El Sistema de La Halaja I- La Revelacion de La Tora

8/11/2019 El Sistema de La Halaja I- La Revelacion de La Tora

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EL SISTEMA DE LA HALAJ I

La Revelacin de la Tor

Con justicia, la Tor puede considerarse como un registro de la historia de la revelacin. Comenzando conla creacin del primer hombre, la Tor relata su conversacin con D'os. A continuacin se nos presentanlos patriarcas, quienes llevaron a la formacin del pueblo judo. La Tor culmina con las experiencias delos Hijos de Israel en el desierto del Sina, donde oyeron hablar a D'os y donde Mosh les ense la Tor. Eincluso despus de la muerte de Mosh, D'os continu comunicndose con la humanidad a travs de Susprofetas hasta la poca del Segundo Templo.

Estas revelaciones forman la base de toda la ley juda, y por lo tanto esta primera clase de la serie de Morashsobre el Sistema de la Halaj debe exponer claramente la historia de estas revelaciones. Comenzando desde

Adam mismo, recorreremos el registro de la comunicacin de D'os con la humanidad y explicaremos de qu

manera estas revelaciones fueron desarrollando la Halaj, la ley juda.

PARA ESTO, INTENTAREMOS RESPONDER A LAS SIGUIENTES PREGUNTAS:

Quines fueron las primeras personas que reconocieron cul era la voluntad de Dos parala humanidad?

Acaso nuestros Patriarcas practicaron lo que nosotros llamamos judasmo?

De qu manera la Tor fue revelada al pueblo judo y a Mosh?

En qu se diferencia el Libro de Devarim (Deuteronomio) del resto de la Tor?

Qu rol tuvieron los Profetas posteriores a Mosh en la revelacin de la Ley juda?

Esquema de la Clase:

Seccin I. La Herencia de la Humanidad

Parte A. Las Leyes Nojicas

Parte B. La Ieshiv de Shem y Ever

Seccin II. Los Avot (Los Patriarcas)

Seccin III. El xodo y la Concentracin en el Monte Sina

Seccin IV. El Monte Sina

Seccin V. Cuarenta Aos en el Desierto

Parte A. Ohel Moed Parte B. La Pausa

Parte C. Las Llanuras de Moav


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LA REVELACIN DE LA TOR

El Sistema de la Halaj 2

Seccin VI. El Libro de Devarim (Deuteronomio)

Parte A. El Rol de Mosh

Parte B. Los ltimos Ocho Versculos

Seccin VII. Los Profetas

Parte A. El Propsito de los ProfetasParte B. El Estatus de las Leyes de los Profetas

Parte C. Neviim versus Ketuvim

SECCIN I. LA HERENCIA DE LA HUMANIDAD

Es sabido que el primer judo fue Abraham. Sin embargo, incluso una lectura superficial de la Tor nosmuestra que l no fue la primera persona a quien D'os le habl. D'os se comunic directamente con Adamy Jav (Eva), las primeras personas, y con su hijo Can. Adems, Noaj (No) fue una "persona recta en sugeneracin" y D'os habl con l.

Tal como lo seala el Talmud, uno de los objetivos de las comunicaciones de D'os con la humanidad alprincipio de la creacin, era ensearles las leyes universales de moralidad. stas son las siete mitzvot que sonobligatorias para toda la humanidad, cada una acompaada por su propio cuerpo legal.

PARTE A. LAS LEYES NOJICAS

Originalmente, D'os le ense a Adam seis mandamientos universales ("Nojicos") y luego le ense unsptimo mandamiento a Noaj. stas fueron las primeras mitzvot practicadas por la humanidad. (La mitzvotorgada a Adam y a Jav de no comer del rbol del Conocimiento del Bien y del Mal era especfica para

ellos).

1. Talmud Bavli, Sanhedrn 56a D'os ense siete mandamientos universales que fueronestablecidos para los descendientes de Noaj.

Ensean nuestros Rabinos: siete preceptosfueron ordenados a los descendientes deNoaj: establecer un sistema de leyes civiles, yevitar la blasfemia, la idolatra, el adulterio, elderramamiento de sangre, el robo y comer carnede un miembro cortado de un animal vivo.

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Una vez que el sptimo mandamiento, la prohibicin de comer carne cortada de un animal vivo, le fueagregada a Noaj, todo el grupo de estas siete leyes universales pasaron a ser llamadas en su nombre las sieteleyes Nojicas.

2. Rambam, Hiljot Melajim 9:1 Adam recibi seis de las siete leyes Nojicas.

Seis preceptos le fueron ordenados a Adam...A pesar de que nosotros hemos recibido todosestos mandamientos de Mosh y que ademsson conceptos que el intelecto mismo tiende

a aceptar, se desprende de las palabras de laTor que en verdad ellos le fueron ordenados a

Adam.

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El Sistema de la Halaj3

Las siete leyes Nojicas se bifurcan en un sistema entero de leyes que ya era conocido en la antigedad.

3. Talmud Bavli, Avod Zar 14b La prohibicin Nojica contra la idolatra incluye un vastocdigo legal.

La prohibicin de comer carne cortada de unanimal vivo fue agregada para Noaj, tal comovemos en Bereshit (Gnesis) 9:4: "Sin embargo,no comers carne con su alma, lo cual es susangre". De esta manera son siete mitzvot.

Estos temas permanecieron de la misma maneraen el mundo hasta Abraham.

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Tenemos una tradicin que afirma que nuestropatriarca Abraham tena cuatrocientos captulosen su [tratado] relativo a [las leyes pertinentes

a] la idolatra, mientras que nosotros tenemossolamente cinco.

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PARTE B. LA IESHIV DE SHEM Y EVER

El timn de la enseanza de estas leyes al pblico en general estaba en las manos de los descendientes deNoaj Shem y Ever. Estos hombres no slo recibieron una tradicin de Adam, sino que ellos mismos eranprofetas.

1. Seder Olam 1 La Tor alude a la profeca de Ever, el descendiente de Noaj.

Rabi Iosi dijo: Ever era un gran profeta, porquellam a su hijo "Peleg" a travs de InspiracinDivina, porque est escrito: "porque en sus dasel mundo sera dividido (niflaga tiene la mismaraz que la palabra Peleg) [en referencia a laTorre de Babel]" (Bereshit 10:25).

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2. Bereshit Rab 52:11 Shem y Ever fueron los guardianes de la moralidad en su poca.

Cuando los pueblos del mundo trataron dealejarse de los caminos de D'os, l hizo quedos de sus grandes ancestros, Shem y Ever, selevantaran y les reprocharan.

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La literatura talmdica a menudo menciona las ieshivot(Academias de estudio de la Tor) y los batei-din(cortes) que fueron establecidas por estos primeros profetas.

3. Rambam, Mor Nevujim 2:39 Los primeros profetas establecieron academias de estudio de laTor y cortes de justicia.

Incluso antes de Mosh hubo profetas, tal comolos patriarcas, Shem, Ever, Noaj, Metushelaj(Matusalem) y JanojNuestros Sabios, al

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Los Patriarcas del pueblo judo se encontraban dentro del cuerpo de estudiantes de estas primeras academias.

4. Bereshit 25:22 con el comentario de Rashi (citando a Bereshit Rab) Cuando Rivka (Rebeca)estaba embarazada, ella le pidi a Shem que le explicara los sucesos extraos que tenan lugaren su vientre.

hablar de los profetas anteriores a Mosh, usanexpresiones tales como: El bet-din (la cortede justicia) de Ever, el bet-din de Metushelaj,y la academia de Metushelaj; aunque elloseran profetas, les enseaban a las otraspersonas dando conferencias, como maestros y

rectificadores....

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Los hijos se agitaban en su interior, y ella sepregunt: "Por qu me est pasando esto? Y fuea pedir el consejo del Eterno.

Se agitaban Cuando ella pasaba frente a lapuerta de la academia de Tor de Shem y Ever,Iaakov corra en su vientre y se agitaba deseandosalir. Cuando pasaba por la entrada de una casade idolatra, Esav se agitaba por salir.

Fue a pedir el consejoA la academia de Shem.

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5. Bereshit 37:3 con el comentario de Rashi Iaakov le ense a Iosef lo que haba aprendido de

Shem y Ever.

Israel amaba a Iosef ms que a todos sus hijos,porque [Iosef] era para l el hijo de la vejez; y lehizo [a Iosef] una tnica colorida.

El hijo de la vejez Onkels lo traduce como:"Iosef era para l un hijo sabio. Esto indica quetodo lo que [Iaakov] haba aprendido de Shem yEver, se lo transmiti a Iosef.

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TEMAS CLAVES DE LA SECCIN I.

Abraham no fue el primero en comunicarse con D'os. Originalmente, D'os le ense a Adamseis mandamientos universales ("Nojicos") y luego le ense un sptimo mandamiento aNoaj.

Antes de Abraham, ya haba existido por lo menos una academia para la enseanza de lasleyes de D'os.


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SECCIN II. LOS AVOT (LOS PATRIARCAS)

Mientras que el resto de la humanidad conoci slo las siete leyes Nojicas, los patriarcas del pueblo judo noslo conocieron sino que tambin cumplieron toda la Tor.

1. Bereshit 26:5 D'os promete bendecir a Itzjak (Isaac) debido a que Abraham observ la Tor.

Porque Abraham obedeci Mi voz y guard Micustodia, Mis mandamientos, Mis decretos y Misleyes.

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2. Talmud Bavli, Kidushn 82a Dos le dijo a Itzjak que Abraham haba observado todas lasmitzvot.

Vemos que nuestro patriarca Abraham cumplicon todas las mitzvot de la Tor incluso antesde que sta fuera entregada, tal como afirmael versculo (Bereshit 26): "Porque Abrahamobedeci Mi voz y guard Mi custodia, Mismandamientos, Mis decretos y Mis leyes".

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Tal vez Abraham slo cumpli con los siete preceptos Nojicos?

3. Talmud Bavli, Ioma 28b Abraham cumpli con toda la Ley Oral as como con la Ley Escrita.

Rav dijo: "Abraham cumpli todas las mitzvotde la Tor, tal como est escrito: 'Porque

Abraham obedeci Mi voz y guard Mi custodia,Mis mandamientos, Mis decretos y Mis leyes'.Rabi Shimi bar Ja le dijo a Rav: "Tal vez l slocumpli con las siete mitzvot [Nojicas]? [Sinembargo] tambin cumpli con la mitzv de BritMil (circuncisin)". Rav le respondi: "Quizscumpli las siete mitzvot y tambin esa". Rava(y hay quienes dicen que fue Ashi) respondi:"Abraham cumpli incluso con el decretorabnico de Eruvei Tavshiln (una ley rabnicasumamente especfica relativa a la manera en

que se puede cocinar en las festividades comidaque ser ingerida en Shabat), tal como dice elversculo: "Mis Leyes", es decir la Ley Escrita y laLey Oral".

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(Hay lugares en los cuales parece que los Avot no cumplieron por lo menos con algunas mitzvot puesto quela Tor todava no haba sido entregada, ver el Rambn Bereshit 26:5; Ram, Responsa Captulo 10; Maharal,Gur Ari sobre Bereshit 46:10; y Rabi Iehud Rozanes, Parashat Derajim).

El Midrash contina diciendo que Abraham tambin les ense Tor a sus hijos. (Rabi Iaakov Kamenetsky

en Emet LeIaakov (Bereshit 28:11) calcula que Iaakov Avinu estudi Tor con Abraham hasta que tuvoquince aos de edad, y hasta los sesenta y tres aos estudi con Itzjak antes de que viajara a Jarn). La Torafirma que Dos le orden determinadas mitzvot al pueblo judo incluso antes de que les entregara la Tor.


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Por ejemplo, la circuncisin le fue otorgada a Abraham y a Iaakov se le orden no comer el nervio citico deun animal (guid hanash).Sin embargo, la pregunta sigue en pie: De qu manera Abraham pudo conocer la Tor antes de la Revelacinen el Sina?

4. Bereshit Rab 95 Abraham descubri y estudi la Tor por s mismo.

De dnde aprendi Abraham la Tor?...RabiLevi dijo: La entendi por s mismo...

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Para ver de qu manera este concepto se aplica a nuestra realidad actual, consultar el libro del Rab ShlomoWolbe, Alei Shur I, pginas 172-173.

TEMAS CLAVES DE LA SECCIN II.

Abraham cumpli con las mitzvot de la Tor y las ense a su hijo y a su nieto, a Itzjak y a

Iaakov. Abraham lleg a entender la Tor a travs de su propia investigacin intelectual.

SECCIN III. EL XODO Y LA CONCENTRACIN EN ELMONTE SINA

PARTE A. EGIPTO

Incluso antes del Monte Sina, cuando Mosh estaba a punto de guiar al pueblo judo fuera de Egipto,D'os introdujo la primera mitzv ordenada a nivel nacional: la santificacin de Rosh Jodesh (anunciando lallegada de un nuevo mes) (Shemot [xodo] 12:2). Adems, las mitzvot relativas al sacrificio de Pesaj fueronordenadas antes de salir de Egipto.

PARTE B. MAR

La Tor afirma que el pueblo judo cruz el Mar Rojo, viaj durante tres das por el desierto y no encontragua (Shemot 15:32). El Talmud (Baba Kama 82a) explica que el agua es un simbolo del estudio de la Tor;tal como la persona no puede sobrevivir sin beber agua, el estudio de la Tor es esencial para la existencia

juda. Entonces el pueblo judo lleg a Mar, un lugar en el cual haba aguas amargas, y Dios le ense aMosh qu deba hacer para que el agua fuera potable. En Mar, D'os orden tres mitzvot: el Shabat, las leyesde la Vaca Bermeja y las ordenanzas civiles.

1. Shemot 15:25 D'os ordena determinadas mitzvot en Mar.

l [Mosh] clam al Eterno, y el Eterno lemostr una madera; la ech a las aguas y lasaguas se endulzaron. All le prescribi [alpueblo] un decreto y una ley, y all lo puso aprueba [al pueblo].

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PARTE C. AL PIE DE LA MONTAA

Justo antes de la revelacin del Sina, Mosh escribi todo lo que haba ocurrido hasta ese momento, talcomo dice el versculo: Mosh escribi todas las palabras de Dos (xodo 24:4). Antes de completar elpacto, l ley en voz alta esta seccin de la Tor, tal como est escrito: [Mosh] tom el Libro del Pacto y loley al pueblo. Y ellos dijeron: Todo lo que Dos ha dicho, haremos y escucharemos (xodo 24:7).

1. Shemot 24:1,4 con el Comentario de Rashi Antes de la revelacin en el Monte Sina, Moshescribi todo lo que haba ocurrido hasta ese momento.

[D'os] le dijo a Mosh: "Asciende al Eterno,t y Aharn, Nadav y Avihu, y setenta delos ancianos de Israel. [Todos ustedes] seprosternarn desde lejos..."Mosh escribi todaslas palabras que habl el Eterno (Rashi: tododesde Bereshit hasta la entrega de la Tor, ascomo las mitzvot que haban sido ordenadas en

Mar)

Rashi: Esta seccin fue enunciada antes de laentrega de los Diez Mandamientos; El 4 deSivn D'os le dijo a Mosh que subiera [al MonteSina].

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SECCIN IV. EL MONTE SINA

A quin le dio Dos la Tor en el Monte Sina? La mayora de las personas respondern: Dos le dio la Tor aMosh.

Y qu estaba haciendo el pueblo judo mientras Mosh estaba recibiendo la Tor? Idolatrando al Becerro de Oro.

Aparentemente las respuestas son correctas pero NO de acuerdo con la Biblia.

Ambas respuestas vienen de la pelcula clsica de Cecil B. DeMille, Los Diez Mandamientos. El impacto que unapelcula puede tener sobre la educacin juda de generaciones de judos es sorprendente. Es una gran produccin, peroDeMille debera haber ledo el original.

La versin que encontramos en la Tor es bastante diferente. La Tor nos ensea que todo el pueblo oy la palabra deDos en el Monte Sina, experimentando una revelacin a nivel nacional. Dos no slo se present ante Mosh en unacita privada; l apareci ante todo el pueblo, alrededor de tres millones de personas. (Tomado de: Acaso Dos hablen el Sina?, por el Rab Nejemia Coopersmith y el Rab Mosh Zeldman, www.aish.com)

PARTE A. EL EVENTO

En el sexto da del mes hebreo de Sivn del ao 1312 AEC, Dos revel Su Gloria a todo el pueblo judo ypronunci los Diez Mandamientos. La Tor habla en muchos lugares de esta revelacin. Citaremos uno de lospasajes y nos referiremos al resto.


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1. Devarim 4:9-14 En el Sina, Dos Se revel ante todo el pueblo judo.

[Mosh dijo]: "Slo cudate y guarda muy bientu alma, no sea que olvides estas cosas quetus ojos han visto y no sea que se aparten detu corazn todos los das de tu vida. Hazlasconocer a tus hijos y a los hijos de tus hijos: elda que te paraste delante del Eterno tu D'os en

Joreb, cuando el Eterno me dijo: 'Congrega anteMi al pueblo y les har escuchar Mis palabras,para que aprendan a temerme todos los das queellos viven en la tierra y enseen a sus hijos'.Ustedes se acercaron y se pararon al pie de lamontaa, y la montaa arda con fuego hasta elcorazn de los cielos, y haba oscuridad, nube yespesa nubosidad'.

"El Eterno les habl desde el medio del fuego.Ustedes oan el sonido de las palabras perono vieron ninguna imagen; slo sonido. l lesanunci Su pacto, el cual l les orden cumplir,los Diez Mandamientos, y l los escribi sobredos tablas de piedra. Y a m el Eterno me ordenen ese momento ensearles estatutos y leyespara que ustedes los cumplieran en la tierraadonde ustedes van a entrar para heredarla".

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(Ver tambin Shemot 19:9-20; Ibd. 20:1-14 [los Diez Mandamientos]; Devarim 4:32-35; Ibd. 5:2-4; Ibd.9:10; Ibd. 10:4.)

Luego de la Revelacin, Mosh subi al Monte Sina y permaneci all durante cuarenta das para recibirlas Tablas del Pacto. Mientras estaba all, Dos le ense toda la Tor tanto la Ley Escrita como laLey Oral. Despus de este periodo, Mosh descendi con las primeras Tablas con los Diez Mandamientosgrabados en ellas. Sin embargo, los judos haban construido el Becerro de Oro, un dolo, presumiendo queMosh haba muerto porque no haba regresado de acuerdo con lo planificado (de hecho, lo que ocurri fueque ellos calcularon mal el da en el cual Mosh deba descender). Cuando Mosh regres y vio el Becerrode Oro, quebr las Tablas. Mosh volvi a subir a la montaa por otros cuarenta das para rezar pidiendoperdn para el pueblo judo. Luego Mosh fue llamado una tercera vez para recibir las segundas Tablas.

Mosh descendi cuarenta das ms tarde en Iom Kipur con las segundas Tablas y entonces el pueblo judo yDos se reconciliaron.

2. Rashi, Devarim (Deuteronomio) 9:18 Mosh ascendi tres veces al Monte Sina. La segundavez fue el Dieciocho de Tamuz para pedirle a Dos que perdonara al pueblo por el pecado delBecerro de Oro. La tercera vez fue Rosh Jodesh (el primer da del mes de) Elul, y descendi enIom Kipur con las Segundas Tablas, cuando Dos perdon al pueblo judo.

"Me prostern ante el Eterno como [lo hice] laprimera vez durante cuarenta das" Como sedeclara: "Y ahora yo ascender al Eterno; quizs

lograr recibir el perdn" (Shemot 32:30). Este[segundo ascenso al Monte Sina] comenz eldieciocho de Tamuz y [Mosh] permaneci

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PARTE B. QU ES LO QUE EL PUEBLO JUDO OY EN EL MONTE SINA?

El popular trmino de "los Diez Mandamientos" es utilizado por conveniencia como una traduccin de laspalabras que figuran en la Tor:Aseret HaDibrot,lo cual literalmente significa "las Diez Enunciaciones". Dehecho, estas diez enunciaciones contienen ms que diez mitzvot, pero de todas maneras son llamadas "losDiez Mandamientos".

Originalmente, cuando el pueblo judo oy el sonido de la voz de Dos, sta lleg en la forma de un ecoincomprensible de los Diez Mandamientos pronunciados de una sola vez. Despus de esta revelacin inicial,Dos procedi a enumerar de forma especfica cada uno de los mandamientos.

1. Rashi sobre Shemot 20:1 (de la Mejilta, Masejta DeShir, Parash 8) Dos dijo primero todoslos mandamientos de una vez y luego los repiti de manera individual.

all durante cuarenta das. Por lo tanto, estoscuarenta das concluyen el da veintinueve de

Ab. En este da, D'os perdon al pueblo judoy le dijo a Mosh: "Talla para ti dos Tablas...[Mosh ascendi una tercera vez al Monte Sinaen Rosh Jodesh Elul] y permaneci all otros

cuarenta das, los cuales culminaron con suregreso en Iom Kipur.

En ese da el Santo, Bendito Sea, se reconcilicon Israel con alegra y le dijo a Mosh: "Heperdonado conforme a tu palabra" y es por esarazn que Iom Kipur fue establecido como unda de perdn y disculpa.

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D'os habl todosestos enunciados, para decir:

Todos estos enunciados Esto nos ensea queD'os pronunci los Diez Mandamientos en unsolo enunciado, algo imposible para un serhumano. Siendo as, por qu la Tor prosiguediciendo: "Yo soy el Eterno tu D'os" y "notendrs para ti dioses ajenos?" Porque D'osprimero los enunci en general y luego volviy expuso especficamente cada uno de losenunciados en particular de manera separada.

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Cul era el propsito de ofrecer una revelacin incomprensible de todos los Diez Mandamientos de una vez?El Maharal, en Gur Ari, explica que esto nos ensea que la Tor completa es un todo unificado y que nopuede ser disecada para ser sometida al escrutinio de las mentes mortales.

Cuntos de los Diez Mandamientos fueron odos por el pueblo directamente de Dos? Este tema es objetode disputa en el Midrash (Shir HaShirim Rab 1:13). Los Sabios sostienen que los Diez Mandamientos

fueron odos de la boca de Dos, mientras que Rab Iehosha ben Levi, a quien siguen la mayora de loscomentaristas, adopta la opinin de que slo oyeron dos mandamientos de Dos mismo.


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2 Shemot 19:19 con Rashi El pueblo judo oy los dos primeros Mandamientos de Dosmientras que el resto los oyeron de Mosh.

El sonido del shofar se haca progresivamentems intenso. Mosh hablaba y D'os le respondacon una Voz.

Mosh hablaba Mosh hablaba transmitiendolos mandamientos al pueblo judo, porque enrealidad los israelitas nicamente escucharonde la boca misma de D'os [los dos primerosmandamientos:] "Yo soy [el Eterno, tu D'os]" y"No tendrs [otros dioses]". D'os asista a Moshproporcionndole fuerza para que su voz sehiciera ms fuerte y audible.

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Aunque al leer la Tor de manera simple puede parecer que todos los Diez Mandamientos fueronpronunciados directamente por Dos para todo el pueblo judo, la tradicin nos ensea que en realidad estoslo ocurri con los dos primeros mandamientos. El texto alude a esto en cuanto que slo los dos primerosmandamientos estn enunciados en primera persona, como si Dos estuviera hablando directamente alpueblo judo. El resto de los Diez Mandamientos estn formulados en tercera persona, indicando que dehecho Mosh fue quien dijo esas palabras. El Talmud encuentra apoyo para esta opinin en nombre de laTor misma.

3. Talmud Bavli, Makot 23b-24a Mosh ense Tor, es decir 611 mandamientos; los dosprimeros fueron odos de Dos Mismo.

Rabi Simlai dijo: 613 mitzvot fueron dichas aMosh 365 prohibiciones, correspondientes alos das de un ao (solar) y 248 mandamientospositivos, correspondientes al nmero demiembros que hay en el cuerpo de la persona.Rabi Hamnuna dijo: Qu versculo apoya esto?"Mosh nos orden la 'Tor', una herencia..."(Devarim 33:4). La palabra 'Tor' tiene el valornumrico (guematria) de 611, mientras quetodos omos [dos mandamientos "Yo [soy elEterno, tu D'os]" y "No tendrs [otros dioses

delante de Mi]" directamente de D'os.

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La pregunta que surge es: Por qu detenerse con el segundo mandamiento? Por qu Dos no le ordendirectamente al pueblo judo el resto de los Diez Mandamientos? La respuesta es que la experiencia de unarevelacin directa de la Divinidad simplemente fue demasiado para que el pueblo judo pudiera soportarlo.Despus de haber odo dos mandamientos, ellos le pidieron a Mosh que l los siguiera transmitiendo.


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4. Talmud Bavli, Shabat 88b El pueblo judo se vio abrumado ante la revelacin de losMandamientos.

Y Rabi Iehosha ben Levi dijo: Con cada palabraque sali de la boca del Santo, Bendito Sea, lasalmas de Israel partieron, como est escrito: "Mialma parti cuando l habl" (Shir HaShirim [ElCantar de los Cantares] 5:6). Pero si sus almaspartieron al or el primer Mandamiento, cmopudieron recibir el segundo? l hizo caer elroco con el cual resurrectarn los muertos y losrevivi...

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De acuerdo con la opinin de Rabi Iehosha ben Levi que hemos citado, despus de que esta abrumadoraexperiencia espiritual los hubiese consumido, el pueblo judo le pidi a Mosh que actuara comointermediario para que ellos pudieran recibir el resto de los Diez Mandamientos y la Tor.

5. Shemot 20:16 y Devarim 5:21-24 El pueblo judo le pide a Mosh que intervenga.

Ellos le dijeron a Mosh: "T habla con nosotros,y nosotros escucharemos. Pero que D'os nonos hable ms, porque si lo hace nosotrosmoriremos".

[El pueblo judo] dijo: "Es cierto que el Eternonuestro D'os nos ha mostrado Su Gloria ySu grandeza, y nosotros hemos odo Su vozsaliendo del fuego. Hoy hemos visto que cuando

D'os le habla al hombre, l puede sobrevivir.Pero ahora, por qu debemos morir? Porqu ha de consumirnos este grandioso fuego?Si seguimos oyendo la voz de D'os, el Eterno,moriremos! Qu mortal ha odo la voz del D'osvivo hablando desde el fuego tal como nosotroslo hemos hecho, y ha sobrevivido? T ve alEterno nuestro D'os y oye todo lo que l te dice,y cuando nosotros lo oigamos, lo cumpliremos".

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PARTE C. DIEZ MANDAMIENTOS O SEISCIENTOS TRECE?

Muchas personas se sorprendern al saber que en vez de haber solamente Diez Mandamientos, en verdad enla Tor hay seiscientos trece. Si la Tor est repleta de tantas mitzvot, entonces qu es tan significativo conrespecto a lo que llamamos los Diez Mandamientos? Si bien la revelacin misma no fue del texto entero de laTor escrita, de todas formas toda la Tor queda aludida dentro de los Diez Mandamientos.

1. Bamidbar Rab 13:15 Todas las mitzvot fueron reveladas en el Monte Sina.

Las seiscientos trece mitzvot estn incluidas [en

los Diez Mandamientos].


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2. Rashi sobre Shemot 24:12 Cada uno de los Diez Mandamientos es una categora general queabarca muchas mitzvot de la Tor.

Todas las seiscientos trece mitzvot estnincluidas en los Diez Mandamientos, talcomo Rabi Saadia Gan compuso una lista detodas las mitzvot explicando cules de ellas

son compatibles con cada uno de los DiezMandamientos.

Nota: De acuerdo con la opinin de Makot 23bantes citada, respecto a que el pueblo judo slooy los dos primeros mandamientos de Dos, detodas maneras podemos decir que lo que oyeronabarcaba toda la Tor. Cada mitzv positiva estrepresentada por Yo soy el Eterno, tu Dosy cada prohibicin est representada por No

tendrs otros dioses delante de Mi.

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PARTE D. UNA NUEVA RELIGIN Y UNA NUEVA FORMA DE VIDA

La autoridad mxima para todos los mandamientos es su revelacin en Sina, a pesar de que muchos de losmandamientos se dieron a conocer en perodos posteriores de la historia. Apenas el pueblo judo entr enel pacto con D'os, estuvieron unidos a la Tor tal como fue revelada por Mosh. Por lo tanto, aunque la Torincluye leyes posteriores, y no fue escrita completamente hasta cuarenta aos luego de la revelacin del Sina,todos los mandamientos se volvieron obligatorios en el momento en el cual el pueblo los acept en el MonteSina. Como una religin, por lo tanto, el judasmo no fue evolucionando por etapas, sino que cobr vida deuna sola vez con la revelacin en el Sina.

1. Rab Iehud HaLevi, El Kuzari 1:81 El judasmo no fue evolucionando, sino que cobrexistencia completamente desarrollado.

Slo los credos racionales que son desarrolladospor las mentes humanas se forman a travsde un proceso gradual. De esta manera, unavez que el fundador tiene xito, proclama quefue ayudado por el Creador, que le ense un

dios o algo as. Pero la religin que se originagenuinamente de D'os, surge de manerainstantnea. D'os dijo: "Que haya" y se cre,tal como ocurri con la creacin del universo.

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El Talmud explica (Sanhedrn 59a) que aquellas mitzvot que fueron entregadas a los Nojicos y repetidas enel Sina fueron entendidas como ms universales, aplicndose tanto a los judos como a los no judos.

TEMAS CLAVES DE LA SECCIN IV.

Durante la revelacin de Sina, todo el pueblo judo oy a D'os declarar los DiezMandamientos, o por lo menos los dos primeros de los Diez Mandamientos. De acuerdo conla ltima opinin, los otros ocho mandamientos fueron transmitidos por Mosh.


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Estos enunciados comunicados a todo el pueblo comprendan todo el espectro de lasseiscientos trece mitzvot.

Toda la ley juda tiene sus races en lo que fue enseado en el Sina. En ese momento la leyjuda se volvi obligatoria y el judasmo naci como una religin.

SECCIN V. CUARENTA AOS EN EL DESIERTOToda la Tor le fue revelada al pueblo judo en la forma de los Diez Mandamientos: y posteriormente fuerevelada con todos sus detalles cuando Mosh subi al Monte Sina durante cuarenta das. Pero el textomismo de la Tor Escrita fue entregado a Mosh en dos intervalos: la primera parte fue entregada durante elao posterior al xodo, y el resto poco antes de que Israel cruzara el Jordn al finalizar los cuarenta aos enel desierto. Entre estos dos perodos, hubo una pausa de treinta y ocho aos durante la cual no fue entregadaninguna porcin de la Tor Escrita.

PARTE A.OHEL MOED (LA TIENDA DEL ENCUENTRO)

La primera etapa de la revelacin a Mosh luego de que descendiera del Monte Sina fue en el Ohel Moed,laTienda del Encuentro.

1. Bamidbar (Nmeros) 7:89 con el Comentario de Rashi (citando al Sifri 7:164) Dos le habl aMosh desde el Ohel Moed.

Y cuando Mosh entr en la Tienda delEncuentro para hablar con l, escuch la Vozque se comunicaba con l, por encima de la

cubierta que est sobre el Arca del Testimonio,entre los dos Querubines. Y l le habl.

Rashi: Se podra haber pensado que era una Vozde baja intensidad. [Para indicar lo contrario]este versculo declara "la Voz", [aludiendo a que]era la misma Voz [atronadora] que se comuniccon l en el Monte Sina. Slo que cuandollegaba a la entrada [de la Tienda del Encuentro]se detena y no sala fuera de la Tienda delEncuentro.

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Dos llamaba a Mosh a la Tienda del Encuentro para dictarle la Tor. Dos le dict a Mosh cada pasaje de laTor, y Mosh lo repeta en voz alta antes de escribirlo. (Ver la clase de Morash sobre el Sistema de la HalajII, donde se explica que tanto la Tor escrita como la Tor Oral fueron enseadas a Mosh en el Ohel Moed.Posteriormente, l ense ambas a todo el pueblo [Eruvin 54b]). Sin embargo, hay algunos desacuerdosrespecto a cundo escribi Mosh los pasajes de la Tor Escrita.

2. Talmud Bavli, Guitin 60a Cundo escribi Mosh la Tor?

Rabi Iojann dijo en nombre de Rabi Bana: LaTor fue entregada (al pueblo en forma escrita)

de manera poco sistemtica, en rollos separados(es decir, que Mosh escriba cada pasaje de laTor cuando ste le era relatado; y al final de

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Aparentemente este pasaje sugiere que de acuerdo con la opinin de Rabi Shimn ben Lakish, Mosh noescribi ninguna parte de la Tor hasta el ltimo da de su vida. Pero como hemos explicado antes (SeccinIII, Parte C), la Tor afirma que incluso antes de la revelacin del Sina, Mosh ya haba escrito la parte de laTor que relata los eventos ocurridos desde la Creacin hasta ese momento, y que l la recitaba para todo elpueblo. Esto parece acordar con la opinin de Rabi Iojann en el nombre de Rabio Bana y refutar la opininde Rabi Shimn ben Lakish.

Muchos comentaristas talmdicos intentaron resolver esta discrepancia alterando levemente el entendimientode la visin de que la Tor fue entregada en su totalidad. Citaremos una de estas resoluciones.

3. Rab Shlomo ben Aderet, Jidushei HaRashba sobre Guitin 60a Incluso de acuerdo con laopinin de que toda la Tor fue escrita al final de los cuarenta aos, Mosh escribi algunassecciones que necesitaron ser escritas antes.

los cuarenta aos, cuando todas las secciones yahaban sido completadas, las cosi unindolas contendones Rashi), como est escrito: Entoncesdije: 'Ahora he venido, con el Rollo del Libro quefue escrito para m" (Tehilim/Salmos 40:8).

Rabi Shimn ben Lakish dijo: La Tor (escrita)fue entregada en forma completa (es decir quenada fue escrito hasta que todos los pasajesfueron relatados, al final de los cuarentaaos. Los pasajes que le fueron dichos [aMosh] durante los dos primeros aos fueronmemorizados hasta que los escribi - Rashi),como est escrito: "Toma este libro de la Tor"(Devarim 31:26).

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Es posible que incluso Rabi Shimn benLakish se refiera slo a que Mosh no escribicada pasaje cuando le fue relatado sino que lomemoriz hasta que la Tor fue completada.Sin embargo, si determinado pasaje necesitabaser escrito por algn propsito temporario,entonces lo escribi antes, para que el pueblopudiera ver las palabras escritas y estudiarlas.

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PARTE B. LA PAUSA

Un ao despus del xodo de Egipto, el pueblo judo envi espas para recorrer la Tierra de Israel. Losespas regresaron y calumniaron a la Tierra, instigando al pueblo para que se negara a seguir adelante yconquistarla. Como resultado de esta transgresin, Dos decret que todos los hombres de esa generacinmurieran en el desierto antes de que se le permitiera al pueblo judo entrar a la Tierra. Desde el momento deese evento hasta poco antes de la muerte de Mosh, Dos dej de comunicarse con l con el profundo nivelnecesario para transmitirle la Tor. Fue una pausa de treinta y ocho aos de esa exaltada profeca.


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1. Talmud Bavli, Taanit 30b Hasta que toda la generacin de los espas no muri, Dos no volvia comunicarse con Mosh.

D'os no habl (nuevamente) con Mosh hastaque no murieron todos los que deban moriren el desierto, como est escrito: "Fue en esemomento en que todos los hombres de guerra

del pueblo terminaron de morir, cuando D'osentonces me habl..." (Devarim 2:16-17); esdecir, slo entonces l habl conmigo.

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PARTE C. ARAVOT MOAV (LAS LLANURAS DE MOAV)

La segunda fase en la cual Dos le dict la Tor Oral a Mosh fue en Aravot Moav, las llanuras de Moav, justoantes de la muerte de Mosh y del subsecuente ingreso del pueblo judo a la Tierra.

1 Talmud Bavli, Sot 37b La Tor fue enseada en tres lugares: en el Sina, en la Tienda delEncuentro, y en las Llanuras de Moav.

Rabi Ishmael dijo: Los principios generales [delas mitzvot] fueron dichos en el Sina, y losdetalles [de cada una fueron enseados] en laTienda del Encuentro. Rabi Akiva dijo: Tanto losprincipios como los detalles fueron enseadosen el Sina; luego fueron repetidos en la Tiendadel Encuentro, y revisados nuevamente en lasLlanuras de Moav.

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(Ver Rashi sobre Vaikr 25:1 y el Jazn Ish, Oraj Jaim Simn 125:1-3; ver tambin el Rambn sobre Vaikr25:1.)2. Devarim 29:13-14 y el Comentario de Rashi El pacto sellado en Aravot Moav incluy a las

futuras generaciones del pueblo judo.

Pero no slo con ustedes realizo este pacto yeste juramento, sino con el que est aqu connosotros, parado hoy ante el Eterno, nuestroD'os, y con el que no est aqu hoy connosotros.

Y con el que no est aqu [todava] con nosotros Incluso con las futuras generaciones.

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Rashi nos est enseando que esta tercera repeticin de la Tor en Aravot Moav es para reforzar elcompromiso del pueblo judo con el pacto realizado en Har Sinai, incluyendo a aquellos que naceran enlas futuras generaciones. Este compromiso con el pacto tambin fue reafirmado por el pueblo judo despusde que Iehosha los llevara hacia la Tierra de Israel en el Har (el Monte) Grizim y el Har Eival (ver Devarim27:11-26 y Devarim 11:29-31).

La siguiente fuente resume las diversas etapas de la revelacin de la Tor Escrita a Mosh:


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3. Mosh ben Iosef di Trani (Mabit), Beit Elokim, Shaar HaIesodot 32 Un resumen de losperodos en los cuales la Tor fue relatada por Dos a Mosh.

Aparentemente todo el Libro de Bereshit ytodo lo que fue dicho a Mosh hasta el final delLibro de Shemot fue transmitido entre el 1 deNisn cuando Mosh estaba en Egipto hasta el1 de Nisn del ao siguiente en el Monte Sina,cuando el Mishkn (el Tabernculo) fue erigidopor primera vez. Durante ese segundo Nisn,le fue enseado [a Mosh] todo el Libro de

Vaikr. Y el Libro de Bamidbar [le fue enseado]durante el perodo desde Rosh Jodesh Iar deese ao hasta el final del mes de Tevet en elcuadragsimo ao. Y si [es cierto que] Moshno recibi ninguna comunicacin de Tordurante esos treinta y ocho aos, como hemos

dicho antes, entonces [este libro] debe habersido enseado entre Rosh Jodesh Iar y el 8 de

Av del segundo ao y continu desde el 15 deAv del cuadragsimo ao hasta el final de Tevet,durante un total de nueve meses menos ochodas. El Libro de Devarim fue transmitido desdeRosh Jodesh Shevat hasta el 7 de Adar, duranteun total de treinta y siete das.

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TEMAS CLAVES DE LA SECCIN V.

La Tor Escrita fue enseada a Mosh en diversas etapas durante los cuarenta aos siguientesal xodo de Egipto. Primero en el Sina, se le ense a Mosh todo lo que haba ocurrido hastaese momento. Despus de la Revelacin en el Sina, D'os le ense a Mosh Tor en la Tiendadel Encuentro. Despus del Pecado de los Espas, D'os interrumpi esta comunicacin sinparalelos con Mosh hasta poco tiempo antes de su muerte.

Por lo tanto, toda la Tor con todos sus detalles le fueron enseados a Mosh, y por Mosh alpueblo, tres veces. Primero en el Sina, luego en el Ohel Moed, y finalmente fue repetido en lasLlanuras de Moav.

SECCIN VI. EL LIBRO DE DEVARIM (DEUTERONOMIO)

PARTE A. EL ROL DE MOSH

Es obvio para cualquier lector que el Libro de Devarim difiere en estilo del resto del Jumash. La Tor ya noregistra que "D'os habl con Mosh diciendo". En la mayor parte de este Libro, Mosh escribe en primerapersona, como si estuviera escribiendo su propio relato personal. En este sentido, el estilo de Devarim se

asemeja a los escritos de los Profetas y se diferencia de los primeros cuatro libros de la Tor. Sin embargo,muchas mitzvot son enseadas exclusivamente en Devarim, y claramente ste se considera parte de la Tor.


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Puesto que sin lugar a dudas el Libro de Devarim forma parte de la Tor y no es uno de los libros de losProfetas, es necesaria una explicacin que nos permita entender el rol de Mosh en su autora y de qumanera ste difiere de los otros libros de la Tor. Al final de cuentas, si Mosh dijo estas palabras conInspiracin Divina y profeca, por qu existe esta diferencia entre Devarim y el resto de la Tor? Por qu suformato es diferente?

El cambio de estilo se debe al medio a travs del cual fue revelado. En otras secciones de la Tor, D'os habldirectamente al pueblo a travs de la boca de Mosh. Sin embargo, el Libro de Devarim fue revelado a Mosha travs de Inspiracin Divina. Luego l mismo le transmiti las palabras al pueblo.

1. Zohar, Parte 3, Parashat VaeEtjann, pgina 261a El Libro de Devarim fue dicho por Moshpor su propia voluntad.

Lo que es llamado "Mishn Tor" (es decir, elLibro de Devarim) fue dicho por Mosh mismo.

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2. Talmud Bavli, Meguil 31b con el comentario Tosafot Devarim fue dicho por Mosh Rabenu atravs de Inspiracin Divina.

Mosh habl por s mismo a travs deInspiracin Divina.

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El Libro de Devarim es diferente. Al ensear los cuatro primeros libros de la Tor, Dos habl a travs dela boca de Mosh, y en el Ohel Moed, la voz de Dos emanaba por encima del Arca [Bamidbar (Nmeros)7:89]. En el Sefer Devarim, Dos primero habl con Mosh a travs de profeca y luego Mosh le transmita alpueblo las palabras con su propia voz.

3. El Gan de Vilna (citado en Ohel Iaakov, Introduccin a Devarim por el Rab Iaakov Krantz, ElMaguid de Dubna) Primero Dos hablaba y entonces Mosh transmita el mensaje.

Los primeros cuatro libros fueron enseadosal pueblo directamente por el Santo BenditoSea a travs de la boca de Mosh. ste es elespecial nivel de la profeca con el cual slofue privilegiado el ms elevado de los Profetas(Mosh). Nuestros Sabios describen esto como"D'os hablando a travs de su garganta". Laprofeca del Libro Devarim fue diferente. ste

fue enseado al pueblo de Israel de la mismamanera que las profecas de los dems profetas.D'os le deca qu era lo que deba ensear, y alda siguiente l lo transmita al pueblo de Israel.Por lo tanto, cuando transmita su profecaestaba desconectado de la Voz Divina, y hablabacon su propia voz.

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Como veremos con mayor profundidad ms adelante, existe una diferencia fundamental entre lo quellamamos profeca y una forma ms baja de comunicacin con Dos llamada Ruaj HaKodesh

Inspiracin Divina. Pero dentro de estas dos clases de comunicacin existen muchos niveles de intensidad.El nivel de la revelacin del Libro de Devarim involucra a Mosh ms que el de los otros cuatro libros,pero eso no implica que lo releguen al nivel de los dems profetas o de los Escritos. El Jumash mismo datestimonio respecto a [Devarim 34:10], ; Nunca ms


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hubo en Israel otro profeta como Mosh que conoci a Dos cara a cara. Si bien el mtodo de transmisindel Libro de Devarim fue ms similar al de los otros profetas que lo que lo fue en los primeros cuatro libros,de todas maneras sigue siendo un registro de la comunicacin directa entre Dos y Mosh. En este sentidoes igual al resto de la Tor y fundamentalmente diferente de los escritos de los Profetas. [Ver Rambam,Comentario sobe la Mishn, Sanhedrn 10:1.]

Slo Mosh, en su elevado nivel, fue capaz de recibir la Tor, a diferencia de los otros profetas quienes fueronincapaces de hacerlo. Por ms informacin respecto a los diversos grados de profeca, ver la clase de Morashtitulada: Los Profetas y la Profeca I.

PARTE B. LOS LTIMOS OCHO VERSCULOS

Como hemos visto, toda la Tor le fue revelada a Mosh en diversas etapas. Sin embargo. Cuando llegamosal final de la Tor nos encontramos con un problema. Ocho versculos antes del final se afirma que Moshmuri. No es posible que l haya escrito esto cuando todava no era cierto. La pregunta obvia es: Quinescribi los ltimos ocho versculos?

1. Devarim 34:5 La Tor registra que Mosh muri.

Y ah muri Mosh, siervo del Eterno, en latierra de Moav, por la boca del Eterno.

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Si la Tor le fue revelada a Mosh y fue escrita por l, entonces quin escribi los ltimos ocho versculosque relatan su muerte? El Talmud se refiere a esta pregunta:

2. Bava Batra 15a O que Iehosha escribi los ltimos ocho versculos, o que los escribiMosh mismo con lgrimas.

[Est escrito en Devarim 34]: "Y ah muriMosh, siervo del Eterno..." Acaso es posibleque Mosh siguiera estando vivo y escribiera: 'Yah muri Mosh'? Debe ser que Mosh escribihasta llegar a esas palabras y desde ese punto enadelante escribi Iehosha. sta es la opininde Rabi Iehud, o de acuerdo con otros, deRabi Nejemia. Rabi Shimon le dijo: Puede serposible que [Mosh dejara] el rollo de la Tory que le faltara [siquiera] una sola letra? Estescrito [Devarim 31]: "Toma este libro de laTor!" La verdad es que hasta estas palabras elSanto Bendito Sea dictaba y Mosh repeta laspalabras y las escriba. De aqu en adelante,D'os dictaba y Mosh escriba las palabras conlgrimas.

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Qu significa que Mosh escriba con lgrimas? En los comentaristas del Talmud encontramos diversasexplicaciones.


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3. Rab Iom Tov Asevilli, (Jidushei HaRitva sobre Bava Batra 15a) ofrece dos interpretaciones Laexpresin con lgrimas es entendida por algunos implicando que Mosh escribilos ltimos ocho versculos con lgrimas en vez de hacerlo con tinta y otros entienden que lasescribi mientras lloraba.

Una versin del texto es: "D'os dictaba y Moshescriba. De aqu en adelante, D'os dictaba yMosh escriba con lgrimas". Esto quiere decirque la diferencia es que Mosh escribi continta hasta ese punto y que los versculos finaleslos escribi con lgrimas. Esta explicacin esofrecida por el Ram.

Otros lo explican de esta manera: "Hasta ahoraD'os dictaba el texto y Mosh repeta [laspalabras] y las escriba..." Esto significa queMosh repeta cada versculo antes de escribirlo

[tanto] debido a que le era preciado como paraevitar equivocarse. "De aqu en adelante, D'osle dict y Mosh escribi con lgrimas", lo quesignifica que l lloraba mientras escriba, ydebido a la angustia no repeta los versculos.

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El Gan de Vilna seala que ambas opiniones en el Talmud son poco satisfactorias. El Talmud mismoafirma que si Iehosha escribi estos versculos, esto contradice el principio de que la Tor es una unidadtransmitida solamente a travs de Mosh. Por otro lado, es muy difcil decir que Mosh mismo haya escritoestos versculos. Cmo es posible que Mosh escribiera que l muri cuando de hecho todava segua vivo?

Por lo tanto, ambas soluciones son insuficientes. La resolucin del Gan de Vilna es que ambas soncorrectas!

4. El Gan de Vilna, Kol Eliahu, Parashat VeZot HaBeraj Mosh escribi los ltimos ochoversculos como una lnea de letras sin separarlas en palabras.

Podemos explicar que ambas opiniones sonlas palabras del D'os vivo, cada una explicaun aspecto de lo que sucedi y no contradicea la otra... El significado de la palabra dema

(traducido como lgrimas) se basa en suaparicin en el versculo: Tu producto maduro ytu producto mezclado (demaja) (Shemot 22:28);y en este caso significa un revoltijo de letras.Mosh escribi los versculos finales con todaslas palabras unidas de manera que representabandiversas formas de los Nombres de Dos. Porlo tanto no poda ser ledo como Y ah muriMosh, sino ms bien como diferentes palabrasde acuerdo con el misticismo de la Tor.

Despus de la muerte de Mosh, Iehoshavolvi a escribir estas letras de la manera que ltena permitido. Por lo tanto, las dos opiniones

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TEMAS CLAVES DE LA SECCIN VI.

La revelacin de la Tor en Aravot Moav constituye el Libro de Devarim. Este libro difiere enestilo del resto de la Tor debido a que hubo un cambio en la naturaleza de la revelacin.

Mientras que antes D'os haba hablado directamente a travs de la boca de Mosh, aqu Moshjug un rol ms personal en la revelacin, relatando aquello que D'os le haba dicho antes.

Los ltimos ocho versculos de la Tor describiendo la muerte de Mosh fueron escritos porIehosha o por Mosh llorando, o que Mosh los escribi con lgrimas en vez de hacerlo continta. Alternativamente es posible que Mosh escribiera estos versculos como una cadena de

letras consecutivas y que posteriormente Iehosha las separara en palabras.

SECCIN VII.LOS PROFETAS

Tanajes una sigla de Tor, (Los Cinco Libros de Mosh), Neviim(los Profetas), Ketuvim(los Escritos). Todosjuntos constituyen el registro de la comunicacin de D'os con la humanidad. Incluso despus de la muerte deMosh, D'os sigui comunicndose con la humanidad pero no con el mismo grado de intensidad con el cualhaba sido privilegiado Mosh. Muchos profetas surgieron del pueblo judo, personas que haban alcanzadotal nivel de pureza y de refinamiento de sus cualidades que podan estar en ntima comunin con D'os. Pero

slo unas pocas de estas comunicaciones con el Creador fueron registradas en el Naj la sigla que alude a losNeviim y Ketuvim.

PARTE A. EL PROPSITO DE LOS PROFETAS

1. Talmud Bavli, Meguil 14a Hubo muchos profetas, pero slo fueron incluidos en el Tanajaquellos que tenan un mensaje para las futuras generaciones

no se contradicen mutuamente, porque en verdadMosh escribi estas palabras y no dej a la Torcarente de ninguna letra. Mosh no podra haberescrito los ltimos ocho versculos de manerarevelada, por lo tanto los escribi de acuerdo consus connotaciones msticas. Esto es lo que significa

dema(mezclado). Iehosha escribi las palabrasen su forma revelada, tal como afirm RabiIojann. Ambas explicaciones se complementanmutuamente; en realidad [estos versculos] fueronescritos tanto por Mosh como por Iehosha.Mosh los escribi en su contexto mstico yIehosha los escribi en su forma revelada talcomo han sido escritas para todas las generaciones.

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Hubo numerosos profetas que sirvieron al pueblojudo el doble de la cantidad [de personas] quesalieron de Egipto [es decir, un milln doscientos

mil] Aquellas profecas que eran relevantes paralas generaciones futuras fueron registradas [en lasEscrituras]; de lo contrario, no fueron registradas.

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La diferencia entre la Tor y el Naj no radica solo en la calidad de la profeca, sino que hay una distincinfundamental en el propsito mismo de estas obras. La palabra Tor viene de la palabra hebrea hora, quesignifica instruccin. La Tor es una obra de leyes, una gua para la vida. El fundamental propsito del Naj esinspirar a volver en teshuv(arrepentimiento), ensearnos la perspectiva juda de la historia y guiarnos paraque adoptemos una visin filosfica correcta.

2. Rab Samson Rafael Hirsch, Las Diecinueve Cartas Sobre Judaismo (traducido al ingls porJacob Breuer), pagina 127 Los Profetas nos ensean cmo debemos observar al mundo y a lahistoria.

[El Tanaj] debe ser estudiado como el fundamento para una nueva ciencia. La naturaleza debeser contemplada con el espritu de David; la historia debe ser percibida con el odo de un Isaas,y luego, cuando el ojo se ha despertado y el odo est abierto, la doctrina de D'os, el mundo, elhombre, Israel y la Tor debe ser absorbido de la Biblia, y debe convertirse en una idea, en unsistema de ideas, completamente abarcadoras... Los libros del Tanaj deben convertirse en la fuentede instrucciones para la vida, y [las personas] deben aprender a or su mensaje a lo largo de susvidas. Sus ojos deben estar abiertos para ver el mundo que los rodea como el mundo de D'os, y

verse a ellos mismos como los sirvientes de D'os en este mundo; sus odos deben estar abiertos parapercibir la historia como un proceso de educacin de toda la humanidad para llegar a servir a D'os.

PARTE B. EL ESTATUS DE LAS LEYES DE LOS PROFETAS

Adems de proveer una direccin moral para el pueblo judo, los profetas tambin instituyeron leyes. Mientrasque el estatus esencial de las mitzvot que fueron entregadas al pueblo judo por Mosh, se conocen como las613 leyes de de oraita(leyes de la Tor), las leyes de los profetas generalmente son consideradas como DivreiSofrim o leyes rabnicas. En consecuencia, el propsito de la continua comunicacin de D'os con la humanidad

despus de Mosh no fue para revelar ninguna ley adicional fuera de las 613 mitzvot de la Tor.

1. Vaikr 27:34 La Tor especifica que slo las mitzvot que estn en ella se consideran mitzvotde la Tor.

Estos son los mandamientos que el Eterno le dioa Mosh para el pueblo judo en el Monte Sina.

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2. Talmud Bavli, Shabat 104a Los profetas no pueden instituir nuevas mitzvot a la Tor.

"Estos son los mandamientos" porque de aquen adelante (despus de la poca de Mosh)ningn profeta tiene la autoridad para efectuarinnovaciones.

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3. Rambam, Sefer HaMitzvot, Shoresh Alef Las enseanzas de los profetas tienen el estatus deleyes rabnicas.

Todas las leyes que los profetas instituyerondespus de Mosh tienen el estatus de leyesrabnicas.

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A pesar de que las leyes de los profetas generalmente son consideradas como rabnicas (ver las Glosas alRambam, Shoresh #2, quien sostiene que las leyes de los profetas tienen el estatus de ley de la Tor), las leyesde los profetas son consideradas incluso con ms rigurosidad que las leyes de la Tor.


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4. Jafetz Haim, Shuljn Aruj, Aruj Jaim, Shaar HaTzin, 242:1 La ley rabnica no se toma a laligera.

La ley rabnica es considerada con mayorrigurosidad que la ley de la Tor.

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Esto significa que la Tor misma nos ordena obedecer las instituciones de los rabinos (Devarim 17:11), sinembargo estas ordenanzas tienen el estatus de ley rabnica, y el principio de safek derabann lekula (en ciertascircunstancias somos ms indulgentes con las leyes rabnicas) se aplica a ellas. Las leyes de los profetascodificadas en los Sifrei Neviim (los libros de los profetas) son llamadas mitzvot midivrei kabal,lo cual es unestatus ligeramente ms elevado que el de otras leyes rabnicas.

Los profetas instituyeron leyes para reforzar la ley de la Tor. Por ejemplo, la Tor ordena santificar el Shabaty evitar trabajar, pero no realiza ninguna mencin respecto a los conceptos de honrar (Kavod) o de tenerplacer (Oneg) en Shabat. Estos conceptos fueron instituidos por el profeta Ieshaia/Isaias (58:13-14). Por lotanto, el Naj sirve como una fuente secundaria para aprender respecto a los mandamientos bblicos.

El Naj tambin nos ayuda a aguzar nuestro entendimiento de las leyes bblicas. Por ejemplo, la Tor definela responsabilidad por los daos causados por los animales que pertenecen a la persona. Uno de los actosmencionados en la Tor es llamado neguija(Shemot 21:28). De la Tor misma no queda claro qu clase deacto constituye neguija, pero a partir del uso de esta palabra en el Naj (Melajim/Reyes I 22:11) el Talmudentiende que se trata de un acto de embestida con los cuernos (Ver Bava Kama 2b).

PARTE C. NEVIIM VERSUS KETUVIM

Hemos discutido la diferencia entre las leyes de la Tor y de los Libros de los Profetas que le siguen. Pero:

Qu diferencia hay entre Neviim y Ketuvim? La profeca incluye una visin experimentada por el profetamientras duerme o al estar en trance, mientras que los Ketuvim fueron escritos con un nivel ms bajo decomunicacin Celestial llamado Ruaj HaKodesh,Inspiracin Divina, algo que se le otorga a la persona cuandoest completamente consciente.

1. Rambam, Mishn Tor, Hiljot Iesodei HaTor (Los Principios Fundamentales de la Tor) 7:2-3 La Profeca llega a travs de una visin o de un sueo.

Hay muchos niveles distintos de profeca. As comoalgunos Sabios son ms sabios que otros, aunquecada uno por s mismo es sabio, de la misma

manera algunos profetas son mayores que otros,aunque todos lograron el poder de la profeca.

Todos ellos recibieron sus visiones profticas sloen un sueo una visin durante la noche, o deda despus de haberse quedado dormidos, comoest escrito: "Yo me conecto con l en una visin, atravs de un sueo Yo le hablo" (Bamidbar 12:6).

Las cosas que se le dicen a un profeta en una visinproftica aparecen disfrazadas en una parbola,

mientras que el significado de la parbolasimultneamente es grabado en su corazn, paraque l pueda entender de qu se trata

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2. Rambam, Mor Nevujim 2:45 Los Ketuvim fueron escritos con Inspiracin Divina.

El segundo nivel es ste: la persona sientecomo si de repente algo se apoderara de ellao que se le insufl cierto poder que la lleva ahablar. Entonces empieza a hablar sabiduras oalabanzas a D'os, o da consejos tiles o se refierea temas sociales o teolgicos. Todo esto tienelugar mientras la persona est despierta y enabsoluto control de sus sentidos. Esto significaque alguien habla con espritu Divino [RuajHakodesh].

El Rey David compuso Tehilim [Salmos], y elRey Salomn el Libro de Mishlei [Proverbios],Kohelet [Eclesiasts] y Shir HaShirim [El Cantarde los Cantares] con este espritu. As tambin

los libros de Daniel, Job, Crnicas y los otrosEscritos fueron compuestos con Espritu Divino.Estas obras son llamadas Ketuvim (Escritos),implicando que fueron escritos con InspiracinDivina. Nuestros Sabios afirman especficamenteque el Libro de Ester fue compuesto a travsde Inspiracin Divina. En referencia a estaexperiencia, el Rey David dijo: "El Espritu deD'os habla a travs de m, y Su palabra est enmi lengua" (Shmuel [Samuel] II 23:2), lo cualsignifica que el Espritu de D'os lo llevo a decir

esas palabras.

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La Inspiracin Divina a travs de la cual fueron escritas las obras de los Ketuvim es un nivel ms bajoque el de completa profeca con el cual escribieron los Neviim, y todava ms bajo que el nivel de MoshRabenu. La Inspiracin Divina le llega a la persona cuando est despierta, impulsndola a hablar o a escribir.La profeca es una revelacin mucho ms poderosa, y en consecuencia el profeta no puede permanecerconsciente al recibirla. A l se le otorga un mensaje o una visin ms clara y marcada que lo que es posiblerecibir a travs de Inspiracin Divina.

3. Rab David Kimji (Radak), Introduccin al Comentario sobre Tehilim Los profetas recibieron

su mensaje estando inconscientes, mientras que la persona puede recibir inspiracin Divinaestando absolutamente consciente.

Vamos a explicar un poco la diferencia entre laprofeca y la Inspiracin Divina. La Profeca se leotorga a una persona sabia que ha perfeccionadosus cualidades de carcter. La profeca llega[generalmente] en un sueo. Cuando la personarecibe la profeca mientras est despierta, pierdeel control de su cuerpo y queda completamentealejada del mundo que la rodea. Entonces

ve una visin proftica, como si una personaestuviera hablndole y transmitindole unmensaje particular. Durante su visin puede

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Una diferencia adicional entre los Neviim y los Ketuvim es la manera en la cual el mensaje Divino debaser expresado. Una profeca primero deba ser transmitida a los contemporneos del profeta, y luego eraescrita para que quedara al alcance de las generaciones futuras, si eso era necesario. La Inspiracin Divinade los Ketuvim slo tena el objetivo de que fueran escritos. Sin embargo, los Libros de los Neviim y losKetuvim tienen la misma santidad. Uno puede apilar los Libros de los Neviim y Ketuvim unos sobre otrosen cualquier orden, de acuerdo con las leyes relativas a la jerarqua de la santidad de los libros. (Rab ItzjakHutner, Pajad Itzjak, Shavuot, Maamar 2)

De todas maneras, las palabras de los Libros de los Neviim son ms sagradas que las palabras de los Librosde los Ketuvim. Por ejemplo, la Haftar de Shabat siempre se lee de los Profetas y no de los Ketuvim (Ibd.).

Adems, en los das de la semana recitamos un versculo de Ketuvim (Tehilim 18:51) durante Birkat Hamazon

(El Agradecimiento despus de la Comida), pero en Shabat y en las festividades lo substituimos por unversculo similar de los Neviim (Shmuel II 22:51). Esto refleja el elevado estado de estos das.

Las leyes que derivan de los Ketuvim son consideradas prcticamente en el mismo nivel que aquellas delos Profetas, tal como explicamos antes en la Parte B. Algunos ejemplos son el hecho de comer alimentosespeciales en Rosh Hashan (Ver Mishn Brur, Shuljn Aruj, Aruj Jaim 693:1 basado en Nejemi), laredaccin de la plegaria de laAmid el Shemon Esr (Ver el Rambam Hiljot Tefil 1:4 basado en Ezra yNejemi) as como la conmemoracin de la festividad de Purim (basado en la Meguilat Ester).

TEMAS CLAVES DE LA SECCIN VI.

Despus de la muerte de Mosh, D'os continuo dando a conocer Su voluntad comunicndosecon otros profetas. Sin embargo, el propsito de esa comunicacin fue primordialmente guiaral pueblo en el cumplimiento de las leyes que ya se le haban ordenado y no instituir nuevasmitzvot.

De todas maneras, los escritos de los Profetas sirven como una valiosa herramienta paraayudar a nuestro entendimiento de la ley juda, tal como la vemos practicada y enseada porellos.

Si bien tanto los Neviim como los Ketuvim forman parte de la Tor escrita conocido comoel Tanaj, estos ltimos dos componentes difieren en esencia el uno del otro. Los Neviimregistran mensajes o visiones que fueron recibidas directamente de D'os estando en un estado

ver imgenes. Tambin es posible que no veaninguna imagen sino que simplemente escucheuna voz que le habla.

La Inspiracin Divina tiene lugar cuando unapersona que se ha perfeccionado a s misma

se concentra en temas Divinos, mientras quecuenta con todas sus facultades y tiene absolutocontrol sobre ellas. Es capaz de hablar con otraspersonas de la manera habitual, excepto que unEspritu Divino realza su conciencia y de repentese encuentra alabando a D'os, o pronunciandopalabras de sabidura o consejos. Tambin puedeprofetizar sobre eventos futuros recibiendo AyudaDivina para su discurso.

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de ensueo de profeca. Por otro lado, los Ketuvim fueron escritos en estado de absolutaconciencia inspirados por la Divinidad.

Haljicamente, tanto las leyes de los Neviim como las de los Ketuvim son consideradas con elmismo grado de obligatoriedad.

RESUMEN DE LA CLASE:

QUINES FUERON LAS PRIMERAS PERSONAS QUE RECONOCIERON CUL ERA LAVOLUNTAD DE D'OS PARA LA HUMANIDAD?

Desde el comienzo de la humanidad, las personas tuvieron conciencia de las leyes de D'os. Adam y Noajoriginalmente recibieron siete leyes. stas son llamadas las leyes Nojicas y son obligatorias para toda lahumanidad.

DE QU MANERA LA TOR FUE REVELADA AL PUEBLO JUDO Y A MOSH?

Toda la Tor fue revelada en la forma de los Diez Mandamientos. Todo el pueblo oy por primera vez losDiez Mandamientos al unsono en un sonido unificado e inentendible. Luego oyeron detalladamente los dosprimeros mandamientos de la boca de D'os, pero debido a que la experiencia era demasiado intensa paraellos, le pidieron a Mosh que actuara como un intermediario.

Las leyes enseadas en el Sina se volvieron obligatorias a partir de ese momento.

La Tor Escrita fue transmitida a Mosh en diversas etapas a lo largo de los cuarenta aos de su liderazgo

sobre el pueblo judo: primero en el Sina, luego en la Tienda del Encuentro y nuevamente en las Llanuras deMoav despus de treinta y ocho aos de pausa luego del pecado de los Espas.

EN QU SE DIFERENCIA EL LIBRO DE DEVARIM (DEUTERONOMIO) DEL RESTO DE LA TOR?

El Libro de Devarim difiere del resto de la Tor en cuanto que Mosh lo transmiti de otra manera.Los ltimos ocho versculos, describiendo la muerte de Mosh, fueron escritos por l mismo con lgrimas opor su principal discpulo, Iehosha. Una opinin alternativa es que ambos participaron en la escritura deestos ltimos versculos: Mosh escribi las letras de forma continua y Iehosha posteriormente form conesas letras las palabras.

QU ROL TUVIERON LOS PROFETAS POSTERIORES A MOSH EN LA REVELACIN DE LA LEYJUDA?

D'os continuo comunicndose con Su pueblo a travs de los Profetas. Si bien este camino no fue utilizadopara ensear nuevas leyes, un estudio de los Profetas nos ayuda a entender mejor las leyes judas.

FUENTES ADICIONALES DE CONSULTA:

Rab Aryeh Kaplan, Manual de Pensamiento Judo, Volumen I, Captulo 7

Enciclopedia de las Tariag Mitzvot, Volumen Introductorio: Los Diez Mandamientos, Capitulo 2

Enciclopedia Talmdica, Artculo: Divrei Sofrim

El Sistema de La Halaja I- La Revelacion de La Tora

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