El-Sentido-Religioso-Como-Síntesis-del-Espíritu

7/30/2019 El-Sentido-Religioso-Como-Sntesis-del-Espritu

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El Sentido Religioso como sntesis

del espritu

De Giovanni Battista Montini (Pablo VI) a LuigiGiussani

Massimo Borghesi *

La originalidad de la reflexin de LuigiGiussani sobre el sentido religioso vienesobre todo de la clara distincin entre elmbito del sentido religioso, propio de lanaturaleza del ser humano, y el mbito de lafe determinado por la Gracia sobrenatural.La mentalidad moderna segn Giussani-confunde sentido religioso y fe. Para elcardenal Montini (que despus ser el Papa

Pablo VI) toda la historia de las religionesdemuestran la incansable tendencia, muchasveces humilde y sublime, otras tantasfantstica e innoble, del alma humana hacialo divino... Se debe, en efecto, reflexionarque el sentido religioso no es criterio deverdad: es una necesidad de verdad.

La traduccin en ingls de algunos volmenes de LuigiGiussani (El Sentido religioso, Los orgenes de la pretensincristiana y Por qu la Iglesia?), fue la ocasin, en noviembre ydiciembre de 1997, de dos congresos, uno en elAgustinianum de Roma y el otro en el Auditrium de laBiblioteca Dag Hammarskjold de la ONU en Nueva York,dedicados a El sentido religioso y el hombre moderno.(1)Sobre un tema anlogo y partiendo igualmente de unareflexin determinada por los textos de Giussani, se celebr,en septiembre del 98 un simposium en la Georgetown

University de Washington (2). ltimamente, en la sede de laUNESCO en Pars y con motivo de la publicacin en francs
http://www.mercaba.org/Filosofia/Articulos/sentidp_religioso.htm#_ftn1http://www.mercaba.org/Filosofia/Articulos/sentidp_religioso.htm#_ftn1


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de La conciencia religiosa en el hombre moderno, tuvo lugar el21 de enero de 1999 una reunin sobre Realidad y razn en elpensamiento de Luigi Giussani, con la participacin delfilsofo Remi Brague y de monseorAngelo Scola (3).

Fueron momentos significativos que propusieron a laatencin de un pblico internacional la densidad de unpensamiento que se impone por su riqueza conceptual y porsus profundos valores pedaggicos-educativos. De estepensamiento, la temtica del sentido religioso es un momentocentral que ocupa, en la reflexin catlica contempornea, unespacio autnomo y original.

La originalidad del pensamiento de la reflexin deGiussani sobre el sentido religioso viene sobre todo de la claradistincin entre el mbito del sentido religioso, propio de lanaturaleza del ser humano, y el mbito de la fe determinadopor la gracia sobrenatural. La mentalidad moderna segnGiussani- confunde sentido religioso y fe (4). La fe,considerada como mera expresin de la dinmica religiosa,

pierde su carcter de criterio y de libertad, de adherencia a unacontecimiento presente en la historia. Con lenguaje tcnicopodramos decir que en la reflexin teolgica actual se tiendea identificar la antropologa teolgica fundamental con lafilosofa de la religin propiamente dicha (5). La filosofa,considerada como cristiana por naturaleza (6), se resuelve enteologa fundamental, la cual, a su vez, asume el aspecto deuna cristologa trascendental. El hombre, naturaliterchristianus, el a priori del espritu lo da lo existencialsobrenatural, lo da la Idea Christi, que, presenteinconscientemente en cada uno, es el presupuesto queanticipa idealmente el contenido de la Revelacin. La fe en elCristo histrico se convierte as en la prolongacin de la IdeaChristipreente en el nimo religioso desde siempre orientadocristolgicamente. Una especie de ontologismo cristolgicoque unifica sentido religioso y fe, humano y cristiano, natural ysobrenatural, vaca de toda novedad radical el hecho histricode la Revelacin. La consecuencia, como haba visto HansUrs von Balthasar, es la imposicin de un mtodo que

sobrenaturaliza en bloque toda realidad mundana (mientras nosea pecaminosa) y que induce a hablar siempre de teologa


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mientras que lo que simplemente se esperaba era unafilosofa (7).

Esta no distincin, por la que se esfuma tanto la nocinde razn como la de la fe, permite comprender, por contraste,la postura peculiar de Giussani, la cual, gracias a la tradicinagustiniana y tomista, rechaza toda mezcla hbrida de niveles.Puntualizar esto, con una referencia directa a la categora desentido religioso, requiere que vayamos, aunquesintticamente, a las fuentes de su pensamiento.

1.Sobre el sentido religioso de Giovanni BattistaMontini

Acerca de la gnesis de su obra El sentido religioso,Giussani recuerda que la eleccin de la frmula se apoyhistricamente en una Carta pastoral del entonces monseorMontini a la dicesis de Miln, durante la Cuaresma de 1957.

En ella se defina el sentido religioso como sntesis delespritu (8). En su Carta el futuro Papa Pablo VI escriba queel hombre moderno va perdiendo el sentido religioso (9). Conesta categora no se entenda la interpretacin inmanentista,que daba el modernismo, segn la cual la dimensin religiosanace de las penumbras de la subconsciencia, casi como unanecesidad de lo divino que va crendose su trmino, yvolvindose as consciente y combinndose con algn datohistrico y sensible, se afirma como fe y religin (10). Unalectura que derivaba del protestantismo liberal del siglo XIX,

justamente condenada, segn el autor, por la encclicaPascendi. Para Montini el sentido religioso es una actitudnatural del ser humano para percibir una relacin nuestra conla divinidad (11). Siguiendo a Toms de Aquino, esta actitudpertenece a las innatas aspiraciones (vires appetitivae) delhombre, sometidas al imperio de la razn, pero que se orientaninstintivamente hacia Dios, casi guiadas por un poder superior(II, II, 68, 4). As determinado, el sentido religioso resulta sercomo la apertura del hombre hacia Dios, la inclinacin del

hombre hacia su principio y hacia su ltimo destino; lapercepcin imprecisa, que aparece intuitivamente en la


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conciencia, del propio ser dependiente y responsable; lapostura sin forma y natural del alma acerca de su arcanarelacin con el Ser supremo; el innato gesto de la naturalezahumana en actitud de adoracin y de splica; la exigencia del

espritu hacia un Infinito personal, como el ojo hacia la luz, laflor hacia el sol (13). Segn Montini esta primigenia direccindel hombre deriva de su intrnseca y esencial estructura(14).El sentido religioso pertenece, pues, a la dimensin naturaldelhombre, constituye el fondo de su ser criatura. Refirindose atres exponentes de la escuela neotomista (R. Spiazzi, J.Maritain, R. Garrigou-Lagrange) el autor observa cmo estesentido, anterior al razonamiento, saca de la realidad surazn de ser(15). Ms concretamente se trata de unconocimiento pre-filosfico que es virtualmente metafsico

(16). En un examen atento esta inmediata percepcin religiosarevela un implcito y rapidsimo razonamiento que nos llevade nuevo a las vas que conducen a la certeza de laexistencia de Dios(17). Algunos maestros dignos de crditoclasifican el sentido religioso en el sentido comn ydemuestran que es la reserva de las certezas primordiales yfundamentales, propias de la razn natural espontnea, queposee la intuicin de los primeros principios y que tiene en elser su objeto formal(18). Sin entrar en el detalles de lasinterpretaciones Montini observa, a modo de conclusin, que elsentido religioso puede definirse como orientacin instintiva,consciente, racional y moral, tanto natural como sobrenatural-de la vida humana hacia Dios(19). Es una innata y honestadisposicin al encuentro con Dios(20) sobre el que se ejercita,con soberana libertad, la gracia sobrenatural. Para Montini elsentido religioso, sntesis del espritu, al recibir la palabradivina, empea con la mente tambin a las otras facultades, yda una preciosa aportacin, es decir, esa correspondencia quenosotros llamamos el corazn, y se vuelve sentido de

presencia y comunin, propio de la religin, haciendo que lapalabra divina no se reciba slo pasivamente, sino de modoque se consiga un caluroso acto de vida(21). Para elarzobispo de Miln, el sentido religioso se presenta como lacondicin subjetiva que hace que la fe sea viva y no formal.Creemos escribe- que la cuestin religiosa contemporneaha de estudiarse y resolverse principalmente a este nivel, el delsentido religioso. Porque si faltase, qu valdra nuestrareligin exterior?[...] En nuestra opinin, este es un puntocapital para la poca en que vivimos. Por tanto, llamamos laatencin sobre el sentido religioso, porque, si bien an no es lareligin, constituye, sin embargo, la base subjetiva, sin la cual


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la religin sigue siendo exterior, formalista, inactiva y frgil peligro de ayer y de siempre- o incluso desaparece peligro dehoy(22).

Hace falta, pues, una restauracin del sentidoreligioso(23). Lo que quiere decir, ante todo, unarehabilitacin racional del sentido religioso. Debemoscomprender que ste no slo es parte natural y espontnea,sino tambin legtima de la psicologa humana: y no slolegtima, sino parte necesaria y hermossima. En efecto, se leha confundido demasiado con las formas inferiores del espritu,imperfectas, infantiles, sentimentales, ingenuas,

supersticiosas; hay que darle el lugar y la funcin que se ledeben(24). Esto es posible en la medida en que su formaprimitiva, instintiva, se integra en el desarrollo armnico de lasfacultades superiores, la inteligencia y la voluntad(25). Por sucuenta, en efecto, el impulso inicial del sentido religioso puedellevar a no pocas desviaciones, a manifestaciones caprichosasy supersticiosas, y a un pietismo deplorable y peligroso(26).Segn Montini toda la historia de las religiones demuestra laincansable tendencia, muchas veces humilde y sublime, otrastantas fantstica e innoble, del alma humana hacia lo divino;

pero al final siempre estril, si Dios mismo, en su infinitasabidura y en su inmensa bondad, no hubiese tomado lainiciativa de la revelacin, es decir, de la instauracin de laverdadera religin(27). La verdadera religin cumple laexpectativa religiosa del corazn y, al mismo tiempo, la liberade todo lo inadecuado e impropio que contiene. Se debe, enefecto, reflexionar que el sentido religioso no es criterio deverdad: es una necesidad de verdad(28).

2.Luigi Giussani: Il senso religioso, edicin de 1958(El sentido religioso)

En 1958 la Presidencia diocesana milanesa de laJuventud Italiana de Accin Catlica public el texto Il sensoreligioso de Luigi Giussani(29). La obra depende, por su

argumento y enfoque, de la carta pastoral de Montini, ytambin de la lectura de Dieu et nous (Pars, 1956) de Jean


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Danielou(30). El pequeo volumen, dividido en diez brevescaptulos Origen del sentido religioso; Cmo se realiza elsentido religioso; La realidad como signo; La historia delsentido religioso: lo positivo; La historia del sentido religioso: lo

negativo; La iniciativa divina; Dios con nosotros; Dnde estahora Cristo?; Iglesia: verdad y vida; El testimonio- asume lacategora de sentido religioso inspirndose claramente en laformulacin escolstica dada por Montini. La dimensinreligiosa se compara con una capacidad. Se trata de unacapacidad activa, que orienta dinmicamente nuestro ser enuna direccin determinada. Los antiguos filsofos escolsticosllamaban a esta cualidad o inclinacin viva de nuestra personavis appetitiva, fuerza de aspiracin(31). En el caso de laorientacin del hombre hacia lo divino esta capacidad de

entrar en relacin con Dios es el sentido religioso. ste es, porconsiguiente, una cualidad caracterstica de nuestranaturaleza, que predispone al alma a que aspire a Dios y, encierto modo, casi la inclina a que intente aferrarse a Dios. Entretodas las potencialidades de nuestras naturaleza, el sentidoreligioso es sin duda la fundamental, ya que todas las demsse refieren a bienes particulares, mientras que sta hacerelacin al bien final y definitivo. Por lo tanto, la capacidadnatural que constituye el sentido religioso rene en ciertamanera todos los fines de las dems potencialidades denuestra persona. Por esa razn, en una pastoral de Cuaresmade 1957, el entonces Excm. Mons. Montini defina el sentidoreligioso como sntesis del espritu (32).

El sentido religioso es, pues, algo que nos es dado connuestra misma existencia; es parte integrante del don del ser;es un elemento de la misma estructura de nuestra

naturaleza(33).

Se trata de una capacidad que, como todas las demsno se traduce en acto por s misma, sino que debe serprovocada, impulsada, para ponerse en accin(34). En elsentido religioso no se pone en movimiento espontneamente,como si no necesitase de nada salvo de l mismo, casi a lamanera de desarrollarse un sueo o deslizarse un sentimiento

difuso. Hay muchos que defienden esto. La historia les llamamodernistas, y estn entre todos los que interpretan la


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religiosidad como una impresionabilidad particular de ciertosindividuos, expresada por temores y deseos, sin que lescorresponda necesariamente realidad objetiva alguna(35).

Por otra parte la incitacin, que pone en movimiento elsentido religioso, no viene hecha directamente por Dios, comopretenden los llamados ontologistas; como si el esprituhumano intuyera a Dios, aunque sea confusamente de lamisma forma que el ojo ve las cosas(36). De acuerdo con latradicin tomista Giussani afirma que el impulso que pone enmovimiento el sentido religioso del espritu humano viene deDios a travs de la realidad creada. Dios actualiza la vocacin

original continuamente por medio del mundo(37). La realidadcreada se presenta como una Palabra, una revelacin naturalque a travs de varios grados la existencia de las cosas, elcosmos, la percepcin del orden como Providencia, elmovimiento de los pueblos, el descubrimiento del yo comodependiente, la conciencia del bien y del mal- conduce aldescubrimiento de Dios. El mundo es signo que mientrasrevela, vela. De donde deriva la aventura de la libertadque semanifiesta en la interpretacin del signo. Su historia es lahistoria del sentido religioso del que el autor traza lo positivo y

lo negativo: el riesgo constantemente presente de la idolatra.De sta, de su inevitable reduccin de la inclinacin religiosa,nos libra la Revelacin cuya plena legitimidad la justifica apartir de Santo Toms ( Summa theologica, I, 1,1) y de una citadel Fedn de Platn. El texto termina preguntndose cmoencontrar al Cristo que hace 2000 aos caminaba por loscaminos de Galilea y Judea?(38). La respuesta seala en laIglesia la presencia actual de Cristo y en el testimonio elmtodo de comunicacin e esta presencia.

3. Luigi Giussani: Il senso religioso, edicin de 1968 (Elsentido religioso)

En 1968 la editora Jaca Book de Miln public elvolumen Il senso religioso [El sentido religioso, Ediciones

Encuentro, Madrid, 1978]. En este texto Giussani retoma granparte del ensayo del 58 subdividindolo en cuatro partes: la


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primera dedicada a El fondo de la cuestin; la segunda sobreConocimiento y misterio compuesta por cuatro captulos(Sentido religioso y realidad; El signo; El Dios escondido; Eldolo); la tercera sobre la Revelacin con dos captulos

(Abraham; Jess); la cuarta sobre Presencia e historia condos captulos (Iglesia: presencia de Cristo; Iglesia: obra deredencin). Respecto al texto de 1958 la parte ms original esseguramente la primera. En ella la manifestacin del sentidoreligioso se identifica ahora con el surgir de las preguntasfundamentales sobre el significado del ser y de la existencia.En dicha formulacin se entrev el proceso de acercamientoentre sentido religioso y razn que, invocado por Montini, y,presente desde la reflexin inicial de Giussani, no va, sinembargo, en perjuicio de la dimensin del corazn. En Il

senso religioso de 1958 Giussani citaba ya a Jolivet: Instintoreligioso y corazn son solamente nombres distintos de unanica y misma razn que busca una explicacin inteligible delhombre y del cosmos(39).

En el texto del 68, despus de haber recordado elCanto nocturno de un pastor errante de Asia de GiacommoLeopardi, con su inquieto preguntar bajo un cielo

aparentemente mudo, aparece la definicin, nueva, segn lacual El sentido religioso se halla exactamente al nivel de estaspreguntas; de manera ms precisa, el sentido religioso surgecuando en esas preguntas aparece un adjetivo (o adverbio)muy importante: cul es el sentido exhaustivo de laexistencia? Cul es el significado ltimo de la realidad? Porqu en el fondo merece la pena vivir? El contenido del sentidoreligioso coincide con estas preguntas y con cualquierrespuesta a dichas preguntas. (40) Aunque se niegue su valor

terico y filosfico, sin preguntas que no pueden evitarse. Setrata, pues, de interrogantes a un nivel inevitable, implcito encualquier situacin humana. Por el mismo hecho de vivir unapersona cinco minutos afirma la existencia de un algo por locual, en ltimo trmino, merece la pena vivir esos cincominutos; por el mismo hecho de continuar uno viviendo afirmala existencia de un quidque, en ltimo trmino es el sentido desu vida. El contenido del sentido religioso tiene una implicacininevitable: de la misma manera que al abrir unos ojos ve loscolores y las formas, as tambin por el mero hecho de que

uno vive est implicando la existencia de aqul. La mismanaturaleza de nuestra razn, de nuestro pensamiento, de


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nuestra conciencia, aparece como sentido religioso(41).Desde este punto de vista no existe propiamente el atesmo,sino la idolatra. Sea cual sea el principio o valor que se dcomo respuesta a aquellos interrogantes, es expresin de una

religiosidad y afirmacin de un dios: en realidad, a esteprincipio, cualquiera que sea, el hombre rinde cultoincondicional.(42)

Se trata de especificaciones importantes. Por lo que serefiere a lo dems, el texto de 1968 mantiene la definicinescolstica, presente en el anterior, del sentido religiosocomo inclinacin, capacidad, vis appetitiva, sntesis del

espritu (Montini). Al igual que se mantiene la crtica contra losontologistas y contra la pretensin de una va hacia Dios queno pase por la realidad.

4.Luigi Giussani: Il senso religioso, edicin de 1986(El sentido religioso)

La edicin de 1986 de Il senso religioso [El sentidoreligioso, Ed. Encuentro, Madrid, 1987] presenta, respecto alas anteriores, importantes novedades y es, hasta hoy, laexpresin ms completa del autor sobre el tema (43). Sonnuevos los primeros cuatro captulos Realismo;Racionabilidad; Influjo de la moralidad en la dinmica delconocimiento; El sentido religioso: punto de partida- ademsde los captulos seis, siete, ocho y nueve que tratan de lasPosturas irrazonables frente al interrogante ltimo y de

Prejuicio, ideologa, racionalidad y sentido religioso.Desaparece, en cambio, la tercera parte de la edicin de 1986,dedicada a la Revelacin y a la Iglesia, que, ampliada, formardos volmenes sucesivos (44). En el texto de 1986 la frmuladel recorrido hacia el significado ltimo es: vivir lo real.Contrariamente a la concepcin comn, segn la cual laelevacin religiosa requiere la negacin del mundo exterior elretorno del alma a s misma, la nica condicin para sersiempre y verdaderamente religiosos es vivir intensamente lo

real.(45)


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Se trata de un realismo que coherentemente con latradicin tomista,procede del objeto al sujeto. Para el hombrela intuicin primera es, [...], el asombro ante lo dado y ante elyo como parte de este dato, de lo dado, lo existente. Primero teimpresionas y luego te das cuenta de la instancia religiosa quemueve su yo no en abstracto, mediante un movimiento deautorreflexin, sino, en concreto, a partir de los actos que loponen en relacin con el mundo. Se trata, tambin en estecaso, de un principio fundamental de gnoseologa tomista porel que el alma no tiene una comprensin ttica e inmediatade s misma. Slo el yo-en-accin puede llegar al conocimientode s mismo. Los factores constitutivos del hombre se

perciben cuando estn comprometidos en la accin; de otromodo no se notan, es como si no existieran, se borran(47).

El encuentro con lo real permite realizar esasinclinaciones que constituyen el material de nuestro yo, sunaturaleza, inclinaciones que, si no, quedaran latentes y noexpresadas. En la obra de 1986 este conjunto de exigencias esindicado como el criterio inmanente a la estructura originaria

de la persona (48). Se trata de una experiencia original,primordial, que constituye mi rostro de la confrontacin contodo. Lo que todo hombre tiene el derecho y el deber deaprender es la posibilidad y la costumbre de comparar todapropuesta con esta experiencia elemental(49). sta viene deun conjunto de exigencias y evidencias con las que el hombrese siente impelido a confrontar todo lo que existe. Lanaturaleza lanza al hombre a la comparacin universal consigomismo, con los otros, con las cosas, dotndolo como

instrumento para esta confrontacin universal- de un conjuntode evidencias y exigencias originarias; de tal modo originariasque todo lo que el hombre dice o hace depende de stas. Seles podra dar muchos nombres; se pueden resumir endiversas expresiones (exigencia de felicidad, exigencias deverdad, exigencias de justicia, etc.). En todo caso son comouna chispa que pone en marcha el motor humano; antes deellas no se da ningn movimiento, ninguna dinmica humana.(50)


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Esta scintilla animae no es, como en la tradicinneoplatnica el divino-en-nosotros, no es la Idea Christi, sinoque, como fruto de la creacin, es una impronta interior, unrostro interior, un corazn (51). Para Giussani, el corazn es

el lugar de la experiencia elemental. De este modo se acoge laacepcin bblico-agustiniana del corazn como sede delmpetu original de la persona. Segn dicha acepcin el yo esinquieto, est marcado por exigencias que urgen hacia unasatisfaccin totaly que encuentran slo parcial solucin en elmbito del mundo. De aqu la bsqueda por parte del yo dealgo o de alguien que corresponda a su corazn. En laverificacin de esta correspondencia entre el yo-en s mismo ylos objetos que encuentra reside la nocin original deexperiencia que est en el centro de la reflexin de Giussani.

Segn esta nocin una postura es ms razonable y msverdadera cuanto ms corresponde a la huella interior,objetiva, que est en la raz del yo. Como escribe el autor en Ilrischio educativo: la verdad es una adequatio rei etintellectus, una correspondencia del objeto con laautoconciencia, con la conciencia de s mismos, es decir, conla conciencia de esas exigencias que constituyen elcorazn(52). Esta correspondencia no puede certificarse a

priori, de modo que pueda idealmente construir la figura delobjeto a partir del sujeto. El corazn no es una idea y el yo noconoce la medida de su corazn. Esto significa que slo larealidad del objeto, cuando se presenta de hecho, puederevelar al yo tanto su deseo como la medida de su satisfaccin.De esto se derivan una serie de consecuencias, sobre larelacin entre natural y sobrenatural, que, en el contextoteolgico actual, asumen una importancia particular.

5.Sentido religioso y Acontecimiento cristiano

La primera de estas consecuencias es que el objetopropio y adecuado para la exigencia existencial esinconmensurable con la razn como medida(53). Hay unadesproporcin, constantemente subrayada por Giussani, entrela pregunta que procede de la exigencia religiosa y suposibilidad de respuesta. El yo intuye, a partir del dinamismo

de su naturaleza, que esta respuesta existe. Y, sin embargo,es huidiza y enigmtica. El hombre consciente se da as


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cuenta de que el sentido de la realidad, esto es, el contenidoltimo de la razn es una x incomprensible , es decir, no

puede ser hallado dentro del proceso de bsqueda inherente ala capacidad de memoria de la razn. Est fuera. La razn, en

su vrtice, puede llegar a captar su existencia, pero una vezalcanzado este vrtice es como si desfalleciera, no puede irms all. La percepcin de la existencia del misteriorepresenta el vrtice de la razn(54). Ver este lmite hace quesea razonable la hiptesis de la Revelacin sin que, por ello,sta, como forma y como contenido, pueda deducirse de laestructura de nuestro ser. Frente a una posible manifestacinde Dios en la historia una indagacin sobre el sentido religiosono lleva a entender si el cristianismo nos trasmite una noticiaverdadera o falsa(55). El mtodo existencial, centrado en el

descubrimiento de las inclinaciones inmanentes del yo, debeen este caso dar prioridad a un mtodo que permitacomprender las formas histrico-objetivas de una presencia delo divino. Se da, por consiguiente, un cambio radical delmtodo religioso(56). La metodologa religiosa perdera, enesta hiptesis, todas sus caractersticas inquietantes deremisin enigmtica a algo lejano, y coincidira con la dinmicade una experiencia, la experiencia de algo presente, laexperiencia de un encuentro(57).

La prioridad del objeto sobre el sujeto no significa, sinembargo, la anulacin de este ltimo. Tendramos, en estecaso, una especie de positivismo de la Revelacin tal y comosucede en Karl Barth. La teologa del Evento no puederealizarse sobre las cenizas de la naturaleza humana. Tambindespus de la Revelacin la educacin al sentido religioso,evocada por Montini, mantiene su valor. Por esto, a la hora de

afrontar como tema la hiptesis de una revelacin cristiana,nada es ms importante que la pregunta sobre la realcondicin del hombre. No sera posible darse cuenta porcompleto de qu quiere decir Jesucristo sin antes captar bienla naturaleza de ese dinamismo que hace del hombre unhombre. En efecto, Cristo se ofrece como respuesta a lo queyo soy [...]. Sin esta conciencia ni siquiera Jesucristo llega aser ms que un simple nombre(58).


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Una respuesta a una pregunta que no se plantea no esuna respuesta. As el cristianismo, como verdad del hombre,implica una comprensin de la naturaleza del hombre, de suser que exige. Esta naturaleza, sin embargo, y es un segundo

relieve , no slo no posee, inmanente, la forma de laRevelacin, sino que tampoco puede constituir la condicinprevia de la manifestacin divina. Prioridad del objeto significa,en este caso, que slo en el encuentro con el Misteriopresente se provocan los corazones, se les saca a la luz,ms all de las expectativas y de las inclinacionesmanifestadas antes. El cristianismo es un acontecimiento queacontece, antes de toda consideracin, en el hombre religiosoy no religioso. Es la percepcin de este acontecimiento lo queresucita o potencia el sentido elemental de dependencia y el

ncleo de evidencias originarias a las que damos el nombre desentido religioso(59). Comentando esta opinin el cardenalHamer observaba que en el encuentro cristiano, segnGiussani, no hacen falta requisitos de orden cultural, religiosoo moral. Cristo es la respuesta adecuada a los deseos msprofundos del hombre. Pero la conclusin no es el desarrollonatural y progresivo de la espera humana. La espera recibeuna respuesta que supera con creces la preguntaplanteada(60).

La incongruencia entre pregunta y respuesta, naturalezay gracia, es un desnivel que no elimina la verificacin que apoteriori el yo tiene del Acontecimiento cristiano. Todas lasrazones para afirmar a Dios se reducen a sta: que con Cristoel hombre es ms humano. Slo hay un criterio ltimo, lacorrespondencia con lo humano, y no hay nada quecorresponda ms a lo humano que esto(61). En este sentido

La fe es ofrecida como la suprema racionalidad, dado que elencuentro con el acontecimiento que la vehicula genera unaexperiencia y una correspondencia con el hombre impensadae impensable(62).

Este impensable es el eco del estupor frente a unAcontecimiento que supera toda medida. La realidad de Cristocorresponde a las expectativas del corazn de una forma que

trasciende toda imaginacin. De este modo, a partir de unaclara distincin entre naturaleza y gracia, Giussani puede


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evidenciar tanto la forma de Acontecimiento propia delcristianismo Evento excepcional e inesperado quecorresponde al corazn del hombre- como la inquietud del yoque tiende dinmicamente a una satisfaccin que supera sus

posibilidades. Con esto, en un panorama teolgico a menudoconfuso, l ofrece una ayuda que se hace apreciar porclaridad, lucidez y equilibrio.

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Notas

* Dr. en Filosofa. Catedrtico de Filosofa de la Religin en laFacultad de Filosofa y Letras de la Universidad de Perugia (Italia),As mismo, imparte clases de Esttica, tica y Teologa filosfica enla Pontificia Facultad Teolgica S. Buenaventura, recientementeha tomado la ctedra filosofa y cristianismo en el AteneoPontificio Regina Apostolorum. Entre sus obras publicadasdestacan: La figura di Cristo in Hegel, (1983), Romano Guardini.Dialettica e antropologa (1990), Let dello Spirito in Hegel. DalVangelo storico al Vangelo eterno(1995), Posmodernidad ycristianismo. Una radical mutacin antropolgica?(1997), y

recientemente, Memoria, evento, educazione (2000). Colaboradorde las revistas 30Das, Il Nuovo Areopago, COMMUNIO. RevistaCatlica Internacional de Teologa

[1] Cfr. Los textos de las relaciones en Huellas-LitteraeCommunionis, No. 1, enero de 1998.

[2] Cfr. El reportaje del encuentro en Huellas-LitteraeCommunionis, 9, octubre de 1988, pginas 34-37. Las relacionesdel cardenal J.F. Stafford y de D. Schindler las public Il Nuovo

Areopago, 3 (1998), pgs. 37-52; 15-36.

[3] Cfr. Los textos de las relaciones en: Realt, ragione e fede nelpensiero di Luigi Giussani, suplemento de Huellas-LitteraeCommunionis, 3, marzo de 1999.


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[4] L. Giussani S.Alberto J. Prades, Generare tracce nella storiadel mondo, Miln, 1998, p. 20.

[5] K. Rahner, Hrer des Wortes, Mnich, 1963, pg. 216.

[6] Op.cit., p. 224.

[7] H. U. von Balthasar, Rechenschaft 1965, Einsieldeln, 1965, p.14.

[8] Entrevista a monseor Luigi Giussani, por A. Sicari, enCommunio, 98-99, marzo-junio de 1988, pg. 186. Giussani siguediciendo: La expresin, sin embargo, no haca ms que confirmaruna especie de sedimento que todo el estudio de la teologa mehaba dejado dentro. Ya en los aos de estudios teolgicos, en elseminario, me convenc de que el sentido religioso define lanaturaleza misma de la razn humana en su expresin acabada yltima, que es la exigencia de un significado total (ibdem).

[9] G.B. Montini, Sul senso religioso, Carta pastoral a laarchidicesis de Miln, Miln, 1957, p. 2.

[10] Op.cit., p. 3.

[11]Ibdem.

[12] Op.cit., p. 4.

[13]Ibdem, subrayado nuestro.

[14]Ibdem, subrayado nuestro.


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[15] Op.cit., p. 5.

[16]Ibdidem.

[17]Ibdidem.

[18]Ibdidem.

[19]Ibdidem.

[20] Op.cit., p. 6.

[21] Op.cit., p. 7

[22]Ibdidem.

[23] Op.cit., p. 11.

[24]Ibdidem.

[25] Op.cit., p. 14

[26]Ibdidem.

[27]Ibdidem.

[28] Op.cit., p. 15


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[29] Igualmente en 1958 y editado por el mismo organismo,apareci annima, en las ediciones Fonte Jniores, una edicindistinta del Il senso religioso. Dividida en nueve lecciones, y conun planteamiento ms didctico, esta edicin retoma, aunque en

diferente orden, afirmaciones y definiciones presentes en el textode Giussani, dejando suponer que el autor de las dos publicacioneses el mismo.

[30] De donde ms he sacado ha sido de un libro suyo [J.Danielou] sobre la existencia de Dios: Dio e noi (Seminario conMonseor Luigi Giussani, en AA.VV., Anuario teologico 1984,editado por ISTRA, Miln 1985, p. 134).

[31] L. Giussani,Il senso religioso, Miln, 1958, p. 3.

[32] Op.cit., p. 3-4.

[33] Op.cit., p. 4.

[34] Op.cit., p. 5.

[35]Ibdidem.

[36]Ibdidem.

[37]Ibdidem.

[38] Op.cit.

[39] Op.cit., p. 9. La cita est tomada de R. Jolivet, Le Dieu desphilosophes et des savants, Pars, 1956, p. 17.


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[40] L. Giussani, Il senso religioso, Miln, 1968, trad. esp., Elsentido religioso, Ed. Encuentro, Madrid, 1978, p. 16.

[41] Op.cit., p. 17.

[42]Ibdidem.

[43] La ltima edicin de Il senso religioso, Rizzoli, Miln, 1997,con introduccin del card. J.F. Safford, no presenta, fuera del

aparato de notas y de los ndices, modificaciones respecto a la de1986.

[44] L. Giussani, Allorigine della prestesa cristiana, Miln, 1988,trad. esp., Los orgenes de la pretensin cristiana, Ed. Encuentro,Madrid, 1989; Perch la Chiesa, tomo I, La pretesa permane, Miln,1990, trad. esp., Por qu la Iglesia, tomo I, La pretensin

permanece, Ed. Encuentro, Madrid, 1991; Perch la Chiesa, tomoII,Il segno efficace del divino nella storia, Miln, 1992, trad. esp.,Por qu la Iglesia, tomo II, El signo eficaz de lo divino en la

historia, Ed. Encuentro, Madrid, 1993.

[45] L. Giussani, Il senso religioso, Miln, 1986, trad. esp., Elsentido religioso, Ed. Encuentro, Madrid, 1987, p. 135.

[46] Op.cit., p. 129.

[47] Op.cit., p. 51.

[48] Op.cit, p. 17.

[49]Ibdidem.


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[50] Op.cit., p. 18.

[51] Op.cit., p. 19.

[52] L. Giussani, Il rischio educativo. Come creazione dipersonalit e di storia, Turn, 1995, pg. XX.

[53] L. Giussani, Los orgenes de la pretensin cristiana, op.ci.,pg. 10.

[54] Op.cit., pg. 11, el subrayado es nuestro.

[55] Op.cit., pg. 46

[56] Op.cit., pg. 41, el subrayado es nuestro.

[57]Ibdidem.

[58] Op.cit., pg. 10.

[59] L. Giussani, El poder del laico, es decir, del cristiano,entrevista de A. Scola , 30Das, n. 3, agosto-septiembre, 1987, p.

52.

[60] J.-J. Hamer, introduccin a L. Giussani, Est porque acta,suplemento de 30Das, No. 81, 1994, pg. 6.

[61] L. Giussani, Realt e giovinezza. La sfida, 1995, trad. esp., Losjvenes y el ideal. El desafo de la realidad, Ed. Encuentro, Madrid,

1996, p. 89.


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[62] L. Giussani, Il rischio educativo. Como creazione dipersonalit e di storia, Turn, 1995, pg. XXII. El subrayado esnuestro.

Fuente: Revista Internacional 30Das en la Iglesia y enel mundo, Ao XVII, No. 5, 1999.

Remitido por nuestro colaborador Sergio RubnMaldonado.

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