EL SABERFILOSFICO,

EL CONOCIMIENTOY LA REALIDAD.

Asignatura: Filosofa (1 BACH.)

El Tao que puede ser expresadono es el verdadero Tao.

El nombre que se le puede darno es su verdadero nombre.

Sin nombre es el principio del universo;y con nombre, es la madre de todas las cosas.

Desde el no-ser comprendemos su esencia;y desde el ser, slo vemos su apariencia.

Ambas cosas, ser y no-ser, tienen el mismoorigen, aunque distinto nombre.

Su identidad es el misterio.Y en este misterio

se halla la puerta de toda maravilla.

Lo Z; Do D Jng, libro primero.

Qu es la filosofa?

El concepto de filosofa permanece an hoy en da bastante oscuro para muchas personas. Por lo general, suele evocar ideas muy dispares y confusas. As, sugiere en primer lugar, la idea de algo arcaico y misterioso, una especie de saber mtico que hunde sus races en lo profundo de los tiempos y est reservado slo para iniciados (pitagricos, la Academia de Platn...). Sin embargo, comprobaremos que la filosofa no es una actividad limitada a una minora, sino que atae a todo hombre.

En segundo lugar, tambin evoca la idea de un arte de vivir reflexiva y pausadamente; una serena valoracin de las cosas y sucesos exteriores a nosotros mismos que produce una especie de imperturbabilidad interior. As, en el lenguaje coloquial acostumbramos a decir que "fulanito es un filsofo", o bien, "te tomas las cosas con filosofa", por ejemplo. Sin duda, algo de verdad habr en estos conceptos, tal y como suele haberlo en las ideas de dominio popular. Indudablemente, el poseer una coherente visin del Universo ha de producir en el filsofo una especie de serenidad o independencia de las pasiones interiores y de la variabilidad de la fortuna, tal y como ya pusieron de relieve los estoicos.

Otras veces, el juicio o creencia general es todava menos benvola con los filsofos, y se piensa que la filosofa es, simplemente, "lo que hacen, dicen o escriben los filsofos". Se considero que los "filsofos" son una especie de sabios de un saber intil que mantienen a lo largo de los siglos interminables disputas en las que utilizan una terminologa que nicamente ellos entienden o conocen. Lo cierto es que eso no es la filosofa, aunque vista desde fuera, desde su superficialidad, pueda muchas veces tener esa apariencia.

Comprobamos, pues, que esta primera aproximacin a lo que comnmente se entiende por "filosofa", no nos aporta casi nada, porque en el mejor de los casos nos ofrece una visin restringida o parcial de la filosofa, y, la mayora de las veces, una interpretacin errnea o incluso deformada.

Una pregunta habitual es para qu sirve la cursar la asignatura de Filosofa y Ciudadana en primero de bachillerato? Aunque resulte irnico esta pregunta es fruto del impulso del ser humano por preguntar y cuestionar las cosas, en definitiva, tal pregunta es en esencia ya filosofa. Cabra preguntarse para qu te sirve preguntar la utilidad de esta asignatura si, al fin y al cabo, la vas a tener que cursar durante este ao? O interrogarnos sobre el sentido profundo de la palabra servir, es el centro educativo un lugar en donde se forman trabajadores o personas? En conclusin, cada pregunta sobre el sentido y el valor de las cosas nos lleva a ms preguntas que no nos darn, quizs, respuestas definitivas pero s que nos permitirn construir una visin del mundo ms madura y personal.

Examinando sus races griegas, etimolgicamente, la filosofa se define como amor a la sabidura. Una antigua tradicin cuenta que los primeros pensadores griegos se llamaron "sabios", y que Pitgoras, por modestia, slo quiso llamarse "amante de la sabidura" o "filsofo": de ah vendra el uso del trmino "filosofa". Independientemente de donde provenga la tradicin, esta consideracin de la filosofa como amor a la sabidura nos proporciona una buena base para nuestro estudio: las dos dimensiones o facultades ms importantes del hombre (la inteligencia y la voluntad) aparecen en la etimologa de esta palabra (filia: amor, amistad; sofa, sabidura). La filosofa es el deseo y el empeo por conocer la realidad, por vivir en la verdad.

Aristteles, inicia una de sus obras, en concreto la Metafsica, con una simple pero clara afirmacin. Nos dice que "todos los hombres desean, por naturaleza, saber". Ahora bien, debemos tener en cuenta que, en un sentido riguroso, "saber" (y, por consiguiente, "sabidura") no es otra cosa que poseer un conocimiento verdadero. Con esto ya hemos alcanzado dos conclusiones: En primer lugar, definir la filosofa como amor a la sabidura equivale a definirla como "amor a la verdad". En segundo lugar, esta actitud filosfica, amor a la sabidura, amor a la verdad o afn de saber, es algo connatural a la propia naturaleza humana, algo que es propio del hombre por el mero hecho de ser hombre.

Descubrir la verdad abre un horizonte prcticamente infinito: conocer, amar y contemplar son tres actividades propias del ser humano que se admira ante la realidad. Por ello tambin podemos decir que la filosofa es mirar el mundo con admiracin pero sin ingenuidad. Una nia mira el mundo maravillndose de casi todo lo que ve, no comprende nada y todo nuevo estmulo puede embelesarla: un caballo o cualquier

otro animal que nunca haya visto, el sonido de un juguete o un coche de forma peculiar. Por contra, los adultos suelen ver el mundo desencantadamente porque creen que lo comprenden, no se admiran de los colores que un charco de gasolina refleja cuando le da la luz ni de la curiosa forma de volar de un pjaro. El conocimiento filosfico pretende rescatar la admiracin infantil pero desde la perspectiva adulta, el hombre como ser filosfico no admira inocentemente sino con la voluntad de comprender e ir ms all de esa admiracin hacia un verdadero conocimiento del cosmos y del propio yo.

Uno de los recuerdos ms comunes a todos es cuando entendimos, siendo muy nios, que nuestros seres queridos eran mortales. Cuando comprendimos que todo lo que ambamos poda sernos arrebatados por la muerte sentimos temor, desasosiego... Ahora ya eso no nos admira ni nos atemoriza, creemos haberlo asumido y comprendido pero realmente es as o sencillamente lo fingimos ante nosotros mismos? En un momento determinado un nio de seis o siete aos comienza a descubrir incoherencias y contradicciones en el encantador mundo de los Reyes Magos, entonces comienza a revivir una experiencia parecida a la de la persona que adopta una actitud filosfica. Aquello que el nio haba credo durante toda su vida es ahora asediado con multitud de preguntas; el proceso de superacin de su mito ser conflictivo y aleccionador. El abandono o prdida del agradable relato de los Reyes Magos y la aceptacin de que stos son los padres ser, probablemente, su primer paso de la creencia ingenua al pensamiento propio. Si el nio o nia, ya adulto, mantiene su inquietud original, revivir nuevos episodios de este paso; esa es la genuina actitud filosfica.

El origen de la filosofa en Occidente:La religin griega era politesta, es decir, crean en muchos dioses, adems de ser antropomrfica,

pues los dioses tenan forma humana. Los griegos pensaban que sus dioses vivan de modo muy similar a los humanos, ya que tenan las mismas virtudes y defectos que los hombres, pero desconocan la enfermedad, la miseria, la vejez y la muerte. Eran omnipotentes e inmortales. Adems, se alimentaban de nctar y ambrosa.De la unin de dioses y mortales nacan los hroes, que eran superiores a los hombres, pero inferiores a los dioses. stos, y a veces tambin los hroes, representaban las fuerzas de la naturaleza. Los mitos eran narraciones que explicaban el origen del mundo, los hombres, la agricultura; adems contaban las relaciones que los dioses mantenan entre ellos y con los seres humanos.

Es afirmacin frecuentemente repetida la de que los griegos en un momento determinado se liberaron de la especulacin mtica, caracterstica de todos los dems pueblos de la antigedad que los haban precedido en la historia, y emprendieron por vez primera la aventura de organizar un pensamiento que hoy denominamos Filosofa. Como tantas otras, es sta tambin una afirmacin que requiere ser matizada. Desde luego que la especulacin mtica es ms antigua que la filosfica, y en algunos aspectos es cierto que se produjo una transformacin. Pero no es menos cierto que ambos terrenos se mantuvieron por caminos paralelos durante siglos y que no se trat en modo alguno de una pura sustitucin radical de uno por el otro.

Quiz conviene, antes de nada, que tracemos, siquiera sea someramente, las analogas y diferencias existentes entre especulacin mtica y filosfica.

Ambas son, en efecto, actividades con algo en comn; son obra de un ser pensante, el hombre, que trata de interpretar racionalmente la realidad y de comprenderla. En ambas se trata de reducir la variada complejidad, aparentemente catica, de los acontecimientos del mundo a un esquema ordenado. Esta coincidencia bsica explica que, cuando se emprendi la aventura de interpretar racionalmente el mundo, el punto de partida fue necesariamente la especulacin mtica anterior, en especial la de aquellos autores que, como Hesodo, haban recorrido ya un cierto camino en esta va de trnsito y haban llegado a elaborar complejos mticos muy organizados.

Con todo, las diferencias entre una forma del pensamiento y otra no son menos considerables que las analogas.

El mito es concreto y la especulacin filosfica es abstracta. Lo que se narra en el mito es un pequeo conjunto de acontecimientos concretos que se supone que ocurrieron en un lugar y momento limitado de personajes con un nombre. As, por ejemplo, mientras que la tierra para los filsofos es algo similar a lo que es para nosotros, para el mito es un personaje con sentimientos, q