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8/18/2019 material religioso

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Los mundos posibles de la pobreza en la Biblia1

Lic. Pablo Gustavo Rodriguez2

Abstract

Como parte de la labor realizada en el marco del proyecto en curso "La construcción del

concepto de pobreza. Estudio de su intertextualidad en la relación asistente asistido" en

el ue traba!o !unto a otros investigadores ba!o la dirección de la lic. irginia Ceirano

me encuentro estudiando el concepto de pobreza tal como se desprende de su e#ectiva

utilización en los textos b$blicos.%asta el momento& el an'lisis de las ()* +nidades ,extuales distribuidas en 2- de los

libros ue con#orman la iblia& en los ue se utilizan los lexemas pobre& pobres& pobreza

y otros derivados& /a permitido identi#icar 0( temas o categor$as en relación a este

concepto& cuya distribución en los textos sigue patrones tales ue sugieren la existencia

de di#erentes concepciones de pobreza .

Marco teórico - metodológico

El marco metodológico es el an'lisis de discurso en su particular variante conocida

como semiótica de enunciados& desarrollada por el pro#. 1uan ngel 3agari4os de

3orent$n. 5e acuerdo a este en#oue el sentido de los t6rminos /allados en el discurso

se construye en su uso& por lo cual no cabe suponer un sentido previo sino analizar cu'l

es el ue surge del contexto del discurso mismo. l mismo tiempo se supone ue todo

decir e#ectivo se corresponde con una posibilidad de decir. En otras palabras antes ue

algo sea dic/o existió& en esa determinada sociedad& la posibilidad de decirlo& era un"mundo posible"& en el sentido de la lógica modal.

El procesamiento de los textos comienza entonces con su normalización y sometimiento

a un proceso de reescritura a #in de reducirlos a un "diccionario" de "de#iniciones

contextuales" de los t6rminos ue aparecen en el discurso. Estos diccionarios

0 Este traba!o #ue presentado en la Comisión de ,raba!o 7ntropolog$a de los sistemas simbólicos8 de la999 Reunión de ntropolog$a del 3ercosur. Posadas& 3isiones& del 22 al 2* de :oviembre de 0;;;.2 5ocente e investigador de la +.:.L.P. 9ntegrante del Programa de 9nvestigaciones de la E.


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constituyen las bases de datos para el an'lisis& ue consiste en identi#icar las redes de

enunciados& secuenciales y contrastativas& cuya permanencia o trans#ormación en el

tiempo permitir'n establecer la existencia de una o varias #ormaciones discursivas.

En una primera etapa del proyecto se analizaron las entrevistas de agentes de

organizaciones religiosas ue sirven como voluntarios en programas de asistencia a los

pobres implementados por esas organizaciones >C'ritas& comedores evang6licos&

roperos& etc.? y a personas asistidas por estos agentes.

Como producto del an'lisis de esas entrevistas se identi#icaron tres concepciones de

pobreza a las ue denominamos "Pobreza 0"& "Pobreza 2@" y "Pobreza 2A". En esta

segunda etapa /emos abordado el an'lisis de los "textos de base"& textos mencionados

por los entrevistados como #uente de sus concepciones sobre la pobreza. Como la mayorcantidad de re#erencias intertextuales apuntan a la iblia& en esta segunda etapa del

proyecto /emos comenzado por el procesamiento del texto b$blico con el ob!etivo de

identi#icar las concepciones de pobreza presentes en el mismo y compararlas con las

identi#icadas en el discursos de los entrevistados en la primera etapa.

%emos traba!ado b'sicamente sobre el texto de la versión de Casiodoro de Reina A

Cipriano de alera& revisión 0;*)& pasada a #ormato electrónico ./lp por Luis . Costa&

cote!ando ocasionalmente con las versiones católicas de :'car A Colunga >ed. de laiblioteca de utores Cristianos? y la iblia Latinoamericana >edición 0;;(& C5 RB3

versión 2.)?. 5e 6sta ltima se tomaron los textos de los libros denominados apócri#os o

deuterocanónicos& ue no se encuentran en la versión de ReinaAalera

5ebido a lo voluminoso del texto a analizar /emos utilizado las dos versiones digitales

ya mencionadas para construir una base de datos documental ue pudiera ser procesada

con el programa :+5D9


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segn su contenidoH el Pentateuco& es euivalente de la ,or'I los libros /istóricosI los

libros po6ticos o sapienciales& y los libros pro#6ticos. Las versiones cristianas del

ntiguo ,estamento ordenan los libros en la misma secuencia& aunue los protestantes

incluyen sólo los libros ue aparecen en la iblia !ud$a.

El :uevo ,estamento incluye los cuatro Evangelios ue relatan el nacimiento y

ministerio pblico de 1essI los %ec/os de los póstoles& las Ep$stolas& o cartas de los

apóstoles a los conversos de di#erentes regiones del ie!o 3undoI y el pocalipsis o

Libro de la Revelación& de car'cter escatológico.

3ediante bsuedas& se con#eccionaron ) nodos >arc/ivos& base de datos? con las +,

ue utilizan lexemas como pobre& pobreza& ricos& riueza& tesoros& ayuda& necesitados&

miseria& /ambre& /umildes& indigentes& menesterosos& indigencia& oprimidos& !usticia& pan y otros.

El an'lisis del nodo correspondiente a las +, ue utilizan los lexemas de ra$z "pobr"

>pobre& pobres& pobreza& etc.? permitió identi#icar 0( temas o categor$as >nodos? cuyo

signi#icado y distribución en los di#erentes libros ue componen la iblia se resumen a

continuación.

Los temas

(2 1) : Dar a los pobres

ver GE:ERBde deudas& y otras cargas?& !usticia >en !uicios y tribunales?.

El ue da a los pobres ser' recompensado por 5ios con bienes en abundancia& salud y la

vida eterna.


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(2 2) : Generosidad

El dador debe dar a los pobres con "liberalidad"& generosamente& sin mezuinar& sin

especular& sin esperar devolución. Esto es una deuda ue el israelita tiene con 5ios&

porue como pueblo #ueron una vez pobres y esclavos en Egipto y #ueron liberados por

El. Pero las leyes sociales del , establecen ue esta generosidad es obligatoria para

con los "/ermanos" !ud$os& no para con los extran!eros. Para ser recompensado por 5ios

no es su#iciente con darI /ay ue dar con alegr$a y generosamente.

E: EL PE:,,E+CBH s6ptimo a4o& cuando se perdonan las deudas y se liberan los siervos? para negarle al

ue pide prestado. 5e lo contrario el per!udicado podr$a ue!arse a 5ios y ser castigado

por 6ste. ,ambi6n se aconse!a cuando se libere a un esclavo& no mandarlo con las manosvac$as.

E: LB< L9RB< PBE,9CB


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E: EL :,H el tema aparece en 3ateo y en pocalipsis. En el primer libro en el

contexto del relato del !oven rico 1ess le dice a 6ste ue vendiendo todo lo ue tiene&

obtendr' tesoros en el Cielo

En el pocalipsis se dice ue el rico siente ue no tiene ninguna necesidad& sin embargo

en realidad es un desventurado& miserable& pobre& ciego y desnudo. K & en consecuencia&

se le aconse!a ue le compre oro a 5ios >tesoro en el Cielo A ER?& vestiduras blancas

>sin pecado? y ue se ponga 7colirio en los o!os8 para poder ver >la erdad?.

(2 !) : Dios a"uda a los pobres

La iblia dice ue 5ios ayuda a los pobres de varias manerasH

0? Escuc/a sus plegarias& cuando se ue!an de los ue los oprimen& se aprovec/an deellos o les niegan ayuda y las toma en cuenta para pagar a los malos como se merecen.

2? ,iene misericordia de los pobres.

J? Los libera de los malos& los de#iende& para ue no les /agan da4o.

? yuda a los ue los ayudan y castiga a los ue se aprovec/an de ellos.

(? Los libera de su pobreza& los saca de su miseria.

E: EL PE:,,E+CBH En 5euteronomio& cuando se instruye no especular con la

proximidad del s6ptimo a4o para mezuinar los pr6stamos a los /ermanos >!ud$os?necesitados se dice ue si 6stos se ue!an por esto a 5ios& 6l los escuc/ar' y le

computar' esta negativa como pecado. Por el contrario& si un pobre agradece a 5ios la

ayuda recibida de un /ermano& 5ios bendecir' a 6ste /ombre. 5ios bendice a uienes

ayudan a los pobres y castiga o tiene por pecadores a uienes les niegan su ayuda.

E: LB< L9RB< PBE,9CB


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(2 &) : $obre'a por culpa propia

Los pobres por culpa propia son los ue son pobres porue son perezosos& negligentes&

carecen de !uicio& les gusta dormir m's ue traba!ar& o le gusta derroc/ar con vino&

carne& ungOentos y porue "se apresuran a ser ricos".

Este tema PRECE con lo ue uedar$a en la pobreza? tendr' tesoros en el Cielo.

;


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K #inalmente en 1uan 0-HJ* +, -)0?.

s$& se opone pobreza material o 7pobreza de este mundo8& en el sentido de carencia de

posesiones y satis#acción de necesidades como alimento& tec/o y comida provistas por

terceros a la riueza espiritual& o tesoros en el Cielo& como abundancia de virtudes de

mayor valor ue cualuier cantidad de bienes materiales& por valiosos ue sean.

(2 ) Dios enri*uece " empobrece+

Este tema se presenta sólo en el ,& en los libros /istóricos y en los pro#6ticos.

E: LB< L9RB< %9


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Entre estas le"es sociales estabanH

• La remisión del a4o s6ptimo >yom ipur& a4o del perdón a los deudores?.

• :o negar una ayuda solicitada.

• Pagar puntualmente su !ornal diario a los traba!adores.

• :o retener las prendas m's de un d$a.

• Prestar sin usura.

• :o traba!ar la tierra cada s6ptimo a4o.

• :o cosec/ar todo el campo& ni levantar lo ue se cae.

• El rescate >redención? del /ermano vendido como esclavo.

• Los pobres pagan menos en concepto de o#rendas.


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in#ormantes entrevistados en la primera etapa de la presente investigación& y de a/$ ue

/ayamos utilizado la misma expresión para denominar a este nodo.

(2 12) : l /usto medio

Expresa la idea de ue lo me!or para el creyente es no ser ni pobre ni rico& porue en

estos casos extremos corre riesgo su #eH aparece sólo en Proverbios en una ocasión >(

+,?

:o me des pobreza ni riuezasI

3ant6nme del pan necesarioI

; :o sea ue me sacie& y te niegue& y digaH SQui6n es 1e/ov'T

B ue siendo pobre& /urte&K blas#eme el nombre de mi 5ios.

(2 13) : $obres siempre

En cuatro libros aparece esta idea con dos di#erentes sentidosH

0? En el , aparece en 5euteronomio con un sentido ue se presta a la interpretación

de ue nunca va a de!ar de /aber pobreza sobre la ,ierra >"siempre va a /aber pobres"?

seguida del mandato ya mencionado de ayudar a los pobres entre los israelitas >7de tus /ermanos8& 7en tu tierra8?.

2? Las otras tres son di#erentes versiones del mismo relato >por 3ateo& 3arcos y 1uan?

sobre la visita de 1ess a etania en su ltima semana de vida& cuando 3ar$a& /ermana

de L'zaro y 3arta& unge sus pies con un per#ume o aceite caro. Entonces 1udas& tesorero

del grupo y ue segn 1uan desviaba dinero de las #inanzas del grupo en bene#icio

propio& se ue!a del despil#arro porue ese aceite 7pod$a /aberse vendido y dado el

dinero a los pobres8. esta ue!a 1ess responde ue la de!en proseguir& porue a los pobres los iban a tener siempre para ayudarlos& pero 6l estaba por partir.

El sentido no es entonces el de una pro#ec$a sobre la perennidad de la pobreza en la

tierra& sino una cuestión de prioridad temporalH en lo inmediato lo m's urgente era

atenderlo a 1essI era a/ora o nunca. Para ocuparse de los pobres ya /abr$a tiempo. El

"siempre" pod$a limitarse al lapso de vida de los disc$pulos.


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autorizada de la imposibilidad de erradicar la pobreza con independencia de los m6todos

y el grado de es#uerzo ue se realice.

(2 1!): Ministros pobres (pobre'a oluntaria)

Estos pasa!es se re#ieren a la PBREM BL+:,R9& no en el sentido del ue es

"pobre porue uiere"& por pereza& sino porue decide voluntariamente renunciar a sus

posesiones materiales. Es una opción. :o es pobre& sino ue decidió volverse pobre. Es

lo ue /acen los sacerdotes católicos al tomar los /'bitos& y ue au$ se cuenta ue

/ac$an los apóstoles. Este es un tema exclusivo del :,. 1unto con el de los en#ermos

pobres& el nico ue /emos /allado exclusivo del :, en lo re#erente a la pobreza.

(2 1#): nermos

En los libros de 3ateo y Lucas solamente& de toda la iblia& se menciona a los en#ermos

!unto a los pobres. Esto podr$a estar indicando una nueva situación /istóricoAsocial en la

ue esta categor$a de personas ba!o la dominación romana >ue limitó la vigencia de las

leyes sociales ya mencionadas al subordinar la ley !ud$a a la romana? /ab$an uedado

desprotegidas& abandonadas por las redes sociales tradicionales y pasaron a engrosar las

#ilas de los pobres !unto a las viudas y los /u6r#anos& categor$as ue siempre seconsideraron pobres en la iblia.

Distribución

Considerados por los tipos de libros >Pentateuco& %istóricos& Po6ticos& pro#etas? los

nicos conceptos no exclusivos de uno sólo de los tipos de libros del , sonH

• 5ar a los pobres >2 0? Est' en los tipos.

• 5ios ayuda a los pobres >2 J? Est' en el Pentateuco& los po6ticos y los Pro#etas.• %ay ue dar con generosidad >2 2? Est' sólo en el Pentateuco y los Po6ticos.

• 5ios empobrece y enriuece a uien uiere >2 -? Est' sólo en los %istóricos y en los

Pro#etas.

En otras palabras& de las ideas re#erentes a la pobreza& 6stas son las m's di#undidas en el

,. Entrando en las particularidades de cada uno de estos grupos de libros vemos ue

los libros istóricos se re#ieren poco a la pobreza y no presentan ninguna idea

particular sobre la misma.

0J


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En tanto en los libros $ro4ticos encontramos ue la pobreza se menciona sólo en

relación con las siguientes ideasH

• %ay ue dar a los pobres >2 0? 2 ? Presente en 9sa$as y 1erem$as.

• 5ios empobrece y enriuece a uien uiere >2 -? 2 (? En 9sa$as y 1erem$as.

:inguna de las cuatro es exclusiva del ,. Las tres primeras ni siuiera son exclusivas

de los libros pro#6ticos. En cambio de estas cuatro nociones la ltima se presenta en el

, e.clusiamente en los libros Pro#6ticos >y dentro de ellos sólo en 9sa$as y en

1erem$as?. 1unto a su aparición en el libro de 3ateo en el :,& constituyen las 5nicas

menciones a esta idea en toda la Biblia.

l $entateuco:

La nica particularidad /allada en el Pentateuco con respecto a la pobreza es ue sólo

en 6l aparecen las Leyes


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c? La =uente 5euteronomista >5?& es "de estilo oratorio y paren6ticoJ . 5ios aparece

vinculado a 9srael. ,endencia a destacar el car'cter providencialista de Ka/v6 sobre

su pueblo e insistencia en de!ender los derec"os de los desvalidos. #ste $

"umanitarismo $ es similar al redicado or los ro!etas anteriores del e%ilio &'

>pag. 22& las cursivas son m$as?.

d? La =uente


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naciendo como colectividad nacional $a.o la égida creadora de Moisés" /6ntroducción

especial al Pentateuco, pag0 %740

Estas observaciones coinciden per#ectamente con el car'cter 6tnico ue /emos /allado

en las leyes sociales.

Es interesante notar ue las re#erencias a los pobres en el Pentateuco se /allan en los

libros de 5euteronomio& Lev$tico y Exodo y ue si bien no es posible a#irmar ue la

totalidad del 5euteronomio corresponda a la tradición deuteronomista y la totalidad del

Lev$tico a la sacerdotal los pasa!es con dic/as re#erencias proceden en su mayor$a de

segmentos correspondientes a esas tradiciones.

Los autores no católicos consultados son m's proclives a considerar ue cada libro /a

sido escrito en su totalidad por la persona de la ue el libro /a tomado prestado su

nombre >rev. =ern'ndez y apóstol mormón 3cConie?.

l libro de Deuteronomio

El libro de 5euteronomio "es como una recopilación del cuerpo legislativo y de sus

relatos /istóricos& puesta en labios de 3ois6s antes de morir& como testamento y

ex/ortación al cumplimiento de los preceptos divinos... Es una composición oratoria del

g6nero paren6tico en la ue se recogen los supuestos discursos de 3ois6s en 3oab&antes de entrar a Cana'n y al t6rmino de la gran peregrinación por el desierto" >:C pag.

220?.

cap. 02H2 al 2;H0?.d? Libro tercero: >dt. 2;H2 a J)H2)? con una nueva ex/ortación al cumplimiento de la

ley.

e) $ostrimer%as de Mois4s+

El ncleo literario primitivo legislativo lo constituyen los cap$tulos 02 a 2*.Las citas

ue encontramos sobre la pobreza en 5euteronomio se localizan en los cap$tulos. 0( y

2& por lo ue se insertan en la tradición ue lleva su nombre.

0*


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" 3aracter#stica del 8euteronomio es la urgencia del amor al pró.imo,

principalmente hacia los desvalidos, huérfanos, viudas, extran.eros levitas po$res0

9s#, los valores éticos son claramente destacados, acercándose al ideal evangélico"

/23 pag0 %%%40

l libro de Le%tico

El libro de Lev$tico trata principalmente de los derec/os y deberes de la tribu de Lev$&

consagrada como sacerdotes. Est' integrado casi exclusivamente por textos legislativos

y se lo considera dividido en cinco seccionesH

a? Leyes sobre los sacri#icios >cap$tulos 0AN?

b? Consagración de los sacerdotes >cap$tulos -A0)?c? Leyes sobre las puri#icaciones rituales >cap$tulos 00A0*?

d? Leyes de santidad >cap$tulos 0NA2*? El ncleo del libro.

e? votos y diezmos. >cap$tulo 2N?

"El libro pertenece a la tradición sacerdotal& ue es en realidad una compilación de

textos legislativos de di#erentes 6pocas& integrados en una unidad literaria despu6s del

exilio" >:C& pag. 0)?& en tiempos de Esdras& /acia el siglo .C.

:uestras citas relativas a la pobreza proceden de los cap$tulos 0& 0-& 2J y 2(& por loue corresponden a las secciones c? y e? mencionadas anteriormente.

En 6l se presentan las leyes sociales y el imperativo de ayudar a los pobres.

l libro de .odo

Las citas del Exodo ue mencionan el tema de la pobreza proceden de los cap$tulos 22 y

2J. 5e acuerdo a las notas de la iblia :C de la iblioteca de utores Cristianos& esos

cap$tulos integran la sección del libro denominada lianza del


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Los libros istóricos

5e car'cter #undamentalmente narrativo& son los ue dan cuenta de la vicisitudes del

pueblo de 9srael& batallas& deportaciones& reinados& ca$das y resurgimientos religiosos.

stos casi no mencionan la pobreza salvo para decir ue 5ios enriuece y empobrece a

uien El desea.

Este tema se presenta tambi6n en el libro de 1erem$as& perteneciente e los libros

pro#6ticos& pero el pasa!e en el ue aparece es de tipo /istórico.

Los libros $o4ticos

Los libros Po6ticos son los nicos de la iblia en los ue aparecen las nociones deH

♦ Pobreza digna

♦ El !usto medio

♦ Pobreza por propia culpa

K adem's son los nicos del , en los ue se encuentran las nociones deH

♦ 3enosprecio por los pobres

♦ Pobres ricos

♦ Ricos pobres

Esto indica un campo de signi#icación exclusivo de estos libros ue podr$a estar

se4alando la presencia de una #ormación enunciativa particular. Esta /ipótesis sin

embargo an debe ser explorada.

" a!o la denominación de


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"8ada la concepción teocéntrica teocrática de a vida en 6srael, todas las cosas

aparecen directamente vinculadas a lo divino0 Por eso no es fácil deslindar los

conceptos de una sa$idur#a profana otra religiosa" /23, +:*40

s$ se dice ue en los libros po6ticos o 2? Conceptos& y de las matrices >92? e

>9J? el libro de Proverbios aparece como el nico libro de la iblia en el ue aparecen

las nociones deH

♦ Pobreza por propia culpa

♦ Pobreza digna♦ El !usto medio

l mismo tiempo es el nico del ntiguo ,estamento en el ue aparecen las nociones

deH

♦ Pobres ricos y de

♦ Ricos pobres

3ientras ue !unto a los J de los ( libros Po6ticos? es uno de los nicos

J del , y los nicos de toda la iblia en el ue se expresa un tipo de menosprecio/acia los pobres .

Esto lo /ace un libro con caracter$sticas muy especiales& ue podr$an estar indicando un

concepto de pobreza di#erente. El /aber sido escrito probablemente por nobles puede

explicar esta particularidad. Es interesante notar ue a pesar de su singularidad su

in#luencia en las actuales concepciones sobre la pobreza es muy grande& por lo ue

estamos viendo al comparar con lo obtenido de las entrevistas realizadas en la primera

etapa de esta investigación. Este aspecto ser' desarrollado en otro traba!o.

0;


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Los libros $ro4ticos

En sus notas a la Reina alera Revisada >RR? el Reverendo C. 9.


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exclusivamente. dem's& las nociones de >2 *? 7pobreza por culpa propia8 & >2 00?

7pobreza digna8 y >2 02? 7el !usto medio8 son exclusivas del libro de Proverbios& en

particular. Este libro tambi6n es el nico del , en el ue se /allan las nociones de

>2 N? 7pobres ricos8 y >2 J? 7ricos pobres8. Representan el discurso m's

7pre!uicioso8 sobre los pobres. Por su origen& ser$a m's un compendio de m'ximas

populares ue de doctrinas divinas. Los textos ue lo contienen corresponden a la

)uente a"vista.

(. El tema >2 (? 7pobres de esp$ritu8 se presenta sólo en el :, y en los libros de 9sa$as

y 1erem$as >Pro#6ticos del ,?. Estos ltimos pasa!es corresponden a la )uente

*euteronomística& de la ue se dice ue est' próxima a los ideales evang6licos& por

lo ue no resulta extra4o ue la misma noción la encontremos e el :,.

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