista: como testigos sin rostro,que por sí solos vulneran toda la pretensiónburguesa del Derecho Penal como un derecholiberal, democrático y basado en el “debidoproceso”, y que el Derecho internacionalprohíbe. Pero estos testigos constituyen laúnica forma en que el poder represivo puedetratar de defender su absurda tesis de la“asociación ilícita terrorista” mediante la

cual se pretende asestar un golpe directo anuestros compas pero golpear además por

su intermedio a todo el movimiento socialanticapitalista y antiautoritario•

Citas: 1. Gonzalo Quintero, La criminalidad organizada yla función del delito de asociación ilícita, Universidadde Huelva, 1999

Fotografía: www.ickr.com/positivamentenegativo

8/3/2019 El Surco Nº 24


Para nadie es un secreto que el Estadono cesa en su campaña política ycomunicacional de amedrentamien-to contra el anarquismo en esta

región. Varios compañeros hoy se encuen-tran secuestrados en cárceles de MáximaSeguridad, mientras otros pasan sus díasbajo continuos hostigamientos policiales.La historia no es nada nueva. Hoy el deno-minado “Caso Bombas” prende la alerta,pero procesos de similares característicasse han repetido incesantemente en todoslos tiempos y latitudes. Ya se ha hablado en

El Surco y en otras publicaciones sobre lasdinámicas de la represión en Chile, sobre losantiguos “procesos contra los subversivos”y sobre los montajes absurdos para debilitarel ímpetu revolucionario. Esta vez, la ideaes traer a la memoria colectiva el rol que jugó la solidaridad anticarcelaria entre losanarquistas de principios de siglo, pero so-bre todo, la intencionalidad es destacar lasmúltiples expresiones concretas de apoyocon los compañeros, para que éstas sirvancomo una ampolleta más en la necesariaarticulación de redes en la actualidad.

El calificativo utilizado a comienzos delsiglo XX para diferenciar a los presos comu-nes de aquellos que eran encarcelados porrazones políticas era presos por cuestionessociales. Esta denominación se basaba en elconcepto de “Cuestión Social”, es decir, enla idea de que los obreros eran apresadospor participar en las luchas que pretendíanacabar con las paupérrimas condicionesde existencia en que vivía la gran mayoríade la fuerza trabajadora. No utilizaron elconcepto de “preso político” pues haceun siglo atrás la concepción de lo políticoestaba sólo limitado al terreno del ejercicioparlamentario y gubernamental, siendo laparticipación electoral o partidista su únicaforma de realización.

EXPRESIÓN ORGÁNICALa solidaridad entre los anarquistas se

expresó de múltiples formas, en grandes ypequeñas movilizaciones, en recatados o

grandilocuentes gestos. La principal tareaante cada suceso represivo era la articulaciónorgánica para coordinar y potenciar la ayudanecesaria para la mantención y defensa delos procesados. Su expresión más comúnfueron los denominados “Comité pro-presospor cuestiones sociales”. La iniciativa tuvodistintas formas de convocatoria y parti-cipación. Usualmente eran grupos que searmaban con individuos que pertenecían adistintas organizaciones obreras, gremios yagrupaciones de afinidad. A veces eran sólolas individualidades quienes se convocaban,en otras ocasiones eran los organismos obre-ros quienes pedían delegados a los gremiosy grupos, y también en casos muy puntuales,las mismas organizaciones creaban suspropios comités pro-presos.

Una de las características de estas instan-cias de coordinación era que no se limitabaal mundo anarquista. Quizás una de lasexcepciones fue el primer comité que cono-cemos a través del periódico La Batalla quese funda bajo el nombre “Comité anarquistapro-presos”. Pero en general, se considerabaque los “presos por cuestiones sociales” noeran sólo anarquistas, sino trabajadoresque luchaban por terminar con el sistemaque alentaba su explotación, por lo tanto,quienes en la teoría debían lanzarse a suayuda era la clase obrera en general. A pesarde esto, en la práctica quienes sintieroncon mayor fuerza la represión fueron sinduda los anarquistas y entre ellos mismosnacieron las experiencias más concretas yconstantes de asistencia a los presos y de

lucha anticarcelaria.Entre los años 1918 y 1922 los comités

pro-presos tuvieron probablemente mayorpresencia y eficacia que en cualquier otroperiodo, coincidiendo por supuesto con laintensificación de la represión por parte delEstado. El periódico Verba Roja es bastante

6 EL SURCO Marzo

Citas: 1. La Batalla, Stgo, 1912-1916, PCH844 (En BibliotecaNacional); Verba Roja, Valp. /Stgo. 1918-1927, PCH1217 (en BN).

2. En el destierro escribió el f amoso libro La Tiranía enChile, donde describe muchos de estos episodios.

Por Luís Armando Larrevuelta | Historia

DEL ENCIERRO A LA SOLIDARIDAD:

CAMPAÑAS Y COMITÉS PRO-PRESOSENTRE LOS ANARQUISTAS CRIOLLOS

ilustrativo para conocer este proceso (LaBatalla es útil para conocer los años anterio-res)1, pues sigue atentamente los sumariosque tuvieron que enfrentar Julio Rebosio,Luis Armando Triviño, Manuel Ugarte y

Juan Gandulfo en Santiago; CeledonioEnrique Arenas, Enrique Ordenes, ManuelVeliz y Ramón Rusignol en Iquique, entretantos otros que se podrían mencionar. Lomás interesante es que precisamente esteperiódico da cuenta de la contabilidad delComité al menos todo el año 1919 y 1920, conlo que podemos conocer en gran medida las

formas de financiamiento y de distribuciónde recursos que se explicitan en las entra-das y salidas de los balances. Por ejemplo,las principales formas de financiamientoson, sin duda, las veladas filo-dramáticaso beneficios similares, organizadas a vecespor el mismo Comité y en otras ocasionespor gremios afines. Según las cuentasmostradas aproximadamente un 50% dela proporción final de entradas son a través

de estas actividades. Luego en importanciaeconómica están las erogaciones colectivas,que entregaban voluntariamente distintasagrupaciones realizando colectas o bien,comprometiéndose en cuotas mensuales, ypor último están las donaciones personales,que aunque menos abultadas en dinero de-muestran la permanente voluntad de tantosen aportar al menos unos pocos centavospara la causa. También de manera esporádicase realizaban rifas, bailes o conferenciaspara seguir sosteniendo económicamentea los compañeros. Para el caso chileno, adiferencia de otras regiones, no conocemosexperiencias de expropiadores que pudieranaportar el dinero de sus atracos para lamantención de los presos.

Por otra parte, es posible analizar some-ramente el destino del dinero recaudado encada campaña. Los gastos eran hechos envestuario: pantalones, paletós, calzoncillos ycamisetas; alimentación: azúcar, pan, lechey frutas de todos los tipos, también enviaroncafé y cigarrillos; “artículos varios”: blocksde notas, lápices, libros, sobres, estampillas,parafina, fósforos, pañuelos, etc. Respecto alos gastos de alimentación es muy probableque se incentivara el envío de alimento sanoy nutritivo, considerando que una de lasmayores amenazas en el encierro era la tu-berculosis, enfermedad que en aquella épocano tenía cura y se llevaba fulminantementela vida de miles de personas.

Pero las labores de los Comité pro-presosiban incluso más allá de la ayuda económica.

Se encargaban de convocar manifestacionesy miting de protesta, coordinaron en granmedida la acción de las múltiples organiza-ciones involucradas con las luchas por lospresos, y también se encargaron de conseguirabogados para seguir en cada caso la ase-soría legal. En 1920 editaron un manifiesto

contra el Congreso PolicialSudamericano cuestionandolas verdaderas intenciones de lainédita reunión. Como vemos, latarea de mantener un comité deayuda a los presos que funcionaracorrectamente era muy difícil y sin d u d afueron montones los compañeros queseguramente pusieron el hombro en estedesafío.

ESPALDARAZO LEGALSin duda no era sencilla la tarea de en-

contrar abogados dispuestos a jugarse elpellejo por la defensa de los anarquistas,sujetos que constantemente eran acusa-dos de componer asociaciones ilícitas o decometer atentados terroristas. Uno de losque se atrevió fue Carlos Vicuña Fuentes,un abogado “positivista”, intelectual y librepensador, que de acuerdo a sus ideas creíaque todos tenían derecho a una defensa justa. Sin duda, el abogado fue motivado

por sus ideas progresistas y no por el dineroo la compensación profesional, no sabemosexactamente cuanto podían pagar los obrerosa Vicuña Fuentes, pero sí sabemos que élcolaboraba a través de erogaciones y colectascon sumas por sobre el promedio de lo quepodía dar un sencillo obrero, y que ademásdio varias conferencias para apoyar algunasveladas de beneficio. Aún con las diferenciasque nunca dudó en expresar, los trabaja-dores sabían que ante un golpe represivoVicuña estaría allí y tendría la disposiciónpara acompañar en todo lo necesario a losprocesados. Años más tarde, en la dictadurade Ibáñez, su apoyo a los anarquistas y suspolémicas intervenciones le pasarían lacuenta, siendo desterrado a Magallanes y

luego a la Isla de Pascua2.

MANIFESTACIONESY CAMPAÑAS DE EXCARCELACIÓN

Ahora bien, sabemos que la solidaridadno sólo se expresa organizando la ayudaeconómica y legal, también, y sobre todo,se hace saliendo a la calle a manifestar lamolestia, a exigir la libertad de quienes seencuentran secuestrados por tener ideaslibertarias y por hacer de sus actos fiel reflejode sus convicciones. Hay casos emblemá-ticos en el anarquismo criollo para ilustrarlas manifestaciones callejeras de apoyo alos presos.

En 1912, cuando el anarquista Efraín Pla-za Olmedo era condenado públicamentepor haber “salido a matar burgueses” una

noche de julio en el centro de Santiago, suscompañeros salieron, aún con todo en sucontra, a enfrentarse con la Liga Patrióticaque convocaba al repudio público del hechocon una manifestación convocada en laAlameda de las Delicias. Algunos años mástarde, las atrocidades cometidas contra el

anarquista Julio Rebosio tambiénfueron motivo de una gran campaña

a su favor. Si bien, ya había habidovarias manifestaciones por la libertad

del anarquista, fueron quizás los mitingorganizados para el 11,18 y 25 de enero 1920los que tuvieron más repercusión, los dosprimeros fueron pensados como prepara-tivos, mientras que el tercero debía teneruna convocatoria rebosante, este último nofue tan numeroso, pero tenían razones paraestar felices, Rebosio había sido puesto enlibertad poco antes.

A fines del mismo año, cuando el Proce-so criminal seguido contra la IWW ya seesfumaba, aún seguía preso un obrero,acusado de ser el más peligroso de aquellaasociación, su nombre era Juan OnofreChamorro. Luego de un miting celebradodebido al Paro General del 21 de diciembreun grupo de obreros enfilaron hacía la Cárcelde Valparaíso donde estaba recluido Cha-morro para darle sus presenciales muestrasde apoyo, un delegado de la comitiva entróal penal y minutos más tarde, desde lo altodel edificio Chamorro agradecía el gesto conuna imponente arenga revolucionaria.

Por último, podría decirse que la campa-ña más exitosa en estos años fue la queiniciaron los mismos wobblies luego de su3ra Convención de 1924, donde se acordócomenzar una serie de movilizaciones parasacar de la cárcel a Efraín Plaza Olmedo. Enla Odisea participaron decenas de sindicatossiendo, aparentemente, la Unión Sindicalde Panaderos la entidad más entusiasta. Serealizaron varias manifestaciones, se echarona correr miles de copias de un manifiestopor la libertad de Efraín, hasta que el 26 defebrero de 1925 se dio aviso a los obreros quese suspendía el miting por el compañero,puesto que el consejo de ministros habíaaprobado su indulto. La excarcelación dePlaza Olmedo fue un acontecimiento, lospanaderos enviaron un delegado desdeSantiago para ir a buscar al reo a la Cárcelde Talca, donde llevaba algunos años.Luego de su salida se realizaron desfiles

en el centro de Talca y luego en Santiago,donde por supuesto Efraín tomó la palabra yagradeció la perseverancia de todos. Habíanpasado 12 años de cárcel.

CONCLUSIÓNLa historia nos puede brindar múltiples

enseñanzas, pero es necesario que éstassean aplicadas a la realidad para que sirvade algo la recuperación de la memoria. Noindagamos estos episodios para llenar lashojas de un periódico, lo hacemos para quenos motive a colaborar de alguna maneracon los compañeros que hasta el momentoen que se concluye este texto, siguen enhuelga de hambre por su libertad.

Hoy los procesados en el Caso Bombasestán respaldados desde la calle por una

coordinadora de familiares y amigos que hahechos esfuerzos incesantes por instalar undiscurso anticarcelario, por generar recursospara la defensa de los secuestrados, convocarsemanas de agitación, etc. pero la historia yla genuina intuición nos demuestra que unmovimiento de apoyo a los presos políticos(o “por cuestiones sociales” como hubierandicho los viejos) necesita de todos nosotros,con un respaldo numeroso y coherente,más allá de las diferencias ideológicas, deque no conozcamos personalmente a losinvolucrados o de cualquier escusa inmo-vilizadora. La solidaridad es urgente, y susposibilidades son infinitas•

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7EL SURCO2011

“La Casa del Estigma es una poesía que es fibra y nervio, vena y sangre, verso yestrofa, tiene en sus vibraciones algo deacero y en su entrechocarse algo de bofetón.”

J. D. Gómez Rojas

La visión de las fieras enjauladas,en cuyos ígneos ojos se reflejael ardor de sus iras de humilladas,no me ha sido tan ruda y espantable

como aquella visión: tras de las reja,reja fría, tenaz insobornable,del pestilente caserón vetusto,como un fétido enjambre de gusanos,Se revolvía aquel montón de humanos, bajos los ojos y el semblante adusto.

Eran los delincuentes, los que el crimentornó en seres de horror y de fastidio,los que espían y nunca se redimenentre los murallones del presidio!

¡Nunca! Saciar la ley en su venganzaenmascarada de castigo, puedepara aquel que pecó ser esperanza;pero ¿y la sociedad que lo baldona? juez y verdugo que en befar no cede,la sociedad feroz jamás perdona…

Allí estaba la chusma, la sombría,la torva chusma de malditos seres, y en ella -a todo inútil- la energíadel músculo impulsor de cien talleres. y ante el dolor de aquella turba inmundadespertaron con trágicos tembloreslos odios que fermentos vengadoresen mi entraña más íntima y profunda.

¡Ah, los fatales renegados! ¿Cómopudieron no caer en el caminosi del astro del Bien no les dio el Sinoni un fulgor, ni un destello, ni un asomo?Hijos del lodazal, en cuyas venashervía sangre secular de vicio,revividores de lejanas penas,

¿pudieron evitar el precipiciodel mal? ¿pudieron en su obscura vidasin amor, sin creencias, sin mirajes,domar la bestia cruel de los ultrajesque estaba al fondo de su ser dormida?

¡Ah, los fatales renegados! Si unafuerza invencible, si una ley supremales impone pecar desde su cuna,la humana ley para no ser blasfema,podrá intentar la redención, acasopodrá cerrarles por la tierra el paso,mas, no arrojar sobre ellos su anatema!

Sólo la Ciencia se alzará ante el Crimen,curará el mal o estudiará el enigma,mas, la cárcel, las penas y el est igma,

miente el añejo dogma, no redimen.

Alfredo G. Bravo La Batalla , Santiago,2ª Quincena de Mayo de 1913

“La casadel estigma”

Hace ya un buen tiempo atrás, enmayo de 2010, redactamos unartículo para polemizar con loseditores de la revista plataformista

Hombre y Sociedad. “Contra el fetichismoobrero” se llamaba el texto. Pasaron largosmeses hasta que nos llegó un escrito comorepuesta. Cuando lo leímos, nos cogió uncierto dejo de decepción. Esperábamos más,sin duda, que una simple declaración a uto-complaciente. De hecho, no prestamos mayoratención a ese texto, porque honestamenteno nos pareció una “respuesta”, sino una

repetición de lugares comunes, un escrito,desde la cabeza al rabo, exento de cualquiersigno mínimo de autocrítica. Ni siquiera sepronunciaron frente a la cita aparecida ensu revista y que nosotros rescatamos paradebatir. Además, comparaciones –explícitaso no- entre nosotros y Stalin, contenidas ensu texto, nos señalaron que era imposiblehablar con un cierto grado de seriedad yhonestidad. Hablaron de cualquier cosa,salvo de lo que nosotros buscábamos de-batir. Les repito la mentada cita, por si nola vieron: “Así la resistencia a la plataformaaparece como la resistencia a dar el salto deun anarquismo abstracto, marginal, a ser parteactiva en la lucha de clases, a hacerse parte delas dificultades reales que experimentan losmovimientos sociales, por temores virginales

a lidiar con la política real, se trata del temor natural que produce esta idea de que el anar-quismo es sólo una posibilidad que hay que hacer parir, además del miedo al dolor y al trabajo queéste implica necesariamente” (HyS, nº24). Noescribiré para debatir el texto enviado porlos compañeros de HyS, porque no respondea lo que hemos preguntado y porque susargumentos han sido bastante bien tratados,a mi juicio, por una colaboración recibida delcompañero Rossineri desde Buenos Aires yque se publica ahora en El Surco.

Por nuestra parte tal vez cometimos el errorde comenzar un debate sin exponer cual eranexplícitamente nuestras posturas. O algopor el estilo. Nuestra editorial del númeroanterior también nos afirmó en esa idea entanto dos compañeros, de por aquellos lados,

nos consultaron, por separado, a qué nosreferíamos nosotros con el término clasis-mo. Veamos si podemos dar una respuestasustancialmente concreta y breve. De pasome gustaría indicar que nuestra postura nosólo parece chocar con los puntos de vistaplataformistas, sino también con el de lamayoría del movimiento “revolucionario” entanto medio mundo sigue creyendo que, cualexpresión mesiánica, la “clase trabajadora” hasido marcada por los dioses para transformareste mundo de injusticias en otro “mejor”.Como si la explotación solo existiera enmateria económica o aquella determinarapor sí misma todas las demás.

DEL “FETICHISMOOBRERO”

Y EL “CLASISMOLIBERTARIO”ATERRIZANDODOS PUNTOSPor Manuel de la Tierra | Opinión

Tratando de entablar un piso mínimo sobreel cual hacer posible la comunicación de losopuestos del caso, quisiera advertir algunascosas para evitar más monólogos, de suparte y de la nuestra. Creo que la lucha declases existe tanto como la verdad científicao dios. Es decir, existe mientras alguien laconsidere útil para comprender el mundo.En nuestro caso, yo creo que entender a lasociedad dividida en clases sociales y luegosostener que dichas clases se oponen, esperfectamente posible y útil para captarvarias situaciones de opresión de hombres

sobre hombres. Pero creo que esa forma dever las cosas es incompleta y a ella escapa unaserie no menor de posibilidades de jerarquíasque están exentas de relación directa conlos modos de producción. Elementos quede no ser considerados nos imposibilitaríanrealizar análisis menos simplistas de cómofuncionan las diversas sociedades. Y esto esextensible a cualquier clave de interpreta-ción. Todas son útiles para usar en ciertoscasos, pero no para todos. Es imposible leer,por ejemplo, en clave científica el mundode los sueños o de las creencias, o de la fé.Son lenguajes distintos y mientras no seentienda aquello, todo debate entre esosopuestos está condenado a una perpetuaguerra de manifiestos y discursos hechos,es decir, más monólogos.

Ante muchas cosas me considero simple-mente ignorante, aunque siempre trato dehallar respuestas parciales. Sin embargo yrespecto al tema que nos convoca, variasrealidades indican que no estoy errado alseñalar que tratar de entender toda la historiadel mundo como la historia de la lucha declases es un despropósito de magnitudesgarrafales. ¿Medio siglo de historiografíacrítica debieran significar alguna cosano?. No obstante insisto, dicha forma decomprender las cosas efectivamente nosentrega varias respuestas que otros prismasde interpretación no son capaces de ver, peronada mas que eso.

Atendiendo a la pregunta de los dos compa-ñeros y luchando contra el limitado espaciodel que dispongo, esbozo una respuesta

parcial. Llamo clasismo (revolucionario) auna postura de lucha que, entendiendo que lasociedad está dividida en clases antagónicas,pretende que la clase que identifica como“explotada”, acabe mediante “la revolución”con la sociedad de clases. Por supuesto el“clasista revolucionario” se identificará conla clase explotada, y aunque no sea más queun individuo de “clase media” que empatizacon los que son mayormente oprimidosen términos económicos, se hermanarácon una serie de posturas y creencias que,supuestamente, corresponden al “pueblo”.Y digo esto último, porque el clasista re-volucionario, según entiendo, cree que la

sociedad de clases sólo puede ser destruidaen un proceso dentro del cual “la clase”oprimida sea protagonista. ¿Por qué es laclase trabajadora la señalada para conducirlos cambios? Porque es la que más sufre conel orden económico imperante y porque sinella, el capitalismo no podría existir. Muybien. Hasta este punto la mayor diferenciaque podemos tener con quienes se planteanclasistas revolucionarios (libertarios omarxistas) es en el énfasis y la importanciaque se le puede otorgar al supuesto rolconductor que le correspondería a la clase

trabajadora en la lucha revolucionaria, porel sólo hecho de e xistir.

Pero sinceramente creo que la discusiónes otra. Es decir, me da igual si se llega acomprobar científicamente (que por ciertoes otro filtro útil y limitado de cognición)que la lucha de clases es efectivamente elmotor de la historia y que todos los complejosfenómenos de la vida se supeditan a ella. Elproblema no es la existencia misma de lasclases sociales que supuestamente todosbuscamos destruir. El inconveniente es buscaruna sociedad “sin clases” apoyándose en“una clase” como medio. Entendiendo no-sotros que el factor económico es uno másde los que pueden condicionar la estructurainjusta y oprobiosa de este mundo, ¿por quéhemos de buscar la transformación individual

y social solo limitándonos a ella?. Entre unay otra persona pertenecientes ambas a una“misma clase”, pueden existir innumerablesrelaciones de poder (generación, género,saberes, costumbres, culturas, etc.) quepueden conllevar desigualdad y opresión deluno sobre el otro, elementos que no tienenpor qué obedecer a la estructura económicao a los supuestos “valores burgueses”. In-dico esto último porque es común escucharque todos los comportamientos humanosconsiderados por los revolucionarios como“despreciables”, todos los vicios, se deben ala “burguesía”, como si la clase trabajadorafuera santa por naturaleza. El marxismo, anteel agotamiento de argumentos concretos, hasabido usar hasta el absurdo la calificaciónde “pequeño-burgués” a todos quienes no se

reverencian a él. Lamentablemente no hanfaltado buenos compañeros anarquistas quele han hecho el juego repitiendo lo mismouna y otra vez.

Nuestra propuesta es otra. Hay que aca-bar con las clases sociales hoy. Y esto creoyo, no se logra perpetuándolas en nuestrovocabulario, en nuestras organizacioneso en nuestras prácticas. Aquel que vivaesperando un mañana para comportarsecomo anarquista, se morirá “acumulandofuerzas”, esperando mejores tiempos paraalgo que puede tratar de imaginar y llevara la práctica hoy. No queremos un mundodividido en clases. Ni para mañana, y so-bretodo, ni para hoy.

Aquí no se trata de olvidar el importantepapel que cumple la economía en la estruc-tura general de dominación, tampoco de“despreciar” al pueblo, pues en mi íntimocaso, aquello sería repudiar a mi viejo y a mivieja, que por supuesto no son ni médicos, niingenieros, ni profesores, o cualquier oficiomesocrático, como varios de los padres denuestros más furibundos clasistas. Aquí setrata de complejizar las cosas, tratar de hacermás efectiva la lucha y acabar de una vez portodas con las malditas caricaturas•

“La libertad no es la prerrogativa de escoger amo;es la imposibilidad del amo.”Práxedis Guerrero, Regeneración, Los Ángeles CA, 1910

8/3/2019 El Surco Nº 24


8 EL SURCO Marzo

KARADIMA INCULPADOPOR EL VATICANO

En Febrero pasado el Vaticano condenóal sacerdote Fernando Karadima por losdelitos altisonantes de Abuso de poder yRompimiento del celibato, para cualquiera

que no se vista con sotanas: Pederastia. Elsacerdote no puede estar en contacto consus feligreses, no puede confesar ni darauxilio espiritual de ningún tipo, quedaa disposición del Arzobispo de Santiagodeterminar el lugar físico donde cumplirásu condena.

Concretamente, la cúpula de la IglesiaCatólica, a 15.000km de distancia supointerpretar mejor la información que elGobierno Eclesiástico realizado en Santia-go le remitió para el inicio de un procesoconforme al Derecho Canónico (léase eldocumento “Hacia la verdad y l a justicia”,18 de Junio de 2010). Como dato, convienetener en consideración que el Vaticanoactuó en base a los mismos testimoniosde James Hamilton y Juan Carlos Cruz,

a los que se habrían sumado los de JuanAndrés Murillo y Fernando Batle, todosdenunciantes de haber sido abusados porel formador de sacerdotes de la parroquiade El Bosque, Providencia.

Debemos destacar, que la razón prin-cipal por la que este caso cobró revuelofue porque el testimonio de las víctimasfue transmitido por TVN mucho antes deque Karadima dejara de hacer misas enla parroquia del Bosque, es curioso comoen este caso la máquina mediática logróuna externalidad positiva más allá delodioso ranking.

Lo particular del caso es que una vezmás se evidencia la manera en que operatoda institución que cuenta con juecespropios (militares y curas) quienes llevan

un proceso judicial al margen de las leyesque rigen en el territorio dándose licenciasde secretismo y camaradería que sólo fun-cionan en un sentido. Debe esclarecersela responsabilidad de los encubridores,si bien el cardenal Errázuriz remitió elcaso a una instancia superior de justiciaeclesiástica, quedan otros personajeemblemáticos que apoyaron a Karadimacomo el Obispo Arteaga, algo no menordado que este sujeto aumenta sus arcascon el cargo de Vice Gran Canciller de laPontificia Universidad Católica.

Ahora, y como siempre, luego de quereventó el caso, la justicia ordinaria estáevaluando la posibilidad de inculpar aKaradima, algo que vemos con poca fepues el proceso ya ha sido remitido al

nefasto “sistema antiguo” (por haberocurrido antes de 2005) y cosas comolos 81 años de Karadima y su condiciónde sacerdote, suelen enternecer a losjueces que olvidan el daño causado alos afectados.

BREVES

CIENCIA Y ANARQUÍA

A

l anarquismo que está contrael orden establecido le gustaríadestruir ese orden o evadirse deél. Los anarquistas políticos están

en contra de las instituciones políticas; losanarquistas confesionales están, en algu-nos casos, contra todo el orden material,probablemente porque ven el mundo comoun dominio inferior del ser y quieren man-tener su vida lejos de su influencia. Ambosgrupos tienen ideas dogmáticas acerca delo que es verdadero, bueno y valioso parala humanidad.

Por ejemplo, después de la Ilustración,el anarquismo político estuvo marcado porla fe en la ciencia y en la luz natural de larazón. Supóngase que ya no hay más límites:la luz natural de la razón sabrá hasta dondese puede llegar. Supóngase que ya no haymétodos de educación e instrucción: loshombres se educarán e instruirán a si mis-mos. Supóngase que ya no hay instituciones

políticas: los hombres se reunirán en gruposque reflejen sus tendencias naturales, convir-tiéndose así en parte de una vida armoniosa(no alienada).

Hasta cierto punto la fe en la ciencia está justificada por el papel verdaderamenterevolucionario que desempeñó en los siglosXVII y XVIII. Los anarquistas predicabanla destrucción y, mientras, los científicosrebatían por completo la imagen armónicadel mundo de siglos anteriores, superabanun “saber” estéril, transformaban las con-

diciones sociales y conseguían ensamblarcada vez con mayor perfección los elemen-tos de un saber nuevo acerca de lo que esal mismo tiempo verdadero y buen para lahumanidad.

En la actualidad esta aceptación ingenuay, hasta cierto punto, infantil de la ciencia(que se puede rastrear incluso en autores deizquierdas tan “progresistas” como Althusser)se ha visto amenazada por dos descubri-mientos; en primer lugar, porque la cienciaha pasado de ser una necesidad filosóficaa convertirse en un negocio, y, en segundolugar, a causa de ciertos descubrimientosque afectan el status de los hechos y de lasteorías científicas. La ciencia del siglo XX harenunciado a toda pretensión filosófica y hapasado a ser un gran negocio. Ya no cons-tituye una amenaza para la sociedad, sinoque es uno de sus puntales mas firmes. Sedejan de lado todo tipo de consideracioneshumanitarias, así como cualquier idea deprogreso que suponga algo más que unamera reforma local. Tener un buen sueldo,estar en buenas relaciones con el jefe ycon los colegas con los que uno tiene quever de una manera más directa: estos sonlos objetivos primordiales de los hombres.Hormigas que ponen todo su empeño ensolucionar problemas insignificantes, pero

que fuera de su ámbito de competencia sonincapaces de entender el nexo entre las cosas.Supongamos que alguien da un gran pasohacia adelante: irremisiblemente se hará deello una estaca con la que someter a golpesa la humanidad.

Además, se ha podido comprobar que laciencia no proporciona ninguna prueba sóliday que tanto sus teorías como sus asercionesde tipo práctico son hipótesis que a menudono solo son parcialmente falsas, sino inclusototalmente erróneas, ya que hacen afirmacio-nes sobre cosas que jamás han existido, Deacuerdo a esta interpretación, que procedede John Stuart Mill (en su DE LA LIBERTAD)y cuyos representantes contemporáneos masrelevantes son Karl Popper y Helmut Spinner,la ciencia es un conjunto de alternativas

rivales. La concepción “reconocida” en unmomento dado es aquella que aventaja alas demás, ya sea debido a algún truco, yasea debido a un mérito real...

Con su desagradable modelo de educacióny sus resultados indignos de confianza,la ciencia ha dejado de ser un aliado delos anarquistas y se ha convertido en unproblema. El anarquismo epistemológicosoluciona este problema en la medida enque supera los elementos dogmáticos de lasformas anteriores de anarquismo.

El anarquismo epistemológico se diferenciatanto del escepticismo como del anarquismopolítico (o confesional). Mientras que elescéptico o bien considera que todas las opi-niones son igualmente buenas o igualmentemalas, o bien se abstiene de hacer un juiciode este tipo, el anarquismo epistemológico notiene inconveniente alguno en pronunciarsea favor de las tesis mas banales o insolentes.Mientras que al anarquista político le gus -taría acabar con una determinada forma devida, el anarquista epistemológico puede,incluso, llegar a defenderla, ya que nuncapermanece eternamente ni a favor ni encontra de ninguna institución ni de ningunaideología.

Sus objetivos pueden permanecer inva-riables o bien cambiar, sea por efecto deuna argumentación, sea por aburrimientoo simplemente porque quiere impresionar.Con una determinada meta a la vista, elanarquista puede intentar conseguirla elsolo o con ayuda de grupos organizados;en este empeño puede apelar a la razón oa la emoción, puede decidirse por el uso ono de la violencia. Su pasatiempo favoritoconsiste en confundir a los racionalistasinventando los argumentos más imponentespara las doctrinas mas disparatadas. No hayopinión alguna, por “absurda” o “inmoral”

que parezca, que el anarquista no tome enconsideración y no tenga en cuenta a la horade actuar, ni ningún método que considereimprescindible. Lo único que el anarquistarechaza de lleno son las normas generales,las leyes universales, las concepciones ab-solutas acerca, por ejemplo, de la “Verdad”,la “Justicia”, la “Integridad” y las conductasque estas actitudes conllevan, aunque noniega que a menudo es una buena tácticael comportarse como si hubiera tales leyes(tales normas, tales concepciones) y unocreyera en ellas. Quizá reproche al anarquistaconfesional su rechazo de la ciencia, del sen-tido común y del mundo material que ambosintentan comprender; quizá incluso superea cualquier premio Nobel en su defensa sinreservas de la ciencia pura. Detrás de todos

estos desafueros se esconde la convicciónde que el hombre dejara de ser esclavo yalcanzara al fin una dignidad que sea algomas que un ejercicio de prudente confor-mismo, cuando sea capaz de abandonar susconvicciones mas fundamentales, inclusoaquellas que presuntamente hacen de elun hombre.

•

Por Paul Fayerabend | Documento

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DONACIONESVOLUNTARIASReabrimos la sección deerogaciones voluntarias parael sostenimiento de esteperiódico. Aportan en estenúmero: Un campesino al quele gusta la Anarquía, 1000;Una a la que cambiaron porla “Anarquía”, 1000.

ERROREn la editorial pasada hemosatribuido al grupo FederaciónComunista Libertaria, la

autoría de la respuesta al“Fetichismo obrero”. Nosexcusamos y avisamos queequivocamos la informacióny que los responsables deese escrito son los edito-res de la revista Hombre ySociedad.

de El Surco

COLABORACIONESESCRITASLa redacción de El Surco abresus páginas para publicar

cartas o mensajes que cual-quier individuo desee enviara nuestro correo, ya sea paraaclarar temas tratados enel periódico, para informarsobre hechos y situacionesignoradas por la mayoría,para entregar palabras deánimo y apoyo, o bien, paradar opiniones personalessobre la más amplia gamade temáticas. Es importanteconsiderar que para esto elespacio es breve, por lo querecomendamos ser precisosen el aporte.

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“La obediencia es la muerte. Cada instante en que el hombre se somete a unavoluntad extraña es un instante arrancado a su propia vida.”

Alexandra David-Néel

8/3/2019 El Surco Nº 24


9EL SURCO2011

En un artículo publicado por la revistaplataformista chilena Hombre y So-ciedad, se procuró dar una respuestaal artículo “Contra el fetichismo del

obrero. Apuntes para superar la terminolo-gía marxista entre los anarquistas”, escritopor Manuel de la Tierra y que había editadola revista anarquista chilena El Surco. La-mentablemente en la respuesta del grupoplataformista se denotan ciertas expresionesde dudosa intencionalidad, si bien la preten-sión de descalificar y desacreditar no solose restringió a los compañeros de El Surco,sino también al periódico Libertad!, al queinnecesariamente hacen referencia1.

Más allá de la lectura sesgada y odiosadel artículo por parte de sus críticosplataformistas, hay una propensiónmanifiesta o inconsciente a dar unaversión corrompida del pensamientoanarquista, atribuyéndose la prerro-gativa de representar ideológicamen-te a la tendencia anarcocomunista,de la que en realidad los seguidoresde Arshinov son apenas una ínfimaminoría. Sin enfocarnos en contestaralgunas de estas expresiones fuerade lugar, procuraremos respondera algunos de sus argumentos, afin de invitar a quienes estén implicados aprofundizar un debate que hasta ahora hansido remisos a conceder.

EL MATERIALISMO HISTÓRICO,COMO NEGACIÓN DEL ANARQUISMO

El grupo Hombre y Sociedad advierte ensu respuesta que su intención es brindarelementos que señalen las consecuenciaspolíticas que acarrearía afirmar posturascomo las expresadas por El Surco: recha -zo al determinismo económico marxista,impugnación del materialismo histórico,críticas al concepto de “lucha de clases” ya la categoría de “clase”, al menos como esentendida desde la ortodoxia marxista.

Desde aquí se articula el siguiente argu-mento: “Para comenzar, se debe señalar quetodos los anarquistas somos, por definición,

materialistas en la medida en que concebimosla realidad como el resultado de las relacionesmateriales entre los individuos (es decir, lasrelaciones que ellos entablan originalmentepara satisfacer sus necesidades básicas). Estosignifica mucho más que tener una concepción“economicista” del mundo. En efecto, significaasumir que las sociedades, con sus virtudes ydefectos no son el resultado de la acción deentidades abstractas como Dios y el Estado(tal como lo concibe el idealismo), ni de fenó-menos derivados de las condiciones socialescomo las “estructuras mentales” (afirmadasidealistamente en “Contra el fetichismo…”).Más bien, las sociedades son el resultado de lamanera en como la humanidad se organiza parasatisfacer sus intereses materiales, esto es, paradar solución a las necesidades que el entorno

le impone (alimentos, techo, abrigo, etc.).” Acontinuación, los autores reconocen la deu-da que esta conceptualización debe a KarlMarx, y asumen que aceptar los postuladosdel “materialismo histórico” no significadejar de ser anarquista, citando una frase deBakunin que, obviando la complejidad a vecescontradictoria del gran anarquista ruso, loharía parecer más marxista que Marx2.

En este punto, el grupo plataformistadespliega la defensa del materialismo his-tórico, aclarando, ilustrando y explicandoa los compañeros de El Surco los “erroresgarrafales” en su interpretación de la reali-dad social y del materialismo histórico. Contodo, no parece ser un “acierto garrafal” delos redactores de Hombre y Sociedad, elafirmar que el capitalismo no ha cambiadoen su esencia en los últimos 150 años y lasrelaciones de explotación se mantieneninmutables. Semejante afirmación está enuna abierta contradicción con la premisa delmaterialismo histórico que supone que eldesarrollo de los medios de producción (he-rramientas, tecnología, capacidad productiva)

entrarían en contradicción con las relaciones

sociales de producción (las relaciones entrecapitalistas y proletarios): Si hay algo que haevolucionado extraordinariamente durantelos últimos 150 años han sido precisamente

los medios de producción. Y pre-tender que porque aún existe eltrabajo asalariado podemos seguiranalizando la sociedad actual conlas herramientas teóricas de hace unsiglo y medio, es de una ingenuidadpasmosa o de un dogmatismo empe-dernido. La lucha de clases era unarealidad tangible hace un siglo, enuna sociedad dividida claramente enclases; hoy esas barreras se tornarondifusas: la clase obrera industrial se

ha reducido en número en todo el mundo,el campesinado prácticamente ha desapa-

recido en algunos países, el sindicalismo hasido absorbido por el Estado, la clase mediaes una forma social mucho más complejaque lo que alguna vez imaginaronBakunin o Marx, las condicionesde explotación se han diversificadosobrepasando las formas de trabajoasalariado, etc. No se trata de negarla lucha de clases en la ac tualidad,sino de no caer en la idolatría y enla divinización de un hecho socialque claramente no tiene la mismapreponderancia que en el pasado.Y reconocerlo no implica creer queen la sociedad actual existe menosconflictividad que en el pasado; tan solocambia la naturaleza del conflicto entre lossectores dominantes y los sometidos.

El primer traspié del argumento platafor-mista consiste en reducir toda la filosofíamaterialista al materialismo históricomarxista. En verdad el materialismo es elnombre con el que se conoce a las doctrinasque explican al mundo social y f ísico apelandoa la realidad material, desarrollándose comooposición al pensamiento de Platón. Hubomuchas doctrinas materialistas, siendo elmaterialismo histórico tan solo una. Porsupuesto, no todos los anarquistas hansido materialistas, como fue el caso deGustav Landauer. Y si bien la mayoría delos anarquistas clásicos se apoyaron enel materialismo, prácticamente ningunoreivindicó el materialismo marxista, siendoel ejemplo más notable el de Kropotkin, cuyomaterialismo era tan exacerbado que con-

sideraba a la dialéctica marxista como unaforma más de metafísica anticientífica. Porotro lado, en su desprecio a todo idealismolos autores olvidan que la ciencia actual–no la de la época de Marx y Bakunin- haabandonado tales estrecheces y reconocela pertinencia de aportes que podrían califi-carse como idealistas, de lo contrario no sehabrían desarrollado ni la genética, ni la físicacuántica, ni la lingüística. Lo que parece nodarse cuenta el grupo Hombre y Sociedad, esque la filosofía y epistemología de la épocade Marx o Bakunin eran acordes al contextohistórico en que se formularon, y expresarhoy en día algunas de esas ideas como dog-mas invariables, se da de bruces contra losavances en ciencias sociales, biológicas yfísicas que se hicieron desde un siglo y mediohasta el presente. Entonces, la cita a Bakunintermina obrando como una apelación a laautoridad ideológica del patriarca f undadorde la Idea, que encierra un acendrado dog-matismo que no da posibilidades de ningúndebate crítico, ni discusión o renovaciónteórica. Los anarquistas y socialistas de

hace un siglo y medio elaboraron sus ideas

a partir de observar y analizar la realidadde la época en que vivían; es de esperarseque los anarquistas del siglo XXI elaborensus ideas y su praxis analizando su propiarealidad e incorporando el conocimientocientífico, la metodología de análisis y laexperiencia histórica acumuladas a lo largodel siglo XX, en lugar de defender con fervorreligioso ideas anquilosadas y superadas,que ni siquiera se ajustan a la realidad dela cual pretenden dar cuenta.

No vamos aquí a contestar cuantas de lasafirmaciones del artículo publicado por ElSurco han sido sacadas de contexto y adul-teradas a fin de satisfacer las necesidadesretóricas de los redactores de Hombre ySociedad. Preferimos ir directamente al huesodel asunto, es decir, argumentar por qué no

es posible tener una postura anarquista co-herente, cuando se defiende el materialismohistórico. Nos basaremos en dos artículos

sobre el tema mucho más extensos,publicados en Libertad!: “Dialéctica,materialismo y cientificismo”, y“Límites y espejismos del mate-rialismo histórico”. Allí se expresancon más claridad y extensión lasmaterias que desarrollaremos acontinuación.

Primeramente se hace necesarioaclarar que el término “materialis-mo histórico” nunca fue utilizadoni por Marx ni por Engels, y fue

acuñado en Rusia por el teórico marxistaGeorgi Plejanov, autor de un panfleto titu-lado “Contra el anarquismo”. Esta versión

fue reflexionada por Lenin en su texto“Materialismo y empiriocriticismo”. Nosolo históricamente los anarquistas nuncareivindicaron el materialismo histórico, sinoque se dedicaron a refutar la argumentacióny el método marxista, como lo hicieron Rudolf Rocker, Piotr Kropotkin y Luigi Fabbri.Ni siquiera en el documento de laPlataforma de Makhno y el relapsobolchevique Arshinov se hace unadefensa del materialismo históricocomo método de análisis. Nos resul-taría extremadamente enriquecedorque el grupo Hombre y Sociedad nosrefiera cuales han sido los anarquistasque adoptaron la síntesis ideada porPlejanov y se reivindicaron “materia-listas históricos”. Más aún cuando

el materialismo histórico y el materialismodialéctico fueron la doctrina oficial de la URSSdel genocida Stalin, que paralizó la ciencia yla investigación soviéticas durante décadas.No deja de sonar como una irónica burla,que en la actualidad algunos denominadosanarquistas asuman como propias buenaparte de las ideas de los verdugos leninistasque masacraron a los anarquistas rusos hacecasi un siglo atrás.

El materialismo histórico deriva de laaplicación de la dialéctica hegeliana a laevolución e historia del género humano porMarx. Primordialmente consiste en que cadamanifestación del Espíritu (tesis) engendrasu propia contradicción, que entraña unanegación de lo afirmado (antitesis). Ambasse resuelven en un tercer momento que

supera a lo afirmado y lo negado (síntesis)tornándose en una nueva afirmación o tesis.Esta concepción idealista es aplicada porMarx a la filosofía materialista, siendo lasrelaciones de producción (económicas) lasque determinan la evolución histórica. Segúnesta concepción, la historia se desenvuelve

dialécticamente a causa de sus afirmaciones

y contradicciones, que se resuelven en nuevosmomentos o síntesis superadoras, desdedonde recomienza un proceso nuevo (peroen continuidad con el anterior).

El desarrollo dialéctico de la infraestructurasocio económica es el motor de la historiahumana, según afirma Marx. Esta estructuraeconómica determina a una superestruc-tura que comprende las manifestacionesideológica, religiosa, cultural y jurídica deuna sociedad. Marx sostiene que la clasedominante es aquella que se apropia delos medios de producción imponiendo suideología al cuerpo social. La estructuraeconómica y la superestructura ideológicase enmarcan dentro de lo que se denomina“modo de producción”. Los modos de pro-ducción son formaciones económico-sociales

de carácter histórico que comprenden de-terminado tipo de relaciones sociales deproducción. Estos modos de producción sesuceden a lo largo de la historia y se hansucedido dialécticamente, en una escalaascendente y superadora. Todo comienzacon el comunismo primitivo (sociedad sinestado), al que sucederán el esclavismo, lasociedad feudal, el capitalismo y finalmenteel comunismo (donde se resuelven todaslas contradicciones). Dentro de un modode producción las fuerzas productivas dela sociedad entran en contradicción conlas relaciones de producción (explotaciónsalarial, servidumbre); el desarrollo deeste conflicto -que en la sociedad feudalse da entre la nobleza rural y la burguesíanaciente o en el capitalismo entre burgueses

industriales y proletarios- inicia una época derevolución social que resquebraja la super -estructura ideológica y hace que los sujetosrevolucionarios “adquieran conciencia” delantagonismo. El triunfo de los revolucionariosgenerará una superación de las relaciones

sociales de producción anteriores,inaugurando una nueva etapade características propias (quegenerará con el tiempo su propiacontradicción, reproduciendo elproceso). El comunismo al acabarcon las contradicciones de clase conrelaciones de producción basadasen la propiedad colectiva se consti-tuiría en la síntesis de la totalidaddel proceso histórico.

Según esta interpretación de

la historia los factores económicos (lastécnicas de producción y las relaciones deproducción) tienen un peso preponderanteen la determinación de los sucesos históricos,tal como lo afirma el propio Marx: “El modode producción de la vida material determina,por lo tanto, en general, el proceso de la vidasocial, política y e spiritual”. Conclusión: laexistencia social determina la conciencia delos hombres

•(Continúa en el próximo número, en donde seexpondrán algunas críticas a dicha filosofía)

CONTRA EL CHAUVINISMOCLASISTA

UNA RESPUESTAA LA REVISTAPLATAFORMISTAHOMBRE Y SOCIEDAD.(PARTE I)Por Patrick Rossineri | Colaboración

Citas: 1. Ver el artículo original “el fetichismo obrero”y su respuesta desde Hombre y Sociedad en

http://www.alasbarricadas.org/forums/viewtopic.php?f=41&t=47236&hilit

2. En Dios y el Estado Bakunin afirma: “Toda la historiaintelectual, moral, política y social de la humanidad es unreflejo de su historia económica”. Una idea discutiblea la luz de la Sociología y Antropología moderna,pero que hace 150 años, cuando fue pronunciada,era de carácter por completo innovador.

8/3/2019 El Surco Nº 24


10 EL SURCO

feria online

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El periódico Anarquista El Surco, es un medio autogestionado,el cual se fnancia solo con sus ventas; es por esto que pone -mos a la venta una diversa lista con material para así podersostener el carácter mensual, inédito en estos tiempos,de esta publicación.

el surcocontacto: [email protected]

La historia del anarquismo

ha arrojado muchos nombres

que han quedado en la memoria.

Muchos hombres y mujeres cuyas

acciones han logrado trascender.

Juan Onofre Chamorro fue uno de

ellos. Un anarquista de intermi-

nables iniciativas, de profunda

entrega por los trabajadores ma-

rítimos y de un carácter fuerte y

decidido. Chamorro fue ante todo

un obrero capaz de movilizar a

Por El Adversario

SILUETAS DE AGITADORES

Juan OnofreChamorro(1864-1943)

grandes multitudes, tanto que

en 1920 afirmó en un Comicio

Público en la Plaza O’Higgins

que tenía la fuerza suficiente

para tomar completamente la

ciudad de Valparaíso si fuese

necesario.

Como una buena porción de

los libertarios de esos años,

sus primeras incursiones en la

vida obrera fue a través de el

Partido Democrático, del que

se retiró durante 1911 para luego“presidir” la Sociedad de Esti-

badores y Gente de Mar, donde

tuvo una incansable actividad

sindical al menos durante 6 años

continuos; y formar parte del

grupo anarquista Los Parias del

mismo puerto. Un par de años

después Chamorro fue presi-

dente del comité organizador

del 1º de mayo de 1913, reunión

que convocó inusitadamente a

unos 15.000 asistentes y donde

luego de serios altercados con

la policía, Juanito fue detenido.

La capacidad de movilización

del obrero marítimo iba eviden-

ciándose prontamente. Nueva-

mente su personalidad fue muy

importante en la fundación de

la Federación Obrera Regional

de Chile (FORCh) nacida en

octubre del mismo año. Una

nueva oportunidad para poner

al descubierto las capacidades

de Chamorro como dirigente

obrero se presentó el mismo

mes, cuando estalló una granHuelga General en rechazo

de la fotografía forzosa en las

faenas (1ra Huelga del Mono).

Tanta cizaña provocó nuestro

personaje entre las autoridades,

que en el contexto de la misma

huelga el Subprefecto de la 3ra

comisaría comentó frente a unas

mil personas la necesidad de

asesinar a Chamorro. No sería la

primera vez que lo amenazarían

de muerte.

A instancias de su participación

en la segunda Huelga General

contra el retrato forzoso en

1917 (2da Huelga del Mono) el

anarquista recibió un anónimo

amenizándolo de muerte. A

través del periódico Mar y Tierra,

Chamorro responde desafiante

las amenazas.

Sin duda Juan Chamorro era un

organizador, luego de participar

en la fundación y refundación de

la FORCh, fue el principal pro-

motor de una orgánica capaz de

Marzo

Algunas referencias:• La Batalla, Santiago, segunda

quincena de mayo de 1913

• Mar y Tierra (cuarta época),

segunda quincena de julio de 1917.• Revista Zig-Zag, N°835,

19 de febrero de 1921.

adoptar el modelo industrialistadifundido por la IWW Norte-

americana. Luego de fundar la

Unión del Transporte Marítimo

en Valparaíso en 1918, logró

convocar al congreso obrero

que fundará definitivamente la

IWW de la Región Chilena a fines

de 1919. Esta organización tuvo

un éxito tan importante que el

Estado debió frenar su impulso

rápidamente con un absurdo

proceso criminal. Acusados de

ser una asociación ilícita de ca-

rácter subversiva los Wobblies y

Chamorro en particular, debieron

pasar varios meses tras las rejas,

situación que terminaría los

primeros meses de 1921.

Extrañamente, el anarquis-

ta que en menos de 10 años

había fundado y refundado la

FORCh; que había participado

activamente en dos grandes

huelgas generales contra el

retrato forzoso; el mismo que

había logrado contacto con los

IWW norteamericanos y habíaconseguido replicar la organiza-

ción en Chile, desaparece casi

completamente de la actividad

proletaria. Lamentablemente

por ahora no tenemos registros

certeros de su virtual desapa-

rición, sólo sabemos en los

años 30’ quiso volver a tener

una participación activa, pero

aparentemente su tiempo ya

había pasado•

Furibundo aquel puño sigue alzado,Cuando no en ejercicio tan constanteSin descanso siquiera algún instante.Compacto corazón encabritado.

De tierra dura y de dolor colmado,Su pie seguro marcha hacia delante.Es de los parias una voz tronante,Que lucha por quien vive encadenado.

Desgarrado su grito, dice basta…Pronto su acción estalla en una esquinaComo un canto feroz que no concluye.

Ruge aún su sangre negra iconoclastaSu voz es una esquirla diamantinaQue bulle, que destruye y que construye.

A-lex

“Destruamet aedificabo”

MAGNOESPINOZA PASIÓNPOR EL COMUNISMOLIBERTARIO

Por Manuel de la Tierra | Reseña

Durante el último tiempo se hanpublicado en la región chilenavarias investigaciones sobre elanarquismo criollo. Siguiendo este

impulso, en enero del año en curso apareció“Magno Espinoza. Pasión por el comunismolibertario” de Sergio Grez. Con poco más de100 páginas, un tamaño reducido (11 x 17cm)y un relato liviano y conciso, el conocidohistoriador nos entrega un nuevo pedazode historia anarquista.

En su anterior libro “Los anarquistas y

el movimiento obrero” (Lom, 2007)1

, Grezesbozó la importante acción desarrolladapor Magno Espinoza (fallecido en 1906)en la organización de los primeros círculosde propaganda y gremios de orientaciónlibertaria que actuaron en este país cuandodespuntaba el siglo XX. En este nuevo trabajose nos entrega una imagen más detallada y

documentada de aquel luchador.El texto es una biografía y es necesario en -

tender aquello para dimensionar los límitesy potencialidades de esta investigación ensu particular forma de narración histórica.Las fuentes utilizadas son variadas (prensa,archivos judiciales, de intendencias, memo-rias, etcétera), lo cual permite la entrega deun relato prolijo en detalles. Es destacableel ejercicio que realiza Grez al decodificar suanterior libro para facilitarnos una visión delmismo proceso relatado allí (desarrollo del

anarquismo entre 1897 y 1915), pero ahoracomprendido desde uno de sus protagonistas.En términos generales el texto ordena casi enuna dimensión lineal-cronológica, todos losdatos relevantes sobre la vida de Magno Es-pinoza que se conocen, salvo detalles, claro.Desde sus orígenes y su intimidad familiarhasta su temprana muerte. Considerándo-

se en él sus primeras incursiones políticasregistradas, el proceso de “conversión” alanarquismo, su labor en los primeros núcleosde propaganda libertaria, su destacado rolen los conflictos sociales de aquellos días.Sobre este último punto, particularmenteinteresante es la revisión del trascendentalpapel que experimentó Magno Espinoza enla Huelga General de Valparaíso desde Abrilhasta el 12 de Mayo de 1903.

¿Críticas al libro? En realidad, el únicocomentario que ahora tengo es la no explici-tación del carácter limitado de la informacióncontenida en algunas fuentes consultadas.En otras palabras, usar una sola fuente para justificar un hecho. Este error o problema,que es muy común en todo caso, se debegeneralmente a la escasez de otras fuen-tes para contrastar la información que porejemplo publicaba un periódico anarquista,que podía ser fidedigna en gran parte (o no),pero que generalmente no estaba exenta deparcialidad. Puede ser tal vez este el caso.

Finalmente no queda más que recomendaresta lectura que, como decíamos mas arri-ba, está ordenada de forma clara y escritaen una prosa bastante limpia y fluida. Sinduda, con “Magno Espinoza. Pasión por elcomunismo libertario”, conocemos en detalleotro episodio de la rica historia anarquista

en la región chilena•

Sergio GrezEditorial USACH

Santiago, 2011107 páginas

Fotografía: El Surco

Citas: 1. Ver la reseña publicada en El Surco nº23, enero-febrero 2011

“Ellos mandan hoy, porque tú obedeces.”Albert Camus

8/3/2019 El Surco Nº 24


11EL SURCO2011

U

sualmente tiende a entenderse a larevolución rusa como una hazañade casi entera responsabilidad deLenin y su fracción bolchevique,

consistente en la toma del poder, simbolizadaen el asalto al palacio de invierno, y la pos-terior “dictadura del proletariado”. Esto noes sin embargo algo propio de la experienciarusa: las revoluciones son entendidas por elsentido común como acciones iluminadas delíderes preclaros, mientras que las masasson o bien “guiadas” al cielo o “arrastradas”al caos infernal. Esta forma de interpretarfenómenos tan complejos como los son lasrevoluciones sociales deja de lado variospuntos que matizan e incluso destruyenestos supuestos.

La revolución rusa fue un acontecimientomás denso que la subida bolchevique alpoder y el asesinato de los Romanov. Y el“gobierno de los soviets” está marcadopor fuertes tensiones entre el pueblo ruso

(tanto de la ciudad y –sobre todo- el campo)y el gobierno triunfante del novel PartidoComunista. Desde aproximadamente finesde la Primera Guerra Mundial se da cuentadel enorme distanciamiento entre ambosactores, del desborde social que superó a lavanguardia del proletariado y de las medidasque éstos, como todo grupo ubicado en lacompleja posición del poder, ejercieron paraacortar la brecha, por la fuerza, claro está.Los sucesos de Kronstadt desde inicios delmes de marzo hasta el 17 del mismo mes sonquizás la prueba más notoria y trágica. Sonla prueba también del mito, uno de muchos,que rodean a la revolución.

El fin de la guerra civil en la que se consiguióla derrota de los generales blancos estuvoprecedida por la participación rusa en la granguerra. Juntas dejaron desastrosos saldospara la población y la economía rusa: pestes,hambrunas, destrucción de maquinarias,abandono de tierras etcétera. Los bolche-viques, en el poder desde octubre de 1917,adoptaron medidas de emergencia conocidascomo “comunismo de guerra”, que medianteracionamientos, prohibiciones de comercioa pequeña escala y requisiciones de granocontra los agricultores buscaban mantenerfuncionando a las tropas del ejército rojo y alos principales centros productivos.

En lo político, el impulso revolucionario

de las masas comenzó a ser cooptado porel gobierno. El control obrero de la produc-ción, la autoorganización a nivel local parasolucionar problemas de la vivienda y la

subsistencia no estaban contempladas enel programa de la dictadura conducente alparaíso de los trabajadores. Las complica-ciones materiales y las crecientes tensioneshicieron crecer un descontento inaudito eneste escenario ¿Cómo era posible que ungobierno que representaba a los trabajadorespudiera generar disgusto en éstos?

La ciudad de Kronstadt ejemplificaba conclaridad el clima de tensión y descontento.Ubicada en la isla de Koltin (que traducidoal español significa coincidentemente “mar-mita” o “caldero”), en el mar Báltico, estaciudad era conocida por la rebeldía de sushabitantes, quienes hacían gala de la tradiciónrusa del desprecio hacia las autoridades ylos funcionarios. Fueron en particular losmarinos, el “orgullo y gloria de la revolución”

según Trotsky, quienes jugaron importantesroles en las jornadas de febrero (oponién -dose al gobierno provisional de Kerensky)y de octubre (aportando contingentes en elasalto del palacio de invierno, ajusticiandooficiales) del diecisiete. Desde temprano,los tripulantes de los buques de guerra así como las tropas asentadas en las numerosasfortificaciones de la isla demostraron capa-cidad organizativa autónoma así como untremendo clasismo que se demostró con lasolidaridad prestada a los huelguistas haciafines de febrero de 1921, donde se encendióla mecha pronta a explotar.

El 23 de febrero se efectúa una concentra-ción de trabajadores y soldados en la industriametalúrgica Trubochny en donde se exigenla derogación de los racionamientos, las

requisiciones y las guardias de caminos en-cargadas de impedir el intercambio de bienesa escala individual así como el contrabando.La situación hizo que en un comienzo elpolitburó del Partido Comunista a través deZinoviev llamase a la calma apelando entreotras cosas a la amenaza de los generalesblancos exiliados apoyados principalmen-te por Francia y culpando también a losSocialistas Revolucionarios, anarquistas ymencheviques de agitar contra el gobierno.

Junto a esto, se procedió a despedir a lostrabajadores en huelga, y de la mano del

descontento lógico por esta acción comienzana aparecer demandas de corte político, algoen extremo alarmante para los bolcheviques.La ciudad comenzó a ver cómo aumentabala presencia militar (principalmente de ca-detes de la academia militar) y la vigilancia junto a los encarcelamientos. De momento,el clima se tranquilizó con el término de laactividad huelguística y con la concesión aalgunas demandas económicas. Pero haríafalta poco tiempo para que el descontentoemergiese otra vez.

En el intertanto, una delegación de la islaviaja a Petrogrado (San Petersburgo) parareunirse con huelguistas de la ciudad. Allí se da cuenta de la complicada situacióntambién experimentada por la escasez yla presencia de tropas bolcheviques en lasfábricas, razón por la cual, una vez retornadadicha delegación a Kronstadt e informada laasamblea de la situación, se decide elaborarun pliego a bordo del buque Petropavlosk,en el que se exigía solución a las demandasque ya hemos mencionado más la concesiónde libertades políticas, de expresión y deexcarcelación para otros grupos de izquierdaque para la fecha se hallaban proscritos obien disminuidos producto de la constanterepresión; y más importante aún, se llamabaa una nueva elección para reemplazar el

soviet existente. Las negociaciones conlos enviados comunistas para deponer elpliego fueron infructíferas y terminaroncon hostilidades hacia los representantesdel gobierno.

De camino a las elecciones, surgen rumoresque alteraron y radicalizaron el curso de loshechos. Voces de alarma señalaban que losbolcheviques estaban enviando tropas a laisla con el fin de aplacar al movimiento. Laasamblea decide conformar un organismoprovisorio capaz de coordinar las even-tuales agresiones mientras se elegían losrepresentantes del nuevo soviet. El ComitéRevolucionario Provisional se hizo cargo depuestos y servicios estratégicos de la isla.

La insubordinación de la isla llegaba en elpeor de los momentos para los bolcheviques.

Faltaba poco tiempo para que el hielo que larodeaba se derritiera, dejándola sin accesovía terrestre y con sus buques funcionando(se hallaban varados por el hielo), y peoraún, de lograrse un entendimiento entrelos amotinados y los generales blancos,la isla serviría de bastión para la reacción,amenazando de cerca a Petrogrado y Moscú.Otra agravante, no menor, era la posibilidadde la expansión de la revuelta a otras loca-lidades de Rusia.

Los rebeldes por su parte sabían que eldeshielo favorecería su posición, pero porotro lado no se ocuparon de armarse losuficiente como para contener un ataque,se ocuparon principalmente de mantenera la ciudad funcionando y adecuadamenteabastecida.

El gobierno, apresurado por la situación,no esperó mayores instancias de entendi-miento, y el 5 de marzo el mismo Trotsky,recién llegado de Siberia después de reprimirlevantamientos campesinos, da un ultimátumen el que se promete misericordia para quie-nes se rindan incondicionalmente. Aquellosque siguieran en una postura hostil hacia la“patria soviética” serían puestos a disposi-ción de las autoridades. Mientras tanto, losfamiliares de habitantes de la isla radicadosen Petrogrado fueron tomados como rehenespor el gobierno soviético para presionar hacia

la rendición. Un grupo de anarquistas entrelos que destacan Emma Goldman y AlexanderBerkman propusieron una comisión imparcialque mediara en el asunto. Aún con algo defe puesta en el gobierno, esperaban llegara algún entendimiento esgrimiendo que unenfrentamiento tendría como resultado unempeoramiento de la imagen del gobiernodesde el punto de vista del movimiento re-volucionario internacional. La propuesta nofue considerada, aunque Petrogrado ofrecióuna visita a la isla para e valuar la situación.Fue rechazada por los rebeldes.

El 7 de marzo, una vez que vencieron losplazos para la rendición, comenzaron losbombardeos sobre la isla. Más allá de narrarlos aspectos estrictamente militares de larebelión, cabe señalar las tensiones pro-pias del enfrentamiento dentro del bandobolchevique. Éstos estaban concientes deque dar la orden de atacar bien podía serrechazada por las tropas que si bien habíanrecibido propaganda difamatoria contra losamotinados, aún conservaban sentimientosde fraternidad y respeto por quienes fueronparte importante de los sucesos revolucio-narios. Para paliar estos efectos se optópor seleccionar a las tropas más fieles alrégimen, que fueron bien apertrechadasen una época de escasez. Al mismo tiempo,

la población fue complacida con medidasde flexibilización dentro el “comunismo deguerra”, adelantando lo que sería la Nuev aPolítica Económica (NEP).

Kronstadt logró resistir unas dos semanasentre ataques esporádicos de infanteríay aéreos. Durante los enfrentamientos seprodujeron varias defecciones del bando delgobierno hacia los rebeldes. Sin lograr el quePetrogrado se sumara a la rebelión y si n ayudade la reacción blanca (lo que demuestra queno estaban coludidos), resistió hasta el 17 demarzo, fecha en la que las tropas soviéticasocupan la fortaleza para después comenzarlas ejecuciones de rigor.

El 18 de marzo, El gobierno bolcheviqueconmemoraba el aniversario de la comunade parís, declarada el mismo día, en 1871.

Trotsky y Zinoviev denunciaban a quienes seencargaron de asesinar a los communardesen aquel suceso, rebeldes que al igual quelos recién derrotados de Kronstadt decidie-ron tomar sus destinos en sus manos sindepender de un poder central burocráticoy represivo.

Como habíamos señalado, se realizaronconcesiones en el plano económico, conmayor fuerza una vez que se adoptó la NEPen reemplazo del comunismo de guerra. Enlo político, las libertades se vieron aún másrestringidas, y la persecución a opositoresde la línea oficial del régimen siguieronsiendo encarcelados, deportados o des-aparecidos•

Algunas referencias• Sheila Fitzpatrick,

Historia de la revolución Rusa, Editorial Siglo XXI.• Paul Avrich, Kronstadt 1921• Emma Goldman,

Apreciaciones sobre la Revolución Rusa

• Alexander Berckman, La rebelión de Kronstadt

LA INSURRECCIÓN

DE KRONSTADT DE 1921O CUANDO EL PARTIDO COMUNISTAAHOGÓ UNA REVOLUCIÓN

Por Austrohúngaro | Historia

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8/3/2019 El Surco Nº 24


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Por A-lex | Reseña

ESPACIO DE CRÍTICADE PUBLICACIONESSOBRE HISTORIA, ANARQUÍAY ANARQUISMO

Darío FoEdiciones Orbis, S. A.España, 1998144 páginas

“Muerte accidentalde un anarquista”

RESEÑAS(DE)CONSTRUCTIVAS

12

E

n más de alguna oportunidad creohaber escuchado hablar a alguiensobre esta obra de Darío Fo, debe

haber sido hace ya bastante tiempo,mi ignorancia me hizo suponer que quizás setratara de alguna novela o tal vez de algúnensayo político, la verdad es que jamásimaginé que la obra correspondía a un textodramático, de seguro por aquel entonces otraslecturas animaban mi interés, así que sóloguardé en mi cabeza el título hasta que no

hace mucho vino a caer en mis manos estaobra del escritor y actor italiano.

Si bien es cierto que por estos lares esdifícil encontrar textos referidos al idearioanarquista o que tangencialmente abordendicha temática, más de alguna sorpresa nospodemos hallar cuando insistentemente ron-damos por ferias y viejas li brerías que puedancontribuir con nuestro acervo cultural.

Poco antes de dar con el libro de Fo habíaleído “Anarquismo y Cárceles”, de RodolfoMontes de Oca (Ediciones Germinal, s/f, 40páginas), en donde nuevamente se hacíareferencia al texto del escritor italiano y semencionaba en él a Giuseppe Pinelli, Secre-tario General de la Cruz Negra Anarquista(CNA) italiana, quien fue asesinado por lapolicía de Milán un quince de diciembre de1969, y que pagó con su vida el montaje delas bombas fascistas de los sucesos de PiazzaFontana en Milán el doce de diciembre deaquel mismo año.

Este operario ferroviario pacifista y opuestoa los actos de violencia se convierte así enel tema de la obra de Darío Fo, quien en1970 una semana antes del aniversario dela muerte del libertario italiano estrena sumás emblemática obra, en donde denuncialos atropellos y desenmascara a través delas páginas de esta comedia bufa, toda la re-

presión vivida por los militantes de izquierday en especial los anarquistas, a quienes selos ha demonizado sistemáticamente. Foemplea la paradoja, utilizando la figura deun loco. Este será quien nos muestre queverdaderamente la cordura no es uno de losprincipios regidores de quienes detentan elpoder. El mundo del revés nuevamente nosseñala que todo parece estar de cabezas.

La obra, dividida en dos actos parte entre-gándonos un prólogo en donde el autor nosanuncia a partir de un artificio teatral que sereferirá a los sucesos ocurridos en EstadosUnidos en 1921, haciendo alusión, a partir deeste recurso a la muerte de otro anarquista:Andrea Salsedo, quien al igual que Pinelli,fue arrojado desde un décimo cuarto piso dela comisaría central de Nueva York en 1921,

imagen que ha quedado para la posteridaden la excelente cinta del director GiulianoMontaldo La Pasión de Sacco y Vanzetti.“La muerte de Salsedo, un defensor de laacción directa anarquista, cuya detenciónpor la policía sólo puede e ntenderse dentrode la venganza gubernamental contra elextremismo inmigrante, fue anunciada como

un suicidio, a pesar de que los anarquistasconsideraron la historia oficial con escepti-cismo. Si bien caben pocas dudas acerca deque en realidad Salsedo se suicidó, Montaldoestá tratando indudablemente de ligar sumuerte con el “suicidio” en verdad turbiode Giuseppe Pinelli, un militante anarquis-ta italiano cuya muerte en 1969 inspiró laobra teatral de Dario Fo, Muerte accidentalde un anarquista” (Richard Porton, Cine yAnarquismo, Editorial Gedisa, p.79).

Esta breve obra, que transcurre en la jefa-tura central de policía, va descubriendo apartir del claro objetivo de su creador todala represión, y en su tono de comedia al máspuro estilo shakesperiano, que por momen-tos nos llevan a pensar en Hamlet, de quémanera se puede establecer con creatividadla denuncia ante el poder del Estado y de susmás febriles lacayos, la policía.

De manera sarcástica e incisiva Fo desa-rrolla en su personaje del Loco-Sospechoso- Juez-Obispo y Señor con barba la serie deestereotipos que harán caer en contradiccióna los agentes y comisarios italianos, parademostrar a través del absurdo una realidadque se ha tergiversado por quienes controlanlos medios de información y que sólo deseanpresentar aquello que es lo más convenientepara quienes precisan mantener el status

quo, el poder y la sujeción por medio deltemor, arma que sirve de aliada a quienesprogresivamente van reduciendo en espacio yconciencia, o simplemente prefieren delegaren sus esbirros lo que ellos son incapaces deejecutar. Es preciso además señalar que elautor a la vez es investigador y denunciantey su propósito es dar una luz de alerta yremecer la conciencia de aquel que asientecon respecto a aquello que algunos mediosde modo unilateral imponen, intentandomoldear los cerebros.

Si bien la obra tuvo gran repercusión almomento de su estreno, lo cierto es queaún hoy mantiene la misma vigencia, quizássólo podríamos decir de ella que la figuradel anarquista Pinelli viene a ser el pretexto(ya que no se profundiza mayormente en

él) para descubrir lo que esta obra denun-cia, la opresión, que genera represión, eldominio y el poder de quienes se escondentras aquellas caretas que Darío Fo supodesenmascarar con maestría, pues aquelha sido su oficio

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Marzo

Fotografía: El Surco

“Sí crees que eres libre.. .es porque no has volado lo suficientemente alto como para ver tus rejas”.

Anónimo

El Surco Nº 24

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