El Sistema de La Halaja II-La Torah Escrita, La Torah Oral y La Relacion Entre Ambas

El Sistema de la Halaj1

El SiStEma dE la Halaj ii

La Tor Escrita, la Tor Oral y la Relacin Entre Ambas

Comnmente, la palabra "Tor" evoca la imagen de un rollo escrito por Mosh Rabenu (nuestro maestro Mosh) de acuerdo con lo que D'os le dict. Sin embargo, hay otra Tor que tambin tiene mucho significado para el judasmo la Tor Oral. Un principio fundamental del judasmo es que D'os le entreg a Mosh una extensiva explicacin oral de la Tor junto con el texto escrito. D'os le ense a Mosh la Tor Oral en el Monte Sina, la repiti en el Ohel Moed, y nuevamente en las Llanuras de Moav. Mosh pas verbalmente la tradicin al pueblo, quienes a su vez la ensearon a la generacin siguiente; y as fue pasando sucesivamente de boca en boca, de maestro a alumno, durante miles de aos. Eventualmente, fue preservada en forma escrita a travs de Mishn, el Talmud y los Midrashim. Por lo tanto hablamos de dos formas de la Tor: la Tor Escrita (Tor SheBiKetav)y la Tor Oral (Tor SheBeAl P).

En esta clase nos referiremos al contenido general de la Tor Escrita y de la Tor Oral y a la manera en la cual ambas se relacionan. En el proceso podremos ver que la revelacin de la Tor no slo incluye sino que de hecho principalmente se ocupa de la Tor Oral. El shiur de Morash: El Sistema de la Halaj III analizar en mayor detalle el contenido de la Tor Oral.

Esta clasE intEnta rEspondEr a las siguiEntEs prEguntas:

Qu es la tor Escrita?

Qu es la tor oral?

cul es la relacin entre la tor Escrita y la tor oral?

por qu la tor oral slo fue registrada entre el siglo ii y el siglo iV? por qu no fue escrita antes?

Esquema de la clase:

Seccin I: La Tor Escrita y la Tor Oral Parte A. El Contenido de la Tor Escrita Parte B. La Tor Escrita Fue Entregada con Una Explicacin Oral

Seccin II. La Relacin Entre la Tor Escrita y la Tor Oral Parte A. La Interpretacin Parte B. Lo General versus Lo Particular Parte C. El Pacto Fundamental

Seccin III. Por Qu Fue Escrita la Tor Oral? Parte A. La Prohibicin General de Escribir la Tor Oral Parte B. El Permiso Para Publicar la Tor Oral Parte C. Nunca Fue Escrita En Su Totalidad


El Sistema de la Halaj 2

sEccin i: la tor Escrita y la tor oral En el shiur de Morash: El Sistema de la Halaj I: La Revelacin, vimos que Dos le ense la Tor a Mosh en el Monte Sina, en el Ohel Moed y en Aravot Moav. En esta clase examinaremos los dos componentes distintivos de la Tor que estn intrnsecamente interrelacionados: la Tor Escrita (Tor SheBiKetav) y la Tor Oral (Tor SheBeAl P).

Cul es el contenido de cada una de ellas y cul es la naturaleza de la relacin entre ambas?

partE a. El contEnido dE la tor Escrita

La Tor Escrita, conocida primordialmente como el Jumash, los Cinco Libros de Mosh, fue escrita por Mosh Rabenu en rollos de Tor. Los Neviim (Profetas) y Ketuvim (Escritos o Hagigrafos) tambin cuentan con el estatus de Tor Escrita, pero no reflejan el mismo nivel de profeca que tuvo Mosh Rabenu.

1. rambam, comentario sobre la Mishn, sanhedrn 10:1 la profeca de Mosh rabenu fue cualitativamente diferente a la de todos los dems profetas Era perfectamente pura.

El Sptimo Fundamento [de la creencia juda] es la profeca de Mosh Rabenu, que en paz descanse. Esto significa creer que l es el padre de todos los profetas, tanto de aquellos que le precedieron como de aquellos que le siguieron; todos estuvieron por debajo de su nivel. l fue el elegido de toda la humanidad, porque logr el mximo conocimiento de D'os, ms que lo que cualquier otra persona pudo conseguir o podr llegar a lograr en el futuro.

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El Jumash relata la historia del mundo desde la creacin hasta la muerte de Mosh e incluye los 613 mandamientos. La Tor misma est dividida en cinco libros, o jumashim en hebreo. La composicin de estos cinco libros es la siguiente:

2. rab Mordejai Becher, gateway to Judaism, pginas 475-476 El contenido de la tor Escrita.

los cinco libros de Mosh la tor, el Jumash

1. gnesis Bereshit Bereshit significa "en el comienzo". Aqu se habla de la Creacin; de Adam y Jav, del Diluvio, de los Patriarcas y de las Matriarcas del pueblo judo, y culmina con el relato del descenso de Iaakov y su familia a Egipto. Tambin contiene el mandamiento de la circuncisin, y la promesa de D'os a Abraham de que recibira la Tierra de Israel y que sus descendientes tendran una influencia importante y positiva sobre todo el mundo.

2. xodo shemotShemot, que significa "Nombres", se refiere a los nombres de los judos que entraron a Egipto junto con Iaakov. Aqu se habla del exilio, la esclavitud y el sufrimiento; la vida de Mosh y sus primeras profecas; las Diez Plagas y el xodo. Tambin describe la revelacin en el Monte Sina, cuando el pueblo recibi los Diez Mandamientos, la Tor Escrita y la Tor Oral. xodo culmina con la construccin del Tabernculo (el Mishkn), un Templo porttil que albergaba el Arca Sagrada en la cual se encontraban las Tablas de la Ley.



3. levtico Vaikr Vaikr significa "l llam". D'os llam a Mosh y le inform los detalles relativos a las festividades, los Sacerdotes (Cohanim) y el servicio del Templo. Gran parte del cdigo judo de moralidad, tica y caridad aparece en Vaikr, incluyendo el famoso mandato de "Ama a tu prjimo como a ti mismo" (Levtico 19:18).

4. nmeros BamidbarBamidbar, "en el desierto", detalla los viajes, las batallas y los conflictos de los judos durante los cuarenta aos de estada en el desierto despus del xodo. Registra un censo de las tribus, la posicin que ocupaba cada una de las tribus cuando acampaban y cuando viajaban, la rebelin de Koraj y los eventos relativos a los espas enviados a Israel. Bamidbar culmina con la captura del Borde Oriental del Ro Jordn y el subsecuente establecimiento de las tribus de Reubn y Gad en ese lugar.

5. deuteronomio devarim Devarim, "palabras" se refiere a las palabras que Moshe dirigi al pueblo antes de su muerte. Esta despedida proftica incluye reproche, aliento, advertencias y profecas. Aqu se explican muchos mandamientos que slo tienen aplicacin en la Tierra de Israel y que gobiernan la interaccin con los otros pueblos, y tambin se entregan nuevos mandamientos, muchos de los cuales se refieren a las cortes y al sistema de justicia. Despus de su despedida, Mosh escribi trece copias completas de la Tor, entreg una a cada tribu y coloc una en el Arca Sagrada. Los Cinco Libros culminan con la muerte del "mayor de los profetas" y "el ms humilde de los hombres", Mosh.

Antes de morir, Mosh escribi trece rollos de la Tor. Doce de estos fueron distribuidos a las Doce Tribus. El dcimo tercero fue colocado en el Arca del Pacto. Eventualmente, ste fue transferido al Kodesh HaKodashim en el Templo. Este ltimo rollo de la Tor era la norma con la cual eran juzgados los otros rollos. (Ver la clase de Morash: "Evidencia de Tor MiSinai II", donde se habla de la impresionante concordancia que existe en la actualidad entre los rollos de la Tor de todo el mundo, despus de tres mil doscientos aos... incluyendo dos mil aos de estar dispersos por el exilio!)

3. devarim rab 9:9 antes de morir Mosh escribi trece rollos de la tor.

Dicen los Sabios: "Dado que Mosh saba que ese da iba a morir, qu fue lo que hizo?" Rabi Ianai dijo: "l escribi trece rollos de la Tora, doce para cada una de las doce tribus y uno para colocarlo en el Arca, para que si alguna vez alguien deseaba fraguar alguna parte de la Tor, entonces pudieran sacarlo (para verificarlo)".

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La comunicacin directa de Dos con la humanidad no termin con la muerte de Mosh Rabenu en Devarim. Dos continuo hablando con ms de un milln de profetas desde el ao 1273 AEC (Iehosha Josu) hasta el ao 420 AEC (Malaji), y lleg a su fin con la redaccin de Divrei Haiamim (Crnicas) en el ao 350 AEC. En general, estas comunicaciones eran privadas, pero aquellos profetas que recibieron un mensaje significativo para la posteridad vieron sus palabras canonizadas en el Tanaj, o la Biblia Hebrea, como se la suele llamar. (Para un anlisis ms profundo sobre la fecha exacta en que fueron codificados los libros de Ezra, Nejemi, Daniel y Divrei HaIamim, ver la obra del Rab Shimon Schwab, Cronologa General Juda, en Discursos Selectos, CIS Publications, pginas 255-285).

Los profetas cuyos escritos fueron incluidos en el Tanaj relatan la historia moral y tica del pueblo judo desde la conquista de la Tierra de Israel hasta la reconstruccin del Segundo Templo en Jerusalem.



4. los profetas y los Escritos El Naj (una sigla que alude a los Neviim [profetas] y Ketuvim [Escritos o Hagigrafos]) es la coleccin de los escritos profticos que tienen una enseanza eterna para la tica, la filosofa o la ley juda.

profetas ( / neviim)

1. ( / Iehosha) - Josu2. (/ Shoftim) - Jueces3. (/ Shmuel) - Samuel (I y II)4. ( / Melajim) - Reyes (I y II)5. ( / Ieshaiahu) - Isaas6. (/ Irmiahu) - Jeremas7. ( / Iejezkel) - Ezequiel8. ( ) - Los Doce Profetasa. ( / Hoshea) - Oseasb. (/ Ioel) - Joelc. ( / Amos) - Amsd. ( / Ovadi) - Ovadie. (/ Ion) - Jonsf. ( / Mij) - Miqueasg. ( / Najum) - Nahmh. ( /Javakuk) - Habacuci. ( / Tsefani) - Sofonasj. ( / Jagai) - Ageok. (/ Zejari) Zacaras l. ( / Malaj) Malaquas

Hagigrafos / ): Ketuvim)9. ( / Tehilim) - Salmos10. ( / Mishlei) - Proverbios11. (/ Iov) - Job

las cinco Meguilot (parte de los Hagigrafos)12. ( / Shir Hashirim) El Cantar de los Cantares 13. ( / Rut) - Rut14. (/ Ej) - Lamentaciones15. ( / Kohelet) - Eclesiasts16. (/ Ester) - Ester

El resto de los "Hagigrafos":17. ( / Daniel) - Daniel18. ( / Ezr veNejemi) Esdras y Nehemas19. ( / Divrei Haiamim) - Crnicas (I y II)

Adems de relatar los eventos centrales de nuestra historia desde la Creacin hasta la construccin del Segundo Templo, el Jumash y el Tanaj describen las mitzvot a travs de las cuales forjamos y desarrollamos nuestra relacin con Dos. El Jumash contiene 613 mandamientos bblicos o deoraita (Tor).



5. talmud Bavli, Makot 23b-24a En la tor hay 613 mitzvot.

Rabi Simlai dijo: 613 mitzvot fueron transmitidas por Mosh 365 prohibiciones correspondientes a los das del ao solar y 248 prescripciones, como [la cantidad de] miembros que tiene la persona. Rabi Hamnuna dijo: Qu versculo apoya esto? "Mosh nos orden la 'Tor', una herencia..." (Devarim 33:4): "Tor" tiene el valor numrico (guematria) de 611, mientras que "Yo (soy el Eterno, su D'os)" y "No tendrn otros (dioses delante de Mi)" fueron odos directamente de D'os.

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La tarea del profeta como un emisario de Dos era fortalecer la observancia de los mandamientos Divinos. Las mltiples leyes establecidas por los profetas no fueron leyes adicionales a la Tor, sino que ms bien fueron instituidas para reforzar o proteger las leyes de la Tora ya existentes.

Cules son los objetivos de las mitzvot? Las mitzvot son el principal medio para lograr apegarse a Dos y perfeccionar nuestro carcter. De hecho, la palabra mitzv implica una conexin.

6. rab osher Jaim levene, grabado en piedra, pgina 31 cada mitzv que cumplimos nos conecta intrnsecamente con dos.

El judasmo no es tanto una religin como una relacin. A travs de la observancia de las mitzvot la persona puede construir una relacin profunda, durable y significativa con D'os... Que la mitzv es el proceso mismo de forjar un nexo [con D'os] lo aprendemos de la misma palabra , "mitzv", ntimamente relacionada con la palabra , "tzavta" que implica una unin o una conexin.

Una de las maneras en las cuales las mitzvot nos conectan con Dos, es ayudndonos a refinar nuestras cualidades personales y de esta manera permitindonos asemejarnos ms a Dos.

7. rambam, Hiljot temur las Mitzvot son las instrucciones y el consejo de d'os para vivir y mejorar nuestro carcter.

Todas estas cosas [las mitzvot] son para [ayudarnos a] superar nuestras inclinaciones negativas y corregir nuestras cualidades; la mayora de las leyes de la Tor son instrucciones eternas del Gran Consejero [para ayudarnos] a corregir nuestros rasgos de carcter y enderezar nuestros caminos.

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partE B. la tor Escrita FuE EntrEgada con una Explicacin oral

Todas estas 613 mitzvot tienen parmetros y aplicaciones especficas. Por lo general, los detalles de una mitzv no son aparentes a partir del texto de la Tor Escrita. Uno de los fundamentos esenciales del judasmo es que la Tor Escrita fue entregada junto con una explicacin oral.



1. rambam, introduccin a sanhedrn, captulo 10 siempre hubo una tor oral.

El octavo Principio Bsico del judasmo es que la Tor es Divina. Esto significa que debemos creer que toda la Tor, que nos fue entregada por Mosh Rabenu, viene completamente de la boca del Todopoderoso.

Esto tambin es cierto con respecto a la explicacin de la Tor [la Tor Oral], la cual tambin fue otorgada por la boca misma del Todopoderoso. La manera en la cual cumplimos hoy en da con las mitzvot de Suc, Lulav, Shofar, Tzitzit, Tefiln, y otros tems es precisamente la manera que D'os, Bendito Sea, le dijo a Mosh, quien entonces nos lo transmiti. Por cierto debemos confiar en aqul a quien D'os nombr como su agente.

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En el texto escrito encontramos alusiones al hecho de que la Tor Escrita fue entregada junto con la Tor Oral.

2. Vaikr (levtico) 26:46 con el comentario de rashi Hay dos torot, ambas fueron entregadas por dos a Mosh.

Estos son los estatutos, las ordenanzas y las Torot que el Eterno entreg entre l y los hijos de Israel- en el Monte Sina, por medio de Mosh.

Rashi y las Torot [Al aludir a la Tor en plural el versculo se refiere a las dos partes que constituyen la Tor] una Escrita y una Oral. Esto nos ensea que ambas fueron entregadas a Mosh en el Monte Sina. [Torat Kohanim 26:54]

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Mosh aprendi ambas en el Monte Sina. .

3. devarim 9:10 y talmud ierushalmi, Meguill 28a Mosh recibi toda la tor oral.

Y el Eterno me entreg las dos tablas de piedra escritas por el dedo de D'os, y en ellas estaba [escrito] conforme a todas las palabras que el Eterno habl a ustedes en la montaa desde el medio del fuego, en el da de la congregacin.

Rabi Iehosha ben Levi dijo: El texto no dice: "en ellas" sino "y sobre ellas"; tampoco dice "palabras" sino "las palabras"; no dice "todas" sino "conforme a todas". Todas estas palabras adicionales aluden a las Escrituras, la Mishn, el Talmud y la Agad. Incluso lo que un

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Entonces Mosh transmiti todo lo que Dos le haba enseado, tanto la Tor Escrita como la Tor Oral.

4. talmud Bavli, Eruvn 54b la tor oral le fue enseada a Mosh y transmitida por l a todo el pueblo.

estudiante experimentado estaba destinado a llegar a entender ante su maestro, ya le fue dicho a Mosh en el Sina. Por eso est escrito: "Acaso hay algn asunto sobre el cual podamos decir: 'Mira, esto es algo nuevo!'? A lo cual su compaero responder: 'Eso ya era as en los tiempos que nos precedieron'" (Kohelet 1:10).

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Nuestros Sabios ensean: Cul era el procedimiento a travs del cual Mosh transmiti la Tor Oral a Israel? Mosh aprenda de la boca del Todopoderoso. Aharn entraba y Mosh le enseaba la leccin. Aharn se sentaba a la izquierda de Mosh. Entonces entraban los hijos de Aharn, y Mosh les enseaba la leccin a ellos. Elazar se sentaba a la derecha de Mosh e Itamar se sentaba a la izquierda de Aharn...

Rabi Iehud dijo: Aharn estaba siempre a la derecha de Mosh. A continuacin entraban los ancianos y Mosh les enseaba la leccin. Cuando los ancianos se corran, entraba todo el pueblo, y Mosh les enseaba la misma leccin. De esta manera Aharn oa la leccin cuatro veces, sus hijos la oan tres veces, los ancianos dos veces y el pueblo una vez. En ese momento Mosh parta, y Aharn enseaba la misma leccin. Entonces Aharn parta y sus hijos enseaban la leccin. Los hijos partan y los Sabios enseaban la leccin. De esta manera, todos oan cuatro veces la misma leccin.

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5. devarim 4:14 dos le orden a Mosh ensear al pueblo la tor oral.

Y a m el Eterno me orden en ese momento ensearles estatutos y leyes para que ustedes los cumplieran en la Tierra adonde van a cruzar para heredarla.

Rashi esto se refiere a la Tor Oral.

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La interpretacin de Rashi aparentemente se basa en el verbo ensearles; en contraste con otros versculos en los cuales se utiliza el verbo entregarles o colocar, tal como en Devarim 4:8: La Tor que coloco hoy ante ustedes. El verbo ensear implica una Tor que debe ser enseada y explicada oralmente.



Como veremos en el Shiur de Morash sobre El Sistema de la Halaj III El Contenido de la Tor Oral, la Tor Oral incluye tanto las dimensiones narrativas como legales de la Tor Escrita. Pero primero nos referiremos a la relacin entre ambas Torot y explicaremos por qu la Tor Oral ya no es ms completamente oral.

tEMas claVEs dE la sEccin i.

la tor Escrita consiste tanto de una narrativa como de un componente legal.

El componente narrativo nos relata la historia de la creacin del mundo, la creacin de la humanidad y el nacimiento del pueblo judo. nos relata el xodo de Egipto y la revelacin en el Monte sina, seguido de cuarenta aos deambulando por el desierto hasta la muerte de Mosh.

El componente legal de la tor Escrita abarca las 613 mitzvot, los medios a travs de los cuales desarrollamos una relacin con d'os y nos esforzamos por perfeccionar nuestro carcter.

los escritos de los profetas continan con la narrativa de la historia juda a lo largo de la conquista de la tierra de israel, el establecimiento de una monarqua en el lugar y la construccin y finalmente la destruccin del sagrado templo en Jerusalem.

sEccin ii. la rElacin EntrE la tor Escrita y la tor oral

La Tor Oral es lo que le otorga un profundo significado al texto escrito de la Tor. En esta seccin analizaremos tres maneras de entender la relacin existente entre la Tor Escrita y la Tor Oral: 1) como un sistema de interpretacin, 2) como macro principios y sus aplicaciones, y 3) como los medios para un pacto con D'os.

partE a. la intErprEtacin

La Tor Oral es la tradicin de la manera correcta de entender el significado de la Tor. Sin ella, la Tor sera un cdigo de ley que no podra llevarse a la prctica.

1. ramjal, Maamarei Haikarim, captulo 10 la tor oral transmite el significado de la ley Escrita.

D'os no quiso escribir la Tor de manera tan clara que no requiriera una explicacin. Por el contrario, l escribi temas de manera sumamente ambigua para que fuera imposible que alguien entendiera su verdadero significado sin una explicacin Divina transmitida por Aqul que fue el Originador de esas enseanzas. Por ejemplo, mitzvot tales como tefiln y mezuz, que son ordenadas en las Escrituras, no son explicadas all. La verdad es que D'os a propsito ocult el verdadero significado de Sus palabras, por razones slo conocidas por l. Sin embargo, todo lo que fue oculto en la Tora Escrita le fue transmitido a Mosh oralmente,

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partE B. lo gEnEral VErsus lo particular

La manera en la cual la Tor Oral se relaciona con la Tor Escrita puede ser descripta como los detalles aplicables a principios generales. La Tor Escrita debera haber sido infinita para poder haber contenido todos los casos y variables posibles. Por ello, la solucin fue entregar la Tor Escrita de forma codificada, con todos los principios de manera condensada. El texto original de la Tor de hecho no es ms que un texto taquigrfico, compuesto de manera tan inteligente que incluso tiene sentido en su forma taquigrfica, mientras que su significado de escritura normal slo es discernible utilizando la clave para decodificar sus mltiples alusiones. La Tor Oral es la clave a travs de la cual estos principios son traducidos en las instrucciones finales y especficas para la vida diaria y para todas las diversas circunstancias de la humanidad.

1. Midrash tanjuma, parashat noaj 3 la tor oral contiene los detalles de aquello que slo es aludido en la ley Escrita.

y a partir de all la transmisin continu de generacin en generacin.

A travs de esta tradicin se explica la verdadera intencin de las Escrituras y sabemos la manera exacta en la cual D'os desea que cumplamos las mitzvot.

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[D'os] nos entreg la Tor Escrita con enigmticas alusiones, mientras que su elucidacin se encuentra en la Tor Oral, y entreg sta a Israel. No slo eso, sino que la Tora Escrita es general mientras que la Tor Oral es detallada; la Tor Oral es extensa mientras que la Tor Escrita es concisa. Sobre la Tor Oral fue dicho: "Ms larga que la tierra es su medida y ms ancha que el mar" (Iov/Job 11:9).

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Adems de descifrar el cdigo de la Tor Escrita, la Tor Oral tambin delinea los detalles especficos de las leyes generales establecidas en el texto escrito. Como ya dijimos, la Tor no podra haber cubierto todos los casos posibles que podan llegar a desarrollarse bajo su jurisdiccin. Por lo tanto, provee los principios generales que son aplicados a casos claves que forman la base para un sistema legal funcional. Por lo tanto, la Tor Oral aplica las reglas generales de la Tor Escrita a casos especficos.

Pero tampoco la Tor Oral poda contener todas las ramificaciones posibles de la Ley Juda. Ms bien, consiste en un sistema de principios para lograr aplicar la Tor a las nuevas situaciones a medida que stas se van presentando.

2. Midrash shemot rab (Vilna) 41 Mosh aprendi los principios generales de la manera en que se puede aplicar la tor a cualquier situacin que pudiera llegar a presentarse en el futuro.

Acaso Mosh realmente aprendi toda la Tor [de D'os]? Pero el versculo testifica que 'es ms ancha que la tierra', y l la estudi en tan slo cuarenta das? En verdad D'os le ense a Mosh los principios.

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Como hemos dicho, Mosh mismo recibi de Dos la Tor Oral. Al considerar la amplitud de la Tor Oral en comparacin con la brevedad de la Tor Escrita, tal vez podemos describir la relacin entre ambas de la siguiente manera:

3. samson rafael Hirsch, comentario sobre shemot 21:2 la tor Escrita es como apuntes taquigrficos de la extensa conferencia que es la tor oral.

La Tor Escrita es para la Tor Oral algo equivalente a lo que son los apuntes taquigrficos de una extensa conferencia sobre cualquier tema cientfico. Para el estudiante que oy toda la clase, sus breves notas son suficientes para refrescar en su mente todo el tema de la conferencia en cualquier momento. Para l una palabra, un signo de interrogacin o de exclamacin, un punto, una palabra subrayada, etc., a menudo es suficiente para recordar una serie completa de pensamientos, un comentario, etc. Para aquellos que no oyeron la conferencia del Maestro, tales notas no tienen ningn uso. Si fueran a reconstruir los contenidos cientficos de la conferencia basndose literalmente en esos apuntes, inevitablemente cometeran muchos errores. Las palabras, signos, etc., les sirven a aquellos estudiosos que oyeron la conferencia como una gua instructiva hacia la sabidura que fue enseada y aprendida.

partE c. El pacto FundaMEntal

D'os estableci un pacto con el pueblo judo por el cual a travs del cumplimiento de Sus leyes desarrollamos una relacin con l, y de esta manera l cumplir con Su promesa de otorgarnos una recompensa. Qu es lo que se considera como la primordial expresin de este pacto la Ley Escrita o la Ley Oral?

1. talmud Bavli, guitin 60b El pacto fue sellado principalmente con respecto a la tor oral.

Rab Iojann dijo: D'os hizo un pacto con Israel slo por aquello que fue transmitido oralmente, como est escrito (Shemot 34): "Porque de acuerdo con estas palabras Yo he hecho un pacto contigo y con Israel".

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2. talmud de Jerusalem, pe 2:4 la tor oral es el pacto primordial entre dos y el pueblo Judo.

Rabi Jagui dijo en nombre de Rabi Shmuel bar Najman: Algunos temas fueron dichos oralmente y algunos temas fueron dichos por escrito, y slo sabemos cul de ellos es ms valioso por el versculo (Shemot 34:27): "Porque de acuerdo con estas palabras (literalmente: 'por boca de estas palabras'), Yo [el Eterno] hice un pacto contigo [Mosh] y con Israel". Esto significa que aquello que fue transmitido oralmente es ms valorado.

Rabi Iojann y Rabi Iodan bar Shimon uno dijo que si observas tanto lo que fue enseado oralmente como lo que fue transmitido por escrito, entonces D'os hace un pacto contigo, pero de lo contrario, l no sella un pacto contigo. El otro dijo que si observas lo que fue enseado oralmente y cumples aquello que fue enseado por escrito, entonces recibirs recompensa, pero de lo contrario no recibirs recompensa.

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3. Maharal, tiferet israel, captulo 68 la ley oral crea una conexin interna entre dos y el pueblo judo.

Esto es lo que dice el Talmud (Guitn 60b) respecto a que "D'os hizo un pacto con Israel slo por aquello que fue transmitido oralmente, como est escrito: "Pues conforme a estas palabras Yo he hecho un pacto contigo y con Israel" (Shemot 34:27). Esto puede ser explicado de la siguiente manera: La Tor es un pacto entre D'os e Israel en la medida en que Israel tiene la Tor que es de D'os con todos los mandamientos que D'os ha decretado para el pueblo. Este pacto forma una unin entre D'os y el pueblo judo, quienes aceptaron Sus leyes. (Es decir, que el pacto el hecho de que D'os da la ley y el pueblo judo la acepta- establece una conexin entre ambas partes).

Esta conexin slo se logra a travs de la Tor Oral; ste es el pacto y la unin entre D'os y el pueblo judo. Slo la Ley Oral, la cual es entregada a un individuo y no solamente escrita en un rollo, vive dentro de la persona, y por lo tanto slo ella puede establecer una conexin entre dos partes: el que propone el pacto y aquel que lo acepta. No es as con la Tor escrita, que permanece siendo externa a la persona, escrita antes que ella. Una relacin externa como sta no puede ser la base de un pacto que una al receptor del pacto, a la humanidad, con el que propone el pacto, D'os.

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4. rab iosef dov soloveichik, Beit Halevi, darush #18 la tor oral est escrita en las mentes del pueblo judo.

Puesto que la Tor fue entregada como una ley oral, el pueblo judo se elev a grandes alturas porque ahora Israel es el "pergamino" sobre el cual es "escrita" la Tor Oral, tal como dice el versculo: "Escrbelas sobre la tabla de tu corazn" (Mishlei/Proverbios 3:3). As como el pergamino de un rollo de la Tor est investido de una santidad intrnseca, y no solamente como un accesorio; y as como el pergamino y las palabras impresas en l juntos conforman un rollo de la Tor, as tambin estn completamente unidos la Tor y el pueblo judo.

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La Tor Oral es la base primordial del pacto del pueblo judo con Dos, porque como un cuerpo de leyes orales, slo puede ser entendido, recordado, enseado y puesto en prctica si se vuelve parte de nuestro propio ser. En la Ley Oral encontramos el mximo nexo entre Dos expresado a travs de la revelacin de Su voluntad en la Tor- y el pueblo judo, que acept observarla y entenderla. El Rab Soloveitchik expresa esta idea en trminos prcticos: mientras que la Tor Escrita ha sido traducida a muchos idiomas y se convirti en la base de muchas religiones, slo los judos tienen la Tor Oral. Nuestra manera de practicar las mitzvot de la Tor, basndonos en la Tor Oral, es nica y singularmente nuestra.

Cuando analicemos la necesidad de la Tor Oral en la siguiente clase de esta serie, quedar claro por qu incluso en un nivel prctico la Tor Oral es la nica base real para un pacto con Dos.

tEMas claVEs dE la sEccin ii.

la tor oral se refiere al entendimiento tradicional del texto de la tor tal como fue originalmente entregada a Mosh por d'os. Ella aclara las ambigedades y provee interpretacin del texto.

Mientras que la tor Escrita es concisa, la tor oral expande el entendimiento de sus leyes con principios y casos para permitir todava ms derivaciones y aplicaciones.

la tor oral es el cuerpo legal derivado ya sea directa o indirectamente del texto de la tor, as como un repositorio de leyes tradicionales que d'os le ense directamente a Mosh o que fueron desarrollndose con el tiempo a travs del propio proceso legislativo de la tor. por lo tanto, es la tor oral la que transforma a la tor en un sistema prctico para la vida.

d'os estableci un pacto con el pueblo judo cuando l nos entreg la tor. Este pacto fue establecido sobre la tor oral, porque slo la tor oral convierte a la voluntad divina en un elemento interno e intrnseco del pueblo judo.

sEccin iii. por Qu FuE Escrita la tor oral?

La Tor Oral fue transmitida con la intencin de permanecer siendo un acompaamiento verbal de la Ley Escrita y, de hecho, inicialmente estaba prohibido escribirla. Sin embargo, los Sabios tambin tenan una tradicin paralela respecto a que si llegaba un momento en el cual la perpetuacin de la Tor Oral llegaba a verse amenazada, entonces poda ser escrita. En consecuencia, despus de la destruccin del Segundo Templo en el ao 70 de la Era Comn y del exilio del pueblo judo, la Tor Oral fue registrada como la Mishn, el Talmud y los Midrashim, entre los Siglos II y V. Significativamente, incluso cuando fue escrita, lo hicieron de tal manera que el elemento oral permaneciera intacto.

partE a. la proHiBicin gEnEral dE EscriBir la tor oral

1. shemot 34:27 la tora debe ser escrita o transmitida de boca en boca?

El Eterno le dijo a Mosh: "Escribe para ti estas palabras, pues conforme a estas palabras (lit.: a travs de la palabra de la boca) Yo he hecho un pacto contigo y con Israel".

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2. guitn 60b la tor oral supuestamente no deba ser escrita.

Rabi Iehud bar Najmani, el orador pblico de Rabi Shimon ben Lakish, ense lo siguiente: "Escribe para ti estas palabras" (implicando que la Tora deba ser escrita), y tambin est escrito: "Pues conforme a estas palabras (lit.: a travs de la palabra de la boca)" (implicando que no deban ser escritas). Qu debemos hacer entonces? Esto significa: con respecto a las palabras escritas no tienes la libertad de decirlas de memoria, y con respecto a las palabras transmitidas oralmente, no tienes la libertad de decirlas por escrito

Un Tanata de la escuela de Rabi Ishmael ense: [Est escrito] "[Escribe] estas [palabras]" estas puedes escribirlas (es decir, la Tor Escrita), pero no escribas la Halaj (es decir, la Tor Oral).

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3. rabenu nisim, comentario sobre el talmud Bavli, Meguil 14a (dapei Harif) la tor oral debe ser oral para asegurar que sea transmitida con exactitud de maestro a alumno.

La razn [de la prohibicin de escribir la Tor Oral] es que la tradicin oral contiene explicaciones de la Tor Escrita que slo pueden ser entendidas cuando son explicadas bien por un maestro. Si estuvieran escritas, uno podra verse tentado a conformarse slo con eso, aunque no lograra realmente entenderlo.

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4. rab tzadok Hacohen, Majshevot Jarutz, pgina 113 la palabra escrita no puede capturar las profundidades de la palabra hablada.

No se puede comparar aquello que uno aprende de su maestro con aquello que est escrito en un libro... porque en el discurso se revelan las profundidades del corazn, mientras que la palabra escrita no puede llegar a capturar esa profundidad.

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partE B. El pErMiso para puBlicar la tor oral

Por lo tanto, la Tor Oral no deba ser escrita, por lo menos no publicada de una manera que permitiera que fuera simplemente recitada de un libro. Pero qu pasaba si sa era la nica manera de asegurar que la Tora Oral permaneciera intacta?

1. rashi sobre gitun 60b si la tora oral era escrita, esto solo poda hacerse debido a la necesidad y no por conveniencia.

" Y a las palabras transmitidas oralmente, no tienes la libertad de decirlas por escrito": De aqu aprendemos que el Talmud slo pudo ser escrito por temor a que llegara a ser olvidado.

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La escritura de la Mishn fue una necesidad histrica para prevenir que la Tor Oral se perdiera. Con la prdida de la soberana sobre la Tierra de Israel ante los romanos, la destruccin del Templo y el exilio de muchos judos, la gente simplemente no tena la paz mental necesaria para las grandes demandas requeridas para lograr dominar la Tor Oral.

2. rambam, introduccin a Mishn tor rab iehud Hanas escribi la Mishn para evitar que la tor oral fuera olvidada.

Nuestro Sagrado Rebi (Iehud HaNas) escribi la Mishn. Desde la poca de Mosh hasta nuestro sagrado Rebi, nadie haba escrito alguna obra a partir de la cual se enseara pblicamente la Tor Oral. Por el contrario, en cada generacin, el presidente de la corte o el profeta de la poca escriban sus notas personales sobre las tradiciones que haban recibido de sus maestros, pero al ensear en pblico lo haca de memoria. As tambin, cada individuo escriba de acuerdo con sus capacidades partes de las explicaciones de la Tor y de sus leyes que haba odo, as como los nuevos temas que se desarrollaban en cada generacin, los cuales no haban sido recibidos por tradicin sino que eran deducidos aplicando los Trece Principios para la Interpretacin de la Tor, y que haban recibido la aceptacin de la Gran Corte Rabnica.

As fue siempre, hasta la poca de Rabi Iehud HaNas. l reuni todas las tradiciones, proclamaciones, explicaciones e interpretaciones que haban sido odas de Mosh Rabenu o que haban sido deducidas por las Cortes de todas las generaciones respecto a todos los temas de Tor; y con todo eso l escribi el libro de la Mishn. Entonces la ense pblicamente a otros estudiosos, hasta que fue conocida por todo Israel; todos la escribieron y la ensearon por todas partes, para que la Tor Oral no fuera olvidada por Israel.

Por qu Rabi Iehud HaNas hizo esto y no dej el tema como era antes? Porque vio que los estudiantes cada vez eran menos, continuamente ocurran calamidades, el gobierno romano iba extendiendo su dominio e incrementando su poder, y el pueblo judo estaba migrando hacia lugares remotos. Por lo tanto escribi una obra que sirviera como un manual para todos, para que pudiera ser estudiado rpidamente y no fuera olvidado. A lo largo de su vida, l y su corte continuaron dando instrucciones pblicas sobre la Mishn.

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La base legal para la publicacin de la Tor Oral viene de un versculo de las Escrituras: Es tiempo de actuar por Dos, porque abandonaron Tu Tor (Tehilim/Salmos 119:126). Este versculo implica que cuando la Tor corre peligro de ser olvidada, es el momento de entrar en accin por Dos, incluso por medios que normalmente estaba prohibido hacerlo.

3. guitn 60a con el comentario de rashi la prohibicin fue relajada por el bien de la tor misma.

Rabi Iojann y Rabi Shimon ben Lakish acostumbraban a examinar en Shabat copias escritas de la Agdata. Pero la Agdata no poda ser escrita! Sin embargo, dado que ya no era posible de otra manera (no escribirla debido a que la capacidad intelectual del hombre se haba debilitado y la Tora poda llegar a ser olvidada), "Es tiempo de actuar por D'os, porque abandonaron Tu Tor". (Si las circunstancias exigen que se institucionalice una ley sinceramente en beneficio del Cielo, puede hacerse caso omiso a las palabras de la Tor siempre y cuando eso sea realmente necesario).

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partE c. nunca FuE Escrita En su totalidad

Es importante sealar que incluso si la Mishn y el Talmud, junto con miles de comentarios, fueron escritos y estn al alcance de cualquiera que quiera leerlos y estudiarlo, la Tor Oral sigue siendo esencialmente esto: oral. Los trabajos escritos proveen el marco bsico de los principios de la Tor Oral. Para poder entender verdaderamente la Tor Oral, uno necesita el adecuado entrenamiento e instruccin de alguien que ya haya adquirido un buen dominio de la tradicin.

1. samson rafael Hirsch, las diecinueve cartas, pgina 118 la tor oral fue escrita de tal manera que mantuvo intacto su elemento oral.

La opresin y las aflicciones de los tiempos de la dispersin de Israel amenazaron con la destruccin de la ciencia tradicional; los hombres grandes y sagrados que dirigan al pueblo, enfrentados a una imperiosa necesidad, decretaron que se escribiera la Mishn concebida como las palabras externas, pero su espritu sigui dependiendo de la tradicional exposicin de las palabras vivas. El incremento de los sufrimientos externos demand ms; entonces escribieron el espritu de la Mishn en la Guemar, pero el espritu de la Guemar sigui reservado para la interpretacin oral. Las desgracias siguieron acumulndose, haciendo que fueran necesarias nuevas salvaguardas; entonces recogieron el espritu de la Biblia y de la Guemar en las Agadot o interpretaciones alegricas, pero disfrazadas y veladas para que siguiera siendo necesaria la bsqueda personal para lograr descubrir el verdadero espritu de las enseanzas tradicionales que de esta manera fueron perpetuadas.

El Rab Mendel de Kotzk, el Kotzker Rebe, comentaba a menudo que los Sabios de la Mishn que permitieron que se escribiera la Tor Oral en verdad no violaron la prohibicin de escribirla, porque la profundidad de la Tor Oral nunca puede ser contenida dentro de un libro!



tEMas claVEs dE la sEccin iii.

idealmente, la tor oral nunca debera haber sido escrita, sino que debera haber permanecido siempre precisamente eso: oral. pero con la destruccin del segundo templo en el ao 70 Ec y el exilio del pueblo judo, los estudiantes de la tor oral no tenan la paz poltica ni la paz mental necesaria para poder lograr recordar toda la tor oral.

por temor a que partes de la tor oral fueran olvidadas, la regla general en contra de su escritura fue relajada. Esta violacin de la tor fue considerada necesaria para la preservacin de la tor.

de todas maneras, la manera en la cual la tor oral fue escrita, primero en la forma de la Mishn y posteriormente en el talmud, sigui manteniendo su naturaleza oral. como lo sabe cualquiera que alguna vez haya tratado de estudiar el talmud, la tor oral nunca fue completamente reducida a la palabra escrita. uno sigue necesitando una tradicin y un rabino- para poder captar las enseanzas de la tor oral.

rEsuMEn dE la clasE :

Qu Es la tor Escrita?

La Tor Escrita consiste en los Cinco Libros de Mosh (el Jumash) y el Naj (Los Profetas y los Escritos). Estos libros juntos relatan el registro "tico y moral" de la creacin, del nacimiento de la humanidad y del desarrollo del pueblo judo; relatan el xodo de Egipto, la Revelacin en el Monte Sina, la conquista de la Tierra de Israel y el desarrollo de una monarqua juda, y la construccin y posterior destruccin del Templo Sagrado.

La Tor Escrita es ms que una crnica de esa historia; tambin es el medio para forjar y albergar una relacin con D'os. A travs de las 613 mitzvot de la Tor nos unimos a D'os.

Qu Es la tor oral?

La Tor Escrita fue entregada con una explicacin oral. Mosh recibi esta explicacin del texto escrito en el mismo momento que recibi la Tor en el Monte Sina. As como Mosh transmiti la Tor Escrita, tambin ense la explicacin oral del texto escrito. Tambin los detalles de la Ley Oral le fueron enseados por D'os a Mosh en el Ohel Moed y en Aravot Moav.

cul Es la rElacin EntrE la tor Escrita y la tor oral?

Hay diversas maneras de describir la relacin entre la Tor Oral y el texto escrito de la Tor. Una manera es decir que el texto escrito es general mientras que la Tor Oral le da una aplicacin ms especfica y prctica. Pero la Tor Oral no contiene toda posible ramificacin del texto escrito, sino que ms bien consiste en un sistema de principios generales para la aplicacin de las reglas anunciadas en la Tor.El texto escrito de la Tor puede ser comparado con los apuntes que se toman de una conferencia original, la cual representa a la Tor Oral.

Por qu la Tor Oral slo fue registrada entre el Siglo II y el Siglo IV? Por qu no fue escrita antes?La Tor Oral no deba ser escrita. (Ver el shiur sobre El Sistema de la Halaj IV para una descripcin detallada de las ventajas de la Tor Oral). Si bien los maestros y los alumnos tenan permitido tomar notas de las charlas, se consideraba que estaba prohibido hacer pblico cualquier compendio escrito de la Tor Oral. Slo debido a la necesidad imperiosa la Tor Oral finalmente fue escrita en la forma de la Mishn. Esto se



debi a la debilitacin del estado del pueblo judo como consecuencia de la destruccin del Segundo Templo en el ao 70 EC y el exilio, lo que provoc que la Tor Oral corriera el riesgo de perderse. A pesar de que la Tora Oral fue escrita, se lo hizo de tal manera que retuvo tanto como fue posible del componente oral de la informacin. Esta sntesis eventualmente provoc que fuera necesario una elaboracin posterior en la forma del Talmud y sus comentarios.

lEcturas adicionalEs rEcoMEndadas

RabTzvi Hirsch Chajes, Mevo Ha-Talmud o La Gua del estudiante a Travs del Talmud (The Students Guide through the Talmud), traducido al ingls por Iaakov Schachter, Captulos 1-16

Rambam, Hakdama Lefeirush HaMishnaiot o La Introduccin de Maimnides al Talmud, traducido al ingls por Tzvi Lampel

H. Jaim Schimmel, La Ley Oral

El Sistema de La Halaja II-La Torah Escrita, La Torah Oral y La Relacion Entre Ambas

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