El retorno al origen

TEORÍA DEL RETORNO AL ORIGEN. SU INTERRELACIÓN CON EL DILUVIO

Concepción sociocultural del mito: Análisis de las principales características presentes en la teoría del retorno al origen. La resignificación de los mitos del caos: el Diluvio

como eje central.

Alumna:

Gabriela Noemí Grasso

Asesora:

Profesora Doctora María Teresa Pascual de Pessione

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Universidad Nacional de Córdoba

Facultad de lenguas

Córdoba, Julio de 2012

El retorno al origen

Tabla de contenido

Problema de investigación 3

Objetivos (general y específicos) 5

Justificación y delimitación de la investigación 6

Marco teórico 8

Método 12

Hipótesis 13

Bibliografía 14

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El retorno al origen

Problema de investigación

En el presente trabajo nos proponemos analizar la concepción sociocultural del mito. Dicha temática se remonta a los orígenes de la civilización y de acuerdo al momento histórico en el que nos propongamos analizarlo, puede tener valoraciones diferentes. Puede ser entendido tanto como una invención ficticia, una ilusión como también, "una historia verdadera, con un gran valor por ser sagrada, ejemplar y significativa" 1 como propone Mircea Eliade.

Esta dicotomía es posible concebirla ya que desde la época de los griegos se inicia una desmitificación, es decir, se despoja al mito de su concepción religiosa. Esto sucede de la mano de Sócrates y Platón. Sin embargo, dichos filósofos no dejan de ver en ellos cierto resabio de veracidad. Años más tarde, se incorpora el concepto de Historia a partir del cual se piensa en el aparente fin de los mitos en la cultura contemporánea. Hegel y sus discípulos extienden esta nueva forma de analizar los sucesos cotidianos como parte de una realidad histórica irreversible, como consecuencia de un plan providencial. La existencia puede ser explicada gracias al análisis de una serie de acontecimientos que se producen en el pasado y que los hombres deben traer a su memoria para proyectar el futuro. El ser humano comienza a pensarse como un ser histórico y a padecer los temores que derivan de la necesidad de explicar los sufrimientos del presente.

Sin embargo, para las culturas arcaicas en los mitos se vislumbra la verdad y las explicaciones de los acontecimientos que suceden en su realidad. En ellos, se deposita la fe y la creencia de una historia y un origen sagrado; la importancia de una reactualización periódica que permita al ser del presente, encontrarse con ese espacio cosmogónico en el que se hallan los Dioses y Seres Sobrenaturales; y los modos en que deben reaccionar ante la naturaleza y las necesidades que de ella devengan.

Para los "primitivos" los mitos no sólo relatan la creación del mundo, sino también todo aquello que sucedió in illo tempore y que dio origen a la situación actual del ser humano. Expresan cómo se perdió la inmortalidad, los placeres, el ocio y la conexión entre los seres divinos que habitaban la tierra y los hombres, quienes más

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Eliade, Mircea (1992). Mito y Realidad. Editorial Labor S.A. Barcelona

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tarde, serían despojados de toda compasión a causa de algún accionar inadecuado, pecaminoso u ofensivo hacia sus deidades.

Para estas culturas, la necesidad de retornar al origen divino, a un tiempo sagrado, es indispensable y hasta cierto punto inevitable. Conciben que a causa de que el Mundo se agota por la vida misma del hombre en la tierra, es menester la destrucción y la recreación periódica de ese espacio, de ese tiempo considerado como profano. Nace en estos umbrales el llamado mito del Fin del Mundo que se comparte en innumerables

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culturas y comprende temáticas diversas entre las cuales podemos nombrar el Diluvio, tragedia que intentaremos desarrollar en el presente trabajo. Sin embargo, por la corta extensión del mismo y por ser la mitología una disciplina tan amplia, habrá aspectos que no serán posibles abordar en este espacio, pero que intentaremos continuar en futuras investigaciones.

Ahora bien, es interesante pensar en la posibilidad de hallar en nuestra cultura actual algunas de esas creencias. Descubrir si han podido transmitirse, sobrevivir, superar ese proceso de laicización por el cual los mitos, dejaron de explicar las realidades, de contar historias ejemplares para transformarse en parte de una narración de ficción o en sinónimo de cultura arcaica y primitiva.

En virtud de expuesto anteriormente, el presente trabajo se orienta en la búsqueda de la resignificación de los mitos milenarios del caos, a partir de la temática del retorno al origen, tomando como eje central el Diluvio. Surgen por lo tanto, algunos interrogantes como: ¿Cuáles son las principales características del mito, propuestas por Mircea Eliade, que se hallan en la concepción del retorno al origen? ¿Cómo es posible entender este retorno desde el análisis de los mitos apocalípticos del Fin del Mundo, como el Diluvio? ¿Qué significado posee la destrucción periódica del espacio profano? ¿Por qué es necesario considerar que los mitos con estas características, pueden releerse a lo largo de la historia?

Para el siguiente desarrollo teórico procederemos con el análisis de contenido de la obra de Mircea Eliade “Mito y realidad".

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El retorno al origen

Objetivos de la investigación

Objetivo general

• Reconocer los aspectos principales de los mitos relacionados con la teoría del retorno al origen y su relación con el Diluvio, creencia apocalíptica.

Objetivos específicos

• Determinar las características principales presentes en los mitos cuya temática es la regeneración periódica del mundo.

• Analizar el mito del Diluvio desde su aparición en diversas culturas.

• Identificar las posibles aplicaciones de este retorno al origen en las culturas modernas.

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Justificación y delimitación

Justificación

Este estudio tiene relevancia ya que pretende ser un pequeño aporte que interrelacione una temática tan amplia como es la mitología y sus características principales, con una de sus aristas más representativas, el retorno al origen. Además de analizar cómo puede ser releído en innumerables comunidades tanto de la antigüedad como del presente.

Es importante mencionar que esta temática brinda la oportunidad de mirar al mundo arcaico y moderno como una continuidad del primero sobre el segundo, por lo cual, analizar a los mitos nos permite comprender parte de nuestro presente. Buscamos acercarnos a un primer bosquejo de análisis que será continuado en futuras investigaciones y que nos abra las puertas a una mirada integral de la historia, sin caer en la dicotomía de un pasado arcaico separado y lejano de la cultura actual.

Para Mircea Eliade "al analizar la actitud del hombre moderno con respecto al tiempo se puede descubrir el camuflaje de su comportamiento mítico" 2

Delimitación

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Eliade, Mircea (1999). Mitos, sueños y misterios. Kairós. Barcelona

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El presente anteproyecto estará básicamente analizado desde la obra de Mircea Eliade Mito y Realidad. Los capítulos en los que haremos foco son:

• Capítulo II: Prestigio mágico de los "Orígenes"

3- Reiteración de la cosmogonía

4- El "retorno al origen"

5-Prestigio de los comienzos

• Capítulo III: Mitos y ritos de renovación

2- Renovar al mundo

El retorno al origen

• Capítulo IV: Escatología y cosmogonía

1- El fin del mundo en el pasado y en el futuro

2- El fin del mundo de la religiones occidentales

3- Apocalipsis judeocristianas

• Capítulo V: El tiempo puede ser dominado

1- La certidumbre de un nuevo comienzo

5- Recuperar el pasado

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Marco teórico

Nuestro anteproyecto sentará sus bases sobre la concepción epistemológica, que puede definirse a partir de Cerda, citado por Bernal, como “aquella filosofía o teoría de la ciencia que estudia críticamente los principios, las hipótesis y los resultados de las diversas ciencias, con el propósito de determinar su origen y su estructura, su valor y alcance objetivo” 3

Además, trabajaremos basándonos en un método histórico-comparativo que nos permita acercarnos a la hipótesis que nos motiva: si el mito puede ser releído a través de los años como el propulsor de las creencias ideológicas, ¿se justifica la regresión al origen, en pos de hallar la purificación del accionar del ser humano? A partir este interrogante, comenzaremos por definir al mito desde diferentes perspectivas, para abordar finalmente la teoría de Mirce Eliade.

Iniciaremos con la definición de García Gual, quien entiende por “mito a un relato tradicional que cuenta la actuación memorable de unos personajes extraordinarios en un tiempo prestigioso y lejano […] todo mito es un relato o narración, que refiere unos hechos situados en un pasado remoto […] y es tradicional, algo que se cuenta y se repite desde antes, que llega del pasado como una herencia narrativa y es propiedad comunitaria, un recuerdo colectivo y no personal. El mito pertenece a la memoria de la gente y el terreno de la mitología es el ámbito de esa memoria popular” 4

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Cerda, Hugo (1998). Los elementos de la investigación. El Búho. Bogotá

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Gual, García (2001). Mitos, viajes, héroes. Editorial Suma de letras. Barcelona

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Es decir, si bien García Gual comprende que los mitos se refieren a vivencias de seres sobrenaturales, los limita a una mera narración de hechos del pasado. No reconoce su importancia como eje de transmisión cultural, como modo de explicar las realidades y como patrón necesario para la reactualización periódica del mundo a ese tiempo primero, sagrado, que determina el desarrollo de la vida en el presente.

Entonces nos proponemos abordar a Malinowski quien define al mito a partir de considerarlo como una “constatación de la realidad primordial que aún vive en nuestros días y como justificación merced a un precedente, proporciona un modelo retrospectivo de valores morales, orden sociológico y creencias mágicas. No es, por consiguiente, ni una mera narración, ni una forma de ciencia, ni una rama del arte o de la historia, ni un cuento explicativo. El mito cumple una función sui generis íntimamente relacionada con la naturaleza de la tradición y con la continuidad de la cultura, con la relación entre edad y juventud y con la actitud del hombre hacia el pasado. La función del mito, por decirlo brevemente, consiste en fortalecer la tradición y dotarlo de un valor y prestigio aún mayores al retrotraerla a una realidad, más elevada, mejor y más sobrenatural, de eventos iniciales. El mito es, por lo tanto, un ingrediente indispensable de toda cultura […] es un constante derivado de la fe viva que necesita milagros; del status sociológico, que precisa precedentes; de la norma moral, que demanda sanción” 5

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Gracias a esta tesis nos adentramos en la idea de que, para poder entender al mito en su concepción más amplia, debemos dejar de pensarlo como una fábula, como un relato imaginario, para transformarlo en la base de la cultura y la tradición del hombre. Sin dejar de lado la posibilidad de ser releído en la actualidad.

Entonces, ya estamos en condiciones de proponer la que, a nuestro entender, es la definición más apropiada. La misma fue trabajada por Mircea Eliade y contempla al mito desde la mentalidad de las comunidades tradicionales: “es el fundamento mismo de la vida social y de la cultura […] expresa la verdad absoluta, porque explica una historia sagrada, es decir, una revelación transhumana que tuvo lugar en el alba de los tiempos, en el tiempo sagrado de los principios (in illo tempore). Siendo real y sagrado, el mito se convierte en ejemplar y por ende repetible, pues sirve de modelo, y a la vez de justificación, de todos los actos humanos. En otros términos, un mito es una historia verdadera sucedida al principio de los tiempos y que sirve como modelo de los comportamientos humanos, al imitar lo actos ejemplares de un dios o un héroe mítico, o simplemente al explicar sus aventuras, el hombre de las sociedades arcaicas se separa del tiempo profano y retorna al Gran Tiempo, al tiempo sagrado” 6

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Malinowski, Bronislaw (1948). Magia, ciencia y religión. Planeta Agostini. Barcelona

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Eliade, Mircea (1999). Mitos, sueños y misterios. Kairós. Barcelona

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En efecto, esta definición nos posibilita realizar una serie de análisis más profundos. Por un lado, comprender la necesidad de las culturas arcaicas de retornar a ese tiempo sagrado que le posibilita la reactualización del presente a raíz de que éste, se desgasta inevitablemente, por los actos profanos propios de un hombre imperfecto. Por otro, pensar a los mitos como las vías que permiten la purificación de la vida cotidiana gracias a la imitación de los actos consumados por los Dioses y Seres Sobrenaturales en aquel tiempo sagrado. Y finalmente, concebirlos como historias verdaderas, ya que, explican la razón de ser del hombre actual. No podemos olvidarnos que éste, es el resultado de una serie de acontecimientos míticos que se repitieron in illo tempore. Situaciones que le impusieron la mortalidad, la necesidad de conseguir alimento por sus propios medios y promovieron la separación del paraíso de la tierra.

Cotidianamente, el hombre de las comunidades tradicionales presiente que degrada al mundo en el que vive, a pesar de intentar imitar cada acto ejemplar de los dioses. Pierde, lo que puede definirse como, la conexión con el tiempo sagrado, aquel, en el que se originaron las cosas. A partir de esta apreciación, surge la necesidad de retornar a ese origen, de renovar el tiempo presente y conectarse con lo divino y lo sagrado. Es una renovación del mundo. Una destrucción y un renacimiento impregnado de una pureza, propia del reencuentro con los Dioses. Es, en definitiva, una concepción cíclica de desaparición y aparición del hombre sobre la tierra.

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Bajo esta reiteración, surge, lo que podemos denominar, mitos del Fin del Mundo. Estos implican la destrucción y el surgimiento de una nueva humanidad. Nosotros nos centraremos en uno de ellos, el Diluvio, el cual puede advertirse en innumerables culturas a lo largo de la historia. Evidentemente este fin no es radical, implica que la tierra se sumerge bajo el agua y que la misma, resurja luego de haber regresado al caos y la cosmogonía. Entonces, podemos inclinarnos a pensar que el Diluvio podría tener sus raíces en la ira de los seres supremos; o en los pecados de los hombres o a causa del deterioro del Mundo.

Algunas creencias proponen que este Fin del Mundo, promovido por el Diluvio, se ha producido más de una vez en el pasado y sucederá también en el futuro. Para Mirce Eliade, “la teoría cíclica hace su aparición con Heráclito, que tendrá una gran influencia sobre la doctrina estoica del Eterno Retorno. Ya en Empédocles se constata la asociación de estos dos temas míticos, las edades del Mundo y el ciclo ininterrumpido de creaciones y destrucciones” 7

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Platón, por su parte, propone en Timeo la idea del Fin del Mundo de la mano del Diluvio y según un libro de Aristóteles, citado por Eliade, existirían dos catástrofes que tendrían lugar en los dos solsticios: la conflagratio en el solsticio de verano, el diluvium en el solsticio de invierno 8

También podemos hallar este mito en las creencias judeocristianas, pero en este caso el Fin del Mundo será una sola vez y sólo podrán vivir en el nuevo, aquellos hombres que hayan obrado de acuerdo a los preceptos religiosos impuestos por Dios. No será una destrucción cíclica, por lo que la humanidad no será salvada en su totalidad, sino que solo podrán gozar de esa nueva vida, aquellos que pasen por el juicio que determine si son o no merecedores de ese paraíso.

En la cultura Asiro-Babilónica, el Diluvio también está presente como parte de su mitología. Los grandes dioses Anu, Bel, Ninib, Ennugi, decidieron inundar las tierras con las aguas de un diluvio, sin motivos aparentes. Sin embargo una familia y algunos animales pudieron salvarse gracias a la construcción de una barcaza. 9

De la mano de la mitología griega, también encontramos esta temática. Zeus, invadido de una ira incontrolable resolvió aniquilar a la humanidad, sepultándola bajo las aguas de un diluvio. Solo la familia de Decaulión pudo salvarse, gracias a la construcción de una embarcación. Luego de diez días de lluvia, Decaulión ofreció un

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sacrificio a Zeus Fixio (protector de los fugitivos) a cambio de que le concediera a la humanidad una nueva vida sobre la tierra.10

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Eliade, Mircea (1992). Mito y Realidad. Editorial Labor S.A. Barcelona

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Eliade, Mircea (1992). Mito y Realidad. Editorial Labor S.A. Barcelona

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Guirand, Félix (1960). Mitología general. Editorial Labor S.A. Barcelona

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Guirand, Félix (1960). Mitología general. Editorial Labor S.A. Barcelona

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No podemos dejar de nombrar finalmente, a los aztecas quienes “poseen una tradición de diluvio. Según su versión, la Humanidad fue aniquilada por el diluvio, del que consiguieron salvarse un hombre Coxcoxtli, y una mujer, Xoquiquétzal, subiéndose a una barca y tomando tierra en una montaña, llamada Colhuacan.” 11

Con estos simples resúmenes de sucesos mitológicos hemos podido ejemplificar cómo el Diluvio está presente en casi todos los pueblos arcaicos. Cómo esta forma de regresión al Caos, permite a la Humanidad ser parte de un ciclo de retorno al origen.

Sin embargo, es posible pensar en la actualidad, que parte de este sentimiento, de esta necesidad, está presente. Esto es así ya que el ser humano del mundo moderno, presenta una angustia con respecto al tiempo histórico y un deseo de participar en sucesos que le permitan trascender ese instante para reencontrarse con el Gran Tiempo. En la actualidad, una porción considerable de la población mantienen firmes las creencias judeocristianas, otros se afianzan con las ideologías marxistas o germanas asociadas a un Fin del Mundo catastrófico y finalmente, una convicción que se propaga cada vez con más fuerza, es el temor de un Fin ocasionado por las Armas Nucleares. Éste, no permitirá ninguna restauración del orden, ni recuperación del Mundo desgastado. No concebirá el renacimiento de una nueva humanidad, es decir, se transforma en una creencia pesimista de futuro para las sociedades actuales.

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Guirand, Félix (1960). Mitología general. Editorial Labor S.A. Barcelona

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Método

Consideramos apropiado enmarcar nuestro trabajo dentro del método histórico-comparativo. El mismo “es un procedimiento de investigación y esclarecimiento de los fenómenos culturales que consiste en establecer la semejanza de dichos fenómenos, infiriendo una conclusión acerca de su parentesco genético, es decir, de su origen común” 12

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Cerda, Hugo (1998). Los elementos de la investigación. El Búho. Bogotá

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Hipótesis

La hipótesis planteada que nos guiará en el desarrollo del siguiente proyecto es:

• Si el mito pude ser releído a través de los años como el propulsor de creencias ideológicas, ¿se justifica la regresión al origen de la cosmogonía en pos de hallar la purificación del accionar humano?

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Bibliografía consultada

Texto fuente

• Eliade, Mircea (1992). Mito y Realidad. Editorial. Labor S.A. Barcelona

Bibliografía general

• Cerda, Hugo (1998). Los elementos de la investigación. El Búho. Bogotá.

• Gual, García (2001). Mitos, viajes, héroes. Editorial Suma de letras. Barcelona

• Guirand, Félix (1960). Mitología general. Editorial Labor S.A. Barcelona

• Malinowski, Bronislaw (1948). Magia, ciencia y religión. Planeta Agostini. Barcelona

Bibliografía específica

• Eliade, Mircea (1999). Mitos, sueños y misterios. Kairós. Barcelona

• Eliade, Mircea (2009). El Mito del eterno retorno. Alianza Editorial/Emecé. Madrid

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