Seminario Tu Libertad Pastor David Krivorottoff

Seminario Cultura Hebrea

Ministerio Beth Israel

EL PROPOSITO DE LA LEYTorh o Ley

Entre los errores ms comunes con respecto de la Doctrina de la Torah es la forma en que se ha traducido el trmino hebreo que se refiere a las Escrituras y especialmente a los primeros cinco libros de la Biblia. Cul es el error? Traducirlo usando el trmino "Ley" en vez de Instruccin. Por haberlo hecho as; , los creyentes piensan entonces que la Ley es algo que oprime y esclaviza y que no te deja actuar en libertad, especialmente entendiendo libertad como hacer lo que uno quiera, sin restricciones. En este artculo haremos una revisin de estos hechos para descubrir la verdad bblica que, como ya vimos, es normativa para nosotros como creyentes de Nuevo Pacto.

Comprendiendo el Termino. La palabra hebrea "Torah" viene de la raz "Yarah" que significa "tirar una flecha al blanco" o "mostrar el blanco" o "dar en el blanco" de ahi que es sinnimo de ensear o instruir.

En hebreo, un "moreh", un "maestro" es alguien que te instruye para que tu vida sea un xito, es decir, se trata de alguien quien te imparte el conocimiento necesario para que alcances la meta de Dis para tu vida. Si no alcanzamos esa "meta" entonces estamos frustrando el propsito inicial del Seor para Sus hijos. De hecho, en la Ley de Moiss, una de las palabras ms comunes para definir el concepto de pecado es "jata cuyo significado original es "no dar en el blanco", es decir, "desviarse" del propsito de Dis. Consecuentemente, en el Judasmo Bblico, el trmino Torah est asociado siempre con el concepto de ensear o instruir para que seamos hombres y mujeres de xito. Es en este sentido que el Seor promete a Josu que si no se aparta de los mandamientos o instrucciones del Seor, "hars prosperar tu camino y todo te saldr bien" ( Jos. 1 :8 ). De aqu que cuando el apstol Pablo se refiere a la Torah, lo hace en su funcin didctica. Esto es lo que dice: "Toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear..." (2 Tim.3:16). Esta es la primera funcin de la "Escritura": ensear. Por lo tanto el Significado correcto de "Torah" es "Enseanza" o "Instruccin, nunca "Ley.

Origen del Problema. Hay varios elementos que debemos tener en cuenta a la hora de encontrar una respuesta que explique las razones por las cuales la opinin acerca de la Ley es tan negativa entre muchos cristianos.

Como ya hemos visto, una razn principal es histrica, que luego se convierte en teolgica y luego en cultural. Histricamente debemos recordar que hubo un proceso de Separacin que se fue dando entre los creyentes provenientes de los gentiles dentro del contexto poltico en el cual surgi el Cristianismo; fue en aqul entorno que se encontraron varios hechos sumamente interesantes.Al principio fue histrico, porque a partir del segundo siglo, cuando los lderes conversos provenientes de las ciudades gentiles del Imperio romano comienzan a separarse de sus races hebreas, las enseanzas y doctrinas apropiadas, con respecto de la Torah o la Ley, tambin se perdieron y por siglos el cristianismo ha venido teniendo conceptos y enseanzas muy dbiles, en ocasiones equivocados y por momentos distorsionados acerca de la doctrina de la Torah como fue entendida por los profetas, por el Mesas y por los apstoles. No debemos olvidar que el antisemitismo romano del primer y segundo siglos que perme las relaciones politizas entre Roma y Jerusalem, se apoder en un momento dado de muchos lderes cristianos, especialmente a partir del segundo siglo, quienes por resolver el problema de la persecucin imperial, se juntaron al antisemitismo de los cesares para evitar ser identificados como judos.Esto tuvo consecuencias para su fe y como resultado, sus ojos espirituales fueron oscurecidos para no ver la importancia de mantenerse conectados a las races hebreas de su fe cristiana. Como hemos visto, los lderes cristianos eventualmente se separan de las mismas y arrastran con ellos a lo que histricamente conocemos como Iglesia Cristiana. Una pregunta constante en los creyentes es. Por qu dos pascuas, una cristiana y una juda?. Una pregunta sumamente interesante no?.

Como sabemos, la Iglesia Catlica celebra la pascua en una fecha y los judos en otra. El resto de la cristiandad, si anglicana, reformada o evanglicas sigue a la Iglesia Catlica y Continua celebrando la fecha de pascua segn determinada por Constantino en el Concilio de Nicea donde fueron invitados 300 obispos todos provenientes de entre los gentiles, ignorando por cierto a los pastores judo-mesinicos que todava existan para esa poca. Pues bien, en este Concilio Cristiano de Nicea, se decidi cambiar la fecha de la Celebracin de la Pascua. Cul fue la razn? Cuando usted lee la carta que Constantino dirigi a las iglesias cristianas del imperio, en uno de sus prrafos se expone la verdadera razn del cambio. Segn Eusebio en su Historia Eclesistica, esto es lo que el emperador y ahora titulado nuevo jefe de la Iglesia Cristiana escribi: "Nos ha parecido a todos que sera indigno guardar esta tradicin de la ms alta solemnidad, siguiendo la costumbre de aquellos judos inmundos y miserables, quienes habiendo manchado sus manos con tan horrible crimen, estn adems totalmente ciegos en sus mentes ... rechazando todas esas practicas de ese pueblo ... y as no tengamos nada en comn con esa chusma de judos ... para no tener nada compartido con las costumbres de aquellos parricidas y asesinos de nuestro Seor ... y as no tener relaciones con estos judos perjuros ..." Observe estas expresiones: "no tengamos nada en comn . . . " "no tener nada compartido..." "no tener relaciones con esos judos perjuros..." Cuando usted sabe que perjuro significa " desleal . . . falso . . . apstata o infiel, entonces podr comprender la fuerza de stas palabras.

Aunque hubo sus excepciones y sus grandes controversias, finalmente Constantino como primer papa y como emperador, hizo imponer por la fuerza en todo el imperio, estos principios y estas tradiciones. Y como ellos fueron los primeros, todos los que vinieron despus adoptaron y asimilaron para s esas costumbres y tradiciones impuestas a la fuerza por Roma que se convirtieron al paso de los siglos en la norma o costumbre del resto de los cristianos que vinieron mas tarde. As pues, los anglicanos, los episcopales, los reformados y los evanglicos, han recibido esta tradicin de Roma que los ha hecho levantarse como denominaciones y grupos dentro del Cristianismo Histrico completamente separados de Israel y del Olivo Natural.

Consecuentemente, las races hebreas de la fe cristiana s perdieron y hoy da la inmensa mayora de los cristianos surgen desconociendo esas races de las que los apartaron los llamados padres de la Iglesia Cristiana. De esta manera millones y millones de buenos creyentes y de buenos cristianos han sido privados, sin saberlo, de una rica herencia y de un maravilloso legado que los ha hecho vctimas de una tradicin que tiene su origen al momento cuando los padres del cristianismo deciden Separarse del Judasmo Mesinico y de Israel y de la cultura hebrea por la cual les vino precisamente su fe y su Salvacin

Hoy da, con sus muy raras excepciones, cuando los cristianos celebran la Pascua, lo hacen segn la fecha establecida por Roma desconociendo que la Escritura ha dado una fecha diferente. Cul es la importancia de esto? No tanto la fecha como la autoridad. Quin es la autoridad en los cristianos? El obispo de Roma o las Escrituras? Al paso de los aos, debido a estos hechos, cuando los lideres cristianos analizan el Nuevo Testamento y los otros escritos sagrados, lo hacen desde una perspectiva grecorromana que les impide captar mucha de la realidad de los hechos que tuvieron lugar cuando el Mesas y los apstoles hablaron de la Torah y entraron en interaccin con la pluralidad de opiniones y de sectas diferentes que exista en el Judasmo de la poca de Jess sobre el tema de la Torah. Yeshua (Jess) y los apstoles no hablaron contra la Torah, sino contra las interpretaciones equivocadas acerca de la Torah. El cristianismo que surgi despus, desconociendo aquellas realidades, consider que las opiniones de Yesha en contra de las interpretaciones equivocadas de la Torah que realizaban los diferentes grupos que coexistieron dentro del Judasmo pluralista de la poca, fueron dirigidas contra la propia Torah.

Por otro lado, y como un resultado de lo anterior, fueron privados de ver los puntos de coincidencia que existieron y las muchas veces que el propio Seor apoyo las interpretaciones apropiadas que los rabinos anteriores a l o contemporneos con l hicieron de la Torah. Lo mismo ocurri cuando los llamados "padres de la Iglesia" toman como opinin oficial algunas fuertes declaraciones de Pablo dirigidas especficamente en contra de abusos y desviaciones legalistas que se haban hecho y que continuaban hacindose de la Torah en su poca. Aquellas declaraciones paulinas contra malas interpretaciones acerca de la Ley comenzaron a verse como si fuera la posicin de Pablo con respecto de la Ley. Y por haber tomado como Torah una doctrina basada sobre opiniones vertidas en contra de interpretaciones equivocadas de la Torah, el cristianismo se ha privado de la riqueza de la Torah.

Debido a esto, una serie de errores y de prejuicios se fue levantando que eventualmente fue colocando un velo sobre la teologa cristiana que le ha impedido tener un enfoque apropiado con respecto a la sana doctrina de la Torah.Como vimos, uno de estos errores es el de traducir "Nomos" como "Ley" siguiendo un contexto cultural grecorromano, y no como Instruccin que es el concepto prevaleciente en la cultura bblica y hebrea.

Al momento de hacerle ver a los cristianos que la Torah es Ley, el resultado ha sido pensar que se trata de algo que te esclaviza y te oprime y nada ms lejos de la verdad como hemos visto. Y por el segundo error, el de Considerar como Torah la interpretacin equivocada del judasmo rabnico por la cual se hizo de la Torah un sistema legalista de salvacin, los cristianos se han privado de un correcto entendimiento de la Torah.

Para estar en condiciones de comprender apropiadamente los dichos de Yeshua (Jess) y los apstoles, especialmente a Pablo, preciso ser un conocimiento apropiado del Judasmo de aquella poca con el cual tanto el Seor como los apstoles interactuaron.

Si eliminamos aquel contexto, eliminamos tambin la posibilidad de llegar a un entendimiento apropiado de sus dichos y escritos que forman precisamente el cuerpo escriturado que conocemos como Nuevo Testamento Es muy difcil comprender a Jess y a los apstoles Ignorando la realidad cultural, religiosa y poltica en la cual ellos vivieron.Un vistazo a aquel perodo de tiempo, especialmente el de la poca de Jess, nos muestra que el ms grande error del judasmo pluralista del primer siglo fue el pensar que guardando mecnica o legalsticamente los mandamientos del Seor, se podan ir acumulando crditos para alcanzar la justificacin y el pasaporte al mundo por venir. Como muchos de ellos interpretaron as la Torah y edificaron alrededor de la Torah todo un sistema de doctrina que tena el propsito de garantizar la salvacin de este modo, el resultado fue el legalismo como un sistema de pensamiento y de vida que se alejaba del centro mismo de Al estudiar este asunto, los cristianos confundieron este sistema equivocado de pensamiento como si fuera la Torah misma y consecuentemente en vez de mirar qu dijo Yeshua y qu ensearon los apstoles, dieron crdito a los judos rabnicos y por lo tanto correctamente rechazaron el legalismo de la doctrina rabnica pero al mismo tiempo, sin percatarse de ello, en ese rechazo, se privaron tambin de la Torah. Ciertamente habla de rechazar el legalismo, pero no la Torah. Haba que rechazar la doctrina de la salvacin por las obras, pero no la Torah.

Si lo miramos bien, con los ojos de Jess y de los apstoles, veremos que, en su opinin, la Torah. no es Ley que te esclaviza sino instrucciones que te libertan y te protegen y te ensean como vivir exitosamente. Si mirarnos bien, descubriremos que la Torah no fue dada para que los israelitas fueran salvos guardando legalsticamente los mandamientos, sino para que al ser salvos por la fe, asunto exigido por la Torah, supieran como vivir agradando al E.S.

Tristemente, en la teologa pasa como en la fsica, que un problema produce una serie de problemas que desembocan en una Catstrofe. Cada cierto tiempo somos confrontados con la triste noticia de los desastres areos.Qu es lo que generalmente provoca la cada del avin? Un pequeo error que desencadena luego una serie de otros errores que concluyen con una tragedia.

As pasa en teologa. Un error aqu provoca una serie de errores despus que concluyen en una mala doctrina. Recordemos que una parte importante de la teologa es la lingstica. Cuando recordamos que el idioma griego tena una sola palabra para expresar de alguna manera el concepto hebreo de "Torah" y esta palabra es "nomos", es decir, "ley", y que ese vocablo no tendra mayores dificultades excepto que en la mente romana, debido a su sistema de gobierno imperial, el vocablo "nomos" siempre era visto como algo rgido, inflexible, algo de lo cual t no puedes escaparte, algo que te acorrala, tal error nunca habra afectado un correcto entendimiento de la Torah.Pero en el contexto cultural de la poca, la "ley romana" haba que respetarla y haba que reconocerla como suprema autoridad. Tristemente, al traducir "nomos" al castellano, en vez de buscar su significado original en el hebreo, los traductores lo hicieron desde el punto de vista grecorromano, y al hacerlo as, la idea de la "ley de Dis" como algo legalista, opresor y consecuentemente malo para m, fue introducida en la teologa cristiana. Sin embargo, desde el punto de vista hebreo, "Torah", traducido "ley", nunca es considerada de esta manera. Todo lo contrario, para la mente hebrea, "Torah" es sinnimo de "instruccin" de oportunidad para venir a conocer los misterios del Todopoderoso de Israel. De ah que el salmista afirma: "Hazme entender el camino de tus mandamientos para que medite en tus maravillas" (Sal. ll9:27, nfasis aadido). Si mirarnos la doctrina de la Torah desde una perspectiva hebrea de la fe, entonces las conclusiones a que arribaremos sern muy diferentes. Podemos comenzar a descubrir esto al indagar el verdadero propsito del Padre al darnos Su Torah.

El Propsito de la Torah. La Torah no es un fin en s misma, sino un medio para alcanzar un fin. En otras palabras, la Torah tiene un propsito. Desconocerlo es un grave peligro porque podramos abusar de ella. Cuando no usarnos algo para lo que fue originalmente diseado, no solamente estaremos destruyendo su prposito original, sino abusando del mismo. Cuando un esposo no trata a su esposa teniendo en cuenta la razn por la cual fue creada, abusar de ella siempre. Cuando no usamos los recursos de la naturaleza apropiadamente, estaremos abusando de ella siempre. La historia humana es en gran medida el registro de una conducta abusiva por parte de los hombres que ignoramos la verdadera razn de las personas y las cosas que nos han sido confiadas o no queremos tenerlos en cuenta debido a serios problemas de egosmos personales o nacionales. Lo mismo es cierto de la Torah. La Torah fue dada con un propsito y por no tenerlo en cuenta, muchas veces ha sido mal utilizada y abusada.

Para que NO fue dada la Torah.

Segn la propia Escritura, Dis nunca dio la Torah o la Ley a Israel para que los hijos de Israel fueran salvos guardando 113 mandamientos de la Ley.

La ley no fue dada para salvacin, la ley fue dada para instruccin de los salvados o de los que vendran a ser salvos eventualmente.Cuando usted cae en el error de pensar que guardando los mandamientos del Seor usted puede justificarse delante de Dis, usted est pervirtiendo el propsito de Dis al darnos la ley. El Seor nunca dio la ley para esto.

Pablo es claro en afirmar que "por la ley nadie se justifica delante de Dis" (Gal. 3 : 11) por una simple razn, el Seor nunca dio la Torah o los mandamientos para que alcanzramos la salvacin guardando legalsticamente sus demandas. Usar la Torah como un medio de salvacin es un abuso de la Torah y una desviacin del propsito del Padre al darnos su Torah.

Para que SI fue dada la Torah. La propia Escritura revela que la Torah es el manual de instruccin de Dis dada a sus hijos para que las cosas le vayan bien a usted, para que usted tenga xito en todo lo que emprenda y para que usted pueda diferenciar lo bueno de lo malo y la luz de las tinieblas. As pues, el propsito de Dis al darnos la Torah o la Ley, no es salvacin, es instruccin. Miremos el propio testimonio de la Escritura:

"Bienaventurado el varn que no anduvo en consejo de malos ni estuvo en caminos de pecadores, ni en silla de escarnecedores se ha sentado, sino que en la ley (Torah) del Seor est su delicia y en su ley (Torah) medita de da y de noche. Ser como rbol plantado junto a corrientes de aguas, que da su fruto en su tiempo, y su hoja no cae; y todo lo que hace, prosperar"(Salm. 1:1-3, parntesis aadido). Por su parte, al dar su opinin acerca de la Torah, traducido "Ley", Pablo dice: "De manera que la ley (Torah) a la verdad es santa, y el mandamiento santo, justo y bueno" (Rom. 7:12, parntesis aadido ). Piense en esto. Pablo dice: La ley es "santa y el mandamiento es santo, justo y bueno". Bien, si la Escritura asegura a Josu que meditando y haciendo lo que la Ley del Seor instruye, le ir bien y har prosperar su Camino Si la Escritura afirma que el varn que medita y guarda los mandamientos llegar a un punto en su vida en que todo lo que haga prosperar; si Pablo afirma que la ley del Seor es santa, justa y buena, de dnde surgi entonces la idea de que la Ley es algo malo, que te oprime y te esclaviza?.Como explicarnos al principio, la razn es primeramente histrica pero luego se convierte en teolgica y ms tarde en cultural.

Histrica porque se inicia a partir del segundo siglo, cuando los cristianos comienzan a ser separados del olivo natural donde haban sido injertados previamente, y se les ensean conceptos equivocados de la Torah como si fueran Torah. Pero en adicin, hubo otro hecho que ayud a separar mas an a los cristianos de sus races hebreas. El destacado historiador bautista, Dr. Marcos A. Ramos, hablando de este perodo de tiempo, es decir, comienzo del segundo siglo, dice al respecto: "Surgieron apologistas o defensores del cristianismo como Justino Mrtir y Atengoras, que trataron de defender intelectualmente la nueva fe usando los argumentos filosficos aceptados por Grecia y Roma y el lenguaje de la filosofia. Se preocuparon de demostrar a sus contemporneos, incluidos los gobernantes, que el cristianismo no era una secta juda o una religin ms, sino la Iglesia universal o "catlica" que absorba otros elementos culturales segn se iban desarrollando" ( Historia de las Religiones, Editorial Playor, pg.207 ).

Aunque hubo sus excepciones, como el caso de Tatiano que arduamente batall en contra del paganismo de su da y que rechaz todo arreglo posible entre la fe cristiana y la filosofa griega, la opinin que prevaleci fue la de hombres como Justino Mrtir, por ejemplo, quin lleg a la conclusin de que existan puntos de contacto entre la fe cristiana y la filosofa griega porque en su opinin, la sabidura mostrada en los escritos de Platn, Aristteles y el resto de los filsofos griegos fue dada por Di-s exactamente como la Torah fue revelada a Moiss. Ms tarde, edificando sobre esta misma postura justiniana, otro de los llamados "padres de la Iglesia", Orgenes, dira que el Seor haba dado la filosofa griega a los griegos para ganar a los griegos de la misma manera que haba dado la Torah para ganar a los judos. El resultado de estas enseanzas es que los cristianos son empujados hacia la filosofa griega mientras se le cerraba el paso hacia la Torah porque sta, se les deca, haba sido dada exclusivamente a los judos, mientras que ahora, el "cristianismo" ya era una secta juda o religin ms, sino la Iglesia Universal o "catlica" que poda absorber" otros elementos culturales "segn se iba desarrollando".

A partir de aqu, el cristianismo vino a ser cada vez ms filosfico que bblico y la Torah fue vista como algo extrao y desconocido para los creyentes provenientes de entre los gentiles.

Esto pavimento el terreno para que luego una serie de conceptos equivocados acerca de la Torah fueran introducidos en la fe de los cristianos al punto que an hoy da subsiste la creencia de que la ley es mala, que oprime y esclaviza.Tales hechos son los que explican por qu tantos cristianos cuando oyen hablar de la ley, se vuelven inmediatamente defensivos, s asustan y se apartan de ella sin saber realmente que la Biblia ensea sobre la Torah, el libro de las instrucciones del Seor.

Sin embargo, el testimonio bblico es muy diferente. En el Salmo 19 :7 est escrito: "La Ley del Seor es perfecta que convierte el alma". En el original hebreo, el trmino traducido "convierte" es "shuv" una raz hebrea que significa "hacer regresar al original", "traer de vuelta al punto de partida", "restaurar el propsito original" e incluso implica "rescatar" de una situacin de perdicin y alejamiento peligroso de la fe. Es decir, sin la Ley del Seor, sin la Torah, no puede haber conversin del alma, no puede haber forma de regreso al programa original del Seor. As que la Torah te ensea cunto te has apartado del camino verdadero y la manera cmo puedes regresar a casa otra vez. Cundo meditamos en la profundidad y la santidad de este propsito de la Torah, le parecer extrao que el diablo halla tratado y en muchas ocasiones logrado que esta ley o Torah del Seor sea quitada de la mente de los hombres? Por qu usted cree que el enemigo se las ha ingeniado para que cuando usted hable dela ley o Torah de Di-s los creyentes se asusten y se cierren a una revisin histrica, teolgica y cultural del tema de la Torah? La razn es porque el diablo sabe que cuando usted predica las instrucciones del Seor a los hombres, el pecado se manifiesta y entonces la conversin es posible. Pero si no se les predica a los hombres la verdad de Di-s, cmo se convertirn si no saben qu es malo y qu es bueno?

Pablo dice que donde no hay ley no se puede inculpar de pecado. Usted quita la ley de Dis y cl pecado se esconde. Usted levanta la Torah y el pecado s manifiesta inmediatamente. Porque debido a luz que viene de la Torah, el pecado se muestra sobremanera pecaminoso para que los hombres huyan del pecado y se vuelvan al Seor en busca de misericordia.. Este es precisamente uno de los propsitos del Seor al darnos sus mandamientos, que no solamente veamos cuan horrible es el pecado, para que entendamos que debemos apartarnos del mismo, sino tambin para que reconozcamos que excepto que el Seor intervenga en nuestras vidas no podremos, por nosotros mismos, ser libres del pecado. La Torah sirve aqu de un medio por el cual se nos indica el camino apropiado que nos dar la victoria sobre el pecado. Cul es ese camino? La respuesta nos la da la propia Torah: el Mesas. Como ha dicho el apstol Pablo: "Porque el fin de la ley es Cristo para justicia a todo aquel que cree" (Rom. 10:4). Como sabemos, el trmino "fin" que Pablo usa aqu, nos viene del griego "telas" que no significa aqu "cesacin" o "terminacin", sino "meta" o "propsito". Lo que Pablo est diciendo es esto: "E1 propsito de la Torah es mostrarnos al Mesas en quin tenemos la posibilidad de alcanzar la justicia prometida en la Torah a todo aqul que cree".La Torah no ha sido dada como un medio de salvacin, sino para mostrarnos el camino de la salvacin que es el de la fe, como est escrito en la propia Ley: "El justo vivir por la fe".

Si usted quita la Torah, usted quita toda posibilidad de mostrar a Aquel, quien es el autor de la salvacin y el consumador de la fe. Porque, cmo sabemos que Jess es el verdadero Mesas y no un impostor excepto por la Torah? Pero al tener la Torah podemos descubrir que los reclamos de Jess de ser el Mesas son autnticos. Quitas la Torah y te quedas sin Mesas.

Entonces para qu s nos sirve la Torah? He mencionado tres razones centrales. Por supuesto hay muchas ms que veremos posteriormente, pero estas tres son centrales: Primero para mostrar el camino del xito por el cual deben andar los redimidos. Segundo, para "convertir el alma", para que los pecadores puedan reconocer lo terrible que es el pecado. Tercero: para mostrar el camino que conduce a la salvacin que es la fe en la obra del Mesas. Como he dicho, solamente he mencionado algunas cosas que son necesarias reconocer para que nos demos cuenta de la importancia que tiene para nosotros como creyentes del Nuevo Pacto comprender la naturaleza misma de este nuevo pacto.

Recuerde que segn Jeremas 31 :31-33, una de las provisiones del Nuevo pacto ser colocar la ley del Seor en nuestras mentes y en nuestros corazones. Ahora, si la ley es tan mala como dicen, cmo se le ocurre al Seor colocarla en nuestras mentes y corazones?

Si usted rechaza la ley del Seor usted est rechazando el Nuevo Pacto, porque una de las provisiones del Nuevo Pacto es que el Seor coloca su Torah en su mente y en su corazn por el Espritu Santo, como esta escrito:"Pero este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice el Seor: Dar mi Ley ( Torah ) en su mente, y la escribir en su corazn; y yo ser para ellos por Dis, y ellos me sern por pueblo" ( Jer.31 :33, parntesis aadido ). Cuando nuestro Seor levanto la copa de la redencin, la noche en que fue entregado, activ y afirm esta promesa diciendo: "Esta es la copa del Nuevo Pacto en mi sangre..." (l Cor. 11 :25).

Por lo tanto, a partir del sacrificio de nuestro Seor sobre el madero del Glgota, el Nuevo Pacto ha entrado en operacin y una de sus provisiones es precisamente que la Torah del Seor se pondr en nuestra mente y se escribir en nuestro corazn. Rechazar esto es rechazar tambin el Nuevo Pacto. Cada vez que un cristiano bebe de la copa del Seor, est afirmando la vigencia del Nuevo Pacto en la sangre derramada del Mesas. Consecuentemente est afirmando tambin la vigencia de la Torah que ahora deber formar, juntamente con el Espritu Santo, la gran provisin dada a los hijos de la promesa.Las 613 Mitzvot (mandamientos). Para cada mitzvah, hay una cita del pasaje o pasajes bblicos del cual se deriva.

Para los mandamientos que se pueden observar hoy da. (El Color Azul Indica que mandamientos son afirmativos; El Color Rojo se refiere a mandamientos negativos; La Estrellade Color Verde se refiere a mandamientos que slo aplican en Israel).

Los mandamientos que no se pueden observar hoy en da se relacionan primariamente con el Templo, sus sacrificios y servicios (porque el Templo no existe) y a procedimientos criminales (porque el estado teocrtico de Israel no existe.

Elohim

1. Saber que YHWH Elohim existe (Ex. 20:2; Deut. 5:6)

2. No creer que hay otro elohim/Poderoso sino solo el Eterno YHWH (Ex. 20:3)

3. No blasfemar el Nombre de Elohim (Ex. 22:27; la penalidad para lo cual es la muerte (Lev. 24:16)

4. Santificar el nombre de Elohim (Lev. 22:32)

5. No profanar el nombre de Elohim (Lev. 22:32)

6. Saber que Elohim es EJAD, una completa Unidad (Deut. 6:4)

7. Amar a Elohim (Deut. 6:5)

8. Temerle reverentemente (Deut. 6:13; 10:20)

9. No poner a prueba la palabra de Elohim (Deut. 6:16)

10. Imitar Sus Buenos y rectos caminos (Deut. 28:9)

Torh

11. Honrar al anciano y al sabio (Lev. 19:32)

12. Aprender Torh y ensearla (Deut. 6:7)

13. Apegarse a los que conocen a Elohim (Deut. 10:20)

14. No aadir a los mandamientos, sea en la Ley Escrita o en su interpretacin recibida por tradicin (Deut. 13:1)

15. No quitar de los mandamientos de la Torh (Deut. 13:1)

16. Que cada persona escriba un rollo de la Torh para s mismo (Deut. 31:19)

Signos y Smbolos

17. Circuncidar a la simiente masculina (Gn. 17:12; Lev. 12:3)

18. Poner tzitzit en las esquinas de la vestimenta (Num. 15:38)

19. Atar tefiln en la cabeza (Deut. 6:8)

20. Atar tefiln en el brazo (Deut. 6:8)

21. Fijar la mezuzah en los postes y las puertas de tu casa (Deut. 6:9)

Oracin y Bendiciones

22. Orar a Elohim (Ex. 23:25; Deut. 6:13)

23. Leer el Shem Yisra'el en la maana y en la noche (Deut. 6:7)

24. Dar gracias despus de las comidas (Deut. 8:10)

25. No poner una piedra para adoracin (Lev. 26:1)

Amor y Hermandad

26. Amar a todos los seres humanos que son de la Alianza (Lev. 19:18)

27. No quedarse inactivo cuando una vida humana est en peligro (Lev. 19:16)

28. No perjudicar a nadie mediante el habla (Lashon Ha-Ra) (Lev. 25:17)

29. No diseminar chismes (Lashon Ha-Ra) (Lev. 19:16)

30. No abrigar odio en el corazn (Lev. 19:17)

31. No tomar venganza (Lev. 19:18)

32. No mantener enojo (Lev. 19:18)

33. No permitirs que tu hermano erre peque (No avergonzar a ningn israelita) (Lev. 19:17)

34. No maldecir a ningn otro israelita (no maldecir a los sordos) (Lev. 19:14)

35. No dar ocasin al de mente simple para que tropiece en el camino (No poner tropiezo al ciego) (Lev. 19:14) (esto incluye hacer cualquier cosa que haga pecar a otros)

36. Reprender al pecador (Lev. 19:17)

37. Aliviar a un prjimo de su carga y ayudar a descargar su bestia (Ex. 23:5)

38. Ayudar a recolocar la carga sobre un animal de tu prjimo (Deut. 22:4)

39. No dejar sin ayuda a una bestia que ha cado bajo su carga (Deut. 22:4)Los pobres e Infortunados

40. No afligir a un hurfano o una viuda (Ex. 22:21)

41. No cosechar todo el campo (Lev. 19:9; Lev. 23:22) 42. Dejar la orilla sin cosechar del campo o frutal para los pobres (Lev. 19:9) 43. No recoger los espigas (las espigas que han cado al suelo durante la cosecha) (Lev. 19:9) 44. Dejar los espigas cadas para los pobres (Lev. 19:9) 45. No recoger los ol'lot (los racimos imperfectos) de la via (Lev. 19:10) 46. Dejar los ol'lot (los racimos imperfectos) de la via para los pobres (Lev. 19:10; Deut. 24:21) 47. No recoger el peret (las uvas) que han cado al suelo (Lev. 19:10) 48. Dejar las peret (las uvas sencillas) de la via para los pobres (Lev. 19:10) 49. No regresar a recoger manojos olvidados (Deut. 24:19) Esto aplica a todos los rboles frutales (Deut. 24:20)

50. Dejar los manojos olvidados para los pobres (Deut. 24:19-20)

51. No abstenerse de mantener a un pobre y darle lo que necesite (Deut. 15:7)

52. Dar Tzedakah/caridad segn los medios de uno (Deut. 15:11)

Trato a los Gentiles

53. Amar al extranjero (Deut. 10:19)

54. No perjudicar al extranjero mediante el habla (Ex. 22:20)

55. No perjudicar al extranjero en la compra y venta (Ex. 22:20)

56. No tener matrimonios mixtos con los gentiles (Deut. 7:3)

57. Exigir el pago de la deuda de un extranjero (Deut. 15:3)

58. Prestarle a un extranjero con intereses (Deut. 23:21)

Matrimonio, Divorcio y Familia

59. Honrar al padre y la madre (Ex. 20:12)

60. No golpear al padre ni a la madre (Ex. 21:15)

61. No maldecir al padre ni a la madre (Ex. 21:17)

62. Temer reverentemente al padre y a la madre (Lev. 19:3)

63. Ser fecundo y multiplicarse (Gn. 1:28)

64. Que un eunuco no se case con una hija de Israel (Deut. 23:2)

65. Que un mamzer/bastardo no se case con una hija de un israelita (Deut. 23:3)

66. Que un amonita o un moabita nunca se case con la hija de un israelita (Deut. 23:4)

67. No excluir a un descendiente de Esa de la comunidad de Israel por tres generaciones (Deut. 23:8-9)

68. No excluir a un egipcio de la comunidad de Israel por tres generaciones (Deut. 23:8-9)

69. Que no haya una ramera (en Israel); esto es, que no haya coito con una mujer sin previo matrimonio con un acta de Matrimonio y una declaracin formal de matrimonio (Deut. 23:18)

70. Tomar una esposa por Kiddushin, el sacramento del matrimonio (Deut. 24:1)

71. Que el esposo recin casado sea libre por un ao para regocijarse con su esposa (Deut. 24:5)

72. Que un novio sea exento por todo un ao de tomar parte en cualquier trabajo pblico, tal como el servicio militar, guardar las murallas y deberes similares (Deut. 24:5)

73. No privar de alimento, ropa o derechos conyugales a una esposa (Ex. 21:10)

74. Que la mujer sospechosa de adulterio sea tratada como se prescribe en la Torh (Num. 5:30)

75. Que uno que difame el honor de su esposa (por acusarla falsamente de incastidad antes del matrimonio) tenga que vivir con ella toda la vida (Deut. 22:19)

76. Que un hombre no se puede divorciar de su esposa de la cual ha hecho pblico un informe malo (sobre su incastidad antes de casarse) (Deut. 22:19)

77. Divorciarse mediante un documento escrito (Deut. 24:1)

78. Que uno que se divorcie de su esposa no se vuelva a casar con ella, si tras su divorcio ella se ha casado con otro hombre (Deut. 24:4)

79. Que una viuda cuyo hijo haya muerto sin hijos no se debe casar con nadie que no sea el hermano de su marido muerto (Deut. 25:5)

80. Casarse con la viuda de un hermano que haya muerto sin hijos (Deut. 25:5

81. Que la viuda formalmente de un aviso pblico humillante al cuado (si rehsa casarse con l) (Deut. 25:7-9)

Relaciones Sexuales Prohibidas

82. No ser indulgente en familiaridades con parientes, como besarse abrazarse, guiarse, toquetearse, lo cual pudiera llevar a incesto (Lev. 18:6)

83. No cometer incesto con la madre de uno (Lev. 18:7)

84. No cometer sodoma con el padre de uno (Lev. 18:7)

85. No cometer incesto con la esposa del padre de uno (Lev. 18:8)

86. No cometer incesto con la hermana de uno (Lev. 18:9)

87. No cometer incesto con la hija de la esposa del padre de uno (Lev. 18:11)

88. No cometer incesto con la hija del hijo de uno (Lev. 18:10)

89. No cometer incesto con la hija de la hija de uno (Lev. 18:10)

90. No cometer incesto con la hija de uno (esto no est explicito en la Torh pero se infiere de otros mandamientos explcitos que lo incluiran)

91. No cometer incesto con la hermana del padre de uno (Lev. 18:12)

92. No cometer incesto con la hermana de la madre de uno (Lev. 18:13)

93. No cometer incesto con la esposa del hermano del padre de uno (Lev. 18:14)

94. No cometer sodoma con el hermano del padre de uno (Lev. 18:14)

95. No cometer incesto con la esposa del hijo de uno (Lev. 18:15)

96. No cometer incesto con la esposa del hermano de uno (Lev. 18:16)

97. No cometer incesto con la hija de la esposa de uno (Lev. 18:17)

98. No cometer incesto con la hija del hijo de la esposa de uno (Lev. 18:17)

99. No cometer incesto con la hija de la hija de la esposa de uno (Lev. 18:17)

100. No cometer incesto con la hermana de la esposa de uno (Lev. 18:18)

101. No tener coito con una mujer en su periodo menstrual (Lev. 18:19)

102. No tener coito con la esposa de otro hombre (Lev. 18:20)

103. No cometer sodoma con un varn (Lev. 18:22)

104. No tener coito con una bestia (Lev. 18:23)

105. Que una mujer no tenga coito con una bestia (Lev. 18:23)

106. No castrar el macho de cualquier especie; ni a un hombre ni a un animal domstico o salvaje, ni a una ave (Lev. 22:24)Tiempos y Sazones

107. Que el Nuevo mes sea solemnemente proclamado como santo, y los meses y aos sean calculados por la Corte Suprema solamente (Ex. 12:2)

108. No viajar en Shabbath fuera de los lmites del lugar de residencia de uno (Ex. 16:29)

109. Santificar el Shabbath (Ex. 20:8)

110. No hacer trabajo en Shabbath (Ex. 20:10)

111. Reposar en Shabbath (Ex. 23:12; 34:21)

112. Celebrar las Festividades [Psaj, Shavu'ot y Sukkot] (Ex. 23:14)

113. Regocijarse en las festividades (Deut. 16:14)

114. Presentarse en el Santuario en las festividades (Deut. 16:16)

115. Remover jametz/levadura en la vspera de Psaj (Ex. 12:15)

116. Reposar en el primer da de Psaj (Ex. 12:16; Lev. 23:7)

117. No hacer trabajo en el primer da de Psaj (Ex. 12:16; Lev. 23:6-7)

118. Reposar en el sptimo da de Psaj (Ex. 12:16; Lev. 23:8)

119. No hacer trabajo en el sptimo da de Psaj (Ex. 12:16; Lev. 23:8)

120. Comer matzah en la primera noche de Psaj (Ex. 12:18)

121. Que ningn jametz est en posesin de un israelita durante Psaj (Ex. 12:19)

122. No ingerir ningn alimento que contenga jametz en Psaj (Ex. 12:20)

123. No ingerir jametz en Psaj (Ex. 13:3)

124. Que no se vea jametz en la casa de un israelita durante Psaj (Ex. 13:7)

125. Discutir la salida de Egipto en la primera noche de Psaj (Ex. 13:8)

126. No ingerir jametz despus del medio da del catorce de Nisn (Deut. 16:3)

127. Contar cuarenta y nueve das desde el da del corte del mer (1 gavilla de la cosecha de cebada) (Lev. 23:15)

128. Reposar en Shavu'ot (Lev. 23:21)

129. No hacer trabajo en Shavu'ot (Lev. 23:21)

130. Reposar en Rosh Hashanh [Yom Teruah] (Lev. 23:24)

131. No hacer trabajo en Rosh Hashanh [Yom Teruah] (Lev. 23:25)

132. Escuchar el sonido del Shoffar en Rosh Hashanh [Yom Teruah] (Num. 29:1)

133. Ayunar en Yom Kippur (Lev. 23:27)

134. No comer ni beber en Yom Kippur (Lev. 23:29)

135. No hacer trabajo en Yom Kippur (Lev. 23:31)

136. Reposar en Yom Kippur (Lev. 23:32)

137. Reposar en el primer da de Sukkot (Lev. 23:35)

138. No hacer trabajo en el primer da de Sukkot (Lev. 23:35)

139. Reposar en el octavo da de Sukkot (Shemin Atzret) (Lev. 23:36)

140. No hacer trabajo en el octavo da de Sukkot (Shemin Atzret) (Lev. 23:36)

141. Tomar durante Sukkot una rama de palma y de las otras tres plantas [para hacer una cabaa] (Lev. 23:40)

142. Habitar en cabaas siete das durante Sukkot (Lev. 23:42)

Leyes Dietticas

143. Examinar las marcas en el Ganado (para distinguir el puro del impuro) (Lev. 11:2)

144. No comer la carne de bestias impuras (Lev. 11:4)

145. Examine las marcas en los peces (para distinguir el puro del impuro (Lev. 11:9)

146. No comer peces impuros (Lev. 11:11)

147. Examina las marcas en las aves, para distinguir entre la pura y la impura (Deut. 14:11)

148. No comer aves impuras (Lev. 11:13)

149. Examinar las marcas en las langostas, para distinguir entre la pura y la impura (Lev. 11:21)

150. No comer un gusano que se halle en una fruta (Lev. 11:41)

151. No comer cosas que se arrastran sobre la tierra (Lev. 11:41-42)

152. No comer ningn insecto de la tierra (Lev. 11:44)

153. No comer cosas que enjambran en el agua (Lev. 11:43 y 46)

154. No comer insectos alados (Deut. 14:19)

155. No comer la carne de una bestia que sea terefh (literalmente= desgarrada) (Ex. 22:30)

156. No comer la carne de una bestia que muri por s misma (Deut. 14:21)

157. Inmolar el Ganado, venados y aves segn las leyes de shejitah si se ha de comer su carne (Deut. 12:21)

158. No comer del miembro cortado de una bestia viva (Deut. 12:23)

159. No inmolar un animal y su cra le mismo da (Lev. 22:28)

160. No tomar el ave madre con su cra (Deut. 22:6)

161. Liberar al ave madre cuando se toma el nido (Deut. 22:6-7)

162. No comer la carne de un buey que fue condenado a ser apedreado (Ex. 21:28)

163. No cocinar carne con leche [un cabrito en la leche de su madre] (Ex. 23:19)

164. No comer carne con leche (Ex. 34:26)

165. No comer de la vena del muslo que se encoje (Gn. 32:33)

166. No comer jelev (manteca animal) (Lev. 7:23)

167. No comer sangre (Lev. 7:26)

168. Cubrir la sangre de animales no domesticados (venados, etc.) y de aves que han sido matadas (Lev. 17:13)

169. No comer ni beber como un glotn o un borracho (no rebelarse contra padre o madre) (Lev. 19:26; Deut. 21:20)

Prcticas Comerciales

170. No perjudicar en comprar o vender (Lev. 25:14)

171. No prestarle a un israelita con intereses (Lev. 25:37)

172. No tomar prestado con intereses (Deut. 23:20) (porque esto hara que el prestamista pecara)

173. No tomar parte en una transaccin usurera entre el que toma prestado y el prestamista, ni como un garante, ni como un testigo, ni como un escritor del contrato para ellos (Ex. 22:24)

174. Prestarle a una persona pobre (Ex. 22:24)

175. No demandar de un pobre el repago de su deuda, cuando el acreedor sabe que no puede pagar, (Ex. 22:24)

176. No tomar como pago utensilios usados para cocinar (Deut. 24:6)

177. No exigir una promesa de pago de un deudor por la fuerza (Deut. 24:10)

178. No retener la prenda de su dueo en el momento en que la necesite (Deut. 24:12)

179. Devolverle la prenda a su dueo (Deut. 24:13)

180. No tomar prenda de una viuda (Deut. 24:17)

181. No cometer fraude en las medidas (Lev. 19:35)

182. Asegurarse de las pesas y las balanzas sean correctas (Lev. 19:36)

183. No poseer medidas y pesas inexactas (Deut. 25:13-14)Empleados, Siervos y Esclavos

184. No retardar el pago del salario de un empleado (Lev. 19:13)

185. Que al obrero asalariado se le permita comer del producto que est cosechando (Deut. 23:25-26)

186. Que el obrero asalariado no tome ms de lo que se puede comer (Deut. 23:25)

187. Que el obrero asalariado no coma producto que no se est cosechando (Deut. 23:26)

188. Pagar el salario del obrero contratado en su debido tiempo (Deut. 24:15)

189. Tratar judicialmente con el siervo hebreo de acuerdo con las leyes relacionadas con l (Ex. 21:2-6)

190. No obligar al siervo hebreo a hacer el trabajo de un esclavo (Lev. 25:39)

191. No vender a un siervo hebreo como esclavo (Lev. 25:42)

192. No tratar rigurosamente a un siervo hebreo (Lev. 25:43)

193. No permitir que un gentil trate cruelmente aun siervo hebreo que se le venda a l (Lev. 25:53)

194. No enviar con las manos vacas a un siervo hebreo, cuando sea liberado de su servicio (Deut. 15:13)

195. Otorgar liberalmente regalos al siervo hebreo (al final de su trmino de servicio), y lo mismo debe hacerse con una sierva hebrea (Deut. 15:14)

196. Redimir a una sierva hebrea (Ex. 21:8)

197. No vender a una sierva hebrea a otra persona (Ex. 21:8)

198. Desposar a una sierva hebrea (Ex. 21:8-9)

199. Mantener al esclavo cananeo para siempre (Lev. 25:46)

200. No entregar a un esclavo, que ha huido de la tierra de, a su dueo que viva fuera de Palestina (Deut. 23:16)

201. No perjudicar al tal siervo (Deut. 23:17)

202. No poner bozal a una bestia, mientras est trabajando en un producto que puede comer y disfrutar (Deut. 25:4)

Votos, Promesas y Juramentos

203. Que un hombre cumpla cualquier cosa que haya prometido, declarado (Deut. 23:24)

204. No jurar innecesariamente (Ex. 20:7)

205. No violar un juramento ni jurar falsamente (Lev. 19:12)

206. Decidir en casos anulacin de votos, segn las reglas establecidas en la Torh (Num. 30:2-17)

207. No quebrantar un voto (Num. 30:3)

208. Jurar por el nombre de Elohim con verdad (Deut. 10:20)

209. No tardar en cumplir votos o en traer ofrendas votivas o voluntarias (Deut. 23:22)

Los Aos Sabticos y Jubileos

210. Dejar que la tierra yazca sin sembrarla en el ao Sabtico (Ex. 23:11; Lev. 25:2) 211. Cesar de arar la tierra en el ao Sabtico (Ex. 23:11) (Lev. 25:2) 212. No arar el suelo en el ao Sabtico (Lev. 25:4) 213. No realizar ningn trabajo en los rboles en el ao Sabtico (Lev. 25:4) 214. No cosechar el producto que crezca en el ao Sabtico, de la misma manera en que se cosecha en otros aos (Lev. 25:5) 215. No recoger el fruto del rbol en ao Sabtico de la misma manera en que se recoge en otros aos (Lev. 25:5)216. Sonar el cuerno de carnero en el aos Sabtico (Lev. 25:9)

217. Perdonar las deudas en el sptimo ao (Deut. 15:2)

218. No demandar el pago de un prstamo si el ao Sabtico ha pasado (Deut. 15:2)

219. No abstenerse de darle un prstamo a un hombre pobre, a causa del perdn de prstamos en el ao Sabtico (Deut. 15:9)

220. Congregar al pueblo para escuchar la Torh al final del sptimo ao (Deut. 31:12)

221. Contar los aos del Jubileo por aos y por ciclos de siete aos (Lev. 25:8)

222. Santificar el ao de Jubileo por medio de reposar y dejar que la tierra quede sin cultivar (Lev. 25:10)

223. No cultivar el suelo ni hacer ningn trabajo en los rboles, en el Ao de Jubileo (Lev. 25:11)

224. No cosechar el rebusco del campo que creci por s mismo en el Ao de Jubileo, de la misma manera como en otros aos (Lev. 25:11)

225. No recoger el fruto de un rbol en el Ao de Jubileo, de la misma manera que en los otros aos (Lev. 25:11)

226. Conceder redencin a la tierra en el Ao del Jubileo (Lev. 25:24)El Procedimiento de Tribunal y Judicial

227. Nombrar jueces y oficiales en cada comunidad de Israel (Deut. 16:18)

228. No nombrar como juez a una persona que no est bien versada en las leyes de la Torh, aun si es experto en otras ramas del conocimiento (Deut. 1:17)

229. Adjudicar casos de compra y venta (Lev. 25:14)

230. Juzgar casos de compromiso de un depositario pagado (Ex. 22:9)

231. Adjudicar casos de prdida para la cual uno que toma prestado no es culpable (Ex. 22:13-14)

232. Adjudicar casos de herencias (Num. 27:8-11)

233. Juzgar casos de daos causados por un hoyo sin cubrir (Ex. 21:33-34)

234. Juzgar casos de heridas causadas por bestias (Ex. 21:35-36)

235. Adjudicar casos de daos causados por Ganado que traspasa (Ex. 22:4)

236. Adjudicar casos de daos causados por fuego (Ex. 22:5)

237. Adjudicar casos de daos causados por un depositario inocente o culpable (Ex. 22:6-7)

238. Adjudicar otros casos entre un demandante y un defendido (Ex. 22:8)

239. No maldecir a un juez (Ex. 22:27)

240. Que uno que posea evidencia testifique en corte (Lev. 5:1)

241. No testificar falsamente (Ex. 20:13)

242. Que un testigo que ha testificado en un caso capital no deje caer la ley en ese caso particular (Num. 35:30)

243. Que un trasgresor no testifique (Ex. 23:1)

244. Que la corte no acepte en testimonio de un pariente del defendido en asuntos de pena capital (Deut. 24:16)

245. No escuchar a una de las partes en una demanda en ausencia de la otra parte (Ex. 23:1)

246. Examine exhaustivamente a los testigos (Deut. 13:15)

247. No decidir un caso por la evidencia de un solo testigo (Deut. 19:15)

248. Dar la decisin conforme a la mayora, cuando haya una diferencia de opinin entre los miembros del Sanhedrn tocante a asuntos de ley (Ex. 23:2)

249. No decidir, en casos capitales, conforme al punto de vista de la mayora, cuando los que favorecen la condena exceden slo por uno a los que favorecen la exculpatoria (Ex. 23:2)

250. Que en casos capitales, uno que ha favorecido la exculpatoria, no argumente ms tarde a favor de la condena (Ex. 23:2)

251. Tratar a las partes en un litigio con igual imparcialidad (Lev. 19:15)

252. No rendir decisiones con inequidad (Lev. 19:15)

253. No favorecer a un hombre grande cuando se trate un caso (Lev. 19:15)

254. No recibir soborno (Ex. 23:8)

255. No temerle a un hombre malo, cuando se juzga un caso (Deut. 1:17)

256. No dejarse mover, al juzgar un caso, por la pobreza de una de las partes (Ex. 23:3; Lev. 19:15)

257. No pervertir el juicio de los extranjeros y los hurfanos (Deut. 24:17)

258. No pervertir el juicio de un pecador (una persona pobre en el cumplimiento de los mandamientos) (Ex. 23:6)

259. No rendir una decisin basado en la opinin personal propia, sino slo en la evidencia de dos testigos, quienes vieron en realidad lo que ocurri (Ex. 23:7)

260. No ejecutar a uno culpable de ofensa capital, antes de que haya pasado su juicio (Num. 35:12)

261. Aceptar las decisiones de cada Corte Suprema en Israel (Deut. 17:11)

262. No rebelarse contra las rdenes de la Corte (Deut. 17:11)

Daos y Perjuicios

263. Hacer un parapeto para el techo de uno (Deut. 22:8)

264. No dejar algo que pueda causar dao (Deut. 22:8)

265. Salvar a un perseguido aun al costo de la vida del perseguidor (Deut. 25:12)

266. No perdonar a un perseguidor, sino que debe ser matado antes de que alcance al perseguido (Deut. 25:12)

Propiedad y Derechos de Propiedad

267. No vender un campo en la tierra de Israel a perpetuidad (Lev. 25:23)

268. No cambiar el carcter de la tierra abierta (alrededor de las ciudades) de los levitas o de sus campos; no venderlos a perpetuidad, sino que pueda ser redimido en cualquier tiempo (Lev. 25:34)

269. Que las casas que se vendan dentro de una ciudad amurallada puedan ser redimidas dentro de un ao (Lev. 25:29)

270. No remover colindancias (puntos de propiedad) (Deut. 19:14)

271. No jurar falsamente en negacin de los derechos de propiedad de otro (Lev. 19:11)

272. No negar falsamente los derechos de propiedad de otro (Lev. 19:11)

273. Nunca establecerse en la tierra de Egipto (Deut. 17:16)

274. No robar propiedad personal (Lev. 19:11)

275. Restituir lo que uno ha tomado por robo (Lev. 5:23)

276. Devolver una pertenencia perdida (Deut. 22:1)

277. No pretender que no ha visto una pertenencia perdida, con el fin de evadir la obligacin de devolverla (Deut. 22:3)

Leyes Criminales

278. No matar a una persona inocente (Ex. 20:13)

279. No secuestrar a ninguna persona de Israel (Ex. 20:13)

280. No robar por medio de violencia (Lev. 19:13)

281. No defraudar (Lev. 19:13)

282. No desear lo que pertenece a otro (Ex. 20:14)

283. No codiciar algo que pertenece a otro (Deut. 5:18)

284. No entregarse a pensamientos y vistas perversas (Num. 15:39)

Castigo y Restitucin

285. Que la corte pase sentencia de muerte por decapitacin con espada (Ex. 21:20; Lev. 26:25)

286. Que la corte pase sentencia de muerte por estrangulamiento (Lev. 20:10)

287. Que la corte pase sentencia de muerte por quema con fuego (Lev. 20:14)

288. Que la corte pase sentencia de muerte por apedreamiento (Deut. 22:24)

289. Colgar el cuerpo de uno que ha incurrido en esa penalidad (Deut. 21:22)

290. Que el cadver de un criminal ejecutado no permanezca colgado en el rbol toda la noche (Deut. 21:23)

291. Sepultar al ejecutado en el da de la ejecucin (Deut. 21:23)

292. No aceptar rescate de un asesino (Num. 35:31)

293. Exiliar a uno que ha cometido homicidio accidental (Num. 35:25)

294. Establecer seis ciudades de refugio (para los que cometieron homicidio accidental) (Deut. 19:3)

295. No aceptar rescate de un homicida accidental, de modo que se le exima del exilio (Num. 35:32)

296. Decapitar la novilla de la manera prescrita (en expiacin de un homicidio en el camino, cuyo perpetrador permanece sin descubrirse) (Deut. 21:4)

297. No arar ni sembrar el valle rstico (en el que se le rompi el cuello a la novilla) (Deut. 21:4)

298. Adjudicar a un ladrn que pague compensacin o (en ciertos casos) sufrir la muerte (Ex. 21:16; Ex. 21:37; Ex. 22:1)

299. Que el que inflija una herida corporal pague una compensacin monetaria (Ex. 21:18-19)

300. Imponer una penalidad de cincuenta shkels a un seductor (de una virgen no desposada) y aplicar las dems leyes en conexin con el caso (Ex. 22:15-16)

301. Que el violador (de una virgen no desposada) se case con ella (Deut. 22:28-29)

302. Que el que ha violado a una damisela y luego (en armona con la ley) se ha casado con ella, no pueda divorciarse de ella (Deut. 22:29)

303. No infligir castigo en Shabbath (Ex. 35:3) (porque algunos castigos se infligan con fuego)

304. Castigar al impo por medio de infligirle latigazos (Deut. 25:2)

305. No exceder el nmero estatutario de latigazos aplicados a uno que ha incurrido en ese castigo (Deut. 25:3) (y por implicacin, no golpear a nadie)

306. No perdonar al ofensor, en cuanto a imponer las penalidades prescritas sobre uno que ha causado dao (Deut. 19:13)

307. Hacerle a un testigo falso conforme a lo que l se propuso hacer (al acusado) (Deut. 19:19)

308. No castigar a nadie que haya cometido una pecado u ofensa bajo obligacin o presin (Deut. 22:26)

Profeca

309. Hacer caso del llamado de cada profeta en cada generacin, con tal de que l no aada ni quite de la Torh (Deut. 18:15)

310. No profetizar falsamente (Deut. 18:20)

311. No abstenerse de dar muerte a un profeta falso y no temerle (Deut. 18:22)

Idolatra, Idlatras y Prcticas Idoltricas

312. No hacer una imagen tallada; ni hacerla uno mismo ni mandarla a hacer (Ex. 20:4)

313. No hacer ninguna figura para ornamento, aun si no son para adorarlas (Ex. 20:20)

314. No hacer dolos para otros (Ex. 34:17; Lev. 19:4)

315. No usar el ornamento de ningn objeto de culto idoltrico (Deut. 7:25)

316. No hacer uso de un dolo ni de sus objetos accesorios, ofrendas, o libaciones (Deut. 7:26)

317. No beber el vino de los idlatras (Deut. 32:38)

318. No adorar un dolo de la manera en que se adora usualmente (Ex. 20:5)

319. No postrarse ante un dolo, aun si ese no es el modo de adorarlo (Ex. 20:5)

320. No profetizar en el nombre de un dolo (Ex. 23:13; Deut. 18:20)

321. No escuchar a uno que profetice en el nombre de un dolo (Deut. 13:4)

322. No llevar a los hijos de Israel a la idolatra (Ex. 23:13)

323. No incitar a un israelita a la idolatra (Deut. 13:12)

324. Destruir la idolatra y a sus seguidores (Deut. 12:2-3)

325. No amar al que incita a la idolatra (Deut. 13:9)

326. No cesar de aborrecer al que incita a la idolatra (Deut. 13:9)

327. No salvar del juicio capital al incitador a la idolatra, sino estar presente en su ejecucin (Deut. 13:9)

328. Una persona a quien l incit a la idolatra no presentar peticiones para la liberacin del incitador (Deut. 13:9)

329. Una persona a quin l ha incitado no se abstendr de dar evidencia de la culpa del incitador (Deut. 13:9)

330. No jurar por un dolo a sus adoradores, ni hacer que ellos juren por l (Ex. 23:13)

331. No dirigir la atencin de uno a la idolatra (Lev. 19:4)

332. No adoptar las instituciones de los idlatras ni sus costumbres (Lev. 18:3; Lev. 20:23)

333. No pasar a un nio por el fuego a Mlokh (Lev. 18:21)

334. No dejar que viva nadie que practique la brujera (Ex. 22:17)

335. No practicar onein (observar los tiempos como favorables o desfavorables, usando la astrologa) (Lev. 19:26)

336. No practicar najesh (hacer cosas basados en seales; usando amuletos y encantamientos) (Lev. 19:26)

337. No consultar ovot (fantasmas) (Lev. 19:31)

338. No consultar yid'onim (hechiceros) (Lev. 19:31)

339. No practicar kisuf (magia usando hierbas, piedras y objetos que usa la gente) (Deut. 18:10)

340. No practicar kessem (trmino general para prcticas mgicas) (Deut. 18:10)

341. No practicar el arte de un jover javer (echar hechizos sobre serpientes y escorpiones) (Deut. 18:11)

342. No inquirir de un ob (un fantasma) (Deut. 18:11)

343. No preguntar a los metim (muertos) (Deut. 18:11)

344. No inquirir de un yid'oni (hechicero) (Deut. 18:11)

345. No remover toda la barba, como los idlatras (Lev. 19:27)

346. No redondear las esquinas de la cabeza, como hacen los sacerdotes idlatras (Lev. 19:27)

347. No hacerse incisiones en la carne de uno, como los idlatras (Lev. 19:28; Deut. 14:1)

348. No tatuarse el cuerpo como los idlatras (Lev. 19:28)

349. No hacerse una calva por los muertos (Deut. 14:1)

350. No plantar un rbol para adoracin (Deut. 16:21)

351. No poner una columna (para adoracin) (Deut. 16:22)

352. No mostrar favor a los idlatras (Deut. 7:2)

353. No hacer alianza con siete naciones (canaanitas, idlatras) (Ex. 23:32; Deut. 7:2)

354. No establecer idlatras en nuestra tierra (Ex. 23:33) 355. Inmolar a los habitantes de una ciudad que se ha vuelto idlatra y quemar esa ciudad (Deut. 13:16-17)

356. No reedificar una ciudad que ha sido llevada a la idolatra (Deut. 13:17)

357. No hacer uso de la propiedad de una ciudad que ha sido as extraviada (Deut. 13:18)Agricultura y Cuidado de Animales

358. No cruzar ganado de diferentes especies (Lev. 19:19)

359. No sembrar diferentes tipos de semillas juntas en un campo (Lev. 19:19)

360. No comer el fruto de un rbol por tres aos desde el momento en que se sembr (Lev. 19:23)

361. Que el fruto de los rboles frutales en el cuarto ao de haberse sembrado ser consagrado como el segundo diezmo y comido en Jerusalem (Lev. 19:24) 362. No sembrar grano ni hierbas en un viedo (Deut. 22:9)

363. No comer el producto de diversas semillas sembradas en un viedo (Deut. 22:9)

364. No trabajar con bestias de diferentes especies, enyugadas juntas (Deut. 22:10)Vestimenta

365. Que un hombre no vista ropa de mujer (Deut. 22:5)

366. Que una mujer no vista ropa de hombre (Deut. 22:5)

367. No vestir ropas hechas de lana y lino mezclados (Deut. 22:11)El Primognito

368. Redimir al primognito macho (Ex. 13:13; Ex. 34:20; Num. 18:15)

369. Redimir al primognito de un asna (Ex. 13:13; Ex. 34:20)

370. Romper el cuello del primognito de un asna si no se redime (Ex. 13:13; Ex. 34:20)

371. No redimir al primognito de un animal puro (Num. 18:17)Kohanim y Levitas

372. Que los Kohanim se pongan vestiduras sacerdotales para el servicio (Ex. 28:2)

373. No rasgar la ropa del Sumo Kohn (Ex. 28:32)

374. Que el Kohn No entre al Santuario en todo tiempo (cuando no est realizando servicio) (Lev. 16:2)

375. Que el Kohn ordinario No se contamine por el contacto con algn muerto, aparte de los parientes inmediatos (Lev. 21:1-3)

376. Que los Kohanim se contaminen por sus parientes muertos (por medio de asistir a su entierro), y hagan duelo por ellos como otros israelitas, a quienes se les manda hacer duelo por sus parientes (Lev. 21:3)

377. Que un Kohn que haya tenido una inmersin durante el da (para purificarse de su impureza) No sirva en el Santuario sino hasta despus de la puesta del sol (Lev. 21:6)

378. Que un Kohn No se case con una mujer divorciada (Lev. 21:7)

379. Que un Kohn No se case con una ramera (Lev. 21:7)

380. Que un Kohn No se case con una mujer profanada (Lev. 21:7)

381. Mostrar honra a un a Kohn, y darle preferencia en todas las cosas que son sagradas (Lev. 21:8)

382. Que un Sumo Kohn No se contamine con ningn muerto, aun si son parientes (Lev. 21:11)

383. Que un Sumo Kohn No entre (bajo el mismo techo) con un cuerpo muerto (Lev. 21:11)

384. Que el Sumo Kohn se case con una virgen (Lev. 21:13)

385. Que el Sumo Kohn No se case con una viuda (Lev. 21:14)

386. Que el sumo Kohn No cohabite con una viuda, aun si se casaren, porque la profana (Lev. 21:15)

387. Que una persona con un defecto fsico No preste servicio (en el Santuario) (Lev. 21:17)

388. Que un Kohn con un defecto temporal No preste servicio all (Lev. 21:21)

389. Que una persona con un defecto fsico No entre al Santuario ms all del altar (Lev. 21:23)

390. Que un Kohn que est impuro No preste servicio (en el Santuario) (Lev. 22:2-3)

391. Enviar al impuro fuera del Campamento de la Shekhinah, esto es, fuera del Santuario (Num. 5:2)

392. Que un Kohn que est impuro No entre al atrio (Num. 5:2-3) Esto se refiere al Campamento de la Shekhinah

393. Que los Kohanim bendigan a Israel (Num. 6:23)

394. Apartar una porcin de la masa para el Kohn (Num. 15:20)

395. Que los Levitas No se ocupen en el servicio que les pertenece a los Kohanim, ni lo Kohanim en el que les pertenece a los Levitas (Num. 18:3)

396. Que uno que No sea descendiente de Aarn en la lnea masculina No preste servicio (en el Santuario) (Num. 18:4-7)

397. Que los Levitas presten servicio en el Santuario (Num. 18:23)

398. Darles a los Levitas ciudades donde habitar, y que sirvan tambin como ciudades de refugio (Num. 35:2)

399. Que nadie de la tribu de Lev tome alguna porcin de territorio en la tierra (de Israel) (Deut. 18:1)

400. Que nadie de la tribu de Lev tome parte alguna en del despojo (en la conquista de la Tierra Prom.) (Deut. 18:1)

401. Que los Kohanim presten servicio en el Santuario en divisiones, pero en las festividades, presten servicio juntos (Deut. 18:6-8)Terumh, Diezmos e Impuestos

402. Que un hombre incircunciso No coma la Terumh (ofrenda elevada), y lo mismo aplica a otras cosas sagradas. Esta regla se infiere de la ley de la ofenda Pascual (Ex. 12:44-45 y Lev. 22:10)

403. No alterar la orden de separar la Terumh y los diezmos; la separacin sea en el orden primicias al comienzo, luego la Terumh, despus el primer diezmo, y por ltimo el segundo diezmo (Ex. 22:28) 404. Dar medio shekel cada ao (al Santuario para la provisin de los sacrificios pblicos) (Ex. 30:13)

405. Que un Kohn que est impuro No coma de la Terumh (Lev. 22:3-4)

406. Que una persona que No sea Kohn o la esposa o la hija soltera de un Kohn No coma de la Terumh (Lev. 22:10)

407. Que un extranjero residente con un Kohn o su siervo asalariado No coma de la Terumh (Lev. 22:10)

408. No comer tevel (algo de lo que aun no se ha separado la Terumh y el diezmo) (Lev. 22:15) 409. Apartar el diezmo del producto (una decimal parte del producto despus de sacar la Terumh) para los Levitas (Lev. 27:30; Num. 18:24) 410. Diezmar del ganado (Lev. 27:32)

411. No vender el diezmo de la manada (Lev. 27:32-33)

412. Que los Levitas aparten un dcimo de los diezmos, que han recibido de los israelitas, y lo d a los Kohanim (llamado la Terumh del diezmo) (Num. 18:26) 413. No comer del Segundo diezmo de cereales fuera de Jerusalem (Deut. 12:17)

414. No consumir el Segundo diezmo de la via fuera de Jerusalem (Deut. 12:17)

415. No consumir el Segundo diezmo del aceite fuera de Jerusalem (Deut. 12:17)

416. No olvidar a los Levitas (Deut. 12:19); sino que se entreguen los dones (que se les deben), para que se regocijen con ello en cada una de las festividades

417. Apartar el Segundo diezmo en los aos primero, Segundo cuarto y quinto del ciclo de aos sabticos para ser comidos por sus dueos en Jerusalem (Deut. 14:22) 418. Apartar el Segundo diezmo en los tercer y sexto del ciclo de aos sabticos para los pobres (Dt.14:28-29) 419. Darle al Kohn las debidas porciones del cuerpo del ganado (Deut. 18:3)

420. Darle la primicia de la Lana al Kohn (Deut. 18:4)

421. Apartar la Terumh guedolah (la gran ofrenda elevada, esto es, una pequea porcin del grano, el vino y el aceite) para el Kohn (Deut. 18:4) 422. No gastar lo que procede del segundo diezmo en nada que no sea comida y bebida (Deut. 26:14).

423. No comer el Segundo Diezmo, aun en Jerusalem, en un estado de impureza, hasta que se haya redimido el diezmo (Deut. 26:14)

424. No comer el Segundo Diezmo, cuando se est de duelo (Deut. 26:14)

425. Hacer la declaracin, cuando se traiga el Segundo Diezmo al Santuario (Deut. 26:13) El Templo, el Santuario y los Objetos Sagrados

426. No edificar un altar de piedra tallada (Ex. 20:22)

427. No subir al altar por escaleras (Ex. 20:23)

428. Edificar el Santuario (Ex. 25:8)

429. No quitar las barras del Arca (Ex. 25:15)

430. Poner el pan de la presencia y el incienso delante de YHWH cada Shabbath (Ex. 25:30)

431. Encender luces en el Santuario (Ex. 27:21)

432. Que el pectoral No se suelte del efod (Ex. 28:28)

433. Ofrecer incienso dos veces al da (Ex. 30:7)

434. No ofrecer incienso extrao ni ningn sacrificio sobre el altar de oro (Ex. 30:9)

435. Que el Kohn se lave las manos y los pies al momento de prestar servicio (Ex. 30:19)

436. Preparar el aceite de la uncin y ungir sumos Kohanim y reyes con l (Ex. 30:31)

437. No preparar aceite para uso secular segn la frmula del aceite de la uncin (Ex. 30:32-33)

438. No ungir a un extranjero con el aceite de la uncin (Ex. 30:32)

439. No preparar nada segn la frmula del incienso (Ex. 30:37)

440. Que quien, por error, haga uso ilcito de cosas sagradas, haga restitucin del valor de su trasgresin y aada un quinto (Lev. 5:16)

441. Quitar las cenizas del altar (Lev. 6:3)

442. Mantener el fuego siempre ardiendo en el altar de las ofrendas encendidas [holocaustos] (Lev. 6:6)

443. No extinguir el fuego del altar (Lev. 6:6)

444. Que un Kohn No entre al Santuario con el cabello revuelto (Lev. 10:6)

445. Que un Kohn No entre al Santuario con ropas rasgadas (Lev. 10:6)

446. Que un Kohn No salga del Atrio del Santuario durante el servicio (Lev. 10:7)

447. Que una persona ebria No entre al Santuario no ofrezca decisiones en asuntos de la Ley (Lev. 10:9-11)

448. Reverenciar el Santuario (Lev. 19:30) (hoy da esto aplica a las sinagogas)

449. Que cuando se porte el Arca, debe cargarse sobre el hombro (Num. 7:9)

450. Observar la Segunda Pascua (Num. 9:11)

451. Comer la carne del cordero Pascual con pan inleudo y hierbas amargas (Num. 9:11)

452. No dejar hasta la maana ninguna carne del cordero Pascual que se trae en la Segunda Pascua (Num. 9:12)

453. No quebrar un hueso del cordero Pascual que se trae en la Segunda Pascua (Num. 9:12)

454. Sonar las trompetas en el ofrecimiento de los sacrificios y en tiempos de problemas (Num. 10:9-10)

455. Vigilar el edificio continuamente (Num. 18:2)

456. No dejar el que el Santuario quede sin vigilancia (Num. 18:5)

457. Que traiga una ofrenda aquel que ha cometido una transgresin por error contra las cosas sagradas, o que ha robado, o se ha acostado con una sierva desposada con un hombre, o que ha negado lo que se le dej en depsito y jur falsamente para apoyar su negacin. Esto se llama una ofrenda de culpa por una transgresin conocida

458. No destruir nada del Santuario, de las sinagogas, o de las casas de estudio, ni borrar los nombres sagrados (de Elohim); ni destruir escrituras sagradas (Deut. 12:2-4)Sacrificios y Ofrendas

459. Consagrar la primicia de ganado limpio y ofrecerla (Ex. 13:2; Deut. 15:19) (en el tiempo presente, No se ofrece)

460. Inmolar el cordero Pascual (Ex. 12:6)

461. Comer la carne del sacrificio Pascual en la noche del quince de Nisn (Ex. 12:8)

462. No comer la carne del cordero Pascual cruda ni hervida (Ex. 12:9)

463. No dejar ninguna porcin de la carne del sacrificio Pascual hasta la maana sin consumirla (Ex. 12:10)

464. No dar carne del cordero Pascual a un israelita que se ha hecho apstata (Ex. 12:43)

465. No dar carne del cordero Pascual a un extranjero que viva entre nosotros para que coma (Ex. 12:45)

466. No tomar nada de la carne del cordero Pascual del lugar de la reunin o asamblea (Ex. 12:46)

467. No quebrar un hueso del cordero Pascual (Ex. 12:46)

468. Que el incircunciso No coma de la carne del cordero Pascual (Ex. 12:48)

469. No inmolar el cordero Pascual mientras haya jametz en la casa (Ex. 23:18; Ex. 24:25)

470. No dejar hasta la maana la parte del cordero Pascual que debe quemarse sobre el altar, cuando ya no ser apta para ser quemada (Ex. 23:18; Ex. 24:25)

471. No subir al Santuario para la festividad sin traer una ofrenda (Ex. 23:15)

472. Traer las primicias al Santuario (Ex. 23:19)

473. Que se coma la carne de una ofrenda por el pecado y de una ofrenda por la culpa (Ex. 29:33)

474. Que nadie que No sea de la simiente de Aarn coma la carne de los sacrificios sagrados (Ex. 29:33)

475. Observar el procedimiento de la ofenda quemada (Lev. 1:3)

476. Observar el procedimiento de la ofenda de comida (Lev. 2:1)

477. No ofrecer leudado ni miel (Lev. 2:11)

478. Que todo sacrificio sea salado (Lev. 2:13)

479. No ofrecer ninguna ofrenda sin sal (Lev. 2:13)

480. Que la Corte de Justicia ofrezca un sacrificio si ha errado en un pronunciamiento judicial (Lev. 4:13)

481. Que un individuo traiga una ofrenda si ha pecado por error al cometer transgresin (Lev. 4:27-28)

482. Ofrecer un sacrificio de valor variable segn los medios de uno (Lev. 5:7)

483. No desmembrar completamente la cabeza de un ave como ofrenda por el pecado (Lev. 5:8)

485. No poner incienso en una ofrenda por el pecado hecha de harina (Lev. 5:11)

486. Que un individuo traiga una ofrenda si est en duda en cuanto a si ha cometido un pecado por el cual uno tiene que traer una ofrenda por el pecado. Esto se llama una ofenda de culpa por pecados dudosos (Lev. 5:17-19)

487. Que se coma el remanente de las ofrendas de comida (Lev. 6:9)

488. No dejar leudar el remanente de las ofrendas de comida (Lev. 6:10)

489. Que el Sumo Kohn ofrezca una ofrenda de comida diariamente (Lev. 6:13)

490. No comer la ofrenda de comida trada por los Kohanim (Lev. 6:16)

491. Observar el procedimiento de la ofrenda por el pecado (Lev. 6:18)

492. No comer la carne de las ofrendas por el pecado, cuya sangre se trae dentro del Santuario y se asperja hacia el Velo (Lev. 6:23)

493. Observar el procedimiento de la ofrenda por la culpa (Lev. 7:1)

494. Observar el procedimiento de la ofrenda de paz (Lev. 7:11)

495. Quemar la carne que ha sobrado del sacrificio sagrado (Lev. 7:17)

496. No comer de sacrificios que se comen, despus del tiempo sealado para comerlos (Lev. 7:18)

497. No comer de cosas sagradas que se han hecho impuras (Lev. 7:19)

498. Quemar la carne del sacrificio sagrado que se ha vuelto impuro (Lev. 7:19)

499. Que una persona que est impura No coma de cosas que son sagradas (Lev. 7:20)

500. Una hija de un Kohn que se ha profanado No comer de las cosas sagradas, ni de la ofrenda elevada ni del pecho, ni del hombro de las ofrendas de paz (Lev. 10:14, Lev. 22:12)

501. Que una mujer despus de dar a luz traiga una ofrenda cuando quede pura (Lev. 12:6)

502. Que el leproso traiga un sacrificio despus de quedar puro (Lev. 14:10)

503. Que un hombre que tenga una emisin traiga un sacrificio despus que quede puro de emisin (Lev. 15:13-15)

504. Que una mujer que tenga una emisin traiga un sacrificio despus que quede pura de emisin (Lev. 15:28-30)

505. Observar, en Yom Kippur, el servicio sealado para ese da, concerniente al sacrificio, las confesiones, el enviar el chivo expiatorio, etc. (Lev. 16:3-34)

506. No inmolar bestias apartadas para los sacrificios afuera (del Santuario) (Lev. 17:3-4)

507. No comer carne de un sacrificio que ha sobrado (despus del tiempo sealado para su consumo) (Lev. 19:8)

508. No consagrar ganado defectuoso para sacrificio sobre el altar (Lev. 22:20) Este texto prohbe que tales bestias sean apartadas para sacrificio sobre el altar

509. Que todo animal ofrecido sea sin defecto (Lev. 22:21)

510. No causar un defecto a un Ganado apartado para sacrificio (Lev. 22:21)

511. No inmolar Ganado defectuoso como sacrificio (Lev. 22:22)

512. No quemar los miembros de ganado defectuoso sobre el altar (Lev. 22:22)

513. No asperjar la sangre de Ganado defectuoso sobre l (Lev. 22:24)

514. No ofrecer una bestia defectuosa que provenga de no-israelitas (Lev. 22:25)

515. Que los sacrificios de ganado solo pueden realizarse cuando tengan al menos ocho das de edad (Lev. 22:27)

516. No dejar hasta la maana ninguna carne de la ofrenda de gratitud (Lev. 22:30)

517. Ofrecer la ofrenda de comida del mer en la maana despus del primer da de Pascua, junto con un cordero (Lev. 23:10)

518. No comer pan hecho con grano Nuevo antes de que el mer de cebada haya sido ofrecido en el Segundo da de Pascua (Lev. 23:14)

519. No comer grano tostado del producto nuevo antes de ese tiempo (Lev. 23:14)

520. No comer espigas nuevas del grano nuevo antes de ese tiempo (Lev. 23:14)

521. Traer en Shavuot hogazas de pan junto con los sacrificios que se ofrecen entonces en conexin con las hogazas (Lev. 23:17-20)

522. Ofrecer un sacrificio adicional en Pascua (Lev. 23:36)

523. Que uno que haga un voto a YHWH por el valor monetario de una persona pague la cantidad sealada en la porcin Escritural (Lev. 27:2-8)

524. Si se intercambia una bestia por una persona que ha sido apartada como ofrenda, ambos vienen a ser sagrados (Lev. 27:10)

525. No intercambiar una bestia apartada para sacrificio (Lev. 27:10)

526. Que uno que haga voto a YHWH por el valor monetario de una bestia impura pague su valor (Lev. 27:11-13)

527. Que uno que haga voto por el valor de su casa pague segn el estimado del Kohn (Lev. 27:11-13)

528. Que uno que consagre a YHWH una porcin de su campo pague conforme al estimado sealado en la porcin Escritural (Lev. 27:16-24)

529. No transferir una bestia apartada para sacrificio de una clase de sacrificio a otra clase (Lev. 27:26)

530. Decidir concerniente a una propiedad dedicada en cuanto a cul es consagrada a YHWH y cul pertenece al Kohn (Lev. 27:28)

531. No vender un campo dedicado a YHWH (Lev. 27:28)

532. No redimir un campo dedicado a YHWH (Lev. 27:28)

533. Hacer confesiones delante de YHWH de cualquier pecado que uno haya cometido, cuando traiga un sacrificio en otros momentos (Num. 5:6-7)

534. No poner aceite de oliva en la ofrenda de comida de una mujer sospechosa de adulterio (Num. 5:15)

535. No poner incienso en ella (Num. 5:15)

536. Ofrecer los sacrificios diarios (dos borregos y ofrendas quemadas) (Num. 28:3)

537. Ofrecer un sacrificio adicional cada Shabbath (dos corderos) (Num. 28:9)

538. Ofrecer un sacrificio adicional cada Nueva Luna/Rosh Jodesh (Num. 28:11)

539. Traer una ofrenda adicional en Shavu'ot (Num. 28:26-27)

540. Ofrecer un sacrificio adicional en Rosh Hashanh (Num. 29:1-6)

541. Ofrecer un sacrificio adicional en Yom Kippur (Num. 29:7-8)

542. Ofrecer un sacrificio adicional en Sukkot (Num. 29:12-34)

543. Ofrecer una ofrenda adicional en Shemin Atzret, que es una festividad en s misma (Num. 29:35-38)

544. Traer todas las ofrendas, sean obligatorias o voluntarias, en la primera festividad despus de haber incurrido (Deut. 12:5-6)

545. No ofrecer sacrificios afuera (del Santuario) (Deut. 12:13)

546. Ofrecer todos los sacrificios en el Santuario (Deut. 12:14)

547. Redimir el Ganado apartado para sacrificios que contrajo algn desperfecto, despus de lo cual puede ser comido por cualquiera. (Deut. 12:15)

548. No comer del primerizo sin tacha fuera de Jerusalem (Deut. 12:17)

549. No comer la carne de la ofrenda quemada (Deut. 12:17). Esta es una prohibicin que aplica a todo trasgresor, No disfrutar de ninguna de las cosas sagradas. Si lo hace, comete una transgresin

550. Que los Kohanim No coman la carne de la ofrenda por el pecado o de la ofrenda por la culpa fuera del Atrio (del Santuario) (Deut. 12:17)

551. No comer de la carne de los sacrificios que son sagrados en menor grado, antes de que la sangre haya sido asperjada (sobre el altar), (Deut. 12:17)

552. Que el Kohn No coma las primicias antes de que sean puestas en el Atrio (del Santuario) (Deut. 12:17)

553. Tomarse el trabajo de traer sacrificios al Santuario desde lugares fuera de la tierra de Israel (Deut. 12:26)

554. No comer la carne de bestias apartadas como sacrificios, que han sido declaradas no aptas para ser ofrecidas a causa de un desperfecto deliberadamente infligido (Deut. 14:3)

555. No realizar trabajo con Ganado apartado para sacrificio (Deut. 15:19)

556. No esquilar bestias apartadas para sacrificio (Deut. 15:19)

557. No dejar hasta el tercer da ninguna porcin de la ofrenda de la fiesta trada en el catorce de Nisn (Deut. 16:4)

558. No ofrecer una bestia que tenga un desperfecto temporal (Deut. 17:1)

559. No traer sacrificio producto del alquiler de una ramera o del precio de un perro (aparentemente un eufemismo para sodoma) (Deut. 23:19)

560. Leer la porcin prescrita al traer las primicias (Deut. 26:5-10)Pureza e Impureza Ritual

561. Las ocho especies de arrastradas contaminan por contacto (Lev. 11:29-30)

562. Que los alimentos se contaminan por contacto con cosas impuras (Lev. 11:34)

563. Que todo el que toque el cadver de una bestia que ha muerto por s misma quedar impuro (Lev. 11:39)

564. Que una mujer recin parida est impura como una mujer menstruante (en trmino de impureza) (Lev. 12:2-5)

565. Que un leproso est impuro y contamina (Lev. 13:2-46)

566. Que la lepra ser universalmente reconocida como tal por las marcas prescritas. As tambin, todas las dems personas impuras deben declararse a s mismas como tales (Lev. 13:45)

567. Que una ropa leprosa es impura y contamina (Lev. 13:47-49)

568. Que una casa leprosa contamina (Lev. 14:34-46)

569. Que un hombre con flujo contamina (Lev. 15:1-15)

570. Que la semilla de copulacin (semen) contamina (Lev. 15:16)

571. Que la purificacin de toda contaminacin se efectuar por inmersin en las aguas de un mikveh (Lev. 15:16)

572. Que una mujer menstruante est impura y contamina a otros (Lev. 15:19-24)

573. Que una mujer que tenga un flujo contamina (Lev. 15:25-27)

574. Cumplir con la ordenanza de la vaca roja para que sus cenizas estn siempre disponibles (Num. 19:9)

575. Que un cadver contamina (Num. 19:11-16) (Afirmativo)

576. Que las aguas de separacin contaminan a uno que est puro, y purifican al impuro de contaminacin por un cuerpo muerto (Num. 19:19-22)Los Leprosos y la Lepra

577. No quitar el cabello de la llaga (Lev. 13:33)

578. Que el procedimiento de purificar la lepra, sea de un hombre o de una casa, se realice con un hisopo de cedro, un hilo escarlata, dos pjaros, y agua corriente (Lev. 14:1-7)

579. Que el leproso afeitar todo su cabello (Lev. 14:9)

580. No arrancar las marcas de la lepra (Deut. 24:8)El Rey

581. No maldecir a un gobernante, esto es, al Rey o al cabeza del Colegio en la tierra de Israel (Ex. 22:27)

582. Nombrar a un rey (Deut. 17:15)

583. No nombrar como gobernante sobre Israel, a uno que provenga de no-israelitas (Deut. 17:15)

584. Que el Rey No adquiera un excesivo nmero de caballos (Deut. 17:16)

585. Que el Rey No adquiera un excesivo nmero de esposas (Deut. 17:17)

586. Que No acumule una excesiva cantidad de oro y plata (Deut. 17:17)

587. Que el Rey escriba un rollo de la Torh para s mismo, en adicin a la que toda persona debe escribir, de modo que escriba dos rollos (Deut. 17:18)Los Nazirim (Nazareos)

588. Que un nazir No beba vino, ni nada mezclado con vino que sepa como vino; y aun si el vino o la mezcla se ha vuelto agria, le est prohibida (Num. 6:3)

589. Que no coma uvas frescas (Num. 6:3)

590. Que no coma uvas secas (pasas) (Num. 6:3)

591. Que no coma las semillas de las uvas (Num. 6:4)

592. Que no coma la piel de las uvas (Num. 6:4)

593. Que el nazir deje crecer su cabello (Num. 6:5)

594. Que el nazir No se recorte el cabello (Num. 6:5)

595. Que no entre en ninguna estructura cubierta donde haya un cuerpo muerto (Num. 6:6)

596. Que un nazir No se contamine por ninguna persona muerta ( estar en presencia del cadver) (Num. 6:7)

597. Que el nazir afeite su cabello cuando traiga su ofrenda al completar su periodo de nazireato, o dentro del periodo si se ha contaminado (Num. 6:9)Las Guerras

598. Que los que se enfrasquen en Guerra No teman a sus enemigos ni se llenen de pnico a causa de ellos durante la batalla (Deut. 3:22, 7:21, 20:3)

599. Ungir a un Kohn especial (para hablar a los soldados) en una guerra (Deut. 20:2)

600. En una Guerra permisiva (a dif de una obligatoria), observar lo prescrito en la Torh (Deut. 20:10)

601. No dejar vivo a ningn individuo de las siete naciones canaanitas (Deut. 20:16)

602. Exterminar a las siete naciones canaanitas de la tierra de Israel (Deut. 20:17)

603. No destruir rboles frutales (viciosamente o en Guerra) (Deut. 20:19-20)

604. Tratar con una mujer bella tomada cautiva en Guerra de la manera prescrita en la Torh (Deut. 21:10-14)

605. No vender a una mujer bella, (tomada cautiva en guerra) (Deut. 21:14)

606. No degradar a una mujer bella (tomada cautiva en guerra) a la condicin de una sierva (Deut. 21:14)

607. No ofrecer paz a los amonitas ni a los moabitas antes de entrar en Guerra con ellos, como debe hacerse con otras naciones (Deut. 23:7)

608. Que cualquiera que est impuro No entre al Campamento de los levitas (Deut. 23:11)

609. Tener un lugar fuera del campamento para propsitos sanitarios (Deut. 23:13)

610. Mantener ese lugar saneado (Deut. 23:14-15)

611. Recordar siempre lo que hizo Amalek (Deut. 25:17)

612. Que el mal hecho a nosotros por Amalek No sea olvidado (Deut. 25:19)

613. Destruir la simiente de Amalek (Deut. 25:19)

LAS FIESTAS PROFTICAS DE ADONAI

Lev 23:1,2 Habl Jehov a Moiss, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: Las fiestas solemnes de Jehov, las cuales proclamaris como santas convocaciones, sern estas:

Segn Levtico 23 las fiestas no son judas ni de moiss ni de os hebreos sino de El podemos leer eso en dos oportunidades en un solo versculo

Las fiestas del SEOR, luego nuevamente recalca, estas sern mis fiestas.

Qu Significado Tiene la Palabra Fiesta en la Biblia?En el versculo 2, la palabra fiesta all, es la palabra hebrea "moed", tal y como dice: "Habla a los hijos de Israel y diles:

Las fiestas (moed) solemnes del S-or..." La palabra "moed" significa: "Una cita, un tiempo fijado o sealado, un ciclo o ao, una asamblea, un tiempo sealado, una hora o tiempo exacto."

Al comprender en espaol, el significado de la palabra hebrea, podemos ver que Di-s nos est diciendo que l est ordenando "un tiempo exacto o tiempo sealado" cuando l tiene una cita con la humanidad, para cumplir ciertos actos de la redencin.

De hecho, Yesha vino a la tierra en el tiempo fijado y ordenado por Di-s, Glatas 4:2,4, y Di-s tiene un tiempo exacto, o tiempo fijado, cuando en el futuro, l juzgue al mundo, Hechos 17:31.

En el versculo 6, hay otra palabra hebrea traducida como fiesta:

"A los quince das de este mes fiesta (jag) solemne de los panes sin levadura...".La palabra hebrea "jag" significa "fiesta" y se deriva de la raz de la palabra hebrea "jagag"" que significa: "moverse en crculo, marchar en una procesin santa, celebrar, danzar, tener una fiesta solemne.

Descubriremos que las fiestas no son tan slo eventos histricos, sino que tambin son profticos. En ellas se habla en detalle acerca de la primera y segunda venida del Mesas. Adems, las fiestas presentan una increble perspectiva acerca de la vida que Elohim quiere que los creyentes vivan, y nos ayuda a tener un entendimiento ms profundo de nuestra relacin personal con El.Las fiestas descritas en Levtico 23 fueron dadas por Elohim para que su pueblo pudiera conocer acerca de la venida del Mesas y el rol que el Mesas jugara en la redencin y restauracin divina tanto del hombre como de la tierra, luego de la cada del hombre en el jardn del Edn.El apstol Pablo escribi a los creyentes gentiles en Colosas diciendo que las fiestas del Seor, son (no eran) una sombra de las cosas por venir para ensearnos acerca del Mesas (Colosenses 2:16-17). Yeshua era la sustancia o el cumplimiento del gran plan que Elohim revel en estas importantes siete fiestas.Tradicionalmente, los creyentes no judos consideran que las fiestas son exclusivamente para los judos. Sin embargo, Levtico (Vayikra) 23:1-2,4 dice muy claramente que estas son fiestas de YHWH. En realidad, Di-s en su divina sabidura indic que estas fiestas son tanto para judos como para no judos y debemos celebrarlas juntamente (Deuteronomio [Devarim] 16:10-11, 14-16)Deuteronomio 16:10,11 Y hars la fiesta solemne de las semanas a Jehov tu Dios; de la abundancia voluntaria de tu mano ser lo que dieres, segn Jehov tu Dios te hubiere bendecido. Y te alegrars delante de Jehov tu Dios, t, tu hijo, tu hija, tu siervo, tu sierva, el levita que habitare en tus ciudades, y el extranjero, el hurfano y la viuda que estuvieren en medio de ti, en el lugar que Jehov tu Dios hubiere escogido para poner all su nombre.

La palabra que se traduce como "extranjero" proviene de la palabra hebrea ger, que significa "todo el que no es judo" (el creyente gentil) que se ha unido al pueblo judo. Por lo tanto, el Seor es Seor de las fiestas y todos los creyentes estn invitados a la celebracin.Las primeras cuatro fiestas, que son la Pascua (Pesach), Panes Sin Levadura (Hag HaMatzah), Primicias (Bikkurim), y Pentecosts (Shavuot), nos ensean principalmente acerca de los acontecimientos ms significativos de la primera venida del Mesas (Mashiach) y la razn por la cual estos eventos forman parte importante de la redencin divina del hombre. Adems, podrn descubrir que las ltimas cuatro fiestas, que son la Fiesta de Trompetas (Yom Teruah, tambin conocida como Rosh HaShanah), el Da de la Expiacin (Yom Kippur), y la Fiesta de las Tiendas o Tabernculos (Sukkot), presentan una perspectiva fascinante acerca de los acontecimientos relevantes a la segunda venida del Mesas (Mashiach).Tan importantes eran estas fiestas que la palabra nos relata una oportunidad en la que pablo dejo de visitar a los hermanos de Asia por estar en Pentecostes.Hchos 20:16 Porque Pablo se haba propuesto pasar de largo a Efeso, para no detenerse en Asia, pues se apresuraba por estar el da de Pentecosts, si le fuese posible, en Jerusaln.CALENDARIO HEBREO

Elmesen el calendario hebreo se basa en el ciclo que cumple la Luna al circunscribir por completo a la Tierra, captando el ojo humano desde nuestro planeta 4 diferentes estados principales de la Luna, a saber:Luna nueva,Cuarto creciente,Luna llenaoplenilunio, yCuarto menguante. Tal ciclo dura aproximadamente 29 das y medio. Resulta asombroso comprobar que ya los antiguos sabios hebreos supieron calcular la duracin exacta de tal ciclo, estimando de acuerdo con sus conocimientos astronmicos que el periplo delsatliteen torno al planeta Tierra tena una duracin de '29 das, 12 horas, y otras 793/1080 de hora' (o sea, otros 44 minutos y 3.33 segundos), siendo su error de clculo de medio segundo. Debido a que la cantidad de das en un mes deba ser exacta, el calendario hebreo estipul meses de 29 y de 30 das, intercaladamente.

Al ltimo de un mes hebreo, la Luna est completamente a oscuras, y no es visible desde la Tierra. Al despuntar el Cuarto creciente, se alcanza a ver apenas a la Luna como una finsima guadaa, que desaparece en el horizonte minutos despus del ocaso: es el comienzo del mes hebreo. Con el correr de los das, crece paulatinamente la parte iluminada de la Luna que se aprecia desde la Tierra, hasta llegar al plenilunio que marca exactamente la mitad del mes. A partir de ah, vuelve la Luna a menguar con el discurrir de los das, hasta desaparecer por completo, culminando tambin del mismo modo el mes del calendario hebreo.

Los nombres de los meses hebreos, tal como los conocemos en nuestros das, tienen sus orgenes en la antigua Babilonia, de donde fueron adoptados por los judos all desterrados por el reyNabucodonosor II, exilio que dur 70 aos (586a.C.-516a.C.). Ms antiguamente, los meses eran denominados tan slo por su orden numrico, comenzando en la primavera (boreal) por el mes primero,Nisn, y culminando con el duodcimo,Adar. En elPentateucose menciona a Nisn como el primer mes del ao, al haber sido aqul en que el pueblo deIsraelse liber de la esclavitud de losfaraonesdeEgipto:"Este mes os ser principio de los meses; para vosotros ser ste el primero en los meses del ao"(xodo12:2). Otros nombres de meses mencionados en ciertos libros de la Biblia, especialmente en elLibro de los Reyes, como el"mes de Ziv"(1Reyes6:37), o"el mes de Bul, que es el mes octavo"(1Reyes6:38), y tambin"el mes de Eitanim, que es el mes sptimo"(1Reyes8:2), fueron seguramente tomados de nombres de mesesfenicios, ya que son mencionados en el contexto de las relaciones comerciales entre elRey Salomny el ReyHiramde Fenicia. Los nombres babilnicos, que han llegado hasta nuestros das, aparecen por primera vez en elLibro de Estery en los deEsdrasyNehemas, y fueron adoptados asimismo por otros idiomas, como el turco moderno (Nisan= abril;Temmuz= julio;Eyll= septiembre;ubat= febrero).

La duracin de los meses hebreos oscila entre los 29 y los 30 das, de la siguiente forma:

LAS FIESTAS DEL SEOR

1. Pesach Pascua 14 Nisan/Aviv

2. Hag HaMatzah Panes Sin Levadura 15-21 Nisan/Aviv

3. Bikkurim Primicias d