El Rechazo Femenino Desde El Punto de Vista Del Psicoanaliisis

8/18/2019 El Rechazo Femenino Desde El Punto de Vista Del Psicoanaliisis

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El rechazo femenino desde el punto de vista del psicoanaliisis.

Este trabajo trata sobre la cuestión del goce y su vinculación con lo políticodesde el pensamiento psicoanalítico en conversación con otras produccionescontemporáneas. Entre ellas, se destaca el último libro de Rozitchner Elmaterialismo ensoado, al !ue voy a hacer referencia durante todo el

recorrido. E"iste una primera coincidencia conceptual entre el pensamientopsicoanalítico y este te"to de Rozitchner# la posición política estáintrínsecamente vinculada a un posicionamiento en relación al goce.Rozitchner vincula al patriarcado con el idealismo, y a ambos con el rechazo delo !ue $l llama la mater, como lo erótico de la madre, !ue diferencia de lamadre virgen dese"ualizada. Esta idea !ue contrapone el materialismo de loerótico a la lógica patriarcal cristiana es una articulación conceptual !ue elpresente trabajo se propone desarrollar. %a estructura del pensamiento racionalcristiano apunta a destronar al pensamiento mágico animista !ue rige elmundo antiguo. &ara esto realiza una operación de separación o e"traamientoentre el pensamiento y el cuerpo. Rozitchner pone especial $nfasis en sealarla íntima vinculación entre el cuerpo y el pensamiento, dada por un origen

común# '%a conjunción vivida con el cuerpo de la madre del cual cada uno seha desprendido dejó su estela donde se despliega, en su materialidad et$rea,cada cosa !ue vemos, por!ue su cuerpo fue la primera materialidad e"tensivadesde la cual se fue abriendo, en su cuerpo e"pandido, la materialidad delmundo hasta abarcar todo lo !ue e"iste(.) *e posiciona como materialista ysostiene una crítica al idealismo, +cuáles son los encuentros entre esta crítica yla !ue se desprende del pensamiento psicoanalíticoEl -aterialismo ensoado parece reivindicar una posición femenina la mater,la poesía/ !ue es aplastada por una lógica patriarcal. El presente trabajo sepropone hacer una lectura del patriarcado desde la lógica fálica !ue descubreel psicoanálisis a partir de vincular esta posición 'patriarcal( con el rechazo delo femenino. 0esarrollar$ conceptualmente el rechazo de lo femenino a partir

de una interpretación de la mater presentada por Rozitchner. &ropongo pensarla cuestión de lo femenino como la pregunta no formulada !ue juegapermanentemente en su te"to y articularla con los desarrollos de %acan acercadel goce femenino.En suma, la propuesta de este trabajo es tomar la crítica al pensamientoracional cristiano !ue desarrolla este te"to 1losó1co en una articulación conconceptos psicoanalíticos con el 1n de a1nar un pensamiento crítico acerca dealgunos fundamentos del mundo contemporáneo.

%a cuestión del idealismo

2reud aborda de diferentes maneras en distintos momentos de su obra elhecho de !ue nuestra cultura valora e"cesivamente el ideal, al idealismo. &orun lado seala !ue el e"cesivo idealismo en un sujeto aumenta supadecimiento psí!uico y sus posibilidades de enfermar. &or otro lado, en lanumerosidad social, el ideal del yo juega un papel preponderante en laestructura de la masa. El idealismo juega a la vez problematizando lase"ualidad y aglutinando a la masa.


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0ice %acan !ue, si se cree al idealismo, 'no conoceríamos de lo real más !uelas representaciones. %a posición idealista, !ue a partir de cierto es!uema esirrefutable, resulta sin embargo refutable desde el momento !ue no se hace dela representación el re3ejo puro y simple de lo real(.4 Entre la representación ylo real hay una diferencia !ue el idealismo no toma en consideración. 5on talde sostener el ideal se rebaja el valor de la realidad !ue lo pone en cuestión.

%a crítica de Rozitchner al idealismo apunta en esta misma dirección. 5oincidecon el psicoanálisis al poner en primer plano !ue lo desdeado en el idealismoes el cuerpo en su dimensión libidinal# 'El idealismo es la creencia de !ue esesentimiento desdeado como mera vida corpórea no es diferente en un cuerpoanimal !ue en el cuerpo humano, !ue nació prematuro y al !ue la e"perienciacon el cuerpo materno le agregó sensiblemente una dimensión histórica !ueformará parte de su 6biología7# un tegumento nuevo para con8tactar elmundo(.9 En efecto, sitúa al idealismo en relación a una indiferenciación !uee!uipara el cuerpo humano con el de un animal. En la de1nición de ideal !uepresenta el diccionario está resaltado el desapego del idealismo respecto delprincipio de realidad acepción de ideal# !ue no e"iste sino en el pensamiento :/.

;l animalizar el cuerpo se produce una degradación general de la vida erótica.0e allí proviene una serie de ideas acerca de la se"ualidad como 'bajosinstintos( !ue se contraponen a la abstracción vinculada con lo divino, con0ios. En la infancia dicha degradación tiene por fundamento sostener a lamadre idealizada. %a madre se presenta para el nio como ase"uada. 5uandoel nio empieza a enterarse de cómo es eso de las relaciones se"uales, suelepensar# 'las demás hacen esas cosas, pero mi madre no(. El mito de la virgenmadre, al !ue se re1ere Rozitchner, no hace más !ue e"tender esa desmentidahacia el pasado.%a se"ualidad es oscura en tanto su ejercicio se produce más allá de la razón.%a se"ualidad pone en evidencia la falla del orden de la representación. En esafalla del saber adviene la dimensión de la subjetividad !ue se presenta como

división subjetiva. Es por esto !ue las reglas propias de las masas organizadasincluyen la prohibición e"plícita o la desaprobación implícita de las relacioneseróticas. %a ilusión de unidad !ue sostiene a la masa es e!uivalente a la ilusiónde unidad !ue sostiene al yo.Esta contraposición entre la masa y el erotismo me remite a la contraposición!ue propone Rozitchner entre lenguaje patriarcal y lenguaje materno. ;mbasoposiciones parecen referirse a diferentes modalidades de goce.%a masa propone una satisfacción de otras características !ue la se"ualidad. %amasa se sostiene a partir de tomar por objeto amoroso al líder, !ue como ideaabstracta o persona inalcanzable funciona como ideal del yo, constituy$ndoseen el factor aglutinante. Es una satisfacción de orden narcisista, seala 2reud.*e satisface al hacerse uno con el ideal. ;sí es como la masa promueve laindiferenciación.;!uello !ue nuestra cultura sitúa como lo más 'elevado(, esto es, el ideal,2reud lo sitúa en relación a lo más primitivo# la modalidad de goce propia de lamasa es un resto de la horda primitiva donde el ideal tiene la función deencubrir la castración, lo !ue falla. ; trav$s del líder persona o idea abstracta/el integrante de la masa ama su ideal del yo. *in embargo este amor al ideal,este vínculo abstracto con el líder !ue uni1ca a la masa, encubre el odio haciael padre idealizado.


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con el padre de la horda primitiva donde lo !ue prevalece es el odio.= >o hayuna relación de contig?idad entre el padre de la horda y el padre del Edipo sinouna discontinuidad fundamental dada por el advenimiento de la cultura.El efecto de masa es prevalente como fenómeno contemporáneo y tienevinculación con el modo de producción capitalista. En -ar" puede leerse losiguiente# el efecto !ue produce el capitalismo es !ue el ser del sujeto se

aliena en la mercancía. Es decir, son las mercancías las !ue portan el ser. *eres tener. El brillo de la mercancía promete la consistencia en ser. %a propuestade la sociedad de consumo es consumir y este consumo está ordenado encastas de consumidores. Esto con1rma la lectura del fenómeno desde laestructura de la masa ya, !ue la unidad de la masa sólo se sostiene a partir dela oposición a un grupo e"cluido de la misma y al cual se contrapone. %osmedios masivos de comunicación se dirigen así a un universo de consumidores!ue se encuentran indiferenciados entre sí. Es la diferencia del orden de lasingularidad lo !ue !ueda por fuera de esta lógica. %a propuesta del mercadoúnico de la globalización se dirige a favorecer la prevalencia de la masa. En ellugar del ideal del yo encontramos entonces la mercancía como fetiche, objetoinerte, !ue encubre la castración. El mecanismo del fetichismo está dirigido a

desmentir un registro de la realidad. ;nte la observación directa de !ue lamadre 'no tiene( un pene, en lugar de la admisión de la representación seproduce una renegación de la misma, desplazando el valor del falo a unarepresentación inmediatamente anterior a la rechazada, generalmente unaprenda de vestir de la madre destinada a velar dicha falta. El fetiche es lareivindicación del falo de la madre. %a prevalencia de la masa es la prevalenciade la indiferenciación !ue desmiente una parte de la realidad, la realidad decastración.%a abstracción del trabajo humano es la !ue hace posible la creación de unmercado de trabajo, donde lo !ue !ueda afuera es nuevamente el orden de losingular. >o olvidemos !ue el m$todo propuesto por -ar" es el del paso de loabstracto a lo concreto.

%a tecnociencia apunta hacia la abstracción. @ dicha abstracción tiende aprescindir cada vez más del cuerpo y sus límites. Esta 'tecnología racionalcristiana( !ue se ha generalizado como globalización tiene como principalinconveniente su distanciamiento respecto del principio de realidad.&odríamos decir !ue la unidad del sujeto !ue intenta sostener nuestra culturaproduce un efecto morti1cante, en tanto el ideal de perfección no deja lugar ala falla, no deja lugar al sujeto dividido, y esto produce sufrimiento.El lenguaje patriarcal de Rozitchner sería e!uivalente a la estructura de lamasa vinculada con la idealización y la abstracción, y el lenguaje materno!uedaría vinculado a la materialidad simbólica de la cultura, cercana a laestructura del deseo tal como lo lee el psicoanálisis. Rozitchner sitúa a la matercomo la materialidad simbólica !ue nos constituye sujetos# 'A/ y lo !ue losostiene cuando piensa algo es la misma urdimbre de ese tenue tapiz mágico einvisible del !ue la tecnología racional cristiana, ahora cartesiana, !uieresepararnos para !ue veamos sólo cosas desnudas, cosas puramente cosasdespojadas del ensoamiento !ue las sigue sosteniendo(.B

%a lógica fálica y lo femenino


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%a lógica fálica es la !ue demuestra !ue la se"ualidad humana estásobredeterminada por el signi1cante, aun!ue $ste no pueda abarcarlatotalmente. El anclaje del sujeto en lo simbólico incluye pasar por el universal#'todos tienen(. En función de sostener esta a1rmación universal surgen lasteorías se"uales infantiles. >o es !ue el psicoanálisis colo!ue del lado de lasmujeres una negatividad 'no tienen(, es la cultura la !ue lo formula así. El

psicoanálisis descubre en la subestimación a las mujeres las trazas delpredominio de la lógica fálica. -ás adelante citar$ ejemplos de ello en diversasproducciones culturales. %a teoría fálica aplica la lógica del signi1cante alenigma de la se"ualidad. 2reud lo sostiene claramente# el mayor esfuerzo estápuesto en sostener el universal y este empeo está vinculado con sostener lae"istencia del falo de la madre. %a salida de esta encrucijada vinculada alreconocimiento de !ue la madre no tiene, implica dos posiciones lógicas, unafemenina y otra masculina. &ara !uien se anota del lado femenino, no toda ellaestá en la función fálica. Cay en juego, en lo femenino, un goce suplementarioal goce fálico. %a posición erótica femenina se encuentra más allá de la lógicafálica. -ás vinculada a lo imposible de ser dicho.%a producción simbólica sólo puede producirse a partir de una falta. ;l primer

movimiento de apropiación de lo simbólico, esto es, la alienación alsigni1cante, es necesario !ue lo siga el movimiento de separación delsigni1cante, para !ue el nio pueda jugar. *i la madre puede faltar, entoncesesa falta es el lugar donde el sujeto va a advenir. Dn ejemplo maravilloso nos loda 2reud con el 2ort80a. Es necesaria la ternura de1nida como el miramientopor el sujeto para !ue se abra en el nio el espacio para el juego. Cay en laternura de la madre una renuncia pulsional a apoderarse del nio como objetode goce, en esa renuncia es una mujer.Rozitchner sostiene !ue la operación cristiana consiste en reemplazar a laerótica mater por la virgen madre# '%a religión cristiana, !ue es elcomplemento del terror globalizador !ue evangeliza al mundo, se apoderó dela infancia arcaica y allí, en el mismo sitio, nos puso una madre nueva, una

madre irgen, para desplazar a la primera, caliente y gozosa, y en lo másprofundo de nosotros volvemos a encontrar, como la iglesia y el podernecesitan, una madre !ue habla la misma lengua !ue el espectro del padre(.FEsa madre caliente y gozosa está del lado de lo femenino, del deseo se"ual. %avirgen madre sería una madre !ue se presenta sin falta, una madre idealizada.Dna madre deseante es lo !ue el psicoanálisis sitúa de lado de la castración, nodel lado de lo Dno de la completud, el desear implica la división subjetiva.5uando Rozitchner rechaza el concepto de castración, pareciera más biencuestionar las versiones imaginarias de la castración, más vinculadas a lalógica sometedor8sometido, donde ubica al patriarcado. En cambio, al hacer ejeen ese origen común !ue está perdido y !ue sólo se reencuentra en ladimensión de lo imposible, de la poesía, pareciera tomar lo esencial de lacastración simbólica. %a castración es la inscripción de lo imposible de serdicho !ue se inscribe como falta fundante del orden simbólico. El Gtro de losimbólico falla y por esa falla es !ue el sujeto adviene. El sujeto está en lonuevo, lo inesperado, se puede leer su traza en el fallido, en el sueo, en elsíntoma, en la agudeza, la poesía. *e vale del signi1cante y a la vez elsigni1cante no puede nombrarlo totalmente, no puede atraparlo. El sujeto delpsicoanálisis está dividido.


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%a racionalidad cristiana, !ue se desarrolla como racionalismo cartesiano,adviene para uni1car al sujeto del mundo mágico animista. En el mundomágico animista, la división está puesta en el mundo# si el sujeto suea, es unespíritu del mundo el !ue suea el sueo. El racionalismo sitúa en el sujeto elorigen del sueo. &ero al uni1carlo, lo hace igual a sí mismo, propone la utopíadel individuo. En esta operación lo !ue !ueda rechazado es la división.

%a histeria viene a interrogar esa unidad del individuo !ue se presenta para elpositivismo como e!uivalente a una unidad biológica. En el siglo HII, HIII yHIH, el contagio hist$rico toma la forma de una resistencia colectiva a losnuevos aparatos racionales del estado moderno.J Kste es un ejemplo históricodel modo en !ue el goce funciona como factor político.El psicoanálisis lee en el fundamento del síntoma hist$rico la pregunta acercade !u$ es ser una mujer. 2rente a un saber !ue se presenta como universal ybusca recubrirlo todo, la histeria viene a resituar la importancia del enigmapara la e"istencia humana.

El rechazo de lo femenino

Luisiera ahora situar lo femenino como a!uello !ue pone en cuestión alindividuo como consistencia en ser. Esto hace de lo femenino algoproblemático tanto para hombres como para mujeres. El lugar de lo femenino yel lugar del sujeto del inconsciente tienen en común !ue ambos sonevanescentes, no consisten en nada, no se los puede capturar. ;mbos sonsolidarios del decir, en el sentido de !ue el decir encuentra en ellos su límite ysu motor.En el rechazo de lo femenino se puede leer el rechazo del deseo se"ual.En los antiguos griegos encontramos un antecedente de esta posición. En latragedia -edea, de Eurípides, dice Masón respecto de -edea y la importancia!ue ella le atribuye al hecho de compartir la cama# '*ería necesario !ue los

hombres engendraran hijos de alguna otra manera y !ue no e"istiera el se"ofemeninoN así, por cierto, ninguna imperfección habría para los sereshumanos(.O *i el se"o femenino es imperfecto, es en virtud de la lógica fálicaantes descripta. En el te"to, el deseo se"ual !ueda unido al se"o femenino !uelo causa. El protagonista desestima el deseo en función de la 'conveniencia(#convertirse en rey.En 'El se"o como moral(, 2oucault seala !ue la $tica griega estaba ligada auna sociedad puramente viril donde las mujeres eran seres inferiores en la vidase"ual )P, donde gozar de la posición pasiva es propio de mujeres y esclavospero no de los hombres, ciudadanos de la ciudad. 5ita entonces El


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placer está ligada a una sociedad viril, a la no8simetría, a la e"clusión del otro,a la obsesión de la penetración y a una especie de amenaza de versedesposeído de la propia energía(. ))En el te"to de 2oucault está implícito un pensamiento freudiano# es en lase"ualidad donde hallamos una verdad !ue sobredetermina el mundo humano.Esto es lo !ue tambi$n se encuentra jugando como fondo en el -aterialismo

ensoado.%o problemático de la se"ualidad es lo !ue juega como diferencia,cuestionando el universal, cuestionando el ideal.0ijimos !ue en el proceso de simbolización se trata de la instauración deluniversal y de su tachadura. %a falta es estructurante de lo simbólico. 5uandofalta la falta, emerge lo siniestro.%a dimensión de lo siniestro aparece en la masa y en la hipnosis. *e trata delpredominio de la dimensión imaginaria del signi1cante, es la imagen la !ue sepresenta como completa, detrás de la cual se oculta la horrorosafragmentación. El Gtro como dimensión de lo simbólico/ se presenta completo,sin tachadura, sin falta. Es el ideal, es el padre de la horda primitiva, !ue nuncalogra encarnarse totalmente, siempre el !ue va a ubicarse allí toma ciertos

ribetes grotescos, ridículos. *i prevalece el efecto de masa, predomina un goceno simbolizado !ue irrumpe en contra del orden simbólico destruyendo latrama. Dna versión de estos fenómenos fueron los progroms, o los actualeslinchamientos. *on pasajes al acto contra la cultura, contra el ordenpropiamente humano !ue es el de la palabra.+Lu$ vinculación tienen estos desarrollos psicoanalíticos respecto de lo !ueRozitchner nos presenta como el 'espectro del terror patriarcal( %o decisivodel patriarcado está colocado en su pensamiento del lado del terror. ;!uí, adiferencia de otros 1lósofos europeos, el terror no se halla colocado en elorigen de la comunidad, sino más bien en el intento de suprimirla, en surechazo. *eparar el cuerpo del pensamiento como un modo de romper esacomunidad original !ue se pierde para ser suplantada por la lógica sometedor8

sometido de la lógica patriarcal. >os hallamos ante un orden simbólico !ue essuplantado por otro orden !ue se instaura a trav$s del terror. &odemos decir!ue el patriarcado funciona como un ideal !ue tapona la falta. %a insistencia,en su te"to, del signi1cante espectro remite justamente a la falta de la falta.%a ternura de la madre !ueda del lado de la vida amorosa y de la producciónde subjetividad !ue siempre es deseante, de las !ue devienen las produccionesculturales !ue llamamos arte. 5omo tendencia contraria encontramos a lacultura de la morti1cación. 5uando en una sociedad predomina lamorti1cación, la vida se encuentra al borde de la muerte, !uizás de eso hablentantas series cuya repetitiva temática son los vampiros y los zombies, dosespecies de muertos vivos. Dn ejemplo e"tremo de la cultura de lamorti1cación son los campos de concentración, donde se puede decir !uefundamentalmente se apunta contra la subjetividad. Es notorio !ue se intenteborrar el nombre propio al sustituirlo por un número. Estas prácticas no hacena los individuos cáscaras vacías sin sujeto, sino !ue aún en las peorescircunstancias se encuentra allí un sujeto en repliegue.%a ternura es el miramiento por el sujeto, hacerle lugar. )4 Luizás la ternurasea una de las representaciones de lo femenino. %a poesía, como la ternura, secaracteriza por hacerle lugar al sujeto en tanto su sentido se encuentra abiertopor efecto de la metáfora# '+no debi$ramos a1rmar entonces con toda


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contundencia !ue la materialidad ensoada, fundamento primero de todosentido, no desaparece nunca y seguirá siendo el soporte !ue la lenguapatriarcal oculta al desplazarla salvo cuando intenta reavivar la memoria másprofunda, y entonces se hace poesía(. )9 Rozitchner parece con1rmar a!uí esta lectura al colocar a la materialidad ensoada sólo posible por la ternuramaterna/ como fundamento del sentido y vincularla con la poesía. Esto es lo

!ue denomina lengua materna contrapuesta a la lengua patriarcal.Estoy a!uí produciendo un deslizamiento desde la lengua materna a laproducción de la subjetividad posibilitada por la ternura de la madre. En estesentido, como apunta %acan en su seminario ;ún, el lenguaje no debeconfundirse con el ser !ue habla. El lenguaje !ueda del lado del universal, es lo!ue la ciencia hace con la lengua !ue se habla. ;sí entiendo la e"presión'lenguaje patriarcal(# hay sólo una manera correcta de decir y de escribir tal ocual palabra. El ser !ue habla, en cambio, está del lado del acto de tomar lapalabra. Es lalengua así todo junto/ a!uel saber8hacer del sujeto respecto de lalengua !ue habla. %a apropiación original del nio en relación a la lengua se daa trav$s del juego sonoro, de esa singularidad surge más tarde la poesía. %aescolaridad, a trav$s de la universalización !ue propicia la escritura, como 'el

lenguaje(, tiende a borrar esa originalidad. '*i la madre no hubiera abierto conel hijo el espacio del ensoamiento !ue es la trama del pensamiento, ningunalengua hubiera podido crearse, por!ue no habría habido una materia ensoadaen la cual inscribirse(.): %a singularidad toma así su lugar frente a laimposición del pensamiento único !ue intenta borrarla.Dna diferencia !ue !uiero sealar con respecto al pensamiento de Rozitchneres !ue lo traumático no sería esencialmente el pensamiento único patriarcal,sino !ue lo verdaderamente traumático para el sujeto es el orden signi1cantemismo, fundante de la subjetividad. %a poesía es un modo de decir algorespecto de ese encuentro traumático singular pero a la vez compartido. 5omola lengua materna de Rozitchner, se encuentra en el lugar de lo imposible !uecausa el decir, el pensar mismo.

%a metáfora, como mecanismo de sustitución implica una p$rdida, es lo máspropio de la poesía. Cicimos referencia anteriormente a otro mecanismopsí!uico vinculado a la naturaleza del lenguaje !ue, junto con la metáfora,constituye lo más propio de la producción inconsciente# el mecanismo dedesplazamiento o metonímico. %o vinculamos al fetichismo y sealamos !ue larenegación de la castración lleva a la e"altación del falo materno. Elestablecimiento de este enlace metonímico como 1jeza en la práctica se"ualde la perversión es lo !ue resta al acto se"ual su poesía. &or eso la escenaperversa se caracteriza por la 1jeza y por la literalidad. %a desmentida de lafalta de la madre está íntimamente vinculada al d$1cit metafórico.El rechazo de lo femenino toma otras formas. El machismo como reivindicacióndel falo no e"cluye a la madre fálica. Dn desarrollo muy interesante al respectoes la obra 5oriolano de *haSespeare.)= En esta obra, la posición delprotagonista respecto de la reivindicación fálica incluye el desprecio por supropia mujer. 5oriolano se inmola en pos de sostener el falo imaginario de sumadre.Gtra forma del rechazo del deseo la encontramos en El fabricante de fantasmasde Roberto ;rlt. )B *e trata de la problemática de un hombre !ue asesina a sumujer. Este asesinato puede leerse como un rechazo de lo femenino vinculadoa una posición morti1cada del protagonista, un pasaje al acto. %a obra aborda


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los efectos de este acto !ue termina llevando al sujeto al derrumbe. &or unlado, se presenta la interrogación acerca de este odio !ue según palabras de&edro constituye lo central de la relación !ue $l mantenía con Eloísa. Este odio!ue se vuelve contra $l multiplicado a trav$s del re3ejo en los fantasmas,pareciera dar una respuesta a la siguiente interrogación !ue hace &edrodurante el primer acto# '+la vida no sería in1nitamente más divertida y

emocionante si pudi$ramos deshacernos de nuestros enemigos(. %a obramuestra a la lógica sometedor8sometido como predominante en la relación !ue&edro mantenía con Eloísa. Esta es la 'semilla del odio( !ue desemboca en elasesinato. Ella es la !ue se impone, la !ue manda, la !ue lo tiene sometido. Esella la !ue le impide 'ser( un individuo completo. *i el imperativo es gozar,Eloísa es el obstáculo. *in embargo una vez !ue triunfa al asesinarla, lorechazado retorna desde lo real# la sombra del objeto cae sobre el yo. Es ladimensión del inconsciente lo !ue se rechaza. ;l rechazar la división, !uedasujeto a la tortura del superyó. Es para librarse de dicha tortura !ue terminasuicidándose. %a e"igencia del superyó del 'goza( sin límites, desemboca en elcrimen y lo precipita hacia la muerte. El superyó e"ige en función del ideal,donde no hay lugar para lo imposible, no hay lugar para lo femenino.

>uestra $poca se caracteriza por el predominio del superyó apegado a la lógicafálica, lo !ue se rechaza es la dimensión de la falta. &or eso el goce fálico es elgoce !ue mejor no. Qoda la tecnología de normalización !ue se encuentra en elnúcleo de nuestras sociedades contemporáneas va en la dirección del gocesuperyoico, lo propio del padecimiento del hombre moderno. '%o normal( es elideal con el cual el sujeto moderno está conminado a compararsepermanentemente sin alcanzarlo nunca. El eje está puesto en eldisciplinamiento y en el sistema punitivo. 2reud indica !ue el disciplinamientono produce una verdadera transformación $tica sino !ue más bien propicia lahipocresía. %os efectos podemos presenciarlos hoy en los estragos !ueproducen las neurosis actuales, la morti1cación propia del sujeto en repliegue.*i bien Rozitchner no hace estas precisiones a las !ue 2oucault se dedica, al

diferenciar el antiguo r$gimen del actual, la nueva forma de poder de losEstados modernos muestra una nueva forma de patriarcado.%o femenino sería lo evanescente y no puede hacerse con ello unareivindicación. %o propio de lo femenino, como bien lo sitúa Eurípides, es suvinculación con el deseo se"ual. %a dimensión deseante es solidaria de ladivisión subjetiva. El psicoanálisis, al tomar la vía promovida por las hist$ricas,encuentra en el deseo se"ual el hilo conductor de la subjetividad. 5omoproducción singular se encuentra como nudo, una puntuación !ue anuda lase"ualidad y la muerte.%a poesía aparece vinculada esencialmente con la función de la falta, de lap$rdida y, por lo tanto, para mostrar la traza del deseo.%acan sitúa lo propiamente simbólico en el agujero. >o hay nada más simbólico!ue el agujero !ue los antiguos construían a trav$s de la arcilla como vasijas yaún hoy, en la forma generalizada de potes, son inherentes a la culturahumana. %o femenino como la castración simbólica se relaciona con el agujerocomo so1sticada construcción signi1cante, como el ombligo del sueo.Entre las consideraciones sobre lo femenino, %acan ubica en la vida amorosahumana un vuelco decisivo a partir de la poesía del amor cort$s. Esaproducción po$tica y la vida amorosa de la !ue era parte/ fue decisiva paraarribar a nuestras concepciones actuales acerca del amor. 2ue un arti1cio


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realizado a trav$s de la poesía para darle a las mujeres un lugar decisivo en elamor !ue el poder omnímodo del seor feudal les negaba# 'En todos los casos,el amor cort$s, o por lo menos lo !ue nos !ueda de $l, es un homenaje !uerinde la poesía a su principio, a saber, el deseo se"ual. En otras palabras, másallá de lo !ue se diga en el te"to de 2reud !ue, fuera de t$cnicas especiales, elamor solo es accesible con la condición de ser siempre estrechamente

narcisista, el amor cort$s es la tentativa de ir más allá(. )F%o femenino !ueda situado en el lugar de la causa del deseo, en el lugar de 'la5osa(, en el lugar del objeto perdido de la primera escena de satisfacción !uesiempre el psi!uismo intenta redoblar sin conseguirlo nunca. Es un intentofallido !ue relanza el deseo por la diferencia entre la satisfacción obtenida y laanhelada. En Rozitchner pareciera coincidir con el lenguaje materno perdido!ue está en el lugar de causar el decir# 'la palabra po$tica habla prolongandoen nosotros la lengua materna# convierte en lengua viva una lengua !ue fuedada por muerta. Retornar al sentido aborigen para decir desde lo más hondode lo inaudito, tratar de actualizar el ensoamiento de las primeras palabras deuna lengua perdida, en la misma lengua !ue hablamos( )J

E%EG>GR; 0T;%I;0el libro U2iguraciones de la comunidad.El ojo, la carne y la palabraU

>GQ;*

)/%eón Rozitchner, -aterialismo ensoado,


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)4/5fr. 2ernando Dlloa, >ovela clínica psicoanalítica,

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