El Libro de Cinco Anillos

7/28/2019 El Libro de Cinco Anillos

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El Libro delos Cinco Anillos. Musashi

El Libro delos CincoAnillos

Miyamoto Musashi




Introducción

El Libro delos Cinco Anilloses uno de los textosmás importantes sobre la lucha y la estrategia surgidode la cultura guerrera japonesa. Escrito originalmenteno sólo para los hombres de armas, pretendeexplícitamente simbolizar procesos de lucha y demaestría en todos los campos en intereses de la vida.

El Libro delos Cinco Anillosfue escrito en 1643por Miyamoto Musashi, duelista invicto, samurai sinseñor y maestro independiente. Musashi fue unhombre de armas profesional nacido en una largatradición de cultura marcial que al final llegó adominar la totalidad de la política y de la sociedad japonesas. Sus intuiciones son relevantes, no sólopara los miembros de la casta militar gobernante, sino

también para los dirigentes de otras profesiones, así como para las personas en búsqueda de la maestríaindividual en cualquier camino de la vida que escojan.

Puede verse el surgimiento y el fortalecimientode la clase samurai en Japón en dos términosutilizados para referirse a sus miembros: samurai y

bushi. La palabra samurai procede del verbo japonéssaburau, que significa "servir como ayudante". Lapalabra bushi es una palabra chino-japonesa quesignifica "pequeña aristocracia armada". La palabrasamurai fue utilizada por otras clases sociales,mientras que los guerreros se llamaban a sí mismosmediante el término más digno bushi.




El Japón de la Era Tokugawa fue dividido enmás de doscientas baronías, que fueron clasificadas

según su relación con el clan Tokugawa. Los baroneseran controlados por ciertos métodos, que incluían laregulación del matrimonio y de las herencias, elintercambio de territorios y un elaborado sistema derehenes. Las baronías fueron obligadas a minimizarsus contingentes de guerreros, lo cual produjo que ungran número de samuráis quedasen sin empleo, yfueron conocidos como ronin, u hombres errantes.

Muchos de los samuráis privados de susderechos se hicieron maestros de escuela, médicos osacerdotes. Algunos más continuaron practicando lastradiciones marciales y enseñándolas a otros. Algunosmás se convirtieron en bandidos y criminales, hastallegar a ser posteriormente uno de los problemas

sociales más graves de la última parte del periodo Tokugawa. Algunas características de El Libro delosCinco Anillos provienen del hecho de que MiyamotoMusashi fue un samurai sin señor y siguió una carreracomo duelista y como maestro independiente de artesmarciales.

Titulado con más propiedad El L ibro delas

Cinco Esferas, la obra de Miyamoto Musashi estádedicada a la guerra como una empresa puramentepragmática. Musashi censura la teatralidad vacía y lacomercialización de las artes marciales, centrando laatención en la psicología y los movimientos físicosdel asalto letal y de la victoria decisiva como esenciade la guerra. Su enfoque científicamente agresivo yabsolutamente rudo de la ciencia militar, aunque no




es universal entre los practicantes de artes marciales japonesas, representa una caracterización altamente

concentrada de un tipo particular de guerrerossamuráis.

Aunque alrededor de sus espectaculareshazañas se formó una gran leyenda, poco se sabe concerteza de la vida de Miyamoto Musashi. Lo que élcuenta de sí mismo en El Libro delos Cinco Anillos constituye la principal fuente de informaciónhistórica. Mató a un hombre por primera vez a lostrece años, y por última vez cuando tenía veintinueve.En algún momento abandonó aparentemente lautilización del "verdadero sable", pero continuóinfligiendo heridas mortales a sus adversarios hasta elfinal de su carrera guerrera.

Musashi pasó las tres últimas décadas de suvida perfeccionando y enseñando su ciencia militar.Se dice que nunca se peinó, tomó un baño, se casó,construyó una casa ni crió ningún hijo. Aunquetambién se instruyó en las artes marciales, comorecomienda hacer a todo el mundo, el mismoMusashi siguió básicamente un camino ascético deguerrero hasta el final.

Nacido en la lucha, educado en el combatemortal, testigo en definitiva de una transición haciauna política de tiempos de paz en una escala sinprecedentes en la historia de su nación, MiyamotoMusashi abandonó una vida ordinaria paraejemplificar y transmitir los elementos esenciales delas antiguas tradiciones marciales y estratégicas.




El primero de estos principios básicos esmantenerse internamente tranquilo y claro, incluso en

medio del caos violento; el segundo es no olvidar laposibilidad del desorden en tiempos de orden. Comoguerrero de dos mundos muy diferentes, un mundode guerra y un mundo de paz, Musashi se vioobligado a practicar ambos aspectos fundamentalesde la vía del guerrero de una forma intensa,añadiendo a su trabajo una decisión y una velocidadque difícilmente pueden ser superadas.

Desde que los samuráis tomaron el poder en Japón, siglos antes de que Musashi naciera, losbudistas habían estado intentando civilizar y educar alos guerreros. Esto no significa que la casta samuraien general lograra ser imbuida de la iluminaciónbudista, o ni tan siquiera del espíritu budista. Una de

las principales razones de esto fue que los budistashabían estado ocupados, no sólo intentado civilizar alos samuráis, sino también intentando clarificarse ysolventar sus propias contradicciones. El budismoestaba muy ocupado en las tareas de enterrar a losmuertos, acoger y educar a los muchos niñoshuérfanos producidos por la guerra, la pobreza, o queeran abandonados por ser hijos ilegítimos, y en dar

refugio a las viudas abandonadas o que sufríanabusos.

En consecuencia, en la relación entre el zen ylos samuráis, el maestro no se dejaba llevar por elnivel del estudiante. Si, como ha sido sugerido poralgunos apologistas, las artes marciales han de serconsideradas como la forma más elevada de estudio




en Japón, los maestros zen habrían sido losestudiantes de los guerreros, y no al revés.

El dominio prolongado del Japón por la castaguerrera fue una anomalía en los asuntos humanos,como queda reflejado por su discordancia con losideales nativos japoneses y en general con las ideassociopolíticas de Extremo Oriente. Por la forma enque se estableció el gobierno militar por medio de lafuerza, éste quedó destinado a adecuar los idealessociales y filosóficos tradicionales que decía profesar.




Prólogo

La ciencia de las artes marciales llamadaEscuela Personal de los Dos Cielos es algo que heestado perfeccionando muchos años. Ahora,deseando revelarla en un libro por primera vez, heascendido al Monte Iwato, en la provincia de Higo,provincia de Kyushu. Inclinándose ante el cielo,venerando a Kanon, me sitúo frente a Buda. Soy

Shinmen Musashi no Kami,Fujiwara no Genshin, guerreronacido en la provincia deHarima, de sesenta años deedad.

He dedicado mi espíritu a la ciencia de las artesmarciales desde que era joven, hace mucho tiempo. Tenía trece años cuando tuve mi primer duelo. Enaquella ocasión gané a mi adversario, un maestro de

artes marciales llamadoArima Kihei, perteneciente a laNueva Escuela de la Precisión. A los dieciséis añosvencí a un poderoso maestro de artes marcialesllamado Akiyama, de la provincia de Tajima. Cuandotenía veintiuno, me fui a la capital y conocí amaestros de artes marciales de todo el país. Aunqueparticipé en numerosos duelos, nunca dejé dealcanzar la victoria.

Después viajé de provincia en provincia,encontrando maestros de artes marciales de variasescuelas. Aunque participé en más de sesenta duelos,nunca perdí. Todo ello tuvo lugar entre los trece yveintinueve años.




Cuando cumplí los treinta años y reflexionésobre mis experiencias, me di cuenta que no había

salido victorioso a causa del logro consumado de lasartes marciales. Quizá fue porque poseía unacapacidad intrínseca para esta ciencia y no me habíadesviado de los principios naturales. También puedehaber sido debido a fallos de las artes marciales de lasdemás escuelas. En cualquier caso, practiqué acontinuación día y noche hasta alcanzar un principiotodavía más profundo, y espontáneamente llegué a laciencia de las artes marciales. Tenía cincuenta años enesa época.

Desde entonces he pasado el tiempo sin tenerninguna ciencia en la que investigar. Confiando en laventaja de la ciencia militar, tal como la he convertidoen la ciencia de todas las artes y técnicas, no tengomaestro en ningún camino.

Ahora, al escribir este libro, no tomo nada delos viejos dichos del budismo ni del confucianismo, yutilizo viejas historias de narraciones militares o sobrela ciencia militar. Teniendo al Cielo y aKanoncomoespejos, tomo el pincel y empiezo a escribir, a lascuatro de la madrugada del décimo día del décimo

mes, en el año 1643.




El Manuscrito de la Tierra

Las artes marciales son la forma de vida delguerrero. Especialmente los oficiales deberíanpracticar estas artes, y los soldados deben tambiénconocer esta forma de vida. En la actualidad noexisten guerreros con un cierto conocimiento de lavía de las artes marciales.

Antes de nada, pongamos un ejemplo sobre loque es una forma de vida. El budismo es una vía paraayudar a la gente; el confucianismo es una vía parareformar la cultura. Para el médico, curar es unaforma de vida; un poeta enseña el arte de la poesía.

Otras personas se dedican a predecir el futuro,al tiro al arco o a otras diversas artes o disciplinas.Las personas practican las vías a las que se sienteninclinadas y desarrollan sus preferencias individuales.Pocas personas son aficionadas a la vía marcial de lavida. Ante todo, la vía de los guerreros significafamiliaridad con las artes culturales y marciales.Aunque sean torpes en ellas, los guerreros debenfortalecer personalmente sus propias artes marciales

tanto como puedan sus propias circunstancias.

La gente piensa normalmente que todos losguerreros reflexionan sobre el hecho de estarpreparados para morir. En lo que se refiere a la vía dela muerte, ésta no se limita a los guerreros. Losmonjes mendicantes, las mujeres, los campesinos, eincluso aquellos que pertenecen a las clases que están




por debajo de ellos, conocen su obligación, seavergüenzan de descuidarla y se resignan a la muerte;

en esto no hay ninguna distinción. La vía marcial devida practicada por los guerreros se basa en superar alos demás en todo y en cualquier cosa. Ya seamediante la victoria en un duelo individual, oganando una batalla frente a varias personas, unopiensa en servir a los intereses de quien lo emplea, enservir los propios intereses, en llegar a ser bienconocido y en estar socialmente establecido. Todoello es posible mediante el poder de las artesmarciales.

Sin embargo, habrá personas en el mundo quepiensen que aunque uno aprenda las artes marciales,no le servirán de nada cuando surja una necesidadreal. A este respecto, la verdadera ciencia de las artes

marciales significa practicarlas de tal forma que seanútiles en cualquier ocasión, y enseñarlas de tal formaque sean útiles en todos los caminos.

Sobre la ciencia de las artes marciales

En China y en Japón, los practicantes de estasciencias han sido tradicionalmente llamados maestros

de las artes marciales. Los guerreros no puedendispensarse de aprender esta ciencia.

Las personas que viven de las artes marcialesen la actualidad sólo se ciñen a la esgrima. Lossacerdotes de los templos Kashima y Kantori, de laprovincia de Hitachi, han fundado este tipo deescuelas, afirmando que sus enseñanzas han sido




transmitidas por los dioses, y viajan de provincia enprovincia transmitiendo a la gente sus enseñanzas;

pero esto es realmente un fenómeno reciente.

Entre las artes y disciplinas de las que se habladesde la Antigüedad, el denominado arte de la ventajaha sido incluido como una disciplina; así, una vez quehablamos del arte de la ventaja, no puede limitarsellegar a ser sólo la esgrima. Incluso la misma esgrimadifícilmente puede ser conocida, si se consideranúnicamente cómo ganar sólo mediante el arte delsable; está fuera de cuestión que sea posible alcanzarel dominio de la ciencia militar de este modo.

Cuando miro a la sociedad, veo que la genteconvierte las artes en ganancias comerciales; seconsidera sí misma como mercancía e incluso lleva a

cabo mejoras como si fuera un objeto de comercio.Distinguiendo lo superficial y lo sustancial, encuentroque esta actitud tiene menos realidad que ladecoración.

El campo de las artes marciales abundaparticularmente de esgrimas victoriosas, conpopularización comercial y aprovechamiento por

parte de aquellos que enseñan la ciencia y de aquellosque la estudian. La consecuencia de esto es que,como alguien ha dicho, "las artes marciales deaficionados son origen de graves heridas".




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Carlos Martín Pérez

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Miyamoto Musashi - Go Rin No Sho - Introducción Histórica

Introduccion Histórica

- El Japón en la época de Musashi -

¿Qué hacer si el pájaro no ca

Nobunaga responde: ¡Ma

Hideyoshi responde: Haz que quiera ca

Ieyasu responde: Es

Tonada popular Japo

Miyamoto Musashi nace en 1584, en una época en la que el Japón intentaba recuperarse de más de

uatrocientos años de luchas internas. Aunque la figura del Emperador permanecía como cabeza del

stado, desde aproximadamente del siglo XII tenía cada vez menos poder real. Debido a esto, Japón

staba en un estado de guerra civil casi continuo, con luchas entre señores feudales, órdenes de monjeguerreros, y grupos de bandidos, todos luchando contra todos por

conseguir poder y territorios. Este estado de cosas llegó a su máximo

durante los siglos XV y XVI, en los cuales los Daimyo, o señores

feudales, construyeron por todo el país grandes castillos y ciudades

fortificadas. Este estado de guerra e inseguridad llevó al

empobrecimiento de todo el país.

Hacia 1573 entra en escena Oda Nobunaga. Tras un periodo de lucha

por el poder, se convierte en Shogun (dictador militar), y durante nuev

años alcanza y mantiene el control en practicamente todo el país.

Nobunaga muere asesinado en 1582, y uno de sus principales siervos,

Toyotomi Hideyoshi, continúa la tarea de unificar Japón. Dado que

Hideyoshi era de origen plebeyo, no tomó el rango formal de Shogun,

sino uno inferior: Taiko. De todas formas esto no suponía ninguna

diferencia a efectos prácticos, pues con independencia del título forma

Hideyoshi dirigía el país.

Hideyoshi suprimió duramente cualquier traza de insurrección. Reviv

antigua diferencia entre la casta guerrera -los Samurai- y el resto de la población, introduciendostricciones en la posibilidad de llevar armas. Esto fué llamado "la caza de espadas de Hideyoshi", y

egún las normas que dictó, solo los Samurai tenían el privilegio de llevar dos espadas: la espada cort

que cualquiera podía llevar) y la espada larga, solo permitida a los Samurai, y que les distinguía del

sto de la población.

ideyoshi hizo un buen trabajo en lograr la estabilidad de Japón, e incrementar

comercio interior y exterior, llegando incluso a unificar la moneda (en la foto

e la derecha, moneda de 10 Ryo de la época de Hideyoshi). Sin embargo, en el

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momento de su muerte en 1598, aún no habían sido eliminados del todo los

roblemas internos. La unificación completa del Japón, así como el periodo de

slamiento del país con el exterior, se alcanzó durante la llamada "Era

okugawa". En 1603, Tokugawa Ieyasu tomó formalmente el rango de

hogun, tras derrotar al hijo de Hideyoshi, Hideyori, en la batalla de Seki ga

Hara.

yasu estableció su sede de gobierno en Edo -actualmente Tokyo-, lugar donde poseía un castillo. El

eriodo de gobierno de Ieyasu fué más estable y pacífico, y con él comenzó el periodo Tokugawa, que

xtendió hasta la llamada Restauración Imperial en 1868. A la muerte de Ieyasu, sigueron sucediendo

miembros de su familia, de modo que el título de Shogun se convirtió virtualmente en un título

ereditario de los Tokugawa.

- Castillo de Edo -

yasu aseguró su dictadura y la posterior transmisión del poder a su familia, al rendir sumisión forma

mperador -que permanecía como gobernante titular del Japón- pero, al mismo tiempo, restringiendo

ste las obligaciones e implicación en los asuntos de gobierno. El único peligro real al poder de los

okugawa podía provenir únicamente del resto de los señores feudales, por lo que eliminó la posibilid

e revueltas imponiendo la obligación de que todos los señores, o miembros importantes de sus famil

ndrían que vivir en Edo en años alternos. Con ésto, que en la práctica era una toma de rehenes, y la

mposición de restricciones sobre el derecho a viajar por el país, tenía la situación bajo control,

mpidiendo la posibilidad de organizarse en contra suya. También estableció su propia red de alianzas

ó los castillos alrededor de Edo a miembros de su propia familia, y organizó una red secreta de polic

espías.

l periodo Tokugawa marca un cambio en la sociedad Japonesa. Burocracia, educación, ley, gobierno

ases sociales estaban ferreamente controladas, incluyendo las costumbres y comportamientos de las

versas clases sociales. Anteriormente, ya exisitía una conciencia de clases en Japón, pero ese mome





e convierte en una estructura rígida. Existían básicamente cuatro clases de personas: La clase superi

constituían los Samurai, la cual incluía a los grandes señores, oficiales del gobierno, guerreros, y

ficiales menores y soldados de a pié. A continuación en jerarquía estaban los campesinos, no por ser

specialmente estimados, sino porque eran los que proporcionaban la comida. Sin embargo estaban

ujetos a muchas obligaciones, entre las cuales no era la menor el tener prohibido abandonar sus tierra

espués estaban los artesanos, y al final de todo, los mercaderes. Poca gente escapaba de esta rígida

rarquía.

Musashi pertenecía a la casta samurai. Los orígenes de la clase samu

se encuentran en el sistema Kondei establecido en el año 792 D.C. en

cual se reorganizó el ejercito japonés, asignando a los diversos cuerpo

oficiales reclutados entre los jóvenes de las familias de alto rango. Est

oficiales iban a caballo, vestían armadura, y usaban el arco y la espada

En el año 782, el emperador Kammu comenzó la construcción de Kyo

donde creó un lugar de entrenamiento (que aún existe) llamado el

Butokuden, que significa: "Sala de las virtudes de la Guerra".

Cuando los ejercitos privados de los señores feudales fueron

desorganizados bajo los gobiernos de Hideyoshi e Ieyasu, muchos

samurais "en paro" rondaban por el país, siendo inútiles sus habilidade

guerreras en una época en la que el país estaba en paz, por primera ve

en muchos siglos. Musashi fué uno de estos samurais, un Ronin o

"hombre ola". Por supuesto, aún existían samurais al servicio de los

Tokugawa y de los distintos señores de provincias, pero en un número

muy pequeño.

os samurais "sobrantes" se encontraron viviendo en una sociedad completamente basada en las antigormas de caballería, pero al mismo tiempo, estaban aparte de dicha sociedad, en la que no había luga

ara guerreros. Se convirtieron en una clase aparte, manteniendo vivas las viejas reglas de caballería c

u devoción a las artes marciales. Esta fué la época del florecimiento del Kendo.

l Kendo, el "Camino de la Espada", había sido siempre sinónimo de nobleza en Japón. Desde la

undación de la clase samurai en el siglo VIII, las artes marciales se convirtieron en la forma más

evada de estudio, inspiradas por las enseñanzas del Zen y los sentimientos del Shinto. Las escuelas d

endo aparecen en Japón en el periodo Muromachi -aproximadamente de 1390 a 1600-, continuaron

urante la época de paz del shogunato Tokugawa, y permanecen hoy en día.

a educación de los hijos de los diversos Shogun Tokugawa se realizaba mediante el estudio de los

ásicos chinos y las técnicas de esgrima. Donde en Occidente decimos "la Pluma es más poderosa qu

spada", los japoneses podrían decir "Bunbu Ichi" , es decir, "la Pluma y la Espada son Uno".

ara resumir: Musashi fué un Ronin en una época en la que los Samurai se consideraban formalmente

ite, pero que no poseían medios de vida, excepto aquellos afortunados que poseían tierra y castillo.

Muchos ronin abandonaron sus armas, convirtiendose en artesanos, pero otros, como Musashi,

ersiguieron el ideal del guerrero buscando la iluminación personal a través de los senderos del Kend





enderos, en muchas ocasiones, peligrosos, estando a la orden del día duelos por venganzas o como

mple prueba de habilidad, incrementados por la rivalidad entre las múltiples escuelas de Kendo que

rearon.

Envía aquí tus opiniones, preguntas, y/o colaboraciones. Todo es bienvenido.

Gorinkai" © 1998 Antonio Rivas Gonzálvez

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Miyamoto Musashi - Go Rin No Sho - Introducción Biográfica

Introduccion Biográfica

- Vida de Miyamoto Musashi -

Los primeros años.Desde su nacimiento hasta Seki Ga Hara.

Shinmen Musashi No Kami Fujiwara No Genshin, más conocido como

Miyamoto Musashi, nació en 1584, en la población de Miyamoto, en la

provincia de Mimasaka. Los ancestros de Musashi eran una rama del

poderoso clan Harima, originario de la provincia de Kyushu, la isla má

meridional de Japón. Su abuelo, Hirada Shokan, era un servidor de

Shinmen Iga No Kami Sudeshige, amo del castillo de Takeyama y un

importante señor feudal de la época.

Cuando Musashi tenía siete años de edad, su padre, Munisai, murió o

desapareció (no se sabe exactamente). Ya que su madre había fallecido

tiempo atrás, el chico fué puesto bajo la tutela de un sacerdote, tío mate

suyo. Con esto encontramos a Musashi como huerfano durante la época

las campañas de unificación del pais del Taiko Hideyoshi. Hijo de

samurai, durante una de las épocas más violentas de la historia de Japón

los escritos le describen como un joven de carácter tumultuoso, con gra

fuerza de voluntad, y físicamente muy desarrollado para su edad. Su tío

nsistió en que estudiase las artes del guerrero, y esto, unido a su desarrollo físico y su carácter violen

zo que pronto se viese involucrado en combates. Se guarda registro de una lucha en la cual derrotó y

mató a un guerrero adulto, teniendo tan solo trece años de edad. Su oponente era Arima Kigei, un

xperto samurai de la escuela de artes marciales Shinto. Musashi le lanzó a tierra y acabó con él

olpeandole la cabeza con un palo cuando intentaba levantarse.

l siguiente combate serio acerca del que se tiene constancia, ocurrió cuando Musashi tenía 16 años, y

n el cual derrotó a Tadashima Akiyama. En la misma época, abandonó su casa para comenzar un

eregrinaje en el cual perfeccionó sus habilidades a través de numerosos combates, tanto en luchas

ndividuales como en batallas. Finalmente se asentó cuando tenía 50 años, ya que consideró haber

prendido todo lo que podía aprender a base de vagabundear. En ese periodo de la historia de Japón h

muchos guerreros embarcados en peregrinajes similares, algunos en solitario, como Musashi; otros bapatrocinio de alguna escuela de lucha o algún señor feudal.

urante todo este periodo de su vida, Musashi se mantuvo relativamente aparte de la sociedad,

edicandose exclusivamente a la búsqueda de iluminación a través del Camino de la Espada. Dedicad

olamente a perfeccionar sus habilidades, vivió de una forma bastante precaria, vagabundeando por el

aís y durmiendo al raso en lo más frio del invierno, sin preocuparse de su aspecto físico, ni tomar

sposa, ni dedicarse a ninguna profesión, aparte de su propio estudio. Se dice que nunca se le vió en u

año público, ya que no quería ser sorprendido sin sus armas. Su apariencia estaba a tono con este tip

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e vida.

n la batalla de Seki Ga Hara, en la cual Ieyasu sucedió a Hideyoshi como máximo dirigente del Japó

Musashi estaba entre las filas del ejercito Ashikaga y contra Ieyasu. Es decir, estuvo en el bando

erdedor. Sobrevivió no solo a los tres días que duró la batalla, en los cuales murieron alrededor de

0.000 guerreros, sino también a la siguiente caza y masacre de los supervivientes del ejercito derrota

La venganza contra los Yoshiokas.

Cuando tenía 21 años llegó a Kyoto, la capital. Este fué el escenario d

venganza contra la familia Yoshioka. Los Yoshiokas habían sido,

durante generaciones, los instructores oficiales en las artes de la guerr

de la casa Ashikaga, a la cual pertenecían los Shogunes antes del peri

de Hideyoshi. El padre de Musashi, Munisai, había sido invitado a Ky

años antes, por el Shogun Ashikaga Yoshiaka. Munisai era un esgrim

competente, y un experto en el manejo del jitte. Según se cuenta,

Munisai luchó contra tres de los Yoshiokas, venciendo a los dosprimeros pero siendo totalmente derrotado en el tercer duelo. Estos

hechos probablemente tuvieron algo que ver en la actitud de Musashi

hacia la familia Yoshioka.

Musashi se enfrentó primero con Yoshioka Seijiro, el cabeza del clan

enfrentamiento tuvo lugar en un descampado de las afueras de la capi

Seijiro iba armado con una espada auténtica, y Musashi con una de

madera. El primer ataque de Musashi lanzó a Seijiro por tierra, donde

paleó salvajemente. A causa de la verguenza de haber sido derrotado por alguien que solo enfrentabana espada de madera a la suya de acero, Seijiro se cortó la coleta de samurai.

ras este combate, Musashi permaneció en la capital. Su presencia enfureció a los Yoshiokas, ya que

cordaba la humillación inflingida al jefe del clan. El segundo de los hermanos, Denshichiro, retó a

Musashi en duelo. Siguiendo una táctica premeditada, Musashi se retrasó en llegar a la cita, haciendo

ue su contrincante se impacientase primero, se pusiera nervioso después, y finalmente se relajase al

ensar que Musashi se había asustado y no se presentaría. Cuando finalmente apareció, segundos

espués de comenzar el combate había roto el cráneo de Denshichiro con un solo golpe de su espada d

madera.

a casa Yoshioka aún organizó un tercer duelo, esta vez contra Hanshichiro, el hijo mayor de Seijiro.

anshichiro era tan solo un niño de alrededor de diez años de edad, por lo que en realidad, Musashi s

nfrentaría con toda la cohorte de guardaespaldas que le acompañaban. El lugar concertado para el

ombate era un bosquecillo cercano. Esta vez Musashi llegó con mucha antelación, y se escondío para

sperar la llegada de los contrarios. El muchacho llegó vestido formalmente con armadura, y

compañado de un gran número de samurais de la familia. Musashi esperó escondido, y cuando creían

ue en esta ocasión se lo había pensado mejor y había abandonado Kyoto, apareció repentinamente en

medio de ellos, liquidando a Hanshichiro. Abriendose paso a continuación entre la cohorte de guerrer





on una espada en cada mano, logró escapar de la trampa.

Los años de perfeccionamiento.

Tras el episodio de los Yoshiokas, Musashi continuó sus vagabundeo

por Japón, llegando a convertirse en una leyenda viviente. Se encuent

menciones a su nombre en numerosos registros, diarios y monumento

canciones populares y relatos, desde Tokyo a Kyushu. Antes de haber

cumplido 29 años ya había constancia de alrededor de sesenta duelos,

todos los cuales había vencido.

En 1605, el mismo año del asunto con los Yoshiokas, Musashi visitó

templo Zen de Hozoin, al sur de Kyoto. Este era un templo regido por

monjes guerreros. Allí tuvo un encuentro con el principal luchador de

templo. El monje era un experto en la Naginata (alabarda), y este fué

arma que empleó. Musashi se enfrentó a él, armado solamente con su

espada de madera, y le derrotó en los dos combates que mantuvieron.Tras esto, permaneció en el templo durante una temporada, estudiand

técnicas de lucha y Zen.

ota: El templo de Hozoin aún está activo hoy en día, y los monjes siguen practicando las técnicas de lucha d

ntonces. Es interesante recalcar que la palabra "Osho", que actualmente significa "Monje", en los tiempos de

Musashi quería decir "Maestro en Naginata".

lgunos de los duelos de los que se tiene constancia muestran la actitud de Musashi de adaptarse a ca

ombate según la situación del momento, sin formas predeterminadas, tal y como años después escrib

n el Libro de los Cinco Anillos. En una ocasión se enfrentó a un experto en el manejo del Kusarikam

una hoz con una cadena), y en lugar de usar la espada, sacó un cuchillo, entrando dentro de la zona e

ue la cadena de su contrario podía maniobrar, y apuñalando a éste. En otra ocasión se encontraba

ortando madera para fabricar un arco, cuando fué atacado repentinamente por un individuo; usando e

rco como si se tratase de una espada, golpeó a su atacante en la cabeza haciendole huir.

lo largo de sus viajes, pasó por la provincia de Izumo, donde visitó la casa del Daimyo local, el Señ

Matsudaira, solicitando permiso para enfrentarse contra su luchador más experto. El permiso fué

oncedido para luchar con un hombre experto en el manejo del Bo. Ya que se trataba de un duelo de

ráctica, no se usarían armas de verdad, y Musashi optó por dos espadas de madera. con un arma en cmano, acorraló a su contrincante y le desarmó golpeandole en los brazos. Ante la sorpresa de sus

eguidores, Matsudaira pidió a Musashi que luchara contra él. Cuando Matsudaira se disponía a

olocarse en posición de combate, preparando una guardia formal, Musashi atacó bruscamente la espa

el Daimyo, partiendola en dos y dejandole desarmado incluso antes de haberse podido preparar.

Matsudaira reconoció su derrota, y Musashi permaneció en casa de éste durante un tiempo, en calidad

rofesor del Daimyo.

El Duelo en la Isla de Ganryu.





El combate más famoso de Musashi tuvo lugar en 1612, cuando se

encontraba en Ogura, en la provincia de Bunzen. Su adversario era

tal Sasaki Kojiro, un samurai que había desarrollado una técnica mu

potente y especial de lucha, conocida como Tsubame-gaeshi (la Par

de la Golondrina), inspirada en el movimiento de la cola de las

golondrinas en vuelo. Kojiro estaba al servicio del señor de la

provincia, Hosokawa Tadaoki. El periso para el duelo fué concedidse decidió que tendría lugar a las 8 de la mañana siguiente, en la isla

Ganryu, situada a unos kilómetros de Ogura. Aquella noche, Musas

abandonó el lugar donde se alojaba, y se fué a casa de un antiguo

conocido. Esto inspiró el rumor de que la fama de invencible que te

la técnica de Kojiro, había asustado a Musashi y este se preparaba p

huir. A la mañana siguiente, Musashi fué llevado en barca hacia la i

donde tendría lugar el duelo, y por el camino, se dedicó a construir

cordel de papel trenzado para sujetar las mangas de su kimono, y

después, a tallar una espada de madera utilizando el remo de repues

uando el bote llegó al lugar del combate, Kojiro y sus seguidores se quedaron asombrados ante el

specto de Musashi, espada de madera en mano, las mangas sujetas con tiras de papel, y una toalla

nudada a la cabeza. Kojiro desenvainó su espada, y lanzó a un lado la funda. Musashi le provocó

ciendole que, ya que se había deshecho de la funda, no volvería a tener necesidad de ella, al tiempo

e colocaba en guardia manteniendo su propia espada sujeta al cinto. Enfuereciendose, Kojiro lanzó e

rimer golpe, que arrancó la toalla de la cabeza de Musashi, al tiempo que éste, esquivando por poco,

olpeó la cabeza de Kojiro con la espada de madera, y acabando con él.

espués de este combate, Musashi no volvió a usar la espada de verdad en ningún duelo. Era invencib

a partir de entonces se dedicó a estudiar y a buscar la forma de comprender plenamente el Camino d

endo.

n 1614 y 1615, Musashi tuvo la oportunidad de adquirir más experiencia en la guerra a gran escala.

hogun Ieyasu Tokugawa organizó un asedio a la fortaleza de Osaka, donde los seguidores del clan

shikaga se habían levantado en armas contra el gobierno del Shogun. Musashi se unió a las fuerzas d

s Tokugawa, luchando ahora contra aquellos con quienes que había estado al lado cuando era joven

eki Ga Hara.

Los últimos años. El Libro de los Cinco Anillos.

De acuerdo con sus propios escritos, Musashi comenzó a

comprender el Camino de la Estrategia cuando alcanzó los 50

años de edad. Junto con su hijo adoptivo Iori, un huerfano que

había encontrado en sus viajes, se asentó en Ogura en el año 16

No volvió a salir nunca de la isla de Kyushu.





Tras seis años en Ogura, Musashi fué invitado a pasar un tiemp

como huesped de Hosokawa Churi, señor del castillo de

Kumamoto. Pasó algunos años con Lord Churi, tiempo durante

cual se dedicó a enseñar y a pintar. En 1643 se retiró para lleva

una vida de ermitaño en la cueva de Reigendo, lugar donde

escribió el "Libro de los Cinco Anillos", el cual dedicó a su pup

Teruo Magonojo. Terminó de escribir el libro unas semanas ande su muerte, el 19 de mayo de 1645.

Musashi es conocido en Japón como "Kinsei", que significa alg

sí como "Sacerdote de la Espada". El Libro de los Cinco Anillos encabeza cualquier bibliografía sob

endo, y resulta único entre todos los libros sobre artes marciales, en el sentido de que trata la estrate

e guerra a gran escala exactamente de la misma forma que el combate individual. El libro no es una

sis sobre estrategia, sino, usando las palabras del propio Musashi: "una guía para aquellos que dese

prender acerca de la estretegia" . Como tal guía, sus contenidos siempre están más allá de lo que los

studiantes son capaces de percibir. Cuanto más se lee el libro, más se encuentra en sus páginas. Se tr

e alguna manera, de "la última voluntad" de Musashi, la llave para abrir el sendero que el habíacorrido. Al igual que otros ronin de la época, Musashi podría haber fundado una escuela cuando

ondaba la treintena, siendo ya famoso y respetado, y haberse dedicado a disfrutar del éxito. Sin

mbargo, la opción que siguió fué la de continuar en solitario con su estudio, tal y como había hecho

asta entonces. Incluso en sus últimos años, abandonó la vida confortable que disfrutaba en el castillo

umamoto, y vivió dos años más en una cueva, en soledad, y dedicado a la contemplación y a escribi

ue había aprendido.

scribió que "cuando has comprendido el Camino de la Estrategia, no existe una sola cosa que no se

apaz de comprender" , y "puedes ver el Camino en todas las cosas" . De hecho, se convirtió en unmaestro en casi todas las artes y artesanías. Realizó obras maestras de pintura en tinta, posiblemente m

aloradas que las de cualquier otro pintor. Fué un experto en el arte de la caligrafía, realizó esculturas

madera, trabajos en metal, e incluso fundó una escuela de artesanos "Tsuba" (las empuñaduras labrad

e las espadas). También se dice que escribió poemas y canciones, aunque ninguno de éstos se ha

onservado en la actualidad. Su obras estaban firmadas habitualmente con su sello "Musashi", y tamb

on el sobrenombre de "Niten". Niten significa "dos cielos" y es el nombre que dió a su "escuela" de

strategia. Tal y como escribió: "estudia los Caminos de todas las profesiones" . Y evidentemente fué

rimero en seguir su propio consejo.

Musashi escribió sobre los diversos aspectos del Kendo, de tal forma que cada uno puede estudiar seg

u nivel. Un principiante puede sacar provecho a nivel de principiante, así como un experto puede cap

utilezas a nivel experto. Su obra no se aplica solo a la estrategia militar, sino a cualquier situación en

ual es necesario usar de la táctica. Los hombres de negocios japoneses usan el "Libro de los Cinco

nillos" como un manual de gestión empresarial, desarrollando campañas de ventas tal y como si fue

peraciones militares. Y que funcione bien o no, depende simplemente de lo bien que se hayan

omprendido los Principios de la Estrategia.




Miyamoto Musashi - Go Rin No Sho - Prólogo

- Prólogo de Miyamoto Musashi -

e estado muchos años estudiando el Camino de la Estrategia, al que llamo Ni Ten Ichi Ryu, y ahora

enso explicarlo por escrito por primera vez. Ahora se cumplen los primeros diez días del décimo meel veinteavo año de Kanei (1645). He escalado la montaña Iwato, de Higo, en Kyushu, para rendir

omenaje al Cielo; rezado a Kwannon; y me he arrodillado ante el Buda. Soy un guerrero originario d

provincia de Harima. Mi nombre es Shinmen Musashi No Kami Fujiwara No Geshin, y tengo sesen

ños.

esde mi juventud, mi corazón se ha inclinado hacia el Camino de la Estrategia. Mi primer duelo ocu

uando tenía trece años, y en él derroté a un estratega de la escuela Shinto, llamado Arima Kihei. A m

eciseis años derroté a un habil guerrero, Tadashima Akiyama. Cuando tenía veintiún años fuí a la

apital, y tuve encuentros con todo tipo de guerreros, no siendo nunca derrotado en ninguna de esas

uchas.

espués de aquello, viajé de provincia en provincia, entablando combates con estrategas de diferentes

scuelas, y ni una sola vez dejé de vencer, y fueron más de sesenta combates. Todo esto ocurrió entre

mis trece y mis veintiocho o veintinueve años de edad.

uando llegué a la treintena, miré hacia atrás contemplando mi pasado. Todas esas victorias no se

ebieron a tener una estrategia depurada. Quizás fué mi habilidad natural, o el deseo del Cielo, o que

uchadores de las diversas escuelas eran inferiores. Por lo tanto, estudié mañana y tarde buscando el

rincipio, y llegué a comprender cual era el Camino de la Estrategia cuando cumplí cincuenta años.

esde entonces he vivido sin seguir ningún Camino en particular.De acuerdo con la virtud de la

strategia he practicado muchas artes y habilidades, siempre sin un maestro. Para escribir este libro n

so la ley de Buda o las enseñanzas de Confucio, ni las antiguas crónicas guerreras o libros de táctica

marciales. Tomo mi pincel para explicar el auténtico espíritu de esta escuela "Ichi", tal y como se refle

n el Camino del Cielo y de Kwannon. Este momento es la noche del décimo día del décimo mes, a la

ora del Tigre. (3 a 5 a.m.)

Shinmen Mus



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Miyamoto Musashi - Go Rin No Sho - Prólogo


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Miyamoto Musashi - Go Rin No Sho - El Libro de La Tierra

- El Libro de La Tierra -

a Estrategia es el arte del guerrero. Los comandantes deberían ser la imagen de este arte, y las tropas

eberían al menos conocer sus senderos. Sin embargo, no existe un guerrero en el mundo actual quealmente comprenda el Camino de la Estrategia.

xisten varios Caminos. Está el Camino de la salvación, según las enseñanzas de Buda; el Camino de

onfucio, que sirve de guía al aprendizaje; el Camino de la sanación, que siguen los médicos, tal y co

s poetas siguen el Camino de la armonía; y otros Caminos, el de la ceremonia del té, la arquería, y

muchas otras artes y oficios. Cada persona practica el Camino más acorde con sus inclinaciones.

e dice que un guerrero sigue el doble Camino de las Letras y de la Espada, y que ha de practicar am

aminos. Incluso si un hombre no tiene una habilidad natural, puede ser un guerrero mediante la prác

erseverante de ambas divisiones del Camino. Concretando, el Camino del guerrero consiste en aceptmuerte resueltamente. Aunque no solo los guerreros, sino también los sacerdotes, mujeres, campesi

el resto de la gente, han de estar preparados para aceptar la muerte, por motivos de honor, culpa, o

eber, es algo diferente. El guerrero es diferente en esto, puesto que el estudio del Camino de la

strategia se basa en derrotar a otros hombres. Ya sea una victoria conseguida en un duelo individual

n una batalla entre dos bandos numerosos, podemos obtener poder y fama para nosotros mismos o pa

uestro señor. Esta es la virtud de la estrategia.

El Camino de la Estrategia.

n China y Japón, los que siguen el Camino han sido conocidos como "Maestros de la Estrategia". Lo

uerreros deben aprender este Camino.

ltimamente, existe gente que es considerada por el resto como estrategas, pero son tan solo,

sualmente, simples espadachines. Los guardianes de los santuarios de Kashima Kantori, en la provin

e Hitachi, recibieron instrucción de los dioses, y crearon escuelas basadas en esas enseñanzas, viajan

e región en región enseñando a la gente. Este es el significado actual de la Estrategia.

n tiempos antiguos, la Estrategia formaba parte de las Diez Habilidades y Siete Artes, siendo

onsiderada una práctica beneficiosa. Ciertamente, se trata de un arte, pero como práctica beneficiosa

staba limitada simplemente a la esgrima. El auténtico valor de la esgrima no puede descubrirse sin sa

e los límites de las técnicas de manejo de la espada.

i observamos alrededor, podemos ver las artes a la venta. Los hombres usan sus armas para venderse

mismos. Es como si entre la flor y el fruto, el fruto se hubiese convertido en algo inferior a la flor. E

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sa versión del Camino de la Estrategia, tanto los que enseñan como los que aprenden se preocupan d

dornar y mostrar su técnica, intentando acelerar la llegada de la flor a su plenitud. Hablan de "este

ojo" o "aquel Dojo". Buscan beneficios. Sin embargo, alguien dijo en una ocasión: "Una Estrategia

nmadura es la causa de la derrota". Estas palabras son ciertas.

xisten cuatro Caminos en los cuales los hombres pasan a través de la vida: Caballeros, campesinos

rtesanos y comerciantes.

l Camino del campesino. Usa herramientas de agricultura, observando desde la primavera al otoño,

empre vigilante de los cambios de estación.

l Camino del comerciante. El fabricante de vino obtiene sus ingredientes, y los usa para crear su me

e vida. El Camino del comerciante es siempre vivir tratando de conseguir beneficio. Este es el Camin

el comerciante.

l Camino del caballero guerrero. El Camino del guerrero es dominar la virtud de sus armas. Si un

aballero no disfruta de la Estrategia, no apreciará los beneficios del estudio de las armas, y ¿no deber

e apreciarlo?.

inalmente, el Camino del artesano. El Camino del carpintero es conseguir la maestría en el uso de su

erramientas, trazar sus planos con medidas correctas y entonces, realizar el trabajo de acuerdo con es

an. Así es como pasa a través de la vida. Estos son los cuatro Caminos, el del caballero, el campesin

artesano y el comerciante.

Nota del Traductor: La gran mayoría de las construcciones de la época de Musashi se

realizaban en madera. En el texto ha de entenderse que la palabra "carpintero" tiene más

importancia que el simple trabajo de la madera. Un "carpintero", en ese sentido, eraconsiderado más bien como un ingeniero y arquitecto.

Comparación del Camino del carpintero y la Estrategia.

a comparación con la carpintería es a través de su conexión con las casas. Casas de nobleza, casas d

uerreros, las Cuatro Casas, la ruina de las casas, la prosperidad de una casa, el estilo de la casa, y elombre de la casa. el carpintero usa un "plan maestro" en la construcción, y el Camino de la Estrategi

milar, en el sentido de que se traza un plan de campaña. si quieres dominar el Arte de la Guerra, med

obre este libro. El profesor es como la aguja, el alumno es como el hilo. Debes practicar constanteme

l igual que el arquitecto, el comandante ha de conocer las reglas de la naturaleza, las reglas del país,

s reglas de las casas. Este es el camino del arquitecto carpintero.

l arquitecto ha de conocer la teoría arquitectónica de las torres y los templos, y los planos de los





alacios, y ha de emplear hombres para levantar las casas. El Camino del arquitecto carpintero es el

mismo que el Camino del comandante de una casa guerrera.

n la construcción de las casas, ha de elegirse la madera. Troncos rectos, sin nudos, y de buen aspecto

e usan para los pilares que son visibles; troncos con pequeños defectos se usan para pilares internos.

ablas de apariencia delicada, incluso con pequeñas imperfecciones, se usan para suelos, dienteles,

uertas, puertas correderas, y así sucesivamente. Troncos buenos y fuertes, incluso con pequeñas

mperfecciones y nudos, pueden usarse discretamente en la construcción. Los troncos débiles y de maspecto, deberían usarse como andamiajes, y ser posteriormente leña para el fuego.

l arquitecto pone a trabajar a sus hombres de acuerdo con su habilidad. Encajadores de suelos,

onstructores de puertas, dinteles o techos, y así sucesivamente. Aquellos poco hábiles hacen trabajos

menos delicados, y aquellos de casi nula habilidad cavan zanjas y hacen otros trabajos de ese tipo. Si

rquitecto conoce y distribuye bien a sus hombres, el trabajo será bien realizado.

l arquitecto ha de tener en cuenta las habilidades y limitaciones de sus hombres, circulando entre ell

o ordenando nada irrazonable. Ha de conocer como están de moral y de espíritu, y animarles si es

ecesario. Todo esto es idéntico a los principios de la Estrategia.

El Camino de la Estrategia.

omo un soldado, el carpintero afila sus propias herramientas. Lleva su equipo en su caja de

erramientas, y trabaja bajo la dirección de su oficial. Construye columnas y vigas con un hacha, da

orma a las tablas con un cepillo, corta madera a la medida y la encaja apropiadamente, obteniendo un

sultado final tan excelente como sus habilidades le permiten. Este es el arte de los carpinteros. Cuan

carpintero llega a ser realmente hábil y comprende las reglas, puede convertirse en arquitecto

arpintero.

a obligación del carpintero es cuidar sus herramientas y ocuparse de que corten bien, para hacer

abajos delicados. Estas son las especialidades del carpintero. Las cosas son similares para los soldad

ebes meditar profundamente sobre esto.

a obligación del carpintero es que su trabajo no parezca deformado, que las junturas no estén mal

ineadas, y que el trabajo resulte verdaderamente armonioso, tal que parezca bien acabado, y nomplemente terminado a trozos. Esto es algo esencial.

i quieres aprender el Camino, considera detalladamente las cosas escritas en este libro una a una. Ha

e investigar suficientemente.

Descripción de los Cinco Libros de este libro de Estrategia.





l Camino mostrado en estos cinco libros concierne a diferentes aspectos. Estos son: Tierra, Agua,

uego, Tradición (Viento), y Vacío.

l cuerpo del Camino de la Estrategia, desde el punto de vista de mi escuela "Ichi", se explica en el li

e la Tierra. Es dificil apreciar el auténtico Camino solo a través de la esgrima. Conoce las cosas más

equeñas y las cosas más grandes, las más superficiales y las más profundas. Y como si fuera un exte

mapa de carreteras de toda la tierra, el primer libro se llama el Libro de la Tierra.

l segundo es el Libro del Agua. Con el agua como base, el espíritu se convierte en algo como el agua

l agua adopta la forma de su recipiente, a veces es tranquila y a veces un mar embravecido. El agua

ene un color azul claro. Con claridad, las materias de la escuela "Ichi" se muestran en este libro.

i dominas los principios de la esgrima, cuando eres capaz de derrotar a un hombre, puedes derrotar a

ualquier hombre en el mundo. El espíritu para derrotar a un hombre es el mismo que para derrotar a

ez millones. El Estratega convierte las cosas pequeñas en grandes, igual que se construye un gran B

partir de un modelo de un pié de alto. No puedo escribir en detalle como se hace esto. El principio d

strategia es, teniendo una cosa, conocer diez mil cosas. Las materias de la escuela Ichi se exponen enibro del Agua. En tercer lugar está el Libro del Fuego. Este libro trata del combate. El espíritu del

uego es feroz, no importa que el fuego sea pequeño o grande; y esto es lo que ocurre con las batallas

amino del combate es el mismo, ya sea un hombre contra otro, que dos bandos enfrentados, cada un

on diez mil hombres. Has de apreciar que el espíritu puede ser grande o pequeño. Cuando es grande,

ácil de percibir; cuando es pequeño, es difícil de percibir. Más claramente: es difícil para un gran

úmero de hombres cambiar su posición, por lo que sus movimientos pueden predecirse con facilidad

n individuo puede cambiar fácilmente su intención, por lo que sus movimientos son difíciles de

redecir. Has de apreciar ésto. La esencia de este libro es que debes entrenar día y noche de cara a tom

ecisiones rápidas. En la Estrategia es preciso tratar el entrenamiento como una parte de la vida normmanteniendo tu espíritu inalterado. El combatir en batallas se describe en el Libro del Fuego.

n cuarto lugar, el Libro del Viento. Este libro no trata de mi escuela "Ichi", sino de las otras escuelas

strategia. Por Viento entiendo las antiguas tradiciones, las tradiciones actuales, y las tradiciones

amiliares acerca de la Estrategia. Así, explicaré claramente las estrategias en el mundo. Esto es

adición. Es difícil conocerse a uno mismo sin conocer a los demás. En todos los Caminos existen ru

terales. Si estudias un Camino diariamente, y tu espíritu diverge, puedes pensar que estás siguiendo

uen camino pero, objetivamente, no es tu auténtico Camino. Si sigues un camino y diverges un poco

sto se convertirá más tarde en una gran divergencia. Has de comprender ésto. Otras Estrategias han

egado a ser vistas como meras escuelas de esgrima, y no es irrazonable que esto deba ser así. El

eneficio de mi estrategia, a pesar de que también incluye la esgrima, yace en un principio distinto. H

xplicado lo que se entiende comunmente por estrategia en las otras escuelas, en el Libro del viento.

n quinto y último lugar, el Libro del Vacío. Por vacío entiendo aquello que no tiene comienzo ni fín

lcanzar este principio significa alcanzar el no-principio. El Camino de la Estrategia es el camino de

aturaleza. Cuando aprecies el poder de la naturaleza, conociendo el ritmo de cada situación, serás ca

e golpear a tu enemigo con naturalidad. Este es el Camino del Vacío. Intentaré mostrar cómo seguir

uténtico Camino de acuerdo con la naturaleza en el Libro del Vacío.





El nombre Ni To Ichi Ryu (Dos Espadas-Una Escuela)

n guerrero, ya sea comandante o soldado de a pié, porta dos espadas a la cintura. En los tiempos

ntiguos se llamaban la espada larga y la espada corta; ahora se conocen como la espada y la espada

compañante. Baste decir que en nuestra tierra, sea cual sea el motivo, un guerrero lleva dos espadas.ste es el Camino del guerrero.

n Ni To Ichi Ryu se enseña la ventaja de usar ambas espadas.

a lanza y la alabarda son armas que se usan en el exterior.

os estudiantes de la escuela Ichi del Camino de la Estrategia, deberían entrenar desde el principio co

na espada en cada mano. Esta es la verdad: cuando pones tu vida en juego, has de hacer uso complet

e tu armamento. Es equivocado no hacerlo así, y morir con una espada aún sin desenvainar.

i sostienes una espada con ambas manos, es dificil manejarse con libertad a izquierda y derecha; por

nto, mi método es sostener una espada en cada mano. Esto es algo no aplicable a armas de gran

nvergadura, como la lanza y la alabarda; pero la espada y la espada acompañante pueden sostenerse

na sola mano. Es bastante trabajoso sostener una espada con ambas manos cuando montas a caballo,

uando corres por caminos accidentados, o suelo embarrado, o campos de arroz inundados, o terrenos

edregosos, o entre un grupo de gente. Sostener la espada larga con ambas manos no es el auténtico

amino, pues si llevas un arco o lanza u otra arma en la mano izquierda, solo queda una mano libre pa

ostener la espada. Sin embargo, cuando es difícil golpear al enemigo con una sola mano, puedes usar

mbas.

o es difícil sostener una espada en una mano; la forma de aprender ésto es entrenar con dos espadas

rgas, una en cada mano. Parecerá difícil al principio, pero todo es difícil al principio. Un arco es difí

e tensar, una alabarda es difícil de levantar; conforme vas acostumbrandote al arco, tu capacidad de

nsarlo se hace mayor. Cuando te acostumbras a sostener la espada larga, crece tu capacidad de

manejarla y dirigirla bien.

al y como explicaré en el segundo libro, el Libro del Agua, no existe una vía rápida para manejar la

spada larga. La espada larga debería usarse desde lejos, y la espada acompañante, desde más cerca. Es lo primero de lo que debes darte cuenta.

e acuerdo con esta escuela Ichi, puedes vencer con el arma larga, y también puedes vencer con el ar

orta. En resumen, el Camino de la escuela Ichi es el espíritu de vencer, sea cual sea el arma y su tama

s mejor usar dos espadas en vez de una cuando luchas contra un grupo, y especialmente si deseas tom

n prisionero.

stas cosas no pueden ser explicadas detalladamente. Conocida una, puedes conocer diez mil. Cuando





canzas el Camino de la Estrategia no existirá una sola cosa que no seas capaz de percibir. Has de

studiar duramente.

Beneficio de la Estrategia.

os diestros en el uso de la espada larga son llamados "estrategas". En otras artes marciales, aquellosestros en el arco, son llamados arqueros; aquellos diestros en la lanza, son llamados lanceros; en las

rmas de tiro (armas de fuego), tiradores; en la alabarda, alabarderos. Sin embargo, no llamamos

espadalargueros" a los diestros en la espada larga, ni hablamos de "espada-de-compañiaderos". Arco

rmas de fuego, lanzas y alabardas forman parte del equipamiento de los guerreros, y por lo tanto,

ertamente forman parte de la estrategia. Pero dominar la virtud de la espada larga es dominar el mun

a uno mismo; así pues, la espada larga es la base de la Estrategia. El principio es "Estrategia por me

e la espada". Un hombre que domina la virtud de la espada, puede vencer a diez hombres. Y ya que u

ombre puede vencer a diez, así cien hombres pueden vencer a mil, y mil, a diez mil. En mi estrategia

n hombre es lo mismo que diez mil, por lo que esta estrategia es el completo arte del guerrero.

l Camino del guerrero no incluye otros caminos, como el Confucionismo, Budismo, ciertas tradicion

rreglos artísticos o danza. Pero aunque no sean parte del Camino, si eres capaz de interpretar el Cam

on amplitud de miras, serás capáz de encontrarlo en cualquier actividad. Cada hombre debe esmerars

n su propio Camino.

Beneficio de las Armas en la Estrategia.

xiste un tiempo y lugar para usar las armas.

l mejor uso de la espada acompañante es en lugares pequeños, o cuando estás muy próximo a tu

ponente. La espada larga puede ser usada con eficacia en casi todas las situaciones.

a alabarda es inferior a la lanza en el campo de batalla. con la lanza, puedes tomar la iniciativa; la

abarda es defensiva. En manos de hombres de igual habilidad, la lanza proporciona una ligera venta

xtra. Si bien la lanza y la alabarda tienen su utilidad, ninguna es beneficiosa en espacios reducidos. N

ueden usarse para tomar prisioneros. Se trata, esencialmente, de armas para el campo abierto. De

ualquier forma, si aprendes técnicas "de interiores", pensarás con estrechez y olvidarás el auténtico

amino. Después tendrás dificultades en encuentros reales.

l arco es tacticamente fuerte al comienzo de la batalla, especialmente en batallas en llanuras, ya que

ermite disparar rápidamente desde dentro de las filas de lanceros. Sin embargo, es poco satisfactorio

sedios, o cuando el enemigo está a más de una cierta distancia. Por esta razón, actualmente existen

ocas escuelas de arquería. Hoy día existe poco empleo para este tipo de habilidad.





esde el interior de las fortificaciones, el arma de fuego no tiene igual. Es el arma suprema en el cam

e batalla antes de que ambos bandos choquen, pero una vez comienzan a cruzarse las espadas, las arm

e fuego se vuelven inútiles.

na de las virtudes del arco es que puedes ver las flechas en su vuelo, y corregir la puntería de acuerd

on ello, mientras que las balas de las armas de fuego no pueden verse. Has de apreciar la importancia

sto.

l igual que un caballo ha de ser resistente y no tener defectos, sucede lo mismo con las armas. Los

aballos deben ser capaces de caminar con fuerza, y las espadas deben ser capaces de cortar con fuerz

anzas y alabardas deben soportar ser empleadas con dureza. Arcos y armas de fuego han de ser

obustos. Las armas han de ser recias, antes que decorativas.

o deberías de tener un arma "favorita". Un exceso de familiaridad con un arma es un error tan grand

omo no conocerla lo suficiente. Tampoco deberías copiar a otros, sino usar las armas que puedas

manejar propiamente. Es malo para comandantes y tropa tener gustos y antipatías. Estas son materias

ue debes aprender profundamente.

El Momento Oportuno en la Estrategia.

xiste un Momento Oportuno en todas las cosas. El Momento Oportuno en la Estrategia es algo que n

uede dominarse con maestría sin un alto grado de práctica.

a elección del momento oportuno es importante en la danza y en la música, ya que solo son rítmicas

sincronización es buena. Sincronización y ritmo, es decir, el apreciar cual es el Momento Oportunombién están implicadas en las artes marciales, disparo de arcos y armas de fuego, y ataques de

aballería. En todas las habilidades y destrezas existe la sincronización.

Existencia del Momento Oportuno en el Vacío.

l actuar con oportunidad ha de existir en toda la vida del guerrero, en su ascenso y declinación, en su

rmonía y discordia. Similarmente, influye en el Camino del comerciante, en su enriquecimiento o

mpobrecimiento. Todas las cosas ascienden y decaen siguiendo un ritmo. Has de ser capaz de

scernirlo. En Estrategia hay que hacer una serie de consideraciones respecto a esto. Has de conocer

uando el momento es oportuno y cuando no lo es, y entre las cosas grandes y pequeñas, y las rápidas

ntas, y las distancias, y el terreno, encontrar el Momento Oportuno. Este es el aspecto principal de la

strategia. Es especialmente importante conocer el entorno y armonizar con él; en caso contrario tu

strategia será de resultado incierto.

anarás las batallas con el ritmo en el Vacío, que nace del conocimiento del ritmo del enemigo, y usa





n ritmo que el enemigo no se espere.

os cinco Libros están estrechamente relacionados con el sentido de la oportunidad. Has de estudiar l

uficiente para apreciar esto.

i practicas día y noche en la estrategia de la escuela Ichi, tu espíritu se desarrollará naturalmente. Est

e aplica a la estrategia a gran escala y a la estrategia en el combate de uno contra uno. Esto se mencio

or primera vez en los cinco libros de la Tierra, Agua, Fuego, Viento y Vacío. Este es el Camino para

quellos que quieren aprender mi estrategia:

q No pensar deshonestamente.

q El Camino está en el entrenamiento.

q Llega a ser hábil en todas las artes.

q Conoce los Caminos de todas las profesiones.

q Distingue entre ganancia y pérdida en los asuntos materiales.

q Desarrolla un juicio intuitivo y una mente abierta.

q Percibe las cosas que no pueden ser vistas.

q Presta atención incluso a las cosas más pequeñas.

q No hagas nada que carezca de utilidad.

s importante comenzar interiorizando estos principios en tu corazón, y entrenar el Camino de la

strategia. Si no contemplas las cosas en una escala más amplia será difícil que domines la Estrategia

prendes y alcanzas esta Estrategia nunca serás derrotado incluso contra veinte o treinta enemigos. M

ue nada, comienza poniendo tu corazón en la Estrategia y sigue seriamente el Camino. Serás capaz d

errotar a los hombres en luchas, y serás capaz de vencer solo con tu mirada. También mediante el

ntrenamiento alcanzarás pleno control de tu propio cuerpo, conquistarás a los demás físicamente, y c

suficiente entrenamiento serás capaz de derrotar a diez hombres solo con tu espíritu. Si alcanzas est

unto, ¿no significa acaso que eres invencible?.

or otra parte, mirando la estrategia a escala superior, el que la domina controlará diestramente a muc

ubordinados, se tratará a sí mismo correctamente, gobernará el país y alimentará al pueblo, preservar

sciplina del gobierno. Si existe un Camino que incluye el espíritu de no ser derrotado, para ayudarse

no mismo y mantener el honor, es el Camino de la Estrategia.

Doceavo día del Quinto més del Segundo año de Shoho (1

A Teruo Magonojo, por Shinmen Mus




Miyamoto Musashi - Go Rin No Sho - El Libro del Agua

- El Libro del Agua -

l espíritu de la escuela de estrategia Ni Ten Ichi se basa en el agua, y el presente Libro del Agua exp

nto las formas de vencer como las formas de espada larga de la escuela Ichi. El lenguaje no es capazxplicar el Camino detalladamente, pero puede ser comprendido de forma intuitiva. Estudia este libro

e una palabra y después medita sobre ella. Si interpretas el sentido con demasiada ligereza, puedes

quivocar el camino.

os principios de la estrategia se describen a continuación en términos de combate individual, pero de

ensar ampliamente, y así serás capaz de aplicarlos igualmente en una batalla con diez mil hombres e

ada bando.

a estrategia se diferencia de otras cosas en que si te desvías del camino, incluso muy levemente,

cabarás confuso y seguirás un mal camino.

i meramente lees este libro, no alcanzarás el camino de la estrategia. Absorbe las cosas aquí escritas

o solo es cuestión de leer, memorizar o imitar, sino que has de comprender el principio a partir del c

u propio corazón estudia profundamente, para absorber todas estas cosas en tu interior.

La Actitud Espiritual en la Estrategia.

n la Estrategia, tu actitud espiritual no ha de ser diferente de la normal. Tanto en el combate como en

da diaria, deberías estar firmemente decidido y pensar calmadamente. Enfrentandote a cada situació

n tensiones, pero tampoco descuidadamente; con espíritu sereno y carente de prejuicios. Con el espí

anquilo, no dejes que tu cuerpo se relaje; y cuando tu cuerpo se relaja, no dejes que tu espíritu se

escuide. No dejes que tu espíritu sea influido por tu cuerpo, o tu cuerpo influido por tu espíritu. No s

escasamente espiritual, ni demasiado espiritual. Ser todo espíritu es débil, y carecer de espíritu es

ébil. No dejes a tu enemigo conocer tu espíritu.

a gente pequeña debe estar completamente familiarizada con el espíritu de la gente grande, y la gent

rande debe estar familiarizada con el espíritu de la gente pequeña. Cualquiera que sea tu tamaño, no

ejes llevar por las reacciones de tu cuerpo. Con tu espíritu abierto y libre de restricciones, observa laosas desde un punto de vista elevado. Has de cultivar tu sabiduría y tu espíritu. Perfecciona tu sabidu

prende sobre la justicia, distingue entre el bien y el mal, estudia los caminos de las diferentes artes.

uando no puedas ser derrotado por los hombres habrás interiorizado la sabiduría de la estrategia.

a sabiduría de la estrategia es diferente de las otras cosas. En el campo de batalla, incluso estando ba

ran presión, debes estudiar incesantemente los principios de la estrategia, de forma que puedas

esarrollar un espíritu sereno y firme.

le:///C|/Documents%20and%20Settings/Administrado...20Rin%20No%20Sho%20-%20El%20Libro%20del%20Agua.htm (1 of 11)05/09/2006 18:01:42




La Actitud Corporal en la Estrategia.

dopta una postura con la cabeza erguida, ni colgando hacia delante, ni mirando a lo alto, ni

alanceandose. Tu frente y entrecejo no deben estar ceñudos. No gires tus ojos ni dejes que parpadeen

mantenlos ligeramente entrecerrados. Con los rasgos compuestos, no dejes sobresalir la línea de la na

mantén sus orificios ligeramente abiertos. Mantén la línea del dorso del cuello recta, instila vigor de

s hombros hacia abajo a través de todo tu cuerpo. Baja los hombros, no dejes sobresalir las nalgas, p

uerza en tus piernas desde las rodillas hasta la punta de los dedos. Tensa tu abdomen y no inclines la

aderas. Sujeta firmemente la espada acompañante con tu cinturón contra el abdomen, de modo que n

sté aflojada en la cintura. Esto se llama "mantener la espada en cuña".

n todas las formas de estrategia, es necesario mantener la posición de combate en la vida diaria, y ha

e tu postura habitual tu posición de combate. Has de meditar profundamente sobre ésto.

La Mirada en la Estrategia.

a mirada debe ser profunda y amplia. Esta es la doble mirada "vista y percepción". La percepción es

uerte, y la simple vista es débil.

n estrategia es importante ver las cosas lejanas como si estuviesen cerca, y tomar un punto de vista

stante de las cosas cercanas. Es importante en la estrategia el conocer la espada del enemigo, y no se

straido por movimientos insignificantes de esa espada. Has de estudiar ésto. La mirada es la misma

nto para un combate individual como para una batalla a gran escala.

s necesario en la estrategia el ser capaz de ver a ambos lados sin mover los ojos. Esta habilidad no se

omina con facilidad. Asimila lo que está escrito aquí: usa esta mirada en la vida cotidiana y no lamodifiques ocurra lo que ocurra.

Sostener la Espada Larga.

ostén la espada larga con flexibilidad, con una sensación flotante, entre el pulgar y el índice, con el

edo medio ni apretado ni flojo, y con los dos últimos dedos apretados. No es bueno jugar con las ma

esde el momento en que desenvainas la espada, has de sentir la intención de cortar al enemigo.

Mientras cortas al enemigo no has de cambiar la forma en que la sostienes, y tus manos no deben

encogerse". Cuando chocas tu espada contra la del enemigo, o la desvias, o la empujas hacia abajo, h

e cambiar ligeramente la sensación en tu pulgar e índice. Ante todo, la intención de cortar al enemigo

fleja en la forma en que sostienes la espada.

a forma de sostener la espada en el combate o en el entrenamiento es la misma. No existe algo

xclusivo llamado "agarre para cortar a un hombre" y que no se use al entrenar.

eneralmente, desapruebo la rigidez tanto en la espada como en las manos. La rigidez significa una





mano muerta. La flexibilidad es una mano viva. Has de tener esto en cuenta.

uego de pies.

a punta de los dedos ha de mantenerse flotante, pisando firmemente con los talones. Da igual que te

muevas rápida o lentamente, con pasos largos o cortos, los pies han de moverse siempre como en tu

rma normal de caminar . Desapruebo los tres "sistemas de desplazarse" conocidos como "piés

altando", "pies flotantes" y "pasos fijos".

o llamado "pié Yin-Yang" es importante en el Camino. Pié Yin-Yang significa no mover solamente

é. Significa mover los pies de izquierda a derecha y de derecha a izquierda cuando cortas, detienes o

esvias un corte. No deberías tener preferencia por mover un pié en particular.

Las Cinco Posiciones.

as Cinco Posiciones son: Alta (manteniendo la espada por encima de la cabeza), Media (la espadapuntando hacia delante), Baja (la punta de la espada apunta al suelo), espada al Lado Derecho y espa

Lado Izquierdo. Solo estas cinco. A pesar de que la posición tiene estas cinco dimensiones, el único

ropósito de todas es cortar al enemigo. No existen más formas de sostener la espada que estas cinco.

aulquiera que sea tu posición, no seas consciente de estar manteniendo posición alguna; piensa solo

corte.

u posición debe estar de acuerdo con la situación. Las posiciones Alta, Baja y Media son decisivas.

e espada al Lado Derecho y Lado Izquierdo son fluidas. La posición hacia la izquierda o la derecha

ebe usarse si existe algún tipo de obstrucción hacia delante o hacia un lado. La decisión de usar laquierda o la derecha depende del lugar.

sta es la esencia del Camino. Para comprender la esencia de la posición has de comprender

rofundamente la posición Media. Esta posición es el corazón de todas las demás. Si observamos la

strategia a gran escala, la posición Media es el asiento del comandante, y las otras cuatro le siguen. H

e apreciar ésto.

El Camino de la Espada Larga.

onocer el Camino de la Espada Larga significa que podemos manejar con dos dedos la espada que

abitualmente llevamos. Si conocemos bien el camino de la espada, podremos manejarla fácilmente.

i intentas manejar la espada rapidamente, errarás el Camino. Para manejar bien la espada has de hace

almadamente. Si intentas manejar la espada larga rápidamente, como harías con un abanico o con la

spada corta, te equivocarás pues usarás el llamado "corte de la espada pequeña". No puedes alcanzar

n hombre con la espada larga usando este método.





uando cortes de arriba hacia abajo con la espada, has de sacarla de abajo hacia arriba. Si cortas hacia

do, retirala lateralmente. Retira la espada por la vía más razonable, siempre extendiendo los hombro

mpliamente. Sostén la espada con fuerza. Este es el Camino de la Espada Larga.

i alcanzas a dominar las cinco posiciones de mi estrategia, serás capaz de manejar bien la espada. Ha

e practicar constantemente.

Las Cinco Aproximaciones.

a primera aproximación se realiza desde la posición Media. Enfrenta al enemigo con la punta de la

spada hacia su rostro. Cuando él ataque, golpea su espada y "cabalga" sobre ella. O, cuando el enem

aque, desvía la punta de su espada golpeandola hacia abajo, mantén tu espada donde está, y mientra

nemigo renueva su ataque corta sus brazos desde abajo. Este es el primer método.

as cinco aproximaciones son este tipo de cosas. Has de entrenar constantemente usando la espada, d

ara a aprenderlas. Cuando domines mi método de la espada, serás capaz de controlar cualquier ataqu

ue haga tu enemigo. Te aseguro que no existen más posiciones que las cinco posiciones de la espadai To Ichi.

n la segunda aproximación con la espada, desde la posición Alta corta al enemigo justo mientras

aca. Si el enemigo esquiva el corte, mantén la espada donde está y, partiendo desde abajo, cortale

mientras renueva su ataque. Es posible repetir el corte desde este punto.

n este método hay que saber apreciar el Momento Oportuno y el espíritu. Serás capaz de comprende

sto entrenando según la escuela Ichi. Siempre podrás vencer con los cinco métodos. Has de entrenar

onstantemente.

n la tercera aproximación, adopta la posición Baja, anticipando el golpe hacia arriba. Cuando el

nemigo ataca, golpea sus manos desde abajo. Mientras haces ésto, él puede intentar golpear tu espad

acia abajo. Si este es el caso, corta su brazo horizontalmente. Esto significa que desde la posición Ba

olpeas al enemigo en el instante en que ataca.

ncontrarás este método a menudo, tanto en principiantes como en estrategas avanzados. Has de

racticar la forma de sostener la espada.

n la cuarta aproximación, adopta la posición Izquierda. Mientras el enemigo ataca, golpea sus manesde abajo. Si mientras golpeas sus manos él intenta desviar tu espada hacia abajo, manteniendo el

spíritu de golpear sus manos interrumpe el desplazamiento de su espada larga, y corta a través desde

ncima de tu hombro.

ste es el Camino de la espada. Mediante este método se vence al interrumpir la línea del ataque del

nemigo. Has de estudiar ésto.

n la quinta aproximación, la espada está en la posición Derecha. De acuerdo con el ataque del

nemigo, desplaza tu espada desde abajo hasta el lado y hacia la posición Alta. Entonces corta





rectamente desde lo alto.

ste método es esencial para conocer bien el Camino de la espada. Si puedes usar este método, puede

manejar con toda facilidad una espada pesada.

o puedo describir en detalle como usar estas cinco aproximaciones. Has de llegar a conocer bien mi

stema "en armonía con la espada", estudiar mucho tiempo, comprender la espada del enemigo, y lleg

ser diestro en las cinco aproximaciones comenzando desde el principio. Siempre podrás vencer usanstos cinco métodos, uniendolos a la comprensión del "momento oportuno" y del espíritu del contrari

as de considerar esto cuidadosamente.

La enseñanza de la Actitud de "No-Actitud".

ctitud de "No-Actitud"; Posición de "No-Posición"; la Técnica de la "No-Técnica". Significa que no

ay necesidad de aquello que se conoce como "técnicas de espada".

ncluso así, las posiciones existen como las cinco formas de sostener la espada. Sin embargo, tu formaostener la espada ha de ser tal que puedas golpear al enemigo con fluidez, de acuerdo con la situació

lugar, y tu posición respecto del enemigo. Desde la posición "Alta", al tiempo que tu espíritu

desciende" puedes adoptar la posición "Media", y desde la posición "Media" puedes elevar la espada

ecutar tu técnica y adoptar la posición "Alta". Desde la posición "Baja" puedes elevar la espada y

doptar la posición "Media" según lo requiera la ocasión. De acuerdo con la situación, si giras tu espa

esde las posiciones "Izquierda" o "Derecha" hacia el centro, pueden resultar las posiciones "Media" o

Baja".

ste principio recibe el nombre de "Posición Existente - Posición No-Existente".

l principio fundamental cuando tomas la espada en tus manos es tu intención de cortar al enemigo, p

ualquier medio. Hagas lo que hagas, bloquees, saltes, golpees, rechaces, o toques la espada del

nemigo, has de cortar a éste en el mismo movimiento. Es esencial comprender ésto. Si solamente

ensas en bloquear, saltar, golpear, rechazar o tocar al enemigo, no serás capaz de batirle. Más que

ada, has de pensar en dirigir tu movimiento a través para cortarle. Has de meditar en esto

rofundamente.

a disposición en la estrategia a gran escala se llama "Orden de Batalla". Todas estas disposiciones

rven para vencer batallas. Una formación fija es mala. Estudia bien ésto.

Golpear al enemigo "en un Instante".

En un Instante" significa, cuando te has acercado al contrario, golpearle tan rápida y directamente co

ea posible, sin mover tu cuerpo ni distraer tu espíritu, mientras percibes que él peranece aún indeciso

momento oportuno de golpear antes de que el enemigo decida desviar, bloquear o golpear a su vez. E

s "en un Instante".





as de entrenar para alcanzar esta percepción del momento oportuno, para ser capaz de alcanzar a tu

nemigo "en un Instante".

El ritmo en dos tiempos del abdomen.

uando atacas y el enemigo retrocede rápidamente, mientras le percibes en tensión amagas un corte.

ntonces, cuando él se relaje, continúas el movimiento rompiendo el ritmo del combate, y le cortas

almente. Esto es "el ritmo en dos tiempos del abdomen".

sto es algo realmente difícil de dominar, meramente leyendo este libro, pero es algo que comprender

apidamente con un poco de práctica.

No Diseñar, No Concebir (Munen Musho) .

n este método, cuando el enemigo ataca y tu decides atacar, golpea con tu cuerpo, y golpea con tu

spíritu, y golpea desde el Vacío con tus manos, sin planear previamente la forma en que lo harás. Est

s el corte "Sin Intención ni Concepción".

sta es la forma más importante de atacar. Debe usarse a menudo. Has de entrenar duramente para

omprenderlo.

El corte del Agua que Fluye.

l "Corte del Agua que Fluye" se usa cuando los aceros están en contacto. Cuando el enemigo se sepagira rápidamente intentando golpear con su espada, expande tu cuerpo y espíritu y cortale tan

uavemente como sea posible con tu espada, que ésta siga a tu cuerpo como agua que fluye. Ciertame

uedes cortar si aprendes bien ésto. Has de ser capaz de discernir la capacidad de tu enemigo.

El corte Contínuo.

l "Corte Continuo" significa que cuando lanzas el golpe cortas con la espada la cabeza, el cuerpo y l

razos y piernas del enemigo. Un solo recorrido de tu espada hiere al enemigo en varios lugares a la v

s importante comprenderlo.

El corte de Fuego y Piedra.

l "Corte de Fuego y Piedra" significa que cuando la espada del enemigo choca contra la tuya, has de

ortar tan fuertemente como seas capaz sin retirar la espada lo más mínimo. Esto implica cortar

ápidamente con las manos, el cuerpo y las piernas, aplicando en los tres la máxima fuerza posible. Si

ntrenas bien serás capaz de cortar con fuerza.





El corte de las Hojas Rojas.

l "Corte de las Hojas Rojas" significa tirar la espada del enemigo, como las hojas caidas en otoño so

evadas por el viento. El espíritu debe ser el de tomar el control de su espada. Cuando el enemigo est

na posición deterinada frente a ti, e intenta cortar, golpear o parar, golpea fuertemente la espada del

nemigo con un "Corte de Fuego y Piedra" creado "Sin Intención ni Concepción". Si haces bajar la pu

e su espada con el espíritu adecuado, él soltará necesariamente su espada. Con la práctica, esta forma

ortar se convierte en una forma fácil para lograr que el enemigo pierda su espada. Has de entrenar

petidamente.

El Cuerpo en el lugar de la Espada.

, también, "la Espada en el lugar del Cuerpo". Usualmente movemos el cuerpo y la espada

multaneamente para cortar al enemigo. Sin embargo, de acuerdo con el método empleado por éste,

uedes golpearle primero con tu propio cuerpo, y después golpearle con la espada. Si su cuerpo esnamovible, puedes cortar primero con la espada, pero generalmente golpeas primero con el cuerpo y

espués cortas con la espada. Es algo que ha de practicarse bien.

Cortar y Rasgar.

ortar y rasgar son cosas diferentes. Cortar, sea cual sea el tipo de corte, es decisivo, con el espíritu

suelto. Rasgar es poco más que tocar al enemigo. Incluso si rasgas con fuerza, incluso si el enemigo

muere instantaneamente, sigue siendo rasgar. Cuando cortas, tu espíritu muestra resolución. Has de

preciar la diferencia. Si primero rasgas las manos o las piernas del enemigo, a continuación has de

ortar resueltamente. Rasgar es, en espíritu, lo mismo que tocar. Cuando te des cuenta de ello verás qu

mbas cosas son indistinguibles. Aprende bien ésto.

El "Cuerpo del Mono Chino".

l "Cuerpo del Mono Chino" significa no extender tus brazos. El espíritu es penetrar rápidamente, co

menor extensión posible de tus brazos, antes de que el enemigo corte. Si tu intención es extender tus

razos estás realmente lejos del enemigo, y el espíritu debe ser penetrar con todo el cuerpo. Si estás alcance del arma del enemigo resulta fácil desplazarse y penetrar su guardia con todo el cuerpo. Es alg

n lo que hay que meditar bien.

El "Cuerpo de Cola y Laca".

l espíritu del "Cuerpo de Cola y Laca" es pegarse al enemigo y no separarse de él. Cuando te has

proximado al enemigo, mantente firmemente unido con cabeza, cuerpo y piernas. La gente tiende a





vanzar su cabeza y piernas rapidamente, pero su cuerpo queda atrás. Has de pegarte firmemente de

orma que no quede el menor hueco entre el cuerpo de tu enemigo y tu propio cuerpo. Consideralo

uidadosamente.

Luchar por la altura.

uchar por la altura significa que, cuando estás cerca del enemigo, te esfuerzas por conseguir una altu

uperior, sin encogerte. Estira tus piernas, estira tu espalda, y estira tu cuello cara a cara con él. Cuand

ensas haber ganado, y te sientes más grande, ataca con fuerza. Es algo que debes aprender.

Pegar las espadas.

uando el enemigo ataca al tiempo que tu atacas, deberías de adquirir la sensación de pegar y adherir

spada contra la del enemigo, mientras recibes su golpe. El espíritu de esto es no golpear muy fuerte,

ero hacerlo de forma que las dos espadas no se puedan separar fácilmente. Es mejor aproximarse lo m

almadamente posible cuando se golpea la espada del enemigo con intención de pegarlas. La diferencntre "pegar" y "enredar" las espadas, es que pegar es firme, mientras que enredar es débil. Has de

preciar esto.

El Golpe del Cuerpo.

l "golpe del cuerpo" significa aproximarse al enemigo a través de un hueco en su guardia. La intenci

s golpearle con tu cuerpo. Ladea ligeramente tu rostro y golpea el pecho del contrario con tu hombro

proxímate con el espíritu de tirar a tu enemigo, y golpea tan duramente como puedas coordinando e

olpe con tu respiración. Si llegas a dominar este método de acercarte al enemigo, serás capaz de

nzarle unos metros hacia atrás. Es posible incluso golpear al enemigo hasta su muerte. Entrena bien

Tres formas de detener el ataque del contrario.

xisten tres métodos para detener un corte:

q Primero, desviando la espada del enemigo hacia tu derecha, y tomar el espíritu de clavar tu

espada en sus ojos, cuando realiza su ataque.

q O, parar empujando la espada del enemigo hacia sus ojos, y tomar el espíritu de cortar su cuell

q O, si estás usando una espada corta, sin preocuparte por parar la espada del enemigo, acercarte

él rápidamente, y golpear su cara con tu mano izquierda.

stas son las tres formas de detener el ataque. Has de tener en cuenta que siempre puedes cerrar tu ma

quierda y golpear la cara del enemigo con tu puño. Es algo que también has de entrenar.





Clavar en la cara.

lavar en la cara significa, cuando estás en combate con el enemigo, que tu espíritu se centra en apuñ

u cara, con la punta de tu espada. Si intentas apuñalar su cara, su cabeza y cuerpo se volverán

manejables. Cuando el enemigo se vuelve manejable, aparecen diferentes oportunidades de vencer. H

e concentrarte en ésto. En un combate, cuando el cuerpo del enemigo se deja manejar por ti, puedes

encer rapidamente. Por tanto no debes olvidar la opción de clavar la espada en su cara al defenderte.

arás cuenta del valor de esta técnica mediante su práctica.

Clavar en el corazón.

lavar en el corazón significa que cuando en la lucha hay obstáculos a lo alto o a los lados, y resulta

fícil efectuar un corte, se debe dirigir la espada directa hacia el enemigo. Puedes apuñalar el pecho d

ontrario dejando oscilar la punta de tu espada, manteniendo el espíritu de deflectar su espada y empu

espués la tuya. La esencia de este principio es útil a menudo cuando estamos cansados, o por algunaazón nuestra espada no corta bien. Has de comprender las aplicaciones de éste método.

Katsu Totsu.

uando el enemigo intenta contraatacar tu ataque, tu contraatacas de nuevo desde abajo, intentando

mantener su guardia baja. Con un buen sentido de la oportunidad puedes cortar. Empuja hacia arriba

Katsu", y haz un corte descendente "Totsu". Este movimiento se encuentra una y otra vez cuando se

roducen intercambios de estocadas. La forma de reñir es sincronizar el corte simultaneamente con el

movimiento para levantar la espada. Es algo que debe ser aprendido practicandolo numerosas veces.

Desvío con golpe.

l "Desvío con golpe" significa que cuando cruzas espadas con el enemigo, te enfrentas a su ataque c

n ritmo "uno-dos", golpeando su espada y cortandole a él. El espíritu de desviar golpeando no es par

golpear, con fuerza, sino desviar su espada de acuerdo con su ataque, con la intención prioritaria de

ortarle rápidamente. Si asimilas la sincronización necesaria, no importa cuan duramente choquen las

spadas: la tuya no se desviará ni rebotará con el impacto. Debes practicar lo suficiente como parasimilar ésto.

Hay muchos enemigos.

Hay muchos enemigos" se aplica cuando te encuentras en una lucha de uno solo contra varios.

esenvaina la espada larga y la espada corta, y asume una posición abierta. Es espíritu es cazar a los

nemigos alrededor, de lado a lado, incluso teniendo en cuenta que vienen desde las cuatro direccione





bserva su orden de ataque, y lanzate primero contra el que ataca primero. Manten tus ojos observand

do alrededor, exainando cuidadosamente su orden de ataque, y corta a izquierda y derecha

ternativamente con ambas espadas. No es bueno esperar. Reasume rápidamente tu posición hacia

mbos lados, corta a los enemigos mientras avanzan, lanzate en la dirección desde la cual viene el

aque. Hagas lo que hagas, debes hacer que se mantengan agrupados, como si los atases con una red

esca, y cuando están amontonados, ataca y corta duramente sin dejarlos espacio para maniobrar.

La ventaja de entablar combate.

uedes saber cómo vencer mediante el camino de la estrategia con la espada, pero no puede ser

aramente explicado por escrito. Has de practicar en combate con diligencia, de cara a comprender

ómo vencer.

radición oral: "El auténtico Camino de la Estrategia se revela en la Espada".

Un solo corte.uedes vencer ciertamente con el espíritu de "un solo corte". Es difícil de alcanzar si no estudias bien

amino de la estrategia. Si practicas bien este Camino, la estrategia llegará hasta tu corazón y serás ca

e vencer con la fuerza de tu voluntad.

Comunicación Directa.

l espíritu de la Comunicación Directa es cómo el auténtico camino de la escuela Ni To Ichi se recibe

ansmite.

radición oral: "Enseña estrategia a tu cuerpo".

o mostrado en este libro son las líneas de la escuela Ichi de lucha con espada.

ara aprender la estrategia de cómo vencer con la espada, aprende primero las Cinco Aproximaciones

s Cinco Posiciones, y haz que el Camino de la espada sea absorbido con naturalidad dentro de tu

uerpo. Has de comprender el Espíritu y captar el Momento Oportuno, manejar la espada con

aturalidad, y mover cuerpo y piernas en armonía con tu espíritu. Si luego eres capaz de vencer a un

ombre o dos, entonces conocerás el valor de la estrategia.

studia los contenidos de este libro, considerándolos uno a uno, y a través del combate con adversario

egarás gradualmente a conocer el principio en que se basa el Camino.

eliberadamente, con un espíritu paciente, absorbe la virtud de todo ésto. Pruebate en combate de vez

uando. Mantén éste espíritu siempre que cruces tu espada con la de un enemigo.

n viaje de mil kilómetros se realiza dando un paso detrás de otro.





studia estrategia a lo largo de los años y alcanza el espíritu del guerrero. Hoy es la victoria sobre tu Y

e ayer; mañana es tu victoria sobre hombres inferiores. A continuación, de cara a vencer a hombres m

ábiles, entrena de acuerdo con este libro, no permitiendo que tu corazón se desvíe por un camino late

ncluso si eres capaz de derrotar a un enemigo, si tu victoria no se basa en lo que has aprendido, no se

ata del auténtico Camino.

i alcanzas a comprender este Camino, serás capaz de derrotar a decenas de hombres. Lo que perman

s el conocimiento. La habilidad y la experiencia en la lucha las puedes conseguir en batallas y duelos

Doceavo día del Quinto més del Segundo año de Shoho (1

A Teruo Magonojo, por Shinmen Mus












Musashi: El Libro de los 5 anillos

yamoto Musashi: El Libro de los Cinco Anillos

YAMOTO MUSASHI

EL LIBRO DE LOS CINCO ANILLOS

Buenos Aires - 2004

(Escrito en 1645)

INDICE

Introducción

Prólogo

El Manuscrito de la Tierra

Sobre la ciencia de las artes marciales

La comparación entre la ciencia de las artes marciales y la carpintería

La ciencia de las artes marciales

Sobre la composición de este libro en cinco manuscritos

Sobre la denominación de esta escuela individual, "Escuela de los Dos Sables"

Sobre el conocimiento de los principios de las palabras "artes marciales"

Sobre el conocimiento de las ventajas de las armas en las artes marciales

Sobre el ritmo de las artes marciales

El Manuscrito del Agua

La actitud del espíritu en las artes marciales

Actitud física en las artes marciales

El enfoque de los ojos en las artes marciales Cómo empuñar el sable largo

Sobre el movimiento de los pies

Cinco maneras de ponerse en guardia

La vía del sable largo

Procedimientos de las cinco técnicas convencionales

Sobre la enseñanza de tener una posición sin tenerla

Golpear al adversario en un solo compás

El ritmo de la segunda primavera

le:///C|/Documents%20and%20Settings/Administrador/...os/Musashi%20El%20Libro%20de%20los%205%20anillos.htm (1 of 83)05/09/2006 17:29:28

http://www.laeditorialvirtual.com.ar/Pages/MusashiMiyamoto/ElLibroDeCincoAnillos.htm#c1
















































http://www.laeditorialvirtual.com.ar/Pages/MusashiMiyamoto/ElLibroDeCincoAnillos.htm#PageTop

http://www.laeditorialvirtual.com.ar/Pages/MusashiMiyamoto/ElLibroDeCincoAnillos.htm#PageBottom

http://www.laeditorialvirtual.com.ar/index.htm




Golpear sin pensamiento ni forma

El golpe del curso del agua

El golpe al azar

El golpe centella

El golpe de las hojas carmesí

El cuerpo en lugar del sable

Golpear y alcanzar

El cuerpo del mono de brazos cortos El cuerpo pegado

Competir en estatura

Adherirse

El ataque con el cuerpo

El ataque con el cuerpo

Apuñalar la cara

Apuñalar el corazón

El grito

La parada con golpe

Una posición contra muchos adversarios

La ventaja en el duelo

El golpe único

El estado de penetración directa

Epílogo

El Manuscrito del Fuego

La posición física

Tres maneras de tomar la iniciativa

"Sujetar la almohada"

Atravesar un brazo de mar

Conocer el estado de las cosas

Detener un sable

Conocer la desintegración

Convertirse en el adversario

Abandonar las cuatro manos

Mover las sombras

Detener las sombras

Contagio La perturbación

La amenaza

Engancharse con fuerza

Atacar los costados

Aturdir

Los tres gritos

Mezclarse

Aplastar



























































































El cambio de la montaña y el mar

La desmoralización

Renovarse

Pequeño y grande

Soltar la empuñadura

Ser como un muro de piedra

Epílogo

El Manuscrito del Viento

El manejo de los sables muy largos en las demás escuelas

Los golpes poderosos de sable en las demás escuelas

La utilización de los sables más cortos en las demás escuelas

Numerosos golpes de sable en las demás escuelas

Las posiciones del sable en las demás escuelas

El enfoque de los ojos en las demás escuelas

La posición y movimiento de los pies en otras escuelas

La utilización de la velocidad en otras escuelas

Lo esotérico y lo exotérico en las demás escuelas

Epílogo

El Manuscrito del Vacío

El Libro de los Cinco Anillos, escrito en 1643, es una de las obras más importantes sobre el combate y

la estrategia que ha generado la cultura guerrera japonesa. Pensado originalmente no sólo para los

hombres de armas, su intención explícita es simbolizar los procesos de la lucha y de la supremamaestría en todos los demás ordenes de la vida.

ntroducción

Miyamoto Musashi fue un

duelista invicto, samurai sinseñor y maestro independientUn hombre de armasprofesional nacido en una largtradición de cultura marcial qal final llegó a dominar latotalidad de la política y de la











































Miyamoto Musashi

sociedad japonesas. Susintuiciones son relevantes, nosólo para los miembros de lacasta militar gobernante, sinotambién para los dirigentes de

otras profesiones, así como palas personas en búsqueda de lmaestría individual en cualqucamino de la vida que escojan

Puede verse el surgimiento y efortalecimiento de la clase

amurai en Japón en dos términos utilizados para referirse a susmiembros: samurai y bushi. La palabra samurai procede del verboaponés saburau, que significa "servir como ayudante". La palabra bushs una palabra chino-japonesa que significa "pequeña aristocraciarmada". La palabra samurai fue utilizada por otras clases sociales,

mientras que los guerreros se llamaban a sí mismos mediante el términmás digno bushi.

l Japón de la Era Tokugawa fue dividido en más de doscientas baroníaue fueron clasificadas según su relación con el clan Tokugawa. Losarones eran controlados por ciertos métodos, que incluían la regulacióel matrimonio y de las herencias, el intercambio de territorios y unlaborado sistema de rehenes. Las baronías fueron obligadas a minimizus contingentes de guerreros, lo cual produjo que un gran número deamuráis quedasen sin empleo, y fueron conocidos como ronin, u

ombres errantes.

Muchos de los samuráis privados de sus derechos se hicieron maestros scuela, médicos o sacerdotes. Algunos más continuaron practicando laradiciones marciales y enseñándolas a otros. Algunos más seonvirtieron en bandidos y criminales, hasta llegar a ser posteriormenteno de los problemas sociales más graves de la última parte del periodo





okugawa. Algunas características de El Libro de los Cinco Anillosrovienen del hecho de que Miyamoto Musashi fue un samurai sin señosiguió una carrera como duelista y como maestro independiente de ar

marciales.

itulado con más propiedad El L ibro de las Cinco Esferas, la obra dMiyamoto Musashi está dedicada a la guerra como una empresa

uramente pragmática. Musashi censura la teatralidad vacía y laomercialización de las artes marciales, centrando la atención en lasicología y los movimientos físicos del asalto letal y de la victoriaecisiva como esencia de la guerra. Su enfoque científicamente agresivobsolutamente rudo de la ciencia militar, aunque no es universal entre lracticantes de artes marciales japonesas, representa una caracterizacióltamente concentrada de un tipo particular de guerreros samuráis.

unque alrededor de sus espectaculares hazañas se formó una graneyenda, poco se sabe con certeza de la vida de Miyamoto Musashi. Lo ql cuenta de sí mismo en El Libro de los Cinco Anillos constituye larincipal fuente de información histórica. Mató a un hombre por primeez a los trece años, y por última vez cuando tenía veintinueve. En algún

momento abandonó aparentemente la utilización del "verdadero sable"ero continuó infligiendo heridas mortales a sus adversarios hasta el fine su carrera guerrera.

Musashi pasó las tres últimas décadas de su vida perfeccionando y nseñando su ciencia militar. Se dice que nunca se peinó, tomó un bañoe casó, construyó una casa ni crió ningún hijo. Aunque también se

nstruyó en las artes marciales, como recomienda hacer a todo el mundol mismo Musashi siguió básicamente un camino ascético de guerreroasta el final.

Nacido en la lucha, educado en el combate mortal, testigo en definitiva na transición hacia una política de tiempos de paz en una escala sinrecedentes en la historia de su nación, Miyamoto Musashi abandonó u





ida ordinaria para ejemplificar y transmitir los elementos esenciales deas antiguas tradiciones marciales y estratégicas.

l primero de estos principios básicos es mantenerse internamenteranquilo y claro, incluso en medio del caos violento; el segundo es nolvidar la posibilidad del desorden en tiempos de orden. Como guerreroe dos mundos muy diferentes, un mundo de guerra y un mundo de paz

Musashi se vio obligado a practicar ambos aspectos fundamentales de laía del guerrero de una forma intensa, añadiendo a su trabajo unaecisión y una velocidad que difícilmente pueden ser superadas.

esde que los samuráis tomaron el poder en Japón, siglos antes de queMusashi naciera, los budistas habían estado intentando civilizar y educa

los guerreros. Esto no significa que la casta samurai en general lograraer imbuida de la iluminación budista, o ni tan siquiera del espírituudista. Una de las principales razones de esto fue que los budistasabían estado ocupados, no sólo intentado civilizar a los samuráis, sinoambién intentando clarificarse y solventar sus propias contradiccionesl budismo estaba muy ocupado en las tareas de enterrar a los muertoscoger y educar a los muchos niños huérfanos producidos por la guerra

obreza, o que eran abandonados por ser hijos ilegítimos, y en dar refugla viudas abandonadas o que sufrían abusos.

n consecuencia, en la relación entre el zen y los samuráis, el maestro ne dejaba llevar por el nivel del estudiante. Si, como ha sido sugerido polgunos apologistas, las artes marciales han de ser consideradas como laorma más elevada de estudio en Japón, los maestros zen habrían sido l

studiantes de los guerreros, y no al revés.

l dominio prolongado del Japón por la casta guerrera fue una anomalín los asuntos humanos, como queda reflejado por su discordancia conos ideales nativos japoneses y en general con las ideas sociopolíticas dextremo Oriente. Por la forma en que se estableció el gobierno militar p

medio de la fuerza, éste quedó destinado a adecuar los ideales sociales y





losóficos tradicionales que decía profesar.

rólogo

a ciencia de las artes marciales llamada Escuela Personal de los Dosielos es algo que he estado perfeccionando muchos años. Ahora,eseando revelarla en un libro por primera vez, he ascendido al Montewato, en la provincia de Higo, provincia de Kyushu. Inclinándose ante elo, venerando a Kanon, me sitúo frente a Buda. Soy Shinmen Musasho Kami, Fujiwara no Genshin, guerrero nacido en la provincia de

Harima, de sesenta años de edad.

He dedicado mi espíritu a la ciencia de las artes marciales desde que eraoven, hace mucho tiempo. Tenía trece años cuando tuve mi primer duen aquella ocasión gané a mi adversario, un maestro de artes marcialesamado Arima Kihei, perteneciente a la Nueva Escuela de la Precisión.

os dieciséis años vencí a un poderoso maestro de artes marciales llamakiyama, de la provincia de Tajima. Cuando tenía veintiuno, me fui a la

apital y conocí a maestros de artes marciales de todo el país. Aunquearticipé en numerosos duelos, nunca dejé de alcanzar la victoria.

espués viajé de provincia enrovincia, encontrando maestrose artes marciales de variasscuelas. Aunque participé en

más de sesenta duelos, nuncaerdí. Todo ello tuvo lugar entreos trece y veintinueve años.

uando cumplí los treinta años y eflexioné sobre misxperiencias, me di cuenta que





o había salido victorioso a causael logro consumado de las artes

marciales. Quizá fue porqueoseía una capacidad intrínsecaara esta ciencia y no me había

esviado de los principiosaturales. También puede haberdo debido a fallos de las artes

marciales de las demás escuelas.n cualquier caso, practiqué aontinuación día y noche hastalcanzar un principio todavía

más profundo, y spontáneamente llegué a laencia de las artes marciales.enía cincuenta años en esapoca.Desde entonces he pasadol tiempo sin tener ningunaencia en la que investigar.onfiando en la ventaja de laencia militar, tal como la he

onvertido en la ciencia de todasas artes y técnicas, no tengo maestro en ningún camino.

hora, al escribir este libro, no tomo nada de los viejos dichos deludismo ni del confucianismo, y utilizo viejas historias de narraciones

militares o sobre la ciencia militar. Teniendo al Cielo y a Kanon como

spejos, tomo el pincel y empiezo a escribir, a las cuatro de la madrugadel décimo día del décimo mes, en el año 1643.

l Manuscrito de la Tierra





as artes marciales son la forma de vida del guerrero. Especialmente losficiales deberían practicar estas artes, y los soldados deben tambiénonocer esta forma de vida. En la actualidad no existen guerreros con uerto conocimiento de la vía de las artes marciales.

ntes de nada, pongamos un ejemplo sobre lo que es una forma de vidal budismo es una vía para ayudar a la gente; el confucianismo es una vara reformar la cultura. Para el médico, curar es una forma de vida; unoeta enseña el arte de la poesía.

tras personas se dedican a predecir el futuro, al tiro al arco o a otrasiversas artes o disciplinas. Las personas practican las vías a las que seenten inclinadas y desarrollan sus preferencias individuales. Pocas

ersonas son aficionadas a la vía marcial de la vida. Ante todo, la vía deos guerreros significa familiaridad con las artes culturales y marciales.unque sean torpes en ellas, los guerreros deben fortalecerersonalmente sus propias artes marciales tanto como puedan susropias circunstancias.

a gente piensa normalmente que todos los guerreros reflexionan sobre

echo de estar preparados para morir. En lo que se refiere a la vía de lamuerte, ésta no se limita a los guerreros. Los monjes mendicantes, lasmujeres, los campesinos, e incluso aquellos que pertenecen a las clases

ue están por debajo de ellos, conocen su obligación, se avergüenzan deescuidarla y se resignan a la muerte; en esto no hay ninguna distincióna vía marcial de vida practicada por los guerreros se basa en superar a

os demás en todo y en cualquier cosa. Ya sea mediante la victoria en un

uelo individual, o ganando una batalla frente a varias personas, unoiensa en servir a los intereses de quien lo emplea, en servir los propios

ntereses, en llegar a ser bien conocido y en estar socialmente establecidodo ello es posible mediante el poder de las artes marciales.

in embargo, habrá personas en el mundo que piensen que aunque unoprenda las artes marciales, no le servirán de nada cuando surja una





ecesidad real. A este respecto, la verdadera ciencia de las artes marcialgnifica practicarlas de tal forma que sean útiles en cualquier ocasión, y

nseñarlas de tal forma que sean útiles en todos los caminos.

obre la ciencia de las artes marciales

n China y en Japón, los practicantes de estas ciencias han sidoradicionalmente llamados maestros de las artes marciales. Los guerrero pueden dispensarse de aprender esta ciencia.

as personas que viven de las artes marciales en la actualidad sólo señen a la esgrima. Los sacerdotes de los templos Kashima y Kantori, derovincia de Hitachi, han fundado este tipo de escuelas, afirmando que

us enseñanzas han sido transmitidas por los dioses, y viajan de provincn provincia transmitiendo a la gente sus enseñanzas; pero esto esealmente un fenómeno reciente.

ntre las artes y disciplinas de las que se habla desde la Antigüedad, elenominado arte de la ventaja ha sido incluido como una disciplina; asína vez que hablamos del arte de la ventaja, no puede limitarse llegar a

er sólo la esgrima. Incluso la misma esgrima difícilmente puede seronocida, si se consideran únicamente cómo ganar sólo mediante el arteel sable; está fuera de cuestión que sea posible alcanzar el dominio de encia militar de este modo.

uando miro a la sociedad, veo que la gente convierte las artes enanancias comerciales; se considera sí misma como mercancía e incluso

eva a cabo mejoras como si fuera un objeto de comercio. Distinguiendoo superficial y lo sustancial, encuentro que esta actitud tiene menosealidad que la decoración.

l campo de las artes marciales abunda particularmente de esgrimasictoriosas, con popularización comercial y aprovechamiento por parte quellos que enseñan la ciencia y de aquellos que la estudian. La





onsecuencia de esto es que, como alguien ha dicho, "las artes marcialese aficionados son origen de graves heridas".

Hablando de forma general, existen cuatro formas de vida: la forma deida del caballero, la del campesino, la del artesano y la del comerciante

n primer lugar, está la forma de vida del campesino. Los campesinosreparan todo tipo de herramientas agrícolas y pasan años prestandoonstantemente atención a los cambios de las cuatro estaciones. Ésta esorma de vivir del campesino.

n segundo lugar, está la forma de vida del comerciante. Quieneslaboran licor obtienen los diversos utensilios requeridos y viven de los

eneficios que obtienen según la calidad de lo que producen. Cualquieraue sea el negocio al que se dediquen, los comerciantes viven de losegocios que ganan conforme a su posición particular. Ésta es la forma ivir del comerciante.

n tercer lugar, en lo que se respecta al caballero guerrero, esta víamplica construir toda clase de armas y comprender sus diversas

ropiedades. Esto es algo imperativo para los guerreros; ignorar lamaestría de las armas y la comprensión de las ventajas específicas de ca

na de ellas sería indicar una falta de cultura de un miembro de una casuerrera.

n cuarto lugar, está la forma de vida del artesano. Si se toma comoemplo la forma de vida del carpintero, ésta implica la fabricación

abilidosa de toda clase de herramientas, saber cómo utilizar cada una llas con pericia, dibujar correctamente los planos sirviéndose de lascuadra y de la regla y vivir mediante una práctica diligente de susécnicas.

stas son las cuatro formas de vida: de los caballeros, los campesinos, lortesanos y los comerciantes. Descubrirá la ciencia de las artes marciale





omparándola con la disciplina del carpintero.

El carpintero se utiliza como una metáfora coreferencia al concepto de casa. Hablamos decasas aristocráticas, casas militares y casa de artes; decimos que una casa se derrumba o quuna casa se mantiene; y también hablamos detal o cual tradición, estilo o "casa". Por ello,como utilizamos la expresión "casa", heempleado la disciplina del maestro carpinterocomo metáfora.

a palabra carpintero se escribe con caracteres que significan "granericia" o "gran maestro". Puesto que la ciencia de las artes marciales

mplica una gran habilidad y una planificación con maestría, la describo

n términos comparativos a la carpintería.

i queréis aprender la ciencia de las artes marciales, reflexionad sobreste libro; dejad que el maestro sea la aguja, el discípulo el hilo y practicn descanso.

a comparación entre la ciencia de las artes marciales y la carpintería

omo el maestro carpintero es el director y organizador general de losarpinteros, su obligación de maestro carpintero es comprender las leyeel país, averiguar las normas de cada localidad y atender a lasegulaciones del propio establecimiento carpintero.

l maestro carpintero, por conocer las medidas y dibujos de toda clase dstructuras, emplea gente. A este respecto, el maestro carpintero es lo





mismo que el maestro guerrero.

l escoger la madera para construir una casa, la que es recta, está libre dudos y tiene un buen aspecto puede ser utilizada como columna. La quene algunos nudos, y no es recta ni fuerte, puede ser utilizada comoolumna trasera. La que es algo débil, pero no tiene nudos y pareceuena, es utilizada de diversas formas para construir umbrales, dintelesiombos. La que tiene nudos y está retorcida, pero, sin embargo, esuerte, se utiliza teniendo en cuenta la existencia de dichos elementos da casa. Entonces ésta durará mucho tiempo.

ncluso la madera con nudos, retorcida y no muy fuerte puede sertilizada como andamio, y posteriormente utilizada como leña.

uando el maestro carpintero dirige a los obreros, conoce sus diversosiveles de capacidad y les asigna las tareas apropiadas. Algunos sonedicados a construir el suelo, otros a las puertas y biombos, algunos a lórticos, dinteles, techos, etc. Al que no está cualificado le pone antarimar y a los aún menos cualificados a fabricar cuñas. Cuando el

maestro carpintero ejerce el discernimiento en la asignación de tareas, e

rabajo progresa sin dificultad.

a eficacia y el progreso continuo, la prudencia en todos los asuntos, eleconocimiento del verdadero valor de los diferentes niveles de moral,nstalación de la confianza y la toma en consideración de lo que puede sazonablemente esperado y lo que no, todo esto son asuntos que tieneresentes el maestro carpintero. El principio de las artes marciales es

xactamente igual.

a ciencia de las artes marciales

Hablando en términos de carpintería, los soldados afilan suserramientas, fabrican diversos utensilios útiles y los guardan en susajas respectivas. Con las instrucciones del maestro carpintero, tallan la





olumnas y las vigas con hachas, cepillan los suelos y las repisas conarlopas e incluso esculpen enrejados y bajorrelieves. Asegurándose deue las medidas son correctas, hacen lo necesario para que las tareas seecuten de una manera eficaz; ésta es la norma de la carpintería. Cuandno ha desarrollado el conocimiento práctico de todas las capacidades d

sta técnica, puede más adelante convertirse en maestro carpintero.ara los carpinteros, un hábito esencial es tener afiladas sus herramientmantenerlas a punto. Corresponde al carpintero utilizar dichaserramientas con maestría, haciendo incluso objetos como templos en

miniatura, estanterías, mesas, pies de lámpara, planchas para cortarapaderas. Ser un soldado es igual. Debería reflexionarse sobre estotentamente.

os logros que un carpintero debe realizar consisten en evitar lasnuosidades, hacer que las junturas ajusten bien entre ellas, unalanificación experta, evitar las raspaduras y cuidar que no hayaeformaciones posteriores.

i queréis aprender esta ciencia, tomad en serio todo lo que escribo y

eflexionad sobre ello cuidadosamente.

obre la composición de este libro en cinco manuscritos

istinguiendo cinco campos, para explicar susrincipios en secciones individuales, he escritoste libro en cinco manuscritos, titulado Tierra,

gua, Fuego, Aire y Vacío.





n el Manuscrito de la Tierra puede encontrarse una descripción de la

encia de las artes marciales, el análisis de mi propia escuela. Laerdadera ciencia no puede alcanzarse simplemente mediante el domine la esgrima. Conociendo lo pequeño por medio de lo grande, uno va d

o superficial a lo profundo. Como un camino recto nivela el contorno da tierra, llamo al primero el Manuscrito de la Tierra.

l segundo es el Manuscrito del Agua. Tomando el agua como puntosencial de referencia, uno hace que la mente sea fluida. El agua se adapla forma de la vasija, ya sea cuadrada o redonda; puede ser una gota y

ambién puede ser un océano. El agua tiene el color de un estanquerofundo de aguamarina. A causa de la pureza del agua, escribo sobre mropia escuela en este manuscrito.

lcanzar cierto discernimiento sobre los principios del dominio de lasgrima y, por tanto, poder derrotar a un adversario a voluntad, equival

ser capaz de derrotar a cualquiera en el mundo. El espíritu de victoriaobre los demás es el mismo, aunque se trate de miles o de decenas de

miles de adversarios.

a ciencia militar de los oficiales consiste en construir la amplia escalaesde la pequeña escala, lo mismo que se hace con una gran estatuaartiendo de un modelo en miniatura. Esos asuntos son imposibles de

scribir en detalle; conocer miles de cosas a través de una sola cosa es urincipio de la ciencia militar. Escribo sobre mi propia escuela en este

Manuscrito del Agua.

l tercero es el Manuscrito del Fuego. En este manuscrito escribo sobreatalla. El fuego puede ser grande o pequeño, y tiene un sentido deiolencia, así pues, en él escribo sobre los asuntos de la batalla. La form





e combatir es la misma, ya se trate de una batalla entre dos individuosna batalla entre dos ejércitos. Debéis observar reflexivamente, con unaonciencia global de toda la escena, así como una atención precisa a losequeños detalles.

a amplia escala es fácil de ver, la pequeña escala es difícil de ver. Para oncreto, es imposible invertir la dirección de un gran grupo de personae una vez, mientras que la pequeña escala es difícil de conocer, porquen el caso de un individuo existe sola una voluntad implicada y puedenacerse cambios rápidamente. Esto debe de ser consideradouidadosamente.

omo los asuntos de este Manuscrito del Fuego son cosas que suceden e

n instante, en las artes marciales es esencial practicar diariamente parograr familiarizarse con ellas, tratándolas como asuntos ordinarios, deorma que la mente permanezca inmutable. Escribo sobre la lucha en laatalla en este Manuscrito del Fuego.

l cuarto es el Manuscrito del Aire. La razón por la que llamo a estemanuscrito el Manuscrito del Aire es porque no trata de mi propia

scuela; es aquí donde escribo sobre las diversas escuelas de las artesmarciales que existen en el mundo. En lo que respecta a utilizar la palab

ire, utilizamos esta palabra para simbolizar "estilo" o "manera de ser",ablar de cosas como el antiguo estilo, el estilo de nuestro tiempo y forme ser de las diversas cosas; así, aquí escribo definitivamente sobre lasécnicas de las diversas escuelas de artes marciales que existen en el

mundo. Esto es "aire". A menos que entendáis realmente a los demás,

ifícilmente podréis alcanzar la comprensión de vosotros mismos.

n la práctica de cada forma de vida y de cualquier trabajo, existe unstado de mente del que se dice que está desviado. Aunque os esforcéisiligentemente en vuestro propio camino día tras día, si vuestro corazóno está de acuerdo con él, aunque penséis que estáis en el buen camino,esde el punto de vista de la justicia y de la verdad, no es un auténtico





amino. Si no seguís un auténtico camino hasta el final, una pequeñamaldad al principio se convierte en una gran perversión. Reflexionadobre esto.

No es de extrañar que el mundo considere que las artes marcialesonsisten sólo en la esgrima. En lo que respecta a los principios y tácticae las artes marciales, esto no es así en absoluto. Escribo sobre las otrasscuelas en este Manuscrito del Aire para dar a conocer al mundo lasrtes marciales.

n quinto lugar está el Manuscrito del Vacío. La razón de que estemanuscrito se titule Vacío es porque, una vez que hablamos de "vacío",

o podemos definir las profundidades interiores en términos de callejón

uperficial. Cuando se alcanza un principio, uno se desapega delrincipio; de esta suerte, posee uno una independencia espontánea en lencia de las artes marciales y, de forma natural, logra hacer maravillasiscerniendo el ritmo cuando llega el momento, uno golpea sin pensar y

ogra resultados de forma natural. En esto consiste toda la vía del vacío.n el Manuscrito del Vacío he escrito sobre la entrada natural en laerdadera vía.

obre la denominación de esta escuela individual, "Escuela de los Dos

ables"

Hablamos de los sables porque es obligación de todos los guerreros, tanficiales como soldados, llevar dos sables. Antiguamente éstos seamaban tachi y katana, o el gran sable y el sable; actualmente se llama

atana y wakizashi; o sable y arma que se lleva al costado. No es necesana exposición detallada de los motivos de los guerreros de llevar dosables. En Japón, la costumbre de los guerreros es llevarlos a ambosados, tanto si se sabe manejarlos como si no. He llamado a nuestrascuela, Escuela de los Dos Sables, para señalar las ventajas de llevar loos sables.





n cuanto a la lanza, la alabarda y otras armas, se consideran parte delquipo del guerrero.

En nuestra escuela, lo principal para losprincipiantes es practicar la ciencia de empuñlos sables, el largo en una mano y el corto en lotra. Cuando la vida de uno está en peligro, sedesea utilizar todas las armas de quedisponemos. Ningún guerrero querrá morirteniendo sus sables enfundados; sin embargocuando se sostiene algo en cada mano, es difícesgrimir con la misma libertad la izquierda y derecha; mi objetivo es que os acostumbréis amanejar el sable largo con una mano.

on armas largas como la lanza y la alabarda, no existe ninguna eleccióero el sable largo y el corto son armas que pueden ser manejadas con

na mano.

l problema de manejar un sable largo con ambas manos es que no esácil hacerlo a caballo, y no es adecuado cuando se correrecipitadamente, es difícil en un terreno pantanoso, en camposmbarrados, planicies pedregosas, caminos frecuentados o lugaresbarrotados.

uando se tiene un arco o una espada en la mano izquierda, o cualquiertra arma que se esté manejando, se puede empuñar el sable largo conna sola mano; por ello, manejar el sable largo con ambas manos no es uténtica vía.

uando es imposible golpear a muerte utilizando una sola mano, utiliza





ntonces las dos manos para hacerlo. Esto no debería exigir un gransfuerzo. La Escuela de los Dos Sables es un método para aprender a

manejar el sable largo con una mano; su objetivo es acostumbrar primelas personas a manejar el sable largo con una sola mano.

l sable largo le parece pesado e inmanejable a todo el mundo alrincipio, pero cualquier cosa es así cuando se empieza: el arco es difície tensar, y es duro de empuñar la alabarda. En cualquier caso, cuando

amiliarizáis con cada arma, os volvéis más fuertes con el arco y adquiría capacidad de manejar el sable largo. Así pues, cuando alcanzáis eloder del método, se hace fácil de manejar.

landir el sable largo con gran velocidad no es la fórmula correcta, com

e aclarará en la segunda parte, el Manuscrito del Agua. El sable largouede ser manejado en lugares espaciosos, el sable corto en lugareseducidos; para empezar, ésta es la idea esencial.

on nuestra escuela, uno puede ganar con el sable largo y también puedanar con el sable corto. Por esta razón, no esta determinada la longitudrecisa del sable largo. La vía de nuestra escuela consiste en tener el

spíritu de obtener la victoria por ambos medios.

s mejor manejar dos sables que un sable largo cuando se está luchandoolo en una pelea; también es ventajoso cuando se quieren hacerrisioneros.

untos como éste no requieren ser escritos con detalles exhaustivos; de

ada punto pueden inferirse miles de cosas. Cuando hayáis obtenido elominio de la práctica de la ciencia de las artes marciales, no habrá nadue no veáis. Es necesario reflexionar profunda y cuidadosamente sobrsto.

obre el conocimiento de los principios de las palabras "artes marciales"





n esta vía, a alguien que ha aprendido a manejar el sable largo se leama habitualmente maestro de artes marciales. En la profesión de lasrtes marciales, alguien que sabe disparar el arco bien se le llama arque

mientras que a alguien que ha aprendido a utilizar el fusil se le llamausilero. Alguien que ha aprendido a utilizar la lanza se le llama lancero

mientras que a alguien que ha aprendido a utilizar la alabarda se le llamlabardero.

i siguiéramos este modelo, a uno que haprendido el método del sable debería seramado "hombre de sable largo" y "hombre conrmas al costado". Puesto que el arco, el fusil, laanza y la alabarda son armas de los guerreros,odas ellas son técnicas de las artes marciales.in embargo, es lógico hablar de artes marcialeson referencia específica al sable largo. Laociedad y las personas son mantenidas enrden por los poderes del sable largo; éste es enonsecuencia el origen de las artes marciales.

uando habéis alcanzado la capacidad para manejar el sable largo, podéencer con una sola mano a diez hombres. Cuando es posible vencer aiez hombres con una sola mano, entonces es posibles vencer a milombres con cien, y a diez mil con mil. Por ello, en las artes marciales d

uestra escuela, un hombre es lo mismo que diez mil; todas las cienciase los guerreros, sin excepción, se llaman artes marciales.

n lo que se refiere a las vías, son confucianos, budistas, maestros en elrte del té, maestros de etiqueta, bailarines, etc. Estas cosas existen en lía de los guerreros. Pero incluso si éstas no son vuestras vías, si tenéis mplio conocimiento de todas ellas, las encontraréis en todas las cosas.





n cualquier caso, como seres humanos, es esencial para cada uno deosotros cultivar y pulir nuestro camino individual.

obre el conocimiento de las ventajas de las armas en las artes marciales

l distinguir las ventajas de las armas de los guerreros, descubrimos qu

ualquiera que sea el arma, existe un momento y una situación en la qusta es apropiada.

l sable de corto es principalmente ventajoso en lugares reducidos, o entios estrechos, cuando estáis muy cerca de vuestro adversario. El sable

argo tiene generalmente usos apropiados en cualquier situación. Lalabarda parece ser inferior a la lanza en el campo de batalla. La lanza e

a vanguardia, la alabarda es la retaguardia. Dado el mismo grado dentrenamiento, alguien con una lanza tiene un poco de ventaja.

anto la lanza como la alabarda dependen de las circunstancias. Ningune las dos es muy útil en acciones con mucha gente. Ni siquiera sonpropiadas para hacer prisioneros; deben reservarse para el campo deatalla. Son armas esenciales en batallas campales. Sin embargo, si

prendéis a utilizarlas en las salas de ejercicios, centrando la atención eequeños detalles y perdiendo así el método real, difícilmente podrán sdecuadas.

l arco también se adapta al campo de batalla, para llevar a cabo cargasetiradas estratégicas; es excelente en las batallas a campo abierto, porquede dispararse rápidamente y de inmediato contra las filas de los

anceros u otros. Sin embargo, es inadecuado para asediar un castillo y ara situaciones en las que el adversario se encuentra a más de doscientmetros.

ctualmente, no sólo el arco, sino también las demás artes poseen másores que frutos. Dichas técnicas son inútiles cuando se presenta unauténtica necesidad.





entro de las murallas del castillo nada es comparable al arma de fuegoen 1543 los portugueses introdujeron las armas de fuego en Japón, y

Musashi nació en 1584) desde que empieza la batalla. No obstante unaez que se ha empezado la lucha cuerpo a cuerpo, aquélla ya no esdecuada.

Una de las virtudes del arco consiste en que podéis ver el trazado de lasechas que disparáis, lo cual es bueno. Parte de lo inadecuado de un arme fuego es que no puede verse la trayectoria de las balas. Habría queonsiderar esto con atención.

n cuanto a los caballos, es esencial que sean fuertes pero no fogosos.

Hablando en términos generales de las armas del guerrero, un caballoebe ser un buen trotador, sables largo y corto deben cortarerfectamente, la lanza y la alabarda deben penetrar profundamente, y rco y el arma de fuego deben ser resistentes y exactos.

No tenéis que apegaros especialmente a ningún arma en particular, o ainguna otra cosa, esto es importante. El exceso es lo mismo que la

nsuficiencia. Sin limitar a nadie, debéis tener tantas armas comoonvenga. Mantener gustos y aversiones es malo tanto para los oficialesomo para los soldados. El pensamiento pragmático es esencial.

obre el ritmo de las artes marciales

l ritmo es algo que existe en todo, pero los ritmos de las artes marciale

n particular son difíciles de dominar sin ejercitar la práctica.

El ritmo se manifiesta en el mundo en cosascomo la danza y la música, las flautas y losinstrumentos de cuerda. Todo esto son ritmosarmoniosos.





n el campo de las artes marciales existen ritmos y armonías en el tiroon arco, el tiro con armas de fuego e incluso en la equitación. Enualquier arte y en cualquier ciencia no debe ignorarse el ritmo.

xiste incluso un ritmo en estar vacío.

n la vida profesional de un guerrero existen ritmos para ascender deango y ritmos para descender, ritmos de satisfacción y ritmos deustración.

n el campo del comercio existen ritmos para hacerse rico y ritmos paraerder la propia fortuna.

a armonía y la falta de armonía en el ritmo se presenta en todas lasormas de vida. Es imperativo distinguir cuidadosamente entre los ritme la floración y los ritmos de la decadencia en cada cosa específica.

on diversos los ritmos de las artes marciales. En primero lugar, conoce

os ritmos correctos y comprender los ritmos erróneos, y discernir lostmos apropiados entre los ritmos grandes y pequeños, lentos y rápidosonocer los ritmos de las relaciones espaciales y los ritmos de inversiónsos asuntos son especialidades de la ciencia marcial. A menos quentendáis estos ritmos de inversión, no podréis confiar en vuestro arte

marcial.





a forma de ganar una batalla según la ciencia militar es conocer lostmos de los adversarios concretos y utilizar los ritmos que vuestrosdversarios no esperan, produciendo ritmos sin formas a partir de ritme sabiduría.

on la ciencia de las artes marciales de nuestra escuela expuestareviamente se amplía la mente de forma natural mediante la prácticailigente día y noche; transmitiéndola al mundo como una cienciaolectiva e individual, pongo por escrito por primera vez estos cinco

manuscritos titulados Tierra, Agua, Fuego, Aire y Vacío.

ara las personas que quieran aprender mi ciencia militar, existenormas para el aprendizaje de este arte:

Considerad lo que es correcto y verdadero.

. Practicad y cultivad la ciencia.

. Familiarizaos con las artes.

. Conoced los principios del oficio. Entended el perjuicio y el beneficio de cada cosa.

. Aprended a ver cada cosa con exactitud.

Tomad conciencia de lo que no es obvio.

. Sed cuidadosos incluso en los asuntos pequeños.

. No hagáis nada que sea inútil.

Hablando en general, la ciencia de las artes marciales debe practicarseeniendo estos principios en mente. En esta ciencia particular difícilmenodéis convertiros en maestros de las artes marciales, a menos que pod





er de inmediato en un contexto amplio. Una vez que hayáis aprendidoste principio, no deberíais ser derrotados en ningún combate individuaontra veinte o treinta adversarios.

nte todo, mantened las artes marciales en vuestro espíritu y trabajadiligentemente de una forma directa; entonces podréis vencer conuestras manos y también podréis derrotar a los demás viendo conuestros ojos. Es más cuando refinéis vuestra práctica hasta el punto delcanzar la libertad de todo el cuerpo, podréis vencer a los demás por

medio de vuestro cuerpo. Y puesto que vuestro espíritu está entrenado esta ciencia, podréis también vencer a los demás por medio del espírituuando alcancéis este punto, ¿cómo podríais ser derrotados por losemás?

e las misma forma, la ciencia militar a gran escala consiste en un asune ganar conservando a la gente buena, empleando gran número deersonas, de ganar en la actitud correcta de la conducta personal, deanar en gobernar a las naciones, de ganar en cuidar del pueblo humilde ganar en el cumplimiento de las costumbre sociales. En cualquierampo de actividad, el conocimiento de cómo evitar la derrota frente a l

emás, cómo ayudarse a sí mismo y cómo incrementar el propio honor arte de la ciencia militar.

l Manuscrito del Agua

l núcleo de la escuela de los Dos Cielos de las artes marciales se basa el agua; y al poner los métodos del arte de la ventaja en práctica, llamo aste el Manuscrito del Agua, y en él escribo el sistema del sable largo deuestra escuela.

s absolutamente imposible escribir esta





encia con la precisión con la que la entiendon mi corazón. Sin embargo, aunque lasalabras sean insuficientes, los principioseben ser evidentes por sí mismos. En cuanto a

o que está escrito aquí, podéis deteneros sobre

ada una de las palabras. Si pensáis en ellas dena manera general, malinterpretáis muchasosas.

n lo que respecta a los principios de las artes marciales, aunque hescrito en varios lugares en términos de duelo entre dos personas, essencial entenderlas en términos de batallas entre dos ejércitos, viéndolamplia escala.

n esta forma de vida en particular, si erráis el camino, aunque sea

geramente, si os desviáis de la vía justa, caeréis en estados negativos.

a ciencia de las artes marciales no consiste simplemente en leer estosscritos. Al aceptar personalmente lo que está escrito aquí, no penséismplemente que estáis leyendo o aprendiendo, no hagáis ninguna

mitación; tomad los principios como si estuvierais descubriéndolos poruestro propio espíritu, identificaos con ellos constantemente y trabajad

obre ellos cuidadosamente.a actitud del espíritu en las artes marciales

n la ciencia de las artes marciales, el estado de espíritu debe seguirendo el mismo que en la vida cotidiana; lo mismo que cuando practicá

as artes marciales, no permitáis que haya ningún cambio: con el espírit





bierto y directo, ni tenso ni demasiado relajado, manteniendo la menteentrada de forma que no haya desequilibrio, relajad tranquilamenteuestra mente y saboread totalmente ese momento de tranquilidad, deorma que la relajación no se detenga ni siquiera un instante.

unque estéis tranquilos, vuestro espíritu está alerta, aunque estéispremiados, vuestro espíritu no esta apremiado. La mente no esrrastrada por el cuerpo, y el cuerpo no es arrastrado por la mente. Pontención a la mente, no al cuerpo. No permitáis que haya insuficiencia nxceso en vuestra mente. Aunque superficialmente tengáis el ánimo débermaneced fuertes por dentro y no dejéis que otros vean vuestra mentesto es esencial para aquellos que son físicamente pequeños para saberómo ser grandes, y para aquellos que son físicamente grandes para sabómo ser pequeños; tanto si sois físicamente grandes como si soisequeños, es esencial mantener vuestro espíritu libre de desviacionesubjetivas.

ejad vuestro espíritu despejado y abierto, poniendo vuestro intelecto en vasto plano. Es esencial pulir diligentemente el intelecto y el espíritu

Una vez que hayáis utilizado vuestro intelecto hasta el punto en el que

odéis distinguir lo que es verdad y lo que no lo es en el mundo, en el quodéis decir lo que es bueno y lo que es malo, y cuando ya habéisxperimentado varios dominios y ya no podéis ser engañados en absoluor la gente, vuestro espíritu habrá quedado imbuido del conocimiento e la sabiduría del arte de la guerra.

xiste algo especial sobre el conocimiento del arte de la guerra. Es

mprescindible dominar los principios del arte de la guerra y aprender aermanecer como un espíritu inmutable incluso cuando estáis en elorazón de la batalla.

ctitud física en las artes marciales

n lo que respecta a la apariencia física, el rostro no debe mirar hacia





bajo, hacia arriba ni ladearse. Vuestra mirada debe ser fija. No arruguéa frente, pero formad un surco entre las cejas. Mantened inmóviles losjos e intentad no parpadear. Cerrad ligeramente los ojos. Tratad de

mantener una expresión serena en el rostro, con la nariz recta y la barbigeramente adelantada.

a parte posterior del cuello debe permanecer recta, debe centrarse lauerza en la nuca. Sintiendo todo el cuerpo desde los hombros hacia abaomo una unidad, bajad los hombros, mantened la columna vertebralecta y no sentéis las nalgas. Concentrad el poder en las partes inferioree las piernas desde las rodillas hasta la punta de los dedos del pie.ensad el abdomen de forma que el pecho no se hunda.

xiste una enseñanza llamada "ajustar la cuña", que significa que elbdomen es sujetado por la vaina del sable corto, de forma que elnturón no quede suelto.

Hablando en términos generales, es esencial hacer que vuestro porteeneral sea el porte que mantenéis en las artes marciales, y haced que eorte que mantenéis en las artes marciales sea vuestro porte ordinario.

sto debe ser considerado con atención.

l enfoque de los ojos en las artes marciales

os ojos deben enfocarse para optimizar el alcance y amplitud de laisión. La observación y la percepción son dos cosas separadas; el ojo qubserva es más fuerte, el ojo que percibe es más débil. Una especialidad

e las artes marciales es ver de cerca lo que está lejos y ver lo que estáerca con distancia.

n las artes marciales es importante ser consciente de los sables de losdversarios, de no mirar dichos sables para nada. Esto cuesta trabajo.

ste asunto de enfocar los ojos es el mismo en la ciencia militar a peque





a gran escala.

s esencial ver ambos lados sin mover los globos oculares.

osas como éstas son difíciles de dominar al mismo tiempo cuando tenérisa. Recordad lo que está escrito aquí, acostumbraos constantemente ste enfoque de los ojos y encontrad el estado en el que el enfoque deuestros ojos no cambia suceda lo que suceda.

ómo empuñar el sable largo

l empuñar el sable largo, el pulgar y el índice ejercen una ligera presiól dedo corazón se mantiene ni demasiado suelto ni demasiado apretad

mientras que los dedos anular y meñique se mantienen apretados. Noebe haber flojedad en la mano.

El sable largo debe empuñarse coel pensamiento de que es algo pamatar al adversario. No permitáique cambie vuestra manera de

empuñar cuando estéis golpeanda adversarios, haced que vuestraforma de empuñar sea de talmanera que vuestra mano no

vacile. Cuando golpeéis el sable dadversario, lo bloqueéis o loneutralicéis, sólo debéis modifica

ligeramente la posición del pulga y del índice; pero en cualquiercaso, podréis empuñar vuestrosable con el pensamiento de mat





uestra manera de asir el sable no debe ser diferente cuando cortéis algara comprobar su filo que cuando golpeáis en medio del combate,siendo siempre el sable como si fuerais a matar a un hombre.

Hablando en términos generales, hay que evitar el agarrotamiento y laosición fija, tanto en el sable como en la mano. La posición fija es elamino de la muerte, la fluidez es el camino de la vida. Esto es algo queebe ser entendido.

obre el movimiento de los pies

n lo que respecta a los pies, debéis manteneros firmemente sobre losalones dejando al mismo tiempo libres los dedos de los pies. Queuestros pasos sean largos o cortos, lentos o rápidos, según al situaciónero debéis caminar siempre como lo hacéis normalmente. Deben

vitarse los pasos inseguros, inconstantes y ruidosos.ntre los elementos importantes de esta ciencia se halla lo que se llamaasos complementarios. Pasos complementarios significa que no os

movéis sólo con un pie. Cuando arremetéis, retrocedéis o incluso cuandaráis un golpe, movéis el pie derecho-izquierdo-derecho izquierdo, conasos que se complementan. Poned atención en no manteneros sólo sob

n pie. Esto es algo que exige un atento examen.inco maneras de ponerse en guardia

as cinco maneras de ponerse en guardia son la posición superior, laosición media, la posición inferior, en guardia por la derecha y enuardia por la izquierda. Aunque pueden dividirse estas formas deuardia en cinco clases, todas ellas tienen como objetivo matar. No





xisten otras formas de guardia además de estas cinco.

ualquiera que sea la guardia que adoptéis, no penséis en ellas como enna posición defensiva; consideradla como una parte del acto de matar.

as posiciones superior, media, inferior,on guardias sólidas, mientras que las dososiciones laterales son guardias fluidas.as guardias por la derecha y por laquierda son adecuadas para lugares enonde no hay espacio por encima de laabeza o a los lados. El decidir adoptar lauardia derecha o izquierda se decideegún el caso.

o que es importante en este camino es darse cuenta de que es máserfecta la guardia media. En esta guardia media se encierra toda laencia de ponerse en guardia. Consideradla en términos de ciencia

militar a gran escala: el centro corresponde a la posición del general,

mientras que las otras cuatro guardias le siguen. Esto debe examinarsetentamente.

a vía del sable largo

onocer la vía del sable largo significa que aunque estés sosteniendo elable con dos dedos, sabréis cómo hacerlo y blandirlo fácilmente.

uando intentéis blandir rápidamente el sable largo, os desviáis de la víel sable largo y, por tanto, es difícil de manejar. El asunto consiste enlandir el sable largo tranquilamente, de forma que sea fácil de hacer.

uando intentáis manejar con rapidez el sable largo, de la misma formaue podéis utilizar un abanico o un sable corto os desviáis de la vía del





able largo, de forma que es difícil de blandir. A esto se llama "trincharon el sable corto" y es ineficaz para matar a un hombre con el sable lar

uando golpeáis hacia abajo con el sable largo, retiradlo de una formaómoda. Cuando lo blandís a los costados, volvedlo a su posición iniciale la forma convencional. Estirad el codo lo más posible y blandir con la

uerza es la vía del sable largo.

rocedimientos de las cinco técnicas convencionales

rimera técnica

a guardia se halla en la posición media, con la punta del sable apuntan

acia el rostro del adversario. Cuando cerráis filas contra el adversario, ste golpea con el sable largo, contrarrestad su ataque desviándolo hacia derecha. Cuando el adversario golpea de nuevo, haced retroceder launta de su sable hacia atrás y hacia arriba; dejad vuestro sable comostá, una vez que ha rebotado hacia abajo, hasta que el adversario ataque nuevo; en ese momento golpeáis las manos del adversario desde abaj

as cinco técnicas convencionales son difíciles de entender sóloscribiendo sobre ellas. Las cinco técnicas convencionales deben de serracticadas con el sable en la mano. Mediante estas cinco nocionesenerales del sable, conoceréis mi ciencia sobre su manejo y seránambién evidentes las técnicas empleadas por los adversarios. Quieroecir que no existen más que cinco guardias en el método de Los Dosables en la esgrima. El entrenamiento y la práctica son imprescindible

egunda técnica

a guardia se halla en la posición superior, y golpeáis al adversario en emismo momento en que éste intenta golpearos. Si vuestro sable no da a

dversario, dejadlo por unos instantes, hasta que éste ataque de nuevo.n ese momento golpeáis por debajo haciendo un barrido hacia arriba.

mismo principio puede aplicarse cuando ataquéis de nuevo.





entro de esta técnica existe diversos estados de espíritu y varios ritmoi practicáis el entrenamiento de mi escuela por medio de lo que subyacn esta técnica, obtendréis un conocimiento completo de las cinco forme esgrima y podréis vencer en cualquier circunstancia. Sólo requiereráctica.

Tercera técnica

El sable se mantiene en la posiciinferior; con la determinación dtomar los asuntos en mano;cuando el adversario ataca de

nuevo; cuando intente hacerosperder el sable, llevadlo haciaarriba al mismo ritmo, y seguidamente golpead sus brazoa ambos lados después de quehaya atacado. La cuestión es abade una vez al adversario desde la

posición inferior, justo en elmomento en el que él golpea. Laguardia con el sable en la posicióinferior es algo que aparece alprincipio y posteriormente en elproceso de la práctica de estaciencia; ésta debe de ser

racticada con el sable en la mano.uarta técnica

e mantiene el sable horizontalmente al lado izquierdo, para golpear lasmanos del adversario desde abajo cuando él intenta atacar. Cuando el

dversario intenta haceros perder el sable golpeando hacia arriba desdebajo, bloquead la trayectoria de su sable inmediatamente, con la idea d





erir sus manos y cortar diagonalmente hacia arriba, hacia vuestroombro. Ésta es la forma de manejar un sable largo. Ésta es también la

orma de vencer, bloqueando la trayectoria del sable del adversario si ésntenta atacar de nuevo. Esto debe considerarse atentamente.

uinta técnica

l sable se mantiene horizontalmente a la derecha. Cuando localizáis eltaque del adversario, blandís vuestro sable desde el lado inferior eniagonal hacia arriba hasta la posición de guardia superior, y despuésolpeáis directamente desde arriba. Esto es también esencial paradquirir la maestría en la utilización del sable largo. Cuando podáismpuñar un sable conforma a esta técnica, podréis empuñar con liberta

n sable largo y pesado.

stas cinco técnicas convencionales no deben ser descritas con detalle.ara comprender la utilización del sable largo en mi escuela, y omprender también de forma general los ritmos y distinguir las tácticae esgrima de los adversarios, primero utilizad estas cinco técnicas paraesarrollar constantemente vuestras habilidades. Incluso cuando luché

ontra adversarios, perfeccionad el uso del sable largo, sintiendo elspíritu del adversario, utilizando los diversos ritmos y obteniendo laictoria de cualquier forma. Esto exige un atento discernimiento.

obre la enseñanza de tener una posición sin tenerla

ener una posición sin tenerla, o una guardia sin guardia, significa que able largo no debe ser mantenido en una posición fija. Sin embargo,uesto que existen cinco formas de colocar el sable, las guardias debenonformarse a ellas. Dónde mantenéis el sable depende de vuestraelación con el adversario, depende del lugar y debe adecuarse a latuación; siempre que lo empuñéis, la idea que ha de tenerse en mente ue debe ser fácil matar al adversario.

veces, en la posición de guardia superior se desciende un poco, de





orma que se convierte en una posición media, mientras que la guardiamedia puede elevarse un poco, dependiendo de la ventaja que se obteng

e ello, de forma que se convierte en una posición superior. En ocasionea guardia inferior también se eleva un poco, para convertirse en unaosición media. Las dos posiciones laterales pueden también desplazars

n poco hacia el centro, dependiendo de si estáis frente a frente conuestro adversario, obteniendo como consecuencia bien una guardiamedia o una guardia inferior.

e esta forma, el principio consiste en tener una posición en guardia sinener una posición. Ante todo, cuando levantáis el sable, en cualquier caa idea es de matar al adversario. Aunque interceptemos, golpeemos o

loqueemos el golpe del sable del adversario, e inmovilicemos ubstruyamos su trayectoria, todos estos movimientos son oportunidadeara hendir al adversario. Hay que entender esto. Si pensáis en

nterceptar, golpear, bloquear, inmovilizar u obstruir la trayectoria, conllo seréis incapaces de matar. Es esencial pensar en todo como unaportunidad de matar. Esto debe ser considerado atentamente.

n la ciencia militar a gran escala, la disposición de las tropas es también asunto de colocación. Por ello, cada caso es una oportunidad paraanar una guerra. La posición fija es mala. Esto debe de ser trabajado corofundidad.

olpear al adversario en un solo compás

ntre los ritmos utilizados para golpear a un adversario existe lo que se

ama un solo compás. Encontrando una posición en la que podéislcanzar al adversario, dándonos cuenta del momento en el que ésteodavía no ha decidido qué hacer, golpeáis directamente, lo másápidamente posible, sin mover vuestro cuerpo ni fijar vuestra atención

l golpe con el que golpeáis al adversario antes de que haya pensado enetirarse, parar el golpe o golpear se llama un solo compás. Una vez que





abéis aprendido bien este ritmo, debéis practicar el golpe intermedio dna forma rápida.

l ritmo de la segunda primavera

e da cuando estáis a punto de golpear y el adversario retrocede

ápidamente o para el golpe; fingid un ataque y después golpead aldversario cuando se relaja después de la tensión. Éste es el golpe de laegunda primavera.

erá muy difícil llevar a cabo este golpe simplemente leyendo este libros algo que debéis entrenar una vez que habéis recibido la instrucción.

olpear sin pensamiento ni forma

uando vuestro adversario va atacar, vosotros os disponéis a hacer lomismo, vuestro cuerpo tiene una posición ofensiva y vuestra mente estáambién a la ofensiva; vuestras manos golpean espontáneamente a partel espacio con una velocidad y una fuerza añadidas. A esto se llamaolpear sin pensamiento ni forma, y es el golpe más importante. Os

ncontraréis con este golpe una y otra vez. Es algo que requiere ser bienprendido y perfeccionado con la práctica.

l golpe del curso del agua

l golpe del curso del agua se utiliza cuando estáis frente a frente con eldversario y éste intenta retroceder, esquivar o parar vuestro sableápidamente: expandiendo el cuerpo y la mente, blandís el sable desde

etrás de vosotros de una forma completamente relajada, como siudarais, y golpeáis con un golpe fuerte y poderoso.

Una vez que hayáis aprendido esta clase de golpe, con toda certeza es fáolpear. Es esencial distinguir la posición del adversario.

l golpe al azar





uando lanzáis una ofensiva y el adversario intenta detener o parar elolpe, golpeáis su cabeza, manos y pies de una sola vez. Golpear dondeodéis con un solo golpe del sable largo se llama golpear al azar. Cuandprendáis este golpe, os daréis cuenta que siempre es útil. Es algo quexige un discernimiento exacto en el transcurso de un duelo.

l golpe centella

l golpe centella se produce cuando el sable de vuestro adversario y uestro sable están bloqueados juntos y golpeáis lo más fuerte que podén levantar en absoluto vuestro sable. Hay que golpear rápidamente,oniendo la fuerza en las piernas, el torso y las manos.

ste golpe es difícil de realizar sin una práctica repetida.

i lo cultiváis hasta la perfección, tiene un poderoso impacto.

l golpe de las hojas carmesí





a idea del golpe de las hojas carmesí consiste en golpear el sable deldversario desviándolo hacia abajo, subiendo de nuevo vuestro sable.uando un adversario está blandiendo un sable ante vosotros intentandtacar, golpear o defenderse, golpeáis con fuerza el sable del adversarioon el espíritu de "golpear sin pensamiento y sin forma" o incluso el del

golpe centella". Cuando ejecutáis correctamente esta técnica, golpeandon la punta del sable hacia abajo (kissakisagari), el sable de vuestrodversario caerá irremediablemente.

i cultiváis este ataque hasta la perfección, os será fácil hacer caer unable. Esto debe ser bien practicado.

l cuerpo en lugar del sable

n ese sentido, el cuerpo también puede ser llamado el cuerpo queustituye al sable. En general, cuando tomáis la ofensiva, vuestro sable yuestro cuerpo no se lanzan al ataque simultáneamente. Dependiendo duestras oportunidades de golpear al adversario, primero adoptáis unaostura ofensiva con vuestro cuerpo, y vuestro sable golpea con

ndependencia de vuestro cuerpo.

veces, podéis golpear con vuestro sable sin mover el cuerpo, peroeneralmente éste inicia primero la ofensiva, seguida por el golpe delable. Esto requiere una observación y práctica atentas.

olpear y alcanzar

or golpear y alcanzar quiero dar a entender dos cosas diferentes. Elentido de golpear consiste en que, sea cual fuere el golpe que empleéis,acéis de una manera deliberada y certera. Alcanzar significa algo comohocar con alguien. Aunque alcancéis a vuestro adversario de forma tanrave que muera en el acto, esto significa alcanzar. Un golpe se produceuando vosotros consciente y deliberadamente asestáis el golpe queueréis dar. Esto exige inspección y reflexión.





lcanzar a un adversario en las manos o en las piernas significa "tocarlerimero, para asestar un poderoso golpe tras esa rozadura. Alcanzargnifica algo así como "sondear". Si realmente aprendéis a dominar est

erá algo extraordinario. Esto cuesta trabajo.

l cuerpo del mono de brazos cortos

a postura del mono de brazos cortos significa no alcanzar con la manoa idea consiste en que cuando estáis cerca de un adversario, lo alcancéápidamente, antes de que éste ataque, sin avanzar en absoluto las man

uando intentáis avanzarlas, vuestro cuerpo se queda invariablementeetrás. Así pues, la idea consiste en mover todo el cuerpo rápidamente

ara entrar en la defensa del adversario. Es fácil llegar al cuerpo a cuerpestá al alcance de la mano. Esto debe ser investigado con atención.

l cuerpo pegado

sto significa entrar en el espacio de un adversario y pegarse rápidamenél. Cuando entráis dentro de las defensas del adversario, debéis pegar

on fuerza a su cabeza, a su cuerpo y a sus piernas. La mayoría de lasersonas consiguen hacerlo rápidamente con su cabeza y sus piernas,ero el cuerpo se queda atrás. Pegarse a un adversario significa que osegáis con tanta proximidad que no dejáis espacio entre vuestros cuerpsto debe ser investigado cuidadosamente.

ompetir en estatura

ignifica que cuando estáis cerca de un adversario, bajo cualquierrcunstancia, estiráis las piernas, el pecho y el cuello de forma que

uestro cuerpo no se contraiga, acercándoos a él con fuerza, ponéisuestro rostro a la altura del rostro del adversario, como si quisieraisomparar la estatura y demostrar que sois el más alto de los dos. El punsencial consiste en maximizar vuestra altura y acercaros totalmente. Exige un trabajo cuidadoso.





dherirse

uando vuestro adversario y vosotros atacáis, y vuestro adversarioetiene vuestro ataque, la idea es acercaros con vuestro sable pegado a sable. Adherirse significa que es difícil separar el sable. Debéis

mantenerlo pegado con mucha fuerza. Se trata de mantener el sable comestuviera pegado, cuando os acercáis, con independencia de la

ranquilidad con que os mováis.

xiste el estar pegado y existe el estar trabado. Estar pegado es más fueue el estar trabado. Estas cosas deben ser distinguidas.

l ataque con el cuerpo

e produce cuando os acercáis al costado del adversario y golpeáis conuestro cuerpo. Ladeando ligeramente vuestro rostro y avanzando vuesombro izquierdo, lo golpeáis en el pecho.

l golpearlo, ejerced toda la fuerza posible con vuestro cuerpo; al golpe

a idea consiste en acercarse con un salto en el momento de máximaensión.

Una vez que habéis aprendido a acercaros de esta manera, podéisroyectar al adversario varios metros hacia atrás. Es incluso posibleolpear a un adversario con tanta fuerza que éste muera.

sto exige un total entrenamiento y práctica.

res clases de parada

Cuando atacáis a un adversario, para parar elgolpe de su sable, haciendo como si quisieraisherirlo en los ojos, desviáis su sable hacia vuestderecha con vuestro sable, parando así el ataqu





ambién existe lo que se llama la parada de apuñalamiento. Haciendoomo si quisierais apuñalar al adversario en el ojo derecho, con la

ntención de cortar su cuello, paráis el golpe del sable del adversario conna estocada de apuñalamiento.

gualmente, cuando un adversario ataca y vosotros os acercáis con unable corto, sin prestar mucha atención a parar el ataque con el sable, ocercáis a él como si quisierais golpear su rostro con vuestra manoquierda.

stas son las tres clases de parada. Esto es algo que exige un completontrenamiento y práctica.

puñalar la cara

uando estáis igualados con un adversario, es esencial conservar enmente apuñalarles la cara con la punta de vuestro sable en los intervalo

ue existen entre los golpes del sable de vuestro adversario y vuestrosropios golpes. Cuando tenéis la intención de apuñalar la cara de vuestrdversario, éste intentará poner el cuerpo y su rostro fuera de alcance.uando lográis que vuestro adversario haya retrocedido, habéisonseguido varias ventajas de las que os podéis servir para ganar. Debéirabajar esto cuidadosamente.





n medio de la batalla cuando un adversario intente ponerse fuera delcance, ya habéis ganado. Por ello es imprescindible no olvidar la táctice "apuñalar la cara". Esto debe cultivarse en el transcurso de la práctice las artes marciales.

puñalar el corazón

puñalar el corazón se utiliza cuando se combate en un lugar donde noay espacio para hacer movimientos cortantes de sable por encima de laabeza hacia los lados, de forma que apuñaláis al adversario. Para hacerallar el sable del adversario, tenéis que dirigir la parte montante deuestro sable directamente hacia vuestro adversario, haciéndoloetroceder un poco, de forma que el sable no se descentre y se pueda

undir en su pecho.

ste movimiento es especialmente útil cuando estáis cansados o cuandouestro sable no corta. Es imprescindible discernir cada caso de unaorma experta.

l grito

os clases de gritos (katsu y totsu) se utilizan cuando lanzáis un ataqueara vencer a un adversario y éste responde; surgiendo desde abajo comfuerais a apuñalar al adversario, ejecutáis un contraataque.

n cualquier caso, lanzáis los dos gritos sucesiva y rápidamente. La ideaonsiste en apuñalar hacia arriba con un katsu y después golpear con unotsu.

ste movimiento puede utilizarse siempre en un duelo. La forma delcanzar ambos gritos es elevando la punta del sable en el sentido depuñalar y entonces golpear inmediatamente mientras se eleva el sable.l ritmo debe practicarse bien y examinado atentamente.

a parada con golpe





uando intercambiáis golpes con un adversario en un duelo y golpeáis el sable del adversario con vuestro propio sable cuando él golpea, a estoe llama la parada con golpe. La idea de parar con un golpe no es la deolpear muy fuerte, ni la de sostener o bloquear; respondiendo al ataquel sable del adversario, asestáis un golpe en el sable que golpea e

nmediatamente atacáis al adversario.

s esencial ser el primero en golpear. Si el ritmo de vuestro ataque dearada es correcto, por poderoso que sea el golpe de vuestro adversario

mientras que tengáis intención mantenida de golpear, no se inclinará launta de vuestro sable. Esto debe aprenderse con la práctica y examinauidadosamente.

na posición contra muchos adversarios

Una posición contra muchos adversarios se presenta cuando el individuucha solo contra un grupo. Manejando tanto el sable largo como el sablorto, lo mantenéis a la izquierda y a la derecha extendiéndolosorizontalmente. La idea es que si los adversarios os llegan de los cuatro

ostados, los obliguéis a situarse en un solo lugar.uando distinguís el orden en el que os atacan los adversarios, ocuparoe aquellos que van en vanguardia primero; manteniendo un ojo sobreoda la situación, y determinando las posiciones desde las que losdversarios lanzan sus ataques, blandiendo ambos sables al mismoempo sin que interfieran entre sí, es erróneo esperar. La idea consiste

doptar inmediatamente la posición de alerta con ambos sablesreparados a los lados cuando un adversario avanza, para bloquearlo con poderoso ataque, dominarlo y después volverse al próximo adversariue llega y partirlo por la mitad.

ntentad reunir a vuestros adversarios en una sola línea cuando parecenstar retrocediendo, y atacad con fuerza sin permitir un momento de





escanso.

erá difícil avanzar si os limitáis a atacar a vuestros adversarios en masantonces, una vez más, si pensáis vencerlos uno tras otro a medida quean llegando, tendréis una sensación de espera y dificultades en vuestrovance. Se trata de ganar sintiendo los ritmos de los adversarios y abiendo dónde fallan.

i tenéis de vez en cuando un grupo de practicantes y aprendéis cómorrinconarlos, es posible dominar a un adversario, a diez, o incluso aeinte, si se mantiene la paz de espíritu, esto exige una total práctica y onsideración.

a ventaja en el duelo

a ventaja en el duelo significa comprender cómo obtener la victoriatilizando el sable largo según las leyes de las artes marciales. Esto nouede ser escrito con detalle; uno debe darse cuenta de cómo ganar por

medio de la práctica. Ésta es la utilización de l sable largo que revela laerdadera ciencia de las artes marciales; es transmitida verbalmente.

l golpe único

sto significa obtener la victoria con certeza mediante la precisión de unolo golpe. Esto no puede comprenderse son aprender bien las artes

marciales. Si practicáis este golpe convenientemente, dominaréis las artmarciales y esto será una forma de alcanzar la victoria a voluntad.

studiadlo cuidadosamente.

l estado de penetración directa

l espíritu de penetración directa es algo que se transmite cuando unoecibe la verdadera vía de la escuela de los Dos Sables. Es esencialracticar bien, así como entrenar el cuerpo en esta ciencia militar. Esto ransmite verbalmente.





pílogo

o expuesto anteriormente es una explicación general de las artes de lasgrima de mi escuela, que he recogido en este manuscrito.

n la ciencia militar, la forma de aprender cómo empuñar el sable largobtener la victoria sobre los demás empieza con la utilización de las cincécnicas convencionales para aprender las cinco clases de guardia, y espués aprender cómo manejar un sable largo y obtener una libertadotal de movimientos, agudizando el espíritu para discernir los ritmos da vía y poder tomar por sí mismo el sable. Cuando sois capaces de movl cuerpo y los pies según vuestra voluntad, le ganáis a una persona y

espués a otra, y así llegáis a discernir lo que es bueno y lo que es malo as artes marciales.

studiando y practicando cada aspecto de este libro, luchando contratros adversarios, paulatinamente comprendéis los principios de estaencia; manteniéndola en vuestro espíritu continuamente, sin una

ensación de apresuramiento, aprendiendo sus virtudes siempre que su

a oportunidad, aceptando combatir con cualquier clase de adversario eos duelos, aprendiendo el corazón de la ciencia, aunque sea un camino 600 kilómetros, dais un paso cada vez.

ensando pausadamente, comprendiendo que es obligación de losuerreros practicar esta ciencia, decidid que hoy venceréis el yo del díanterior, y que mañana ganaréis a aquellos que tienen menos capacidad

osteriormente venceréis a aquellos que tienen más capacidad.racticando de acuerdo con este libro, debéis tomar la decisión de noejar que vuestra mente se distraiga.

or muchos adversarios que venzáis, mientras hagáis algo en contra delntrenamiento, no estaréis en la verdadera vía. Cuando este principioega al espíritu, entendéis cómo vencer incluso a docenas de adversario





or vosotros mismos. Una vez que lo hacéis, también sois capaces deaptar los principios de la ciencia militar individual o a gran escala por

medio del poder del conocimiento del arte del sable.

sto es algo que exige una total consideración, con mil días de prácticaara el entrenamiento y diez mil días de práctica para refinarlo.

l Manuscrito del Fuego

n la ciencia militar de la escuela de los Dos Sables se piensa en elombate como en un fuego. Las cuestiones concernientes a la victoria y

a derrota en la batalla se consideran como algo que pertenece alManuscrito del Fuego y por ello están escritas aquí.

ara empezar, las gentes piensan en los principios de la ventaja en lasrtes marciales con una mente estrecha. Algunos saben cómoprovecharse de un golpecito en el pecho, utilizando las puntas de losedos, otros saben cómo ganar sirviéndose de un abanico mediante un

movimiento a tiempo del antebrazo. Utilizando igualmente un sable deambú o algo parecido, parecen aprender la ventaja menor de laelocidad, entrenando sus manos y pies de esta forma, concentrándose l intento de aprovecharse de un poco más de velocidad.

n lo que respecta a mi ciencia militar, he distinguido los principios de ida y de la muerte a través de numerosos duelos en los que he puesto mida en peligro, aprendiendo la ciencia del sable, llegando a conocer lauerza y la debilidad de los golpes del sable del adversario,omprendiendo las diversas utilizaciones del filo y del envés de éste y racticando cómo matar a los adversarios. En el transcurso de estacción, nunca me ocurrieron percances tontos. Especialmente cuandono se halla en pleno combate con armadura, uno no piensa en pequeñaosas.





demás, luchar solo contra cinco o diez personas en duelos a vida omuerte y encontrar una forma segura de vencerlos es el meollo de mi

encia militar. Así, ¿cuál es la diferencia entre la lógica de alguien quienence a diez personas y la de mil personas que vencen a cien mil? A estoay que prestarle una auténtica consideración.

in embargo, es imposible reunir a mil o diez mil personas para practicaada día con el objeto de aprender esta ciencia. Aunque os estéisercitando solos con un sable, descubrid el conocimiento y las tácticas

odos los adversarios, conoced sus movimientos fuertes y débiles,veriguad cómo vencer a cada cual por medio del conocimiento y delarácter de la ciencia militar, y os convertiréis en maestros de esta vía.

Quién podría en el mundo alcanzar la penetración directa de mi ciencimilitar? Entrenándose y depurando la técnica día y noche con la

eterminación de llegar posteriormente a su perfección, luego deerfeccionada, uno llega a una libertad excepcional, logra maravillas y ega a estar dotado de poderes inconcebibles de penetración. Es así com

a ley cósmica se cumple a través de las artes marciales.

a posición física

l dirigir la situación de la posición física, existe lo que se conoce comotuarse de espaldas al sol. Esto significa que tomáis una posición con el

ol detrás de vosotros. Si la situación no os permite mantener al sol auestra espalda, entonces debéis luchar por mantenerlo a vuestra derec

sto también es válido para los combates a puerta cerrada, en los queebéis mantener la luz a vuestra espalda o a vuestra derecha. Es deseabsegurarse de que no hay nada que se interponga en vuestro camino auestra espalda, y de que hay mucho espacio a vuestra izquierda,omando una posición de tal forma que el espacio más estrecho quede auestra derecha.





el mismo modo por la noche, cuando podéis ver a vuestros adversarioomad vuestra posición con los fuegos a vuestra espalda y las luces auestra derecha, como se ha dicho anteriormente.

on el objeto de "mirar desde arriba al enemigo, entended que debéisomar vuestra posición en el terreno más elevado, incluso aunque sea sógeramente más elevado. En sitios cerrados, el lugar de honor debeonsiderarse el lugar más elevado.

e cualquier forma, cuando se trata de la batalla, la idea es empujar a lodversarios hacia vuestra izquierda. Es esencial asegurarse de que losbstáculos quedan a espaldas de vuestros adversarios, después forzadloacia él de cualquier forma que podáis.

uando conseguís que los adversarios retrocedan hacia el obstáculo, pampedirles que vean la situación, atacad sin pausa de forma que nouedan mirar alrededor. Esto de no dejar a los adversarios observar latuación se aplica también en sitios cerrados, cuando estáis

mpujándolos hacia pórticos, columnas, puertas, puertas corredizas,alaustradas, pilares u otros obstáculos.

n cualquier caso, la dirección en la que acorraláis a los adversarios deber hacia lugares en los que el apoyo de sus pies sea malo o donde hayalgún obstáculo a uno de los dos lados. Utilizad cualquier ventaja delerreno que podáis, concentrándonos en aprovecharos de la situación.sto es algo que requiere una reflexión y una práctica cuidadosa y total.

res maneras de tomar la iniciativa

xisten tres formas de tomar la iniciativa. Una consiste en adelantarsetacando al adversario por propia iniciativa; a esto se le llama adelantarpartir del estado de suspensión. Otra forma es adelantarse al adversarue os está atacando; a esto se llama adelantarse a partir del estado despera. Pero otra se presenta cuando el adversario y vosotros atacáis





multáneamente; a esto se llama adelantarse en un estado deonfrontación recíproca.

stas son las tres formas de tomar una iniciativa. Al principio deualquier batalla, no existen otras posibilidades salvo estas tresniciativas. Puesto que se trata de obtener la victoria rápidamentedelantándose, la toma de la iniciativa es una cosa fundamental en lasrtes marciales.

xisten muchos detalles concernientes a la toma de la iniciativa, pero nueden escribirse totalmente porque es una cuestión de poner prioridadn el modelo de cada ocasión concreta, percibiendo la intención de losdversarios y utilizando vuestro conocimiento de las artes marciales par

encer.

n primer lugar está la toma de iniciativa aartir del estado de suspensión. Cuando queréistacar, os mantenéis tranquilos y en calma, y espués saltáis sobre vuestro adversariotacándole repentina y rápidamente. Podéis

omar la iniciativa siendo externamenteoderosos y rápidos, pero internamente

manteniendo reservas. Podéis también dar elalto elevando al máximo vuestro espíritu,celerando el paso un poco y llevando a cabo untaque violento en el instante que os acercáis al. Podéis también ganar dejando errar vuestra

mente, con la firme intención de pasar al asalto desde el principio hastanal, obteniendo la victoria inicial por la fuerza determinante del corazóodos estos son ejemplos de iniciativas a partir del estado de suspensió

a segunda es la toma de iniciativa a partir del estado de espera. Cuandega el adversario a vosotros, no reaccionéis, sino mostraos débiles:ntonces, cuando el adversario se acerca, saltáis con un poderoso salto,





asi como si fuerais a volar; después, cuando veis que el adversarioolpea, pasáis directamente a la ofensiva. Ésta es una forma de tomar laniciativa. Igualmente, cuando el adversario ataca y vosotrosontrarrestáis con fuerza el ataque, en el momento en que sentís unambio en el ritmo del ataque del adversario, podéis obtener la victoria

se mismo instante a partir del estado de espera.a tercera es la iniciativa en el estado de confrontación recíproca. En elaso en que el adversario ataca rápidamente, vosotros atacáis con calmaero con fuerza; cuando el adversario se acerca, tensáis vuestro porte cobsoluta resolución, y cuando el adversario da muestras de debilidad,rremetéis contra él inmediatamente con fuerza. Después, una vez másuando un adversario ataca con calma y tranquilamente, acelerad vuestropio ataque ligeramente, con vuestro cuerpo ligeramente relajado;uando el adversario se acerca, golpeadle de repente y después, según sutuación, arremeted contra él poderosamente venciéndole. Ésta es la

niciativa en un estado de confrontación recíproca.

stos movimientos son difíciles de escribir con detalle. Deben trabajarsn líneas generales tal como se ha escrito aquí. Estas tres formas de

niciativa dependen del tiempo y de la lógica de la situación. Aunque noeáis siempre los que atacáis, en igualdad de condiciones debéis tomarempre la iniciativa y poner al adversario a la defensiva.

n cualquier caso, la idea de adelantarse consiste en obtener una victorertera, gracias al poder del conocimiento de las artes marciales. Ésteebe cultivarse y refinarse minuciosamente.

Sujetar la almohada"

ujetar la almohada significa no dejar que alguien levante cabeza. En lartes marciales, en el transcurso de un duelo, es malo ser manejado poros demás. Es deseable manejar a los adversarios con libertad, porualquier medio a vuestro alcance.





in embargo, los adversarios estarán pensando lo mismo, y vosotrosambién tenéis esta intención, pero es imposible tener éxito en esto sinomprender lo que los demás están haciendo.

as artes marciales incluyen detener los golpes de un adversario, bloque

us ataques y deshacer sus presas. "Sujetar la almohada" significa queuando habéis alcanzado realmente el dominio de mi ciencia y estáisuchando contra un adversario, siempre que éste dé muestras de intentaacer un movimiento, lo percibís antes de que actúe. Detener el ataque n adversario desde el inicio, no dejándole seguir hasta el final es lo quegnifica "sujetar la almohada".

modo de ilustración, impedís que el ataque del adversario, por ejemplpartir de la letra a; impedís el salto del adversario a partir de la letra smpedís el corte del adversario a partir de la letra c. Todos esto ejemploo son de la misma idea.

iempre que los adversarios intenten atacaros, dejadlos continuar y haclgo que sea inusual, al mismo tiempos que les impedís hacer algo que stil. Esto es esencial en la ciencia militar.

n este punto, si intentáis reprimir a los adversarios, ya estáis retrasadoo fundamental es que hagáis técnicamente cualquier cosa que hagáis,ocavando en su raíz el primer impulso del adversario. Manipular a losdversarios de esta forma es dominar el arte de la guerra, lo cual seonsigue con la práctica. Realizar la técnica de "sujetar la almohada" exn atento examen.

travesar un brazo de mar

uando atravesáis el mar, existen lugares llamados estrechos. Peroambién hay lugares de veinte o treinta kilómetros de ancho quetravesáis en el mar y que se llaman brazos de mar. Caminando por el

mundo de los humanos, a lo largo de la vida se presentan mucha





tuaciones que podrían llamarse atravesar un brazo de mar.

n las rutas marítimas, sabiendo dónde están los brazos de mar,onociendo el estado de las embarcaciones y del tiempo, e incluso sinavegar en compañía de otras embarcaciones, os adaptáis al estado deempo, aprovechándoos a veces de los vientos, consiguiendo en ocasion

ncluso vientos favorables, sabiendo que si el viento cambia puedeslcanzar el puerto a remo, os ponéis al mando del barco y atravesáis elrazo de mar.

on esa actitud, al pasar por el mundo de los seres humanos, debéis tenl sentimiento de atravesar un brazo de mar en situación de emergencia

n las artes marciales, en medio de la batalla, es también esencialatravesar el brazo de mar". Sintiendo el estado de los adversarios,onscientes de vuestra propia maestría, atravesáis el brazo de mar gracilos principios apropiados, lo mismo que un capitán avezado recorre la

uta marítima.

Habiendo atravesado el brazo de mar, además estamos con el espíritu e

az.

ara "atravesar un brazo de mar", poned al adversario en posición deebilidad y arremeted; entonces ganaréis en general muy rápidamente.a se trate de ciencia militar a gran escala o de las artes marciales

ndividuales, el sentido de atravesar un brazo de mar es esencial. Debe saboreado profundamente.

onocer el estado de las cosas

En la ciencia militar a gran escala, conocer elestado de las cosas significa discernir el auge la decadencia de los adversarios, distinguiendlas intenciones de las tropas enemigas y





percibiendo su condición, exhibiendoclaramente el estado de las cosas,determinando cómo desplegar vuestras propitropas y, de este modo, cómo obtener una

victoria certera mediante los principios de la

ciencia militar, librando la batalla con elconocimiento de lo que viene a continuación.En las artes marciales individuales, vosotrosdetermináis también cuáles son las tradicione

el adversario, observáis su carácter personal, averiguáis la fuerza y ebilidad de la gente, maniobráis contra las expectativas de los enemigos dais cuenta de los momentos álgidos y bajos del mismo, os aseguráis

os ritmos que hay entre ellos y hacéis el primer movimiento; esto essencial.

i es grande vuestro propio poder de intuición, el estado de las cosas serisible para vosotros. Una vez que habéis alcanzado una maestríandependiente y completa de las artes marciales, seréis capaces dedivinar el espíritu de vuestros adversarios y encontrar así muchasormas de ganar. Esto requiere un trabajo.

etener un sable

etener un sable es un movimiento que se utiliza sólo en las artesmarciales. Ante todo, en la ciencia militar a gran escala, incluso con arc

armas de fuego, cuando los adversarios os atacan con todo lo que tienespués de haber disparado su primera andanada y mientras están

enovando sus proyectiles, es difícil para vosotros lanzar vuestro ataquestáis poniendo la flecha en el arco o cargando el arma de fuego. La ideaonsiste en atacar rápidamente mientras que el enemigo está intentandisparar.

l sentido de esta acción es que si atacáis rápidamente, es difícil usar laechas contra vosotros, e igualmente difícil dispararos con un arma de





uego. La idea consiste en que siempre que los adversarios ataquen conrcos o armas de fuego, inmediatamente sentís su pauta deomportamiento y obtenéis la victoria bloqueando cualquier táctica quetacante utilice.

el mismo modo, en el contexto de las artes marciales individuales, siolpeáis al inicio del ataque del sable del adversario, el combate seonvierte en un desorden, en un intercambio desordenado de golpes, y negáis a ningún lado. Cuando un adversario golpea con su sable, superau ataque bloqueando hacia abajo con el pie su sable, para que no puedantentar un segundo golpe.

l bloqueo no se lleva a cabo sólo con los pies, tenéis también que

prender a "bloquear" con el cuerpo, "bloquear" con la mente y, porupuesto, "bloquear" con un sable, de tal forma que impidáis al adversaevar a cabo un segundo movimiento.

sto significa tomar la iniciativa en cualquier cosa. No significa golpearzar al adversario con la idea de concluir el combate de repente. Significontinuar al instante sin ceder. Esto debe ser investigado en profundida

onocer la desintegración

a desintegración es algo que le sucede a todas las cosas. Cuando seesploma un caballo, una persona o un adversario, se desmoronan deltmo del tiempo.

n la ciencia militar a gran escala, también es esencial encontrar el ritme los adversarios cuando se desmoronan y perseguirlos sin dejarlespertura alguna. Si perdéis la oportunidad de los momentos vulnerableerderéis la oportunidad del contraataque.

n las artes marciales individuales también sucede que un adversarioierda el ritmo en el combate y empiece a desmoronarse. Si dejáis pasar





sa oportunidad, el adversario se recuperará y frustrará vuestro intentos esencial reforzar firmemente el ataque en el momento de cualquierérdida de posición por parte de un adversario, para impedirle que seecupere.

a persecución exige poder y también ser contundentes; todo consiste eolpear de una forma violenta y de tal manera que un adversario noueda recuperarse. Esta forma de golpear se debe analizaruidadosamente. No hacerlo produce una sensación de negligencia. Ests algo que exige trabajo.

onvertirse en el adversario

onvertirse en el adversario significa que debéis poneros en el lugar deldversario y pensar desde su punto de vista.

al como veo las cosas, si un ladrón se introduce en una casa, esonsiderado un adversario poderoso. Sin embargo, desde mi punto deista, todo el mundo está contra él. Se encuentra arrinconado en unatuación desesperada; el que esta arrinconado es el faisán; quien entra

ara combatirle es el halcón. Esto requiere una atenta reflexión.

gualmente, en la ciencia militar a gran escala, se considera que losdversarios son poderosos y que hay que tener cuidado con ellos. Cuandenéis buenas tropas, conocéis bien los principios de las artes marcialesentís la forma de vencer al enemigo, no tenéis que preocuparos.

n las artes marciales debéis también poneros en la posición deldversario. Cuando alguien encuentra a un maestro de esta ciencia, alguien que comprende las artes marciales y es experto en ellas, seonsidera perdido (Musashi se refiere a sus discípulos como si fueran ya

maestros de las artes marciales y les inspira confianza, haciéndoles tomonciencia de su ventaja anímica sobre el adversario que se ha percatade su maestría). Reflexionad bien sobre esto.





bandonar las cuatro manos

bandonar las cuatro manos se presenta cuando vosotros y el adversaris halláis empatados y no se hace ningún progreso en la lucha. Significaue cuando pensáis que vais a llegar a un empate, detenéis esta

osibilidad inmediatamente y alcanzáis la victoria aprovechándoos de unfoque diferente.

ambién en la ciencia militar a gran escala, si hay un empate total y no ace ningún progreso, se producirá una pérdida de personas. Es

undamental detener esto inmediatamente y alcanzar la victoria tomandentaja de un táctica insospechada por el enemigo.

ambién en las artes marciales individuales, si pensáis que estáis lleganun empate, es fundamental cambiar inmediatamente vuestro enfoque

veriguar el estado del adversario y determinar cómo vencer por mediona táctica muy diferente.

over las sombras

Mover las sombras es algo que hacéis cuando no podéis discernir lo questá pensando el adversario.

n la ciencia militar a gran escala, cuando no podéis discernir el estadoel enemigo, fingís lanzar un ataque poderoso para ver cómo reacciona.

Habiendo visto los métodos del enemigo, es fácil alcanzar la victoriaprovechándose de diferentes tácticas adaptadas especialmente a cada

aso.ambién en las artes marciales individuales, cuando un adversario estálandiendo su sable detrás de él o a un costado, y está a punto de golpeaepentinamente, éste muestra su intención en su sable. Una vez que ha

mostrado perceptiblemente sus intenciones, inmediatamente sentís laentaja y sabéis cómo ganar con certeza. Si no estáis atentos, perderéis





tmo. Esto debe ser examinado en profundidad.

etener las sombras

etener las sombras es algo que hacéis cuando son perceptibles lasntenciones agresivas de los enemigos hacia vosotros.

n la ciencia militar a gran escala, esto significa detener la acción delnemigo en el mismo momento de su impulso para actuar. Si demostráioderosamente a los adversarios cómo controláis la ventaja, cambiaráne intención, inhibidos por esa fuerza. Vosotros también cambiáis dectitud hacia una mente vacía; a partir de ella tomáis la iniciativa y lcanzáis la victoria.

gualmente en las artes marciales individuales, utilizáis un ritmo deentaja para detener la firme determinación de la motivación deldversario; después encontráis la ventaja para ganar en el momento de ausa y tomáis la iniciativa. Esto debe tratarse en profundidad.

ontagio

xiste el contagio en todo. Incluso el sueño puede ser contagiado, lomismo que el bostezo. Existe el contagio incluso de una época.

n la ciencia militar a gran escala, cuando los adversarios están excitadcon toda evidencia tienen prisa por actuar, os comportáis como si

stuvierais somnolientos, dando la apariencia de estar completamenteelajados y tranquilos. Haced esto, y los mismos adversarios se veránnfluidos por este estado de ánimo y perderán su entusiasmo.

uando creáis que los adversarios se han visto contagiados por estestado de ánimo, vaciáis vuestra propia mente y actuáis rápidamente y rmemente, obteniendo así la ventaja de la victoria.

gualmente en las artes marciales individuales, es esencial estar relajad





n cuerpo y espíritu, darse cuenta del momento en que el adversario seelaja y tomar inmediatamente la iniciativa para ganar.

ambién existe algo llamado "embriagar" que es similar al contagio. Unstado de ánimo embriagante es el aburrimiento. Otro es la inquietud.tro es la pusilanimidad. Esto debe ser trabajado en profundidad.

a perturbación

a perturbación sucede en cualquier clase de cosas. Una de las formas eue sucede es a través del sentimiento de estar bajo una aguda presión.tra es a través del sentimiento de una fuerza irracional. Una tercera

orma es a través del sentimiento de sorpresa ante lo inesperado.

n la ciencia militar a gran escala, esundamental producir perturbación. Es esencialtacar resueltamente, mientras sus mentesstán perturbadas, aprovechad esto para tomara iniciativa y ganar.

ambién en las artes marciales individuales, al principio os mostráiselajados, después arremetéis repentinamente y con fuerza; cuando elspíritu del adversario se desequilibra, es esencial que observéis lo queace, no permitiéndole que se relaje ni un solo momento, percibiendo laentaja del instante y discerniendo inmediatamente en ese instante cómencer. Esto debe ser investigado diligentemente.





a amenaza

xiste el temor en todo. Eso significa ser amilanado por lo inesperado.

ncluso en la ciencia militar a amplia escala, amenazar a un adversario n

s algo que se hace a la vista. Podéis amenazarle por el sonido, podéismenazarle haciendo que lo pequeño parezca grande, y podéismenazarle realizando un movimiento inesperado de costado. Éstas sonas situaciones en las que se produce el temor. Si podéis captar el

momento del miedo, podéis aprovecharos de él para obtener la victoria.

ambién en las artes marciales individuales podéis amenazar por medio

e vuestro cuerpo, podéis amenazar por medio de vuestro sable, y podémenazar por medio de vuestra voz. Lo que es esencial es hacerepentinamente un movimiento totalmente inesperado para el adversarprovecharos de la ventaja del temor causado y alcanzar la victoria en e

mismo instante y lugar. Esto debe ser trabajado en profundidad.

ngancharse con fuerza

ngancharse con fuerza significa que cuando estéis luchando a unaistancia corta, vosotros y vuestro adversario ejercéis recíprocamente uran fuerza una contra el otro, y si veis que el combate no está yendo bientonces os engancháis con fuerza a vuestro adversario; el punto esencis aprovecharse de la oportunidad de ganar aunque estéis luchando codon codo.

a se trate de la ciencia militar a pequeña o gran escala, cuando vosotroos adversarios habéis tomado los costados, estáis frente a frente y no esaro quién vencerá, inmediatamente os engancháis con fuerza a losdversarios, de modo que no podáis ser separados, y en ese procesoncontráis la ventaja, determináis cómo vencer y alcanzáis la victoriaulminantemente; esto es algo que pertenece a la quintaesencia de la





écnica. Esto debe ser estudiado diligentemente.

tacar los costados

tacar los costados significa que cuando ejercéis fuerza contra algo queuerte, difícilmente cede de inmediato y por las buenas.

n la ciencia militar a gran escala, observad las tropas enemigas, cuandayan avanzado, atacad el costado de su frente más fuerte y obtendréis entaja.

Una vez que se colapsa ese costado, todo el mundo se ve envuelto en unentimiento de colapso. Incluso en el momento en que se están

olapsando, es esencial darse cuenta de cuándo está listo para avanzarada costado e intuir cuándo vencerlo.

ambién en las artes marciales individuales, cuando inflingís dolor enna parte de su cuerpo cada vez que el adversario hace un movimientogresivo, su cuerpo se debilitará paulatinamente hasta que está listo paresmoronarse y es fácil vencerlo.

s esencial estudiar esto cuidadosamente para descubrir por qué parteodéis ganar.

turdir

turdir a los adversarios significa actuar de tal forma que le impidáismantener una mente tranquila.

n la ciencia militar a gran escala esto significa que adivináis el estado dmente de vuestros enemigos y utilizáis el poder de vuestro conocimiento

el arte de la guerra para manipular su atención, haciéndoles tenerensamientos confusos sobre lo que vais a hacer. Esto significa encontrn ritmo que confunda a los enemigos, discerniendo con exactitud dóndodéis ganar.





gualmente, en las artes marciales individuales podéis intentar diversasmaniobras según la oportunidad del momento, haciendo pensar al

dversario que vais a hacer en un momento una cosa, después otra, y aontinuación otra cosa diferente, hasta que veis que el adversario empieestar aturdido y de esta forma vencéis cuando queréis. Ésta es la esence la batalla; esto debe estudiarse cuidadosamente.

os tres gritos

os tres gritos se llaman el grito inicial, el grito medio y el grito final. Elunto esencial es lanzarlos de acuerdo con la situación. Como un grito eoderoso, gritamos en casos de emergencia, incendios y tempestades; la

oz muestra fuerza y poder.

n la ciencia militar a gran escala, al principios de la batalla el grito deber lo más fuerte posible, en medio de la batalla el grito debe ser de unono grave y surgir de las profundidades, mientras que después de laictoria el grito debe ser alto y fuerte. Éstas son las tres clases de grito.

n las artes marciales individuales se finge y se grita para hacer mover adversario, y después golpear tras el grito. También se grita después deaber abatido a un adversario, con un grito que señala la victoria. Éstosaman los gritos anterior y posterior.

Nunca se grita en el mismo momento en que se blande el sable. Cuandoritáis en medio de la batalla, utilizáis el sonido para aumentar el ritmoritando en un tono grave.

ezclarse

n el contexto de un combate a gran escala, mezclarse significa queuando dos grupos están frente a frente y vuestros adversarios sonuertes, atacáis uno de los flancos del adversario, como para mezclaroson ellos; después, cuando veis que los adversarios se derrumban,





bandonáis el flanco y atacáis de nuevo en su punto fuerte. En general, dea consiste en atacar como un viento en zigzag.

sto es también fundamental en el contexto de las artes marcialesndividuales, cuando os enfrentáis solos a un grupo de adversarios. Cadez que habéis acabado con uno o le habéis hecho huir, atacáis a uno quea fuerte, encontrando el ritmo del adversario, haciendo un zigzag dequierda a derecha a un ritmo adecuado y observando la situación deldversario, para que el ataque sea eficaz.

uando habéis encontrado las filas enemigas y vais a arrojaros sobre elll principio de la ventaja consiste en alcanzar la victoria con fuerza, sininguna reserva. Este estado de espíritu también se aplica a la situación

n la que os estáis acercando a un poderoso adversario en un combatendividual.

l sentido de mezclarse consiste en sumergirse directamente en medio dversario sin vacilar en vuestros pasos. Esto debe ser distinguido contención.

plastar

plastar exige un estado interno de querer aplastar, como cuando semagina uno que el adversario es débil y así uno se hace fuerte, paraonseguir vencerlo.

n la ciencia militar a gran escala, esto significa mirar por encima del

nemigo cuyo número es pequeño, o incluso si son muchos, cuando losdversarios están desmoralizados y debilitados, concentrad vuestra fuern aplastarlos y así los neutralizaréis.

i vuestro aplastamiento es débil, puede volverse contra nosotros. Tenéue distinguir atentamente el estado de espíritu en el que disponéisaramente del control cuando aplastáis.





gualmente, en el contexto de las artes marciales individuales, cuandouestro adversario no tiene la misma capacidad que vosotros, o cuando tmo decrece, o cuando empieza a retroceder, es esencial no dejarle

ecuperar su aliento. Neutralizadlo sin tan siquiera darle el tiempo dearpadear. Lo más importante es no permitirle que se recupere.

sto debe ser estudiado muy cuidadosamente.

l cambio de la montaña y el mar

La montaña y el mar" significa que es mala táctica hacer una y otra vezmismo. Tal vez tengáis que repetir algo alguna vez, pero no debe repetir

na tercera vez.

uando intentáis alguna táctica sobre un adversario, si no funciona larimera vez, no obtendréis ningún beneficio precipitándoos a hacerla duevo. Cambiad vuestras tácticas de manera abrupta, haciendo algoompletamente diferente. Si todavía esto no funciona, intentad algunatra cosa.

sí pues, la ciencia de las artes marciales implica la presencia del espíriara actuar como el mar, cuando el enemigo es como una montaña, y ctuar como una montaña, cuando el enemigo es como el mar. Esto exigna atenta reflexión.

a desmoralización

uando luchéis con un adversario y estéis ganando gracias a vuestraabilidad en esta ciencia, vuestro adversario puede todavía hacerseusiones y, aunque parece que está vencido, por dentro todavía se niegaeconocer la victoria. Desmoralizadlo en estos casos.

sto significa cambiar vuestra actitud repentinamente para impedir quel enemigo siga manteniendo dichas ilusiones; así lo principal es ver quos adversarios se sienten derrotados en el fondo de su corazón.





odéis desmoralizar a la gente con armas o con vuestro cuerpo o conuestro espíritu. No debe ser entendido esto sólo de una forma.

uando vuestros enemigos se han desmoralizado totalmente, ya no lesrestéis atención. Por lo demás, permaneced atentos. Mientras que losnemigos tengan ambiciones, difícilmente se desmoronarán.

anto en las artes marciales a gran escala o a pequeña escala, la técnica a desmoralización debe practicarse en profundidad.

enovarse

uando estáis combatiendo contra los enemigos, si tenéis la sensación dstar estancados y de no hacer ningún progreso, abandonad vuestrostado de ánimo y pensad en vuestro corazón que estáis empezando alguevo. Cuando conseguís el ritmo, ya sabéis cómo ganar. Esto esrenovarse".

n cualquier ocasión en que sintáis cómo aumenta la tensión y la fricció

ntre vosotros y los demás, si cambiáis vuestro estado de espíritu en esemismo momento, podéis ganar por la ventaja de una diferencia radical.sto es "renovarse".

n la ciencia militar a gran escala es esencial entender la táctica deenovarse. Es algo que aparece de repente a lo largo del poder delonocimiento de las artes marciales. Reflexionad bien sobre esto.

equeño y grande

uando estáis luchando contra enemigos y tenéis la sensación de estarstancados en pequeñas maniobras, recordad esta ley de la ciencia

militar: cuando os halláis en medio de cosas insignificantes, cambiad deepente a una gran perspectiva.





ambiar a lo grande o a lo pequeño es una parte deliberada de la cienciael arte de la guerra. Es esencial para los guerreros conseguir esto inclun la conciencia ordinaria de la vida humana. Esta mentalidad esundamental para la ciencia militar, ya sea a gran o a pequeña escala.

sta es una preocupación a la que hay que prestarle una atentaonsideración.

l general conoce a sus soldados

Un general conoce a sus soldados" es un método practicado siempre enempos de conflicto después de haber alcanzado la maestría a la que unspira. Habiendo alcanzado un gran poder en el conocimiento de las art

e la guerra, pensad en los adversarios como si fuesen vuestros propiosoldados, comprendiendo que debéis de obrar con ellos según vuestraropia voluntad, e intentad manipularlos libremente. Vosotros sois eleneral, y los adversarios las tropas. Esto exige trabajo.

oltar la empuñadura

Soltar la empuñadura" tiene varios significados. Tiene el significado deanar sin sable, y también tiene el significado de fallar sin sable. Losiversos significados no pueden escribirse, pero invitan a una práctica yn entrenamiento profundos.

er como un muro de piedra

Ser como un muro de piedra" es cuando un maestro de las artesmarciales se hace de repente como un muro, absolutamente inaccesibleualquier cosa e inamovible. Esto se transmite verbalmente.

pílogo

o que está escrito anteriormente consiste totalmente en cosas queonstantemente vienen al espíritu a lo largo de la práctica del arte de la





sgrima de mi escuela. Como estoy escribiendo ahora estos principios primera vez, están un poco mezclados en el orden, y es difícil definirloson detalle. Sin embargo, pueden servir como líneas orientativas para laersonas que quieran aprender esta ciencia.

Me he concentrado en las artes marciales desde la juventud, entrenandomis manos y mi cuerpo para la maestría de la esgrima, y experimentandoda clase de estados de espíritu. Lo que veo al investigar otras escuelasue algunas son habladoras pretenciosas y otras llevan a cabo finas

maniobras con sus manos; pero aunque puedan parecer buenas para laente, en ellas no hay en absoluto un verdadero corazón.

or supuesto, podría parecer que la gente está entrenando el cuerpo y la

mente incluso cuando están practicando dichas técnicas, pero seonvierten en enfermos de la vía, de una manera crónica y difícil de sanon el origen de la decadencia de la vía reta de las artes marciales en el

mundo y de su abandono.

ara que el arte de la esgrima sea una ciencia real, así como para obtenea victoria en la batalla contra los enemigos, no deben alterarse de mane

lguna estos principios. Cuando alcancéis el poder del conocimiento demi ciencia militar y la pongáis en práctica de una forma correcta, no

abrá duda alguna de la victoria.

l Manuscrito del Viento

a ciencia militar implica el conocimiento de los métodos de las demásscuelas. Aquí, en este Manuscrito del Viento, he escrito sobre las demáscuelas de artes marciales. A menos que conozcáis las prácticas de lasemás escuelas, no podréis ciertamente entender la práctica de mi propscuela.





El Miyamoto Musashi durante la Segunda Guerra

Mundial.En su momento fue el barco de guerra má

grande del mundo

o que veo cuando investigo en lasemás artes marciales es quelgunas escuelas utilizan grandesables y se concentran en el poder

e sus movimientos. Algunasractican su ciencia utilizando unable pequeño y largo al queaman un "pequeño sable largo".ambién existen escuelas que sereocupan de muchos

movimientos con el sable largo, llamando a las posiciones del sable

écnicas convencionales y transmitiendo la ciencia como una enseñanzanterna

n este manuscrito expondré el hecho de que ninguna de estas prácticaon la vía auténtica, haciendo así saber lo que es bueno y lo que es maloo que es verdadero y lo que es falso. El principio de mi propia escuela elgo netamente diferente. Otras escuelas se convierten en teatros,dornándose y exhibiéndose para vivir, y comercializan las artes

marciales; en consecuencia, parecería que no están en la verdadera vía.demás, el arte marcial se considera convencionalmente de una formamitada, como si consistiera sólo en la esgrima. ¿Creéis que habéislcanzado el conocimiento de cómo alcanzar la victoria por el simpleecho de haber aprendido a empuñar un sable largo y haber entrenadouestro cuerpo y manos? Ésta no es una vía segura en ningún caso.

He expuesto cada una de las deficiencias de las demás escuelas en estebro. El asunto es examinar cuidadosamente y saborear en profundidadara llegar a una comprensión de las ventajas de mi escuela de los Dosables.

l manejo de los sables muy largos en las demás escuelas





xisten algunas escuelas que son aficionadas a los sables muy largos.esde el punto de vista de mi arte marcial, las encuentro escuelas débilea razón para esto es que esas escuelas no saben cómo ganar a los demáor cualquier medio que sea necesario; considerando que su virtud es la

ongitud del sable, quieren que sus sables sean muy largos para poder

encer a los adversarios a distancia.l dicho común sobre ganar aunque sea un centímetro es algo queoncierne a personas que desconocen totalmente las artes marciales. Pollo, intentar ganar a distancia mediante la ventaja de la longitud delable, sin conocer los principios de las artes marciales, es algo que laente hace por debilidad de corazón. Es por esto por lo que considero esrte marcial como algo débil.

veces, cuando estéis luchando con un adversario y tengáis poco espacuanto más largo sea vuestro sable, más difícil será golpear con él. Noodéis blandir el sable hacia atrás y adelante con suficiente soltura, y ése convierte en un estorbo. Entonces os halláis en una situación peor qulguien que está manejando un sable de costado pequeño.

quellos que prefieren los sables muy largos poseen sus propias razoneero únicamente es lógico para ellos solos; desde el punto de vista de lauténtica vía del mundo, esto es ilógico. ¿Es inevitable perder utilizandon sable más corto y no un sable muy largo?

uponed que la situación física arriba, abajo y a los costados se hallaloqueada; o imaginad una situación social en la que sólo se pueden llev

rmas de costado; querer tener en estas circunstancias un sable muy lars una mala actitud, porque es dudar de la ciencia de las artes marciales

or añadidura, existen personas que carecen de la fuerza física requerid

esde la Antigüedad se ha dicho que lo grande incluye lo pequeño, poranto no es una cuestión de rechazar indiscriminadamente la longitud;





na cuestión de rechazar la actitud desviada que sólo tiene en cuenta laongitud.

n el contexto de la ciencia militar a gran escala, un sable muy largo esomo un gran contingente de tropas, un sable más corto es como unequeño contingente. ¿Acaso es imposible una batalla entre un pequeñoontingente y un gran contingente de tropas? Existen muchos ejemplosn los que un pequeño contingente ha ganado sobre uno mayor. Así puen mi escuela existe un rechazo hacia una actitud estrecha y desviada.sto invita a un cuidadoso examen.

os golpes poderosos de sable en las demás escuelas

No debería existir una distinción entre golpes fuertes y golpes débiles dable. El movimiento de un sable hecho con la intención de blandirlo couerza es rudo, y es difícil ganar sólo con la rudeza.

demás, si golpeáis con una fuerza desmedida cuando vais a matar alguien, intentando asestar un poderoso golpe con el sable, no tendréisxito.

ncluso cuando estáis ejercitándoos contra un muñeco u otra cosa, esrróneo intentar golpear muy fuerte de forma deliberada.

uando os enfrentáis a un enemigo en combate mortal, nadie piensa enolpear con debilidad ni con fuerza. Cuando uno piensa solamente en

matar al otro, también interviene un sentimiento de fuerza y, por

upuesto, ningún sentido de debilidad; uno sólo piensa en la muerte delnemigo.

i golpeáis el sable de otro con fuerza, utilizando un movimientoemasiado poderoso, tendrá consecuencias negativas por exceso de

uerza. Si golpeáis el sable de otro de forma forzada, será vuestro propioable el que se retrasará.





sí pues, no existe nada parecido a un golpe de sable especialmenteoderoso. Incluso en la ciencia militar a gran escala, si tenéis un granontingente que desea ganar una poderosa batalla combatiendo, el hechs que vuestro enemigo también dispone de gente fuerte y quiere lucharon fuerza. A este respecto, ambos estáis en la misma posición. Cuando

rata de obtener la victoria en cualquier cosa, es imposible obtenerla sinazón.

n mi escuela no prestamos ninguna atención a cosas no razonables; elmeollo del asunto es utilizar el poder del conocimiento de las artesmarciales para obtener la victoria de cualquier forma que podáis. Esto

ebe ser trabajado en profundidad.

a utilización de los sables más cortos en las demás escuelas

ensar en ganar sirviéndose sólo de un sable más corto no es la auténticía. Desde la Antigüedad los sables largos y cortos han tenido distintoombre.

Maqueta del Miyamoto Musashi

Las personas fuerte

pueden manejar cofacilidad un sablelargo, así que no harazón para aficionasin razón a un sablemás corto. Laexplicación de esto

que las lanzas y lasalabardas también utilizan paraaprovecharse de sulongitud. La idea deque vais a utilizar usable más corto par





endir, arremeter y vencer a un adversario en el intervalo entre losmovimientos de su sable es un desviación y, por tanto, está equivocada.

demás, cuando estáis atentos para descubrir algún lapso, todo lo demáe descuida, y se produce una sensación de estancamiento que debe servitada. Y si intentáis utilizar un arma corta para penetrar en las defensel enemigo y dominarlo, eso no será de ninguna utilidad en medio deumerosos adversarios.

ncluso si pensáis que la ventaja de tener un arma más corta es laapacidad de penetrar en medio de una multitud, arremeter con libertalandir la espada a un lado y a otro, en cada caso estáis en una actitudefensiva de la esgrima y, de este modo, en un estado de espíritu

istraído. No es ésta una táctica en la que se pueda confiar.

al vez podáis arremeter contra los adversarios de una forma poderosa irecta, arrojándolos fuera de su posición, obligándolos a entrar en laonfusión, y tomando el camino que conduce únicamente a una victoriaertera.

sta lógica también se aplica en la ciencia militar a gran escala. Engualdad de condiciones, podéis también tomar un gran contingente,tacar al enemigo de repente y destruirlo de un vez. Esta actitud es lasencia de la ciencia militar.

n general, lo que la gente del mundo estudia cuando practica las artesmarciales es parar, desviar, evitar los golpes y salir ileso; en consecuenc

us mentes son arrasadas por este método y acaban siendo maniobradomanipulados por los demás.

uesto que la vía de las artes marciales es directa y franca, es esencial elntento de dominar y vencer a los adversarios. Esto debe ser consideradtentamente.





umerosos golpes de sable en las demás escuelas

uando se enseña una excesivo número de movimientos de sable, se haara comercializar este arte e impresionar a los principiantes con elonocimiento de muchos movimientos de sable. Esta actitud debe servitada en la ciencia militar.

a razón de ello es que es un engaño pensar que existen toda clase deécnicas para hendir al adversario. A este respecto, no existen diferentesécnicas en el mundo. Sea o no uno un especialista, e incluso si se trata dna mujer o un niño, no existen muchas formas de golpear y cercenar; sxisten variantes, éstas se limitan a apuñalar y a acuchillar.

ara empezar, puesto que el objetivo consiste en matar, no hay ningunaazón para que existan muchas formas de hacerlo. Incluso así,ependiendo de la situación, conforme a las circunstancias, en los casosn los que hay un obstáculo en los alrededores, como por ejemplo arribalos costados, tiene que haber cinco posiciones, de forma que existe un

manera de empuñar el sable sin quedar bloqueado.

ñadir cualquier otra cosa, como hendir por la mitad a un adversario con giro de manos, un giro del cuerpo o un salto a distancia no son laerdadera vía. No se puede hendir a alguien por la mitad mediante uniro o una flexión; éstas son técnicas inútiles.

n mi ciencia militar es esencial que el aspecto físico y el estado despíritu sean simples y directos, obteniendo la victoria por medio de la

ensión y la perturbación causadas a los adversarios, haciendo que seescentren y procurando que sus corazones se agiten. Esto debexaminarse cuidadosamente.

as posiciones del sable en las demás escuelas

s erróneo concentrarse únicamente en la posición de guardia del sablea posición de guardia del sable sólo debe darse cuando no hay





dversarios.

a razón para ello es que establecer normas a causa de la costumbre o das reglas generales no es factible en el transcurso de un combate realara conseguir la victoria. El objetivo es luchar para poner al adversario

n una situación de desventaja.ualquiera que sea el punto de referencia, la adopción de una posición duardia tiene el sentido de hacer uso de la inamovilidad. Guardar unastillo o disponer una línea de batalla en una posición defensiva tiene eentido de ser fuerte y no verse afectado ni siquiera cuando se es atacadste es el significado normal.

n el transcurso de la lucha por la victoria por medio de la ciencia militl objetivo es concentrarse en llevar la iniciativa del adversario. Esto deber trabajado en profundidad.

n el transcurso de la lucha por la victoriaracias a la ciencia militar, vencéiseshaciendo las defensas de los demás,

aciendo movimientos que los adversarios nosperan, confundiéndolos, irritándolos osustándolos, y sintiendo el patrón del ritmouando los adversarios quedan confundidosara alcanzar la victoria. Así pues, existe unechazo a la actitud defensiva que sereocupa de las posiciones de guardia. Por

llo, en mi ciencia existe lo que se llama tenerna posición de guardia sin guardia, quegnifica que uno tiene una posición defensivan estar a la defensiva.

ambién en la ciencia militar a gran escala, lareocupación principal para una batalla





Estatuilla de samurai

quilibrada es aprender a calcular el númeroe tropas que tiene el adversario, darseuenta de la disposición del campo de batalla,onocer el estado de vuestras propias tropas,rdenar sus mejores cualidades, unirlas y

espués empezar a luchar.xiste una sensación totalmente diferenteuando se es atacado por los demás en primerugar que cuando vosotros atacáis. Laensación de poder manejar suficientementeien un sable para alcanzar y parar los golpesel adversario es semejante a tomar la lanza o

a alabarda y clavarlas en el suelo a modo dempalizada. Cuando vais a golpear a undversario, por el contrario, podéis inclusorrancar uno de los postes de la empalizada y tilizarlo como lanza o alabarda. Esto es algoue debe ser examinado atentamente.

l enfoque de los ojos en las demás escuelas

l enfoque de los ojos depende de la escuela: hay quienes fijan sus ojos l sable del adversario, y hay también quienes los fijan en sus manos;xisten también quienes fijan sus ojos en el rostro del adversario, y losay también quienes los fijan en sus pies, etc. cuando intentáis fijar losjos en algún punto en particular, existe una sensación de distracción, y

sto se convierte en lo que se conoce en las artes marciales como unaesgracia.

as personas que juegan a la pelota tal vez no mantengan sus ojos en ellorque cuando uno tiene una buena práctica de algo, no es necesario

mirar deliberadamente. Igualmente, en las artes de los malabaristas,uando tienen práctica en las técnicas, pueden hacer equilibrio con una





uerta en la nariz y hacer malabarismos con varios sables a la vez, todollo sin mirar; como están involucrados en la práctica todo el tiempo, veo que ocurre de manera espontánea.

e igual modo, en el contexto de la ciencia de las artes marciales, cuands familiarizáis con cada adversario, percibís el grado de seriedad de su

mente y sois capaces de practicar la ciencia con eficacia, podéis verncluso la distancia y velocidad de un sable. Hablando en términosenerales, el foco de los ojos en las artes marciales se halla en el corazónn la mente de las personas implicadas.

uando se llega a la ciencia militar a gran escala, los ojos también seoncentran en el estado de las tropas enemigas.

e las dos formas de percepción, observar y ver, el ojo que observa es muerte, percibiendo el corazón y la mente del adversario, viendo el estade la situación, centrando los ojos de una forma amplia, percibiendo lasondiciones de la batalla y la fuerza y debilidad de la ocasión, y oncentrándose en alcanzar la victoria con precisión.

a se trate de la ciencia militar a gran o a pequeña escala, no hay foco dtención estrecho en la visión. Como ya he escrito, mediante un foco detención excesivamente estrecho, olvidáis los asuntos mayores y quedáionfundidos, dejando así que la victoria certera se os escape. Esterincipio exige una reflexión cuidadosa y una práctica profunda.

a posición y movimiento de los pies en otras escuelas

xisten diversas formas de dar pasos rápidos, como los que se conocenor paso flotante, paso saltarín, paso elástico, paso fuerte, paso de cuervtc. desde un punto de vista de mi arte marcial, todos éstos parecen paseficientes.

a razón por la que no me gusta el paso flotante es porque los propios





asos probablemente sean en cualquier caso inseguros en medio de laatalla, de forma que el procedimiento adecuado es mantenerse lo másrme posible.

a razón por la que no me gusta el paso saltarín es porque existe unaensación de excitación en el salto y un sentimiento de obsesión en saltauesto que no hay razón para saltar una y otra vez, un paso saltarín es

malo.

gualmente, el paso elástico es ineficaz, porque existe una sensación deebote. El paso fuerte es una posición pasiva y especialmente objetable.

demás de éstos, existen diversos pasos rápidos como el paso del cuerv

uesto que es posible que os enfrentéis a adversarios en pantanos y énagas, o en montañas y ríos, o en planicies rocosas, o en caminos

strechos, dependiendo del lugar existen situaciones en las que esmposible saltar, dar pasos elásticos o rápidos.

n mi arte marcial, no existe ningún cambio en la forma de mover los

ies; es lo mismo que andar por un camino de forma habitual. Siguiendl ritmo del adversario, encontrando la posición física correcta entuaciones tanto de aceleración como de calma, la marcha debe serrdenada, sin defecto ni exceso.

gualmente, en la ciencia militar a gran escala, es fundamental elmovimiento de los pies. La razón para ello es que si atacáis de forma

ndiscriminada, sin conocer las intenciones de vuestro adversario,erderéis el ritmo y os encontraréis con que es difícil ganar. Del mismomodo, si estáis marchando con tranquilidad y no notáis cuándo están

esmoralizándose o desmoronándose los adversarios, haréis que laictoria se desvanezca y no podréis dar una rápida salida al combate.

s esencial percibir el desánimo y el desmoronamiento de los adversari





superarlos sin dejarlos siquiera un momento de respiro. Esto exige unráctica y un entrenamiento profundos.

a utilización de la velocidad en otras escuelas

n las artes marciales, la velocidad no es la verdadera vía. En lo que se

efiere a la velocidad, la cuestión de rapidez o lentitud en cualquier cosaroviene del fracaso de armonizar con el ritmo.

uando domináis un arte o una ciencia, vuestra acción no parece rápidaor ejemplo, existen corredores profesionales carteros que recorren unauta de unos treinta kilómetros; pero ni siquiera así corren rápidos desda mañana hasta la noche. En cuanto a aquellos que carecen de

ntrenamiento, aunque parezca que corren todo el día, no alcanzan elbjetivo.

n el arte de la danza, si un mal cantante acompaña la canción de unantante cualificado, existe una sensación de desacompasamiento, queesemboca en precipitación. Igualmente, cuando se trata con losambores la canción "Pino Viejo", a pesar de ser una pieza dulce, tambié

n este caso, alguien que es inexperto tenderá a adelantarse o a atrasarsaunque la canción "Dunas Elevadas" tiene un tempo rápido, es errónenterpretarla demasiado rápido.

omo dice el proverbio, el rápido se cansa y no puede llegar a tiempo. Pupuesto, ser demasiado lento y llegar demasiado tarde también es mal

a actuación de un experto parece relajada, pero no pierde el ritmo. Lascciones de las personas entrenadas no parecen apresuradas. El principe la vía puede ser conocido a través de estos ejemplos.

a rapidez es especialmente mala en el contexto de la ciencia de las artemarciales. Las razones para ello son las siguientes. En este caso también

ependiendo del lugar, digamos, por ejemplo, en una charca es imposib





moverse y correr rápidamente. Con un sable largo, no existe algo así commatar con rapidez; por el contrario, con un abanico o un sable corto, sintentáis cortar con rapidez, no podréis cortar en absoluto. Esto invitaun cuidadoso discernimiento.

gualmente en la ciencia militar a gran escala, es malo el sentimiento deelocidad y prisa. Con la actitud de "sujetar la almohada" no hay lentitu

or añadidura, cuando la gente se apresura corriendo, es esencial hacerontrario, quedarse tranquilo y en calma, sin dejarse arrastrar por ella. orma de trabajar en ese estado de espíritu exige entrenamiento y práct

o esotérico y lo exotérico en las demás escuelas

n el contexto de los asuntos de las artes marciales, ¿qué debe llamarsexotérico y qué debe llamarse esotérico? Según el arte, existenransmisiones esotéricas de la realización esencial que se transmitenomo tradiciones orales internas, pero cuando se trata del principio deombatir en duelo con adversarios, no es un asunto de luchar de manerxotérica y matar de manera esotérica.

Mi forma de enseñar las artes marciales eshacer que los principiantes aprendan y practiquen aquellas técnicas que sonfácilmente dominadas, enseñándolesprimero los principios que pueden entenderápidamente. En cuanto a aquellos asuntos

que sus mentes tienen dificultad encomprender, observo la comprensión decada individuo, enseñándole a continuaciólos principios más profundos de maneragradual, paso por paso. Incluso así, puestoque generalmente les hago aprender aquelcosas que tienen relevancia real para





manejar estos asuntos, no existe algo asícomo una distinción entre lo esotérico y loexotérico.

sí sucede en el mundo: cuando vais en medio de las montañas, si quermás lejos, tendréis de nuevo que salir de las montañas. En cualquier

rte o ciencia existe aquello para lo que el secreto y la reserva espropiado, y aquello de lo que se puede hablar abiertamente. Pero cuane trata de los principios de la guerra, ¿qué es lo que tiene que sercultado y qué es lo que tiene que ser revelado?

or consiguiente, al transmitir mi ciencia, no me preocupo de lasbligaciones escritas o de los artículos de castigos. Observar el poder

ntelectual de los estudiantes, enseñarles un camino directo, haciéndolebandonar los malos aspectos de las "cinco formas o de las "seis formase las artes marciales, de modo que entren naturalmente en la cienciauténtica de los guerreros, haciendo que sus mentes se liberen de la dudsta es la vía en la que enseño las artes marciales. Una práctica y

ntrenamiento profundos son necesarios.

pílogo

n las nueve secciones precedentes sobre las artes marciales de las demscuelas, de las que he escrito sus principios generales en este Manuscriel Viento, aunque es imprescindible escribir claramente sobre cada

scuela, desde la iniciación hasta la tradición interna, no doy importancescribir los nombres de qué secreto concreto de qué escuela particularme estoy refiriendo.

a razón de ello es que los puntos de vista de cada escuela y la lógica deada método se realizan de forma diferente según cada persona y ependiendo de la mentalidad; así, incluso en la misma escuela existen





geras diferencias de comprensión. Por tanto, pensando en la posteridao he mencionado las escuelas concretas a las que me refiero.

Habiendo dividido las grandes líneas de las demás escuelas en nueveategorías, cuando miramos desde el punto de vista de la vía correcta pal mundo, desde el punto de vista de la razón humana honesta, lossuntos como las preferencias por los sables muy largos o muy cortos, lareferencias por la fuerza o por la forma de empuñar, o la preocupaciónor la fiereza y la finura, son guías desviadas; así pues, aunque noevelemos como tradición interna o de iniciación de otras escuelas, todol mundo debe saber sobre ellas.

n mi escuela no existe una distinción entre la tradición de iniciación y

nterna en lo que concierne al sable largo. No existe algo así como laosición de guardia definitiva. Se trata sólo de comprender sus cualidadfectivas en vuestro corazón y en vuestro espíritu. Esto es lo esencial derte marcial.





Monumento actual a Miyamoto Musashi

l Manuscrito del Vacío

l escribir sobre la ciencia de las artes marciales de la escuela de los Doables en el Manuscrito del Vacío, el significado de vacío consiste en quxiste el reino en el que nada existe, o no puede ser conocido, o se veomo vacío.

or supuesto, el vacío no existe. Se conoce de la no existencia cuando se

abe que la existencia es vacío.

uando la gente no entiende algo, considera erróneamente que eso esacío. Éste no es el vacío real; es una ilusión.

gualmente, en el contexto de esta ciencia de las artes marciales, cuandoe sigue la vía del guerrero, no conocer las leyes de éstos no significa





acío; al estar confuso puede uno llamarle un estado de vacíoesesperado, pero esto no es vacío real.

os guerreros aprenden con precisión la ciencia militar y continúanracticando diligentemente las técnicas de las artes marciales. La forman que los guerreros las practican no es oscura en lo más mínimo. Sininguna confusión de espíritu, sin relajarse en ningún momento,uliendo la mente y la atención, afilando el ojo que observa y el ojo quee, uno llega al vacío real como el estado en el que no hay oscuridad y laubes de la confusión han desaparecido.

Mientras que no conocen la auténtica vía, ya sea en el budismo o en lossuntos mundanos, todo el mundo piensa que su camino es seguro y es

lgo bueno, pero desde el punto de vista de la vía correcta del espíritu,omparada con las pautas sociales generales, la gente se aparta de laerdadera vía por desviaciones personales de su mente y por desviacionndividuales de su visión.

onociendo esta mentalidad, pronunciando esencialmente palabrasonradas, tomando el espíritu real como la vía, practicando las artes

marciales en el sentido más amplio, pensando correcta, clara y omprensivamente, y tomando el vacío como vía, podéis ver la vía comoacío.

n el vacío hay bien, pero no hay mal. La sabiduría existe, la lógica exista mente está vacía.

2 de mayo de 1645





La tumba de Miyamoto Musashi

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