En nuestro país se ha iniciado y estamos transitando un proceso de refundación de la República, teniendo como referente la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela, aprobada por el pueblo en referéndum, el 19 de diciembre de 1999, en uno de los procesos más democráticos en la historia del país, tanto por su contenido como por los mecanismos de participación en su elaboración y aprobación.

A partir de esa fecha, se ha iniciado un proceso para refundar la República mediante la construcción de una sociedad democrática, participativa y protagónica, multiétnica y pluricultural, pasando de una democracia política a una democracia social en un estado de derecho y de justicia.

Es así, que convocando al país para la deliberación sobre el futuro que se quiere para el país, se impulsó y aprobó en 1999 una nueva Carta Constitucional en la cual se recogen y profundizan principios y normas de la tradición republicana que valora a la educación en lo que significa para la justicia y la igualdad y a estos ideales como el epicentro de la institucionalidad de una democracia inclusiva. El nuevo texto de la Constitución Bolivariana establece la garantía del derecho a la educación y el valor de la escuela pública para la integración social, extiende la obligatoriedad y la gratuidad, reconoce los derechos de los grupos y las minorías nacionales marginadas desde siempre, propone formas de control ciudadano en la gestión de los servicios y compromete un mínimo aceptable de inversión para modificar los obstáculos que durante las décadas pasadas deterioraron las condiciones de la enseñanza y el aprendizaje.

A partir del mandato constitucional, avanzamos hacia la universalización de los derechos, en el marco de los cinco equilibrios; el equilibrio político, utilizando como estrategia el proceso constituyente; el equilibrio económico, que nos permita saltar de un país rentista a un país productivo, impulsando el desarrollo endógeno, la organización del pueblo y la economía social; el equilibrio social, mediante la equidad para tratar de garantizar a quienes no pueden los mismos derechos que disfrutan quienes pueden; el equilibrio territorial, mediante el impulso de una nueva visión del federalismo, garantizando la descentralización sin perder la visión de totalidad que representa la nación; y, por último, el equilibrio mundial, para asumir la globalización sin perder la soberanía, la mundialización sin dejar de ser nosotros.

En el marco de los derechos, se asume la educación como un derecho humano y un deber social de toda persona, sin ningún tipo de discriminación, con carácter de obligatoriedad y de gratuidad que el Estado debe garantizar, haciendo énfasis en los sectores más vulnerables de la población, de allí la pertinencia de la equidad como principio ético político.

En nuestra población la cobertura precede la calidad de la educación, agravado por el peso de la enorme deuda social que recae sobre la inmensa mayoría de nuestra población, la desigualdad e iniquidad y por la brecha social que separa a los que pueden de quienes no pueden, no obstante, existe la determinante de materializar los derechos en especial la educación, de allí que el Estado debe establecer las medidas necesarias para garantizar una educación de calidad y para todos. Es por ello, que el principio de

corresponsabilidad, entre el Estado-Familia-Sociedad, es el eje axiológico y fundamento de una democracia participativa y protagónica, aval para el logro de una educación integral y de calidad para todos que promueva la solidaridad y la equidad, con el .n de procurar el equilibrio social, promoviendo el Estado de justicia y dándole un contenido social a la democracia, en el marco del humanismo.

Filosofía de la Educación Humanística Bolivariana

En la actual coyuntura histórica adelantamos la transformación de los viejos aparatos del Estado Liberal-Burgués y Neocolonial en nuevas organizaciones e instituciones como el Proyecto Educativo Bolivariano con el cual se viene estructurando un nuevo sistema educativo centrado en el humano, en sus necesidades y potencialidades. Hace mucho tiempo arribaron a estas tierras los colonizadores españoles para implantar el sistema capitalista de producción. Ellos violentaron el modo de vida, de trabajo y de convivencia armónica de los aborígenes e impusieron otro modelo, ajeno a estas realidades, inspirado en el Liberalismo burgués, en la tradicionalidad del Catolicismo y en el Positivismo Racionalista; ello generó la pérdida de los sistemas categoriales articuladores del pasado inmediato del nativo y su desplazamiento como protagonista de la Historia. Como aparatos ideológicos han multiplicado la ideología de la dominación a través de la escuela formal, laica y religiosa, pública y privada, donde se transmitieron y transmiten conocimientos desvinculados de las realidades inmediatas de los aprendices. Según el Ministerio de Educación y Deportes el proyecto de país que se instrumentó a través de esos aparatos ideológicos durante el período 1958-1998 conocido como Cuarta República, sirvió para profundizar la dependencia y la relación colonialista con el capital transnacional y para satisfacer las necesidades del mercado y no las de la población real mediante la promoción del desarrollo exógeno y sus preceptos de productividad, competitividad, laboralismo educativo y generalización empresarial. Para revertir esta deshumanización y extrañamiento surgió la Propuesta Educativa Bolivariana la cual germinó en el contexto de los avances y retrocesos de la Revolución Bolivariana consustanciada con valores comunes e irrenunciables de la humanidad como la libertad; la independencia y la autodeterminación de los pueblos; la paz y la defensa del desarme nuclear; la solidaridad y el bien común; la integridad territorial y la no intervención; la convivencia y la integración latino caribeña; la justicia e igualdad social.

Este proceso revolucionario florece cada vez más a través de uno de sus ejes: como lo es el filosófico, el cual tiene como base centrar en el hombre y en la mujer todas sus acciones. Redimir al humano es la premisa básica de la Revolución Bolivariana, objetivo a lograr con la construcción colectiva de acciones libertarias inspiradas en el ideario bolivariano útil para delinear definitivamente la justicia social, la modificación de la economía, una nueva ética y moral, el internacionalismo y la integración Hacia ese destino se han orientado esfuerzos como el ALBA, TELESUR, PETROCARIBE,

PETROSUR, BANCO DEL SUR y otros proyectos más. Esta propuesta educativa centra su atención en los siguientes aspectos:

* Concibe la educación como un derecho humano y un deber social de toda persona, sin discriminación alguna, garantizándola de forma gratuita y obligatoria para toda la población, en especial, para los sectores más vulnerables; de allí su sentido de equidad.

* Le asigna a la Educación como función primordial, dirigir, fomentar y supervisar la formación del nuevo ciudadano y republicano en un sentido de desarrollo pleno de su personalidad, del disfrute de una existencia digna, de la valoración de la ética del trabajo y con conciencia de participación ciudadana.

Humanismo Bolivariano

El Humanismo es aquel sentimiento donde se exalta la dignidad humana, donde se desarrollan: los valores humanos, la cultura, el arte, los deportes y donde todo lo que involucre al ser humano sea importante y transcendental, frente a otras realidades.

En Venezuela, vivimos entre dos sistemas diferentes y opuestos, El Capitalismo y El Socialismo, el capitalismo que es un sistema que nos lleva por el camino del consumismo, del derroche.

En el socialismo nace con rostro humano, es decir humanista, de construir el hombre nuevo, con nuevos valores humanos, moral y éticamente solvente, que sea ejemplo de para la sociedad que queremos.

Elaborar la nueva ética socialista nos permite trabajar para construir una sociedad donde efectivamente podamos contar con nuevos funcionarios públicos, con nuevos liderazgos, con ciudadanos y con gobiernos realmente comprometidos con la civilidad, el socialismo y el humanismo, de aprender a vivir en comunidad, respetándonos los unos a los otros, respetando la naturaleza y el medio ambiente.

Nuestra batalla es demostrar que solo el socialismo y sus caminos en desarrollo en el nuevo siglo que apenas iniciamos, podrán afrontar y revertir la situación actual conduciendo a la humanidad hacia un mundo mejor y posible.

Condiciones historicos y sosiales del surgimiento del nucleo humanista

El Humanismo puede y nos puede servir de guía para contribuir en la construcción de ese cambio que le queremos dar a nuestra sociedad, entendemos por Humanismo aquel sentimiento donde se exalte la dignidad humana, donde se desarrollen: los valores humanos, la cultura, el arte, los deportes y donde todo lo que involucre al ser humano sea importante y transcendental, frente a otras realidades.

Esta brecha que nos pone en peligro como especie humana, ha entrado en crisis, donde hay una crisis de confianza, de ética, donde las elites de estos países, han creado una crisis económica que se ha extendido por todo el mundo, porque estas elites cayeron en la especulación y la usura, etc.… dejando una gran crisis moral y etica, falta de valores.

condicione

FUNDAMENTACIÓN FILOSÓFICA

Los cambios económicos, políticos y sociales por los que atraviesa la República Bolivariana de Venezuela implican grandes retos para la educación como elemento clave del desarrollo nacional e instrumento para la formación integral del ser humano, tomando en cuenta los nuevos criterios para las políticas educativas. Se asumen en el contexto cotidiano los conceptos sobre derechos humanos, la importancia de la ética y la moral en el ser humano, asícomo su posterior comportamiento ante la sociedad para el beneficio común.

La concepción filosófica del SEB se centra en las ideas de Simón Bolívar acerca del papel de la educación y en un nuevo modelo de sociedad que prefigura, tal como lo consagra el Preámbulo de la CRBV, el perfil de la nueva generación, que hará posible una república democrática, participativa,protagónica, multiétnica y pluricultural, en un Estado de derecho y justicia quele permita crecer progresivamente en la comprensión de su condición deciudadano o ciudadana y responder, corresponder y participar en la sociedad.

Bolívar consideraba la necesidad de desarrollar una personalidad en función de la formación del espíritu y el corazón de los ciudadanos, además de para elejercicio del trabajo en la sociedad y de la capacitación para la vida social yhumana. También valoraba lo indispensable de la educación como instrumento para el ejercicio de los derechos políticos de los ciudadanos y las ciudadanas, quienes no requieren condiciones especiales de bienes y fortunas para ejercerlos. Para él, la nación será lo que sean sus principios en educación sabia y virtuosa y a cada sociedad corresponde un tipo de educación; su ritmode sabiduría u oscuridad determinarán si avanza o se hunde.

El SEB transita hacia un adecuado modelo de la nueva república, retomando una visión que tendrá como fines esenciales la defensa y el desarrollo de las personas, el respeto a su dignidad, al ejercicio democrático de la voluntad popular y la construcción de una sociedad más justa. Por eso, está centrado en la formación de un ciudadano desde

un enfoque humanista-social, lo que define las bases para una educación que abra el camino hacia el socialismo del siglo XXI, hacia la igualdad, al promover un proceso educativo de calidad para todos y todas y el ideal de una escuela nueva, renovadora, transformadora y continua.

CONDICIONES HISTORICO SOCIALES PARA EL SURGIMIENTO DE UN NUEVO HUMANISMO

El humanismo social tiene en el ser humano y en su realización una concepción de carácter integral, que lo abarca como totalidad, se le concibe en su devenir histórico y en su desarrollo; aspira a su derecho de existencia plena, se en causa al desarrollo de una educación popular en todos los momentos y en todos los espacios con énfasis en lo cultural, científico, tecnológico, ideológico, valorativo, moral y ético, como manifestaciones de las necesidades de los ciudadanos(as), los pueblos y las comunidades, de aprender a reflexionar e interpretar el mundo que les corresponde vivir. En tal sentido, se reivindica el sentimiento de identidad, pertenencia, soberanía y libertad.

Con este enfoque se aspira promover la cooperación pacífica entre las naciones, impulsar y consolidar la integración latinoamericana, de acuerdo con el principio de no intervención y auto determinación de los pueblos, la garantía universal e indivisible de los derechos humanos, la democratización de la sociedad internacional, el desarme nuclear, el equilibrio ecológico y los bienes jurídicos ambientales como patrimonio común e irrenunciable de la humanidad.

La educación tiene la responsabilidad de formar a la nueva generación con respeto y reconocimiento a la diversidad, la interculturalidad como uno de los principios rectores, con pertenencia socio cultural, fundamentada en el ideario bolivariano; una educación que atienda a los períodos de desarrollo de los que se educan y su formación como seres individuales, sociales, capaces de responder y participar activamente en la transformación social.

La nueva relación Estado-sociedad, desde la institución educativa como espacio de concreción de las acciones y como principal forma organizada, promueve la participación en los cambios institucionales y culturales necesarios, de igual forma consolida el modelo de desarrollo endógeno y soberano a través del crecimiento de la producción social, la búsqueda de los equilibrios y la sustentabilidad ambiental para el alcance de la calidad de vida digna; de manera que se desarrolle una sociedad de

equidad y justicia social, enfocada en la construcción de un orden más justo de paz, confraternidad, hermandad y solidaridad.

CONDICIONES HISTORICO SOCIALES PARA EL SURGIMIENTO DE UN NUEVO HUMANISMO.

Los cambios económicos, políticos y sociales por los que atraviesa la República Bolivariana de Venezuela implican grandes retos para la educación como elemento clave del desarrollo nacional e instrumento para la formación integral del ser humano, tomando en cuenta los nuevos criterios para las políticas educativas. Se asumen en el contexto cotidiano los conceptos sobre derechos humanos, la importancia de la ética y la moral en el ser humano, así como su posterior comportamiento ante la sociedad para el beneficio común.

La concepción filosófica del SEB se centra en las ideas de Simón Bolívar acerca del papel de la educación y en un nuevo modelo de sociedad que prefigura, tal como lo consagra el Preámbulo de la CRBV, el perfil de la nueva generación, que hará posible una república democrática, participativa, protagónica, multiétnica y pluricultural, en un Estado de derecho y justicia que le permita crecer progresivamente en la comprensión de su condición de ciudadano o ciudadana y responder, corresponder y participar en la sociedad.

Bolívar consideraba la necesidad de desarrollar una personalidad en función de la formación del espíritu y el corazón de los ciudadanos, además de para el ejercicio del trabajo en la sociedad y de la capacitación para la vida social y humana. También valoraba lo indispensable de la educación como instrumento para el ejercicio de los derechos políticos de los ciudadanos y las ciudadanas, quienes no requieren condiciones especiales de bienes y fortunas para ejercerlos. Para él, la nación será lo que sean sus principios en educación sabia y virtuosa y a cada sociedad corresponde un tipo de educación; su ritmo de sabiduría u oscuridad determinarán si avanza o se hunde.

El SEB transita hacia un adecuado modelo de la nueva república, retomando una visión que tendrá como fines esenciales la defensa y el desarrollo de las personas, el

respeto a su dignidad, al ejercicio democrático de la voluntad popular y la construcción de una sociedad más justa. Por eso, está centrado en la formación de un ciudadano desde un enfoque humanista-social, lo que define las bases para una educación que abra el camino hacia el socialismo del siglo XXI, hacia la igualdad, al promover un proceso educativo de calidad para todos y todas y el ideal de una escuela nueva, renovadora, transformadora y continua.

El humanismo social tiene en el ser humano y en su realización una concepción de carácter integral, que lo abarca como totalidad, se le concibe en su devenir histórico y en su desarrollo; aspira a su derecho de existencia plena, se en causa al desarrollo de una educación popular en todos los momentos y en todos los espacios con énfasis en lo cultural, científico, tecnológico, ideológico, valorativo, moral y ético, como manifestaciones de las necesidades de los ciudadanos(as), los pueblos y las comunidades, de aprender a reflexionar e interpretar el mundo que les corresponde vivir. En tal sentido, se reivindica el sentimiento de identidad, pertenencia, soberanía y libertad.

Con este enfoque se aspira promover la cooperación pacífica entre las naciones, impulsar y consolidar la integración latinoamericana, de acuerdo con el principio de no intervención y auto determinación de los pueblos, la garantía universal e indivisible de los derechos humanos, la democratización de la sociedad internacional, el desarme nuclear, el equilibrio ecológico y los bienes jurídicos ambientales como patrimonio común e irrenunciable de la humanidad.

La educación tiene la responsabilidad de formar a la nueva generación con respeto y reconocimiento a la diversidad, la interculturalidad como uno de los principios rectores, con pertenencia socio cultural, fundamentada en el ideario bolivariano; una educación que atienda a los períodos de desarrollo de los que se educan y su formación como seres individuales, sociales, capaces de responder y participar activamente en la transformación social.

La nueva relación Estado-sociedad, desde la institución educativa como espacio de concreción de las acciones y como principal forma organizada, promueve la participación en los cambios institucionales y culturales necesarios, de igual forma consolida el modelo de desarrollo endógeno y soberano a través del crecimiento de la producción social, la búsqueda de los equilibrios y la sustentabilidad ambiental para el alcance de la calidad de vida digna; de manera que se desarrolle una sociedad de equidad y justicia social, enfocada en la construcción de un orden más justo de paz, confraternidad, hermandad y solidaridad.

EL HUMANISMO MARXISTA HACIA EL HUMANO DEL SIGLO XXI

El desarrollo del marxismo en América Latina estaría marcado a partir de la década del sesenta por el ejemplo del proceso revolucionario cubano y muy en particular después de la crisis del socialismo real. El pensamiento marxista latinoamericano ha incursionado en todas las esferas y problemas teóricos, han aportado al análisis de .los más esenciales problemas filosóficos, la dialéctica, la teoría del conocimiento, la estética, la ética, el subdesarrollo, la estructura socioclasista, la teoría del imperialismo, etc.

Este siglo estuvo marcado por acontecimientos cruciales en la historia latinoamericana que permitieron desarrollar y enriquecer la teoría marxista, tales como la revolución mexicana, la revolución cubana, el triunfo de la unidad popular en Chile, las dictaduras fascistas, la revolución sandinista, los movimientos revolucionarios en el salvador y Guatemala, la revolución bolivariana de Venezuela y el actual proceso de democratización con sus alcances y limitaciones impuestos por la política neoliberal..

Destacamos en Colombia a Estanislao Zuleta con libros como: Lógica y crítica. Sobre la idealización en la vida personal y colectiva (1985); Arte y Filosofía (1986) Su alta estimación de la labor teórica de Marx y el reconocimiento de su obra en la crítica del capitalismo no impidieron que asumiera la idea de que era necesario construir una antropología marxista (8)

En los últimos años las ideas de Gramsci han alcanzado una significativa recepción en el pensamiento marxista de Colombia, en una generación en la que se encuentran Jorge Gantiva, Iván Cepeda, Fabián Acosta autor de Universo de la Política (1995) los cuales afirman que la crítica filosófica y política reconoce que Gramsci está asociado con la renovación intelectual y moral de los proyectos democráticos y socialistas contemporáneos. (9) De los intelectuales peruanos más reconocidos tenemos a al sociólogo Aníbal Quijano quien se ocupó del estudio de los movimientos campesinos e indígenas. En su escrito Crisis imperialista y clase obrera en América Latina (1974) analiza las causas de por qué el Socialismo no ha tomado auge en América Latina, al no producir sus propios modelos en lugar de copiar el soviético, chino o el cubano, otro aporte Nacionalismo y capitalismo en Perú: un estudio del neoimperialismo (1971)

En Argentina Carlos Astrada (1874-1975) en sus libros El marxismo y las escatologías (1957) en el que subraya el carácter humanista del marxismo y el Humanismo y dialéctica de la libertad (1960) El comunismo no es una forma definitiva de la sociedad, un estado final en el que el proceso de la historia habría llegado al tope, y en el cual el desarrollo del hombre y de la sociedad cesaría. Contrariamente a esto, la abolición de la propiedad privada es – de acuerdo a los principios del humanismo marxista- la posibilidad que la historia ofrece a la libertad del hombre, rescatando en su

identidad consigo mismo, para el desenvolvimiento universal de su ser, para el despliegue integral de sus actitudes, en una palabra para devenir un hombre total. (10)

También han sido reconocidos Eli de Gortari y Alonso Aguilar. La obra filosófica del primero con sus libros: El método dialéctico. Siete ensayos filosóficos sobre la ciencia moderna (1973); Lógica dialéctica (1980), y, El método de las ciencias (1985). Los mayores aportes filosóficos han sido en relación con las posibilidades del método materialista dialéctico, el cual a su juicio es la síntesis tanto histórica como sistemática del método deductivo –la tesis-, del método inductivo – la antítesis- y la contradicción entre ambos. (10)

Marxistas "convictos y confesos" como Mariátegui en su defensa del marxismo, insistieron en reivindicar el carácter humanista y las potencialidades de perfeccionamiento ético y espiritual contenidos en el marxismo, y apuntó: La política es hoy la única grande actividad creadora. Es la realización de un inmenso ideal humano. La política se ennoblece, se dignifica, se eleva cuando es revolucionaria y la verdad de nuestra época es la Revolución. La revolución que será para los pobres no solo la conquista del pan, sino también la conquista de la belleza, del arte, del pensamiento y de todas las complacencias del espíritu. (11)

Tomás Borge miembro del FSLN en Nicaragua sostiene que: "El socialismo, en última instancia, es la creación del hombre nuevo, del ciudadano del siglo XXI : un hombre que tenga horror a los lugares comunes y a la arrogancia, que entienda la libertad como algo inherente a la revolución, que sea enemigo del esquema y amante de la herejía, crítico y soñador" (12) Este hombre luchador por los derechos de su pueblo expone en forma sintetizada las aspiraciones de su pueblo la de un hombre distinto, nuevo.

La vigencia del socialismo y del marxismo es una constante en el pensamiento intelectual del Brasil por ejemplo J. Luis Márquez, autor de Elogio de la Utopía (1989), y de Crítica de las formas de la modernidad (1991). En el Socialismo (1991), reclama reanimar el rol de la intelectualidad de izquierda frente a la batalla ideológica de los nuevos totalitarismos emergentes y controladores del imaginario colectivo. (10)

¿Qué aspectos del humanismo marxista han sido más reivindicados últimamente por la intelectualidad de izquierda en América Latina? Entre los elementos que se considera deben ser reivindicados para rescatar el humanismo originario del marxismo y por tanto ser consecuentes con la autenticidad del mismo se aprecian los siguientes: según Pablo Guadarrama.

La opción por el socialismo debe ser el resultado de una elección popular genuina independientemente de las vías por medio de las cuales esta se plantee y se logre, pero jamás el resultado de una imposición.

En correspondencia con ese postulado la dimensión de lo social debe plasmarse lógicamente a través de la decisión individual, de manera que no se obligue a persona alguna a vivir en el socialismo en contra de su voluntad.

El socialismo debe ser construido por productores libremente asociados y que se sientan dueños reales del proceso productivo en el sentido de poder tomar decisiones trascendentales que impulsen este proceso, siempre y cuando tales transformaciones se efectúen en beneficio de toda la sociedad y en primer lugar de los propios productores.

El poder del Estado socialista debe orientarse fundamentalmente a salvaguardar y perfeccionar las conquistas sociales y políticas de la población, para lo cual debe ejecutar como todo Estado, su función fiscalizadora, siempre y cuando esta se desenvuelva acorde con los derechos civiles internacionalmente reconocidos.

El papel de partidos, sindicatos y organizaciones civiles debe circunscribirse específicamente a sus funciones y constituir instrumentos efectivos de representatividad y poder de sus asociados, de manera tal que el individuo los perciba como otras vías democráticas de acceso al poder, de reconocimiento y realización individual.

Cada persona debe tener las posibilidades reales de acceso a la educación, la salud, el deporte, el arte que posibiliten el despliegue de las aptitudes individuales y les capaciten para el mejor despliegue de sus actividades productivas, de consumo, recreativas e intercambio en general en correspondencia con su participación individual en el proceso productivo y social. (13)

El Socialismo del siglo XXI en Venezuela bebe, de tres referencias, que son esenciales para entender el proceso que ha permitido la conformación de nuestra sociedad: la gesta emancipadora republicana encabezada por el Libertador, Simón Bolívar; la revolución federal, representada por Ezequiel Zamora y el pensamiento de Simón Rodríguez, el maestro del Libertador.

Del Libertador y su gesta emancipadora se recoge una caudalosa e inclaudicable corriente soberanista de resistencia al imperialismo.

La integración de los pueblos latinoamericanos, hermanados por la Historia, también está presente en el pensamiento del Libertador y cobra vigencia hoy, cuando el imperio del capital busca desunirnos para someternos. El nuevo socialismo también recoge el inspirado pensamiento del Libertador en cuanto a la igualdad y libertad de los ciudadanos y una República gobernada por la soberanía absoluta del pueblo. Ezequiel Zamora ha sido considerado como

un precursor del socialismo en Venezuela. Su ideario y su obra política y militar han servido de inspiración, Su gesta, hija de Bolívar y los libertadores, legitimó el principio de que las armas no están contra el pueblo, por el contrario: las armas en manos del pueblo son la garantía de la democracia y la soberanía de la República. Simón Rodríguez fue un hombre que se adelantó a su tiempo. Profundamente influenciado por las ideas revolucionarias de Rousseau, defendía la idea de que las nacientes Repúblicas de América debían inventar sus propias instituciones. 

Un socialismo cristiano

Por encima de todo está Jesús de Nazaret. Jesús llegó al Medio Oriente a liberar al pueblo judío de la opresión a la que era sometida por el Imperio Romano. 

Esto marcó el principio de una revolución que transformó la historia de la humanidad.

En aquel entonces no se hablaba de socialismo, pero sí de liberación, Jesús predicó el amor al prójimo como camino de la emancipación.

Esto no era otra cosa que convocar al pueblo a la unión y a la solidaridad con los pobres y oprimidos: “Dichosos los sometidos porque ellos van a heredar la tierra”, “Dichosos los que tienen hambre y sed de justicia porque van a ser saciados”, dijo a la multitud.

Fue tremendamente subversivo, como lo es hoy hablar de justicia social, predicar la doctrina de la solidaridad con los pobres y la unión de los débiles en una sociedad donde a los opresores les convenía disociar a las mayorías Oprimidas y mantener la dependencia de los pobres. 

Hoy, hasta la ciencia reconoce que la salvación de la especie depende de la solidaridad y no de la competencia, de la igualdad, de la unión, en fin, del amor. 

En Venezuela, el Gobierno Bolivariano comenzó, desde 1999, a trabajar hacia la socialización del bienestar, la participación política y las oportunidades. Exponente de ese trabajo es la creación del parlamentarismo de calle y el funcionamiento de los Consejos Comunales como órganos populares de decisión y acción.

La renta petrolera ya no es beneficio de pocos, los venezolanos sienten, por fin, que Venezuela es de todos. Están en marcha más de 20 Misiones Bolivarianas con exitosos resultados.

Todas las misiones se corresponden con la idea socialista. Se ha desarrollado la producción cooperativista, las empresas de producción social, hay cada día más empresas cogestionadas y auto gestionadas.

Juan Jacobo Rousseau (1712-1778) formó parte de los intelectuales cuyas ideas

inspiraron la transformación del mundo durante el siglo XVIII y XIX; ideas que propiciaron

el surgimiento de las sociedades occidentales contemporáneas.

Rousseau participó activamente en el movimiento renovador de la Ilustración, movimiento

intelectual que influyó decisivamente en la Revolución Norteamericana de 1776 (o Guerra

de Independencia), la Revolución Francesa de 1789 las guerras de Independencia de

Latinoamérica y las revoluciones nacionales que sacudieron Europa durante el siglo XIX.

Todas estas revueltas condujeron a la transformación de las sociedades occidentales,

dando paso al surgimiento de la figura del ciudadano y al ascenso de las libertades, los

derechos individuales y la razón como valores máximos entre los hombres y para la

sociedad.

Las revueltas populares a lo largo del mundo derrocaron al "acien regime" junto con sus

monarcas despóticos y sus legiones de siervos para ser remplazados por gobiernos

republicanos y ciudadanos libres e iguales.

Rousseau contribuyó a la configuración de este nuevo mundo con sus escritos, por

ejemplo El Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres (1775), El

Contrato Social (1762) y Emilio (1762).

Rousseau consideró que en el mundo que se estaba configurando los hombres deberían

abandonar su papel de siervos para convertirse en ciudadanos libres, dueños de su

destino y detentadores de la soberanía.

Al igual que Aristóteles, Rousseau consideraba a la educación como el camino idóneo

para formar ciudadanos libres conscientes de sus derechos y deberes en el nuevo mundo

que se estaba gestando. Pero el se dio cuenta de que el sistema educativo imperante era

incapaz de llevar a cabo esta labor.

Consecuentemente en Emilio (1762) define los nuevos fundamentos para una pedagogía

renovada, acorde a los nuevos tiempos. Emilio es el resultado de la revisión de la

pedagogía tradicional desde la óptica renovadora del pensamiento de la Ilustración.

En Emilio, Rousseau establece las características de la educación para una sociedad

integrada por ciudadanos libres, que participan y deliberan sobre la organización de la

comunidad y los asuntos públicos: "las ideas centrales de Rousseau son una respuesta a

la necesidad de formar un nuevo hombre para una nueva sociedad."

Uno de los principales aportes que realizó Rousseau fue señalar que el niño es "un ser

sustancialmente distinto al adulto y sujeto a sus propias leyes y evolución; el niño no es

un animal ni un hombre, es un niño"

A partir de esta idea Rousseau señala la necesidad de replantear los métodos de

enseñanza imperantes que consideran al niño como si fuera un adulto más, asumiendo

con ello que comparten intereses, habilidades, necesidades y capacidades.

Rousseau señala que desconocer las diferencias fundamentales entre el niño y el adulto

conlleva a que los educadores cometan dos errores:

* Atribuirle al niño conocimientos que no posee, lo que deriva que se razone o se discuta

con él "cosas que no está capacitado para comprender e incluso con razonamientos

incomprensibles para el niño" Para Rousseau el niño es aún incapaz de emplear la razón.

* Inducir a que el niño aprenda a partir de motivaciones que le son indiferentes o

inteligibles.

El proceso educativo debe de partir del entendimiento de la naturaleza del niño, del

conocimiento de sus intereses y características particulares. Así debe reconocerse que el

niño conoce el mundo exterior de manera natural haciendo uso de sus sentidos,

consecuentemente es erróneo hacerlo conocer el mundo en esta etapa a partir de

explicaciones o libros.

Asumiendo que por medio de las sensaciones el niño conoce el mundo que lo rodea, se

define a la observación y la experimentación como el camino por el cual el niño inicia la

aprehensión del mundo que le rodea. La interacción con el mundo físico por medio de los

juegos es una de las maneras en las que el niño comienza a conocer.

A través de estas prácticas el niño sería capaz de desarrollar el sentido del

discernimiento, cualidad que le permite al niño diferenciar entre él yo y el mundo que le

rodea y encontrar las diferencias y las regularidades existentes. Para Rousseau

desarrollar en esta etapa este sentido de discernimiento es lo más importante, más

importante que la acumulación de conocimientos.

Para Rousseau la educación debe de adecuarse a cada una de las etapas de desarrollo

del niño; los contenidos y objetivos de la educación deben trazarse a partir de los

intereses y motivaciones del alumno acorde a su etapa de desarrollo. Esta postura

conducirá a que el alumno sienta realmente aprecio en interés por el proceso educativo al

no ser este ajeno a su situación.

Con Emilio Rousseau establece tres postulados que deben guiar a la acción educativa:

* Considerar los intereses y capacidades del niño

* Estimular en el niño el deseo de aprender

* Analizar que y cuando debe enseñarse al niño en función de su etapa de desarrollo

El pensamiento de Rousseau contenido en Emilio intenta socavar la educación tradicional

que en esos tiempos predominaba, una educación en la que al niño:

"le acostumbráis a que siempre se deje guiar; a que no sea otra cosa más que una

máquina en manos ajenas. Queréis que sea dócil cuando es pequeño y eso es querer que

sea crédulo y embaucado cuando sea mayor"

Y este tipo de educación no tenía cabida en el nuevo mundo que se estaba forjando, con

ciudadanos libres en ascenso.

Juan Jacobo Rousseau (1712-1778) formó parte de los intelectuales cuyas ideas

inspiraron la transformación del mundo durante el siglo XVIII y XIX; ideas que propiciaron

el surgimiento de las sociedades occidentales contemporáneas.

Rousseau participó activamente en el movimiento renovador de la Ilustración, movimiento

intelectual que influyó decisivamente en la Revolución Norteamericana de 1776 (o Guerra

de Independencia), la Revolución Francesa de 1789 las guerras de Independencia de

Latinoamérica y las revoluciones nacionales que sacudieron Europa durante el siglo XIX.

Todas estas revueltas condujeron a la transformación de las sociedades occidentales,

dando paso al surgimiento de la figura del ciudadano y al ascenso de las libertades, los

derechos individuales y la razón como valores máximos entre los hombres y para la

sociedad.

Las revueltas populares a lo largo del mundo derrocaron al "acien regime" junto con sus

monarcas despóticos y sus legiones de siervos para ser remplazados por gobiernos

republicanos y ciudadanos libres e iguales.

Rousseau contribuyó a la configuración de este nuevo mundo con sus escritos, por

ejemplo El Discurso sobre el origen de la desigualdad entre los hombres (1775), El

Contrato Social (1762) y Emilio (1762).

Rousseau consideró que en el mundo que se estaba configurando los hombres deberían

abandonar su papel de siervos para convertirse en ciudadanos libres, dueños de su

destino y detentadores de la soberanía.

Al igual que Aristóteles, Rousseau consideraba a la educación como el camino idóneo

para formar ciudadanos libres conscientes de sus derechos y deberes en el nuevo mundo

que se estaba gestando. Pero el se dio cuenta de que el sistema educativo imperante era

incapaz de llevar a cabo esta labor.

Consecuentemente en Emilio (1762) define los nuevos fundamentos para una pedagogía

renovada, acorde a los nuevos tiempos. Emilio es el resultado de la revisión de la

pedagogía tradicional desde la óptica renovadora del pensamiento de la Ilustración.

En Emilio, Rousseau establece las características de la educación para una sociedad

integrada por ciudadanos libres, que participan y deliberan sobre la organización de la

comunidad y los asuntos públicos: "las ideas centrales de Rousseau son una respuesta a

la necesidad de formar un nuevo hombre para una nueva sociedad."

Uno de los principales aportes que realizó Rousseau fue señalar que el niño es "un ser

sustancialmente distinto al adulto y sujeto a sus propias leyes y evolución; el niño no es

un animal ni un hombre, es un niño"

A partir de esta idea Rousseau señala la necesidad de replantear los métodos de

enseñanza imperantes que consideran al niño como si fuera un adulto más, asumiendo

con ello que comparten intereses, habilidades, necesidades y capacidades.

Rousseau señala que desconocer las diferencias fundamentales entre el niño y el adulto

conlleva a que los educadores cometan dos errores:

* Atribuirle al niño conocimientos que no posee, lo que deriva que se razone o se discuta

con él "cosas que no está capacitado para comprender e incluso con razonamientos

incomprensibles para el niño" Para Rousseau el niño es aún incapaz de emplear la razón.

* Inducir a que el niño aprenda a partir de motivaciones que le son indiferentes o

inteligibles. 

El proceso educativo debe de partir del entendimiento de la naturaleza del niño, del

conocimiento de sus intereses y características particulares. Así debe reconocerse que el

niño conoce el mundo exterior de manera natural haciendo uso de sus sentidos,

consecuentemente es erróneo hacerlo conocer el mundo en esta etapa a partir de

explicaciones o libros.

Asumiendo que por medio de las sensaciones el niño conoce el mundo que lo rodea, se

define a la observación y la experimentación como el camino por el cual el niño inicia la

aprehensión del mundo que le rodea. La interacción con el mundo físico por medio de los

juegos es una de las maneras en las que el niño comienza a conocer.

A través de estas prácticas el niño sería capaz de desarrollar el sentido del

discernimiento, cualidad que le permite al niño diferenciar entre él yo y el mundo que le

rodea y encontrar las diferencias y las regularidades existentes. Para Rousseau

desarrollar en esta etapa este sentido de discernimiento es lo más importante, más

importante que la acumulación de conocimientos.

Para Rousseau la educación debe de adecuarse a cada una de las etapas de desarrollo

del niño; los contenidos y objetivos de la educación deben trazarse a partir de los

intereses y motivaciones del alumno acorde a su etapa de desarrollo. Esta postura

conducirá a que el alumno sienta realmente aprecio en interés por el proceso educativo al

no ser este ajeno a su situación.

Con Emilio Rousseau establece tres postulados que deben guiar a la acción educativa:

* Considerar los intereses y capacidades del niño

* Estimular en el niño el deseo de aprender

* Analizar que y cuando debe enseñarse al niño en función de su etapa de desarrollo 

El pensamiento de Rousseau contenido en Emilio intenta socavar la educación tradicional

que en esos tiempos predominaba, una educación en la que al niño:

"le acostumbraís a que siempre se deje guiar; a que no sea otra cosa más que una

máquina en manos ajenas. Queréis que sea dócil cuando es pequeño y eso es querer que

sea crédulo y embaucado cuando sea mayor" 

Y este tipo de educación no tenía cabida en el nuevo mundo que se estaba forjando, con

ciudadanos libres en ascenso.

IDEARIO EDUCATIVO DE SIMÓN BOLIVAR

Bolívar al igual que en sus ideario político, y social , anhelaba una educación de espíritu progresista y revolucionaria, la importancia de la educación para el ejercicio de la vida ciudadana , llama que mantenía viva con gran fulgor , ya que sostenía la educación como la base fundamental de toda sociedad , de allí su máximo pensamiento expresado en el congreso de angostura en el que pronunció con profundo sentir "moral y luces son nuestras primeras necesidades" sus ideas fueron inspiradas de su mas, noble pasión, apoyadas de los escritos de Juan Jacobo Rousseau quien afirmaba que la educación es un proceso que se inicia con el nacimiento y termina con la muerte del individuo.

SUS PRINCIPALES IDEAS EDUCATIVAS FUERON:

El proceso educativo debe ir dirigido hacia la formación de ciudadanos amantes de la libertad y del respeto por las leyes y sus instituciones.

La enseñanza debe adaptarse a la edad, al carácter, y a las inclinaciones de los niños y niñas.

El juego debe formar parte del proceso educativo.

Los maestros a dedicar su labor de enseñanza con creatividad, dulzura y sabiduría.

IDEAS Y PENSAMIENTOS DE SIMÓN RODRÍGUEZ

Rodríguez quería que  la educación, en Venezuela y América, se impartiera con calidad, en torno al desarrollo personal de los individuos, su capacidad de comprender y analizar la sociedad en la que viven, su desarrollo humano y personal en el contexto del desarrollo social y comunitario inspirado en principios y valores como la igualdad, la equidad, libertad, emancipación social y humana. Una educación que permita a cada uno desarrollar a plenitud sus talentos y construirse como persona y ciudadano solidario y productivo. Que le enseñe a ser, a convivir, a aprender y a trabajar. En fin, una educación que le enseñe a cada individuo crecer y desarrollarse como persona y a preocuparse por su entorno social, que le enseñe los valores y principios de su sociedad. Formar individuos que enfrenten al mundo valiéndose de sus destrezas y habilidades. Formar personas pensantes que no se valgan solo de la memoria y por último que se les enseñe a trabajar y a valorar su trabajo. Y con estas bases se contrita una genuina Educación de Calidad.

Bases para una Educación de Calidad.

1.- Educación para formar personas y auténticos ciudadanos.

2.- Educación que enseñe a aprender

3.- Educación que enseñe a trabajar y a valorar el trabajo y al trabajador.

1.- Esta primera dimensión está orientada a formar y educar para formar persona y auténticos ciudadanos, con una educación en los valores de la convivencia.

Rodríguez estaba convencido de que era urgente emprender un proyecto educativo diferente que, pues bajo retórica e principios y proclamas, seguía intacta la vieja estructura de servidumbre. La independencia no había desmantelado el viejo orden colonial, para ser eficaz este proyecto educativo tenía que ser propio, original, hecho en la propia entraña americana.

El fin primordial de la educación es formar ciudadanos y es por eso que todos deben tener acceso a ella, ya que, como decía Rodríguez "sin educación popular no habrá verdadera sociedad…". Esta educación debe estar vinculada a la solidaridad que se expresa en las múltiples y pequeñas dimensiones del vivir y convivir diario.

Para tener personas y auténticos ciudadanos, debemos superar la pobreza y profundizar la democracia, y esto requiere de un proceso simultáneo.

La democracia se puede construir dependiendo de nuestra actitud, de nuestra voluntad, de nuestra voluntad de cooperación, de nuestro respeto, de nuestra responsabilidad, de nuestra solidaridad. Podemos hacer una escuela y una universidad diferente, de docentes, de administrativos, de representantes y comunidad que tengan en su horizonte los intereses de la mayoría y la construcción y vivencia de la genuina democracia.

2.- La segunda dimensión de una educación de calidad es

ENSEÑAR A APRENDER.

Educar no es transmitir paquetes de información para que los alumnos memoricen, sino provocar las ganas de aprender, hacer que los alumnos sientan interés de aprender y que sean capaces de comprender analizar la información que necesitan. De nada sirve llenarlos de informaciones inútiles que no vayan a ser capaces de comprender y que solo les sirva para memorizar, ya que no queremos convertirlos en máquinas memorizadotas de conceptos, términos y palabras que con frecuencia ni siquiera entienden, sino convertirlos en seres que tengan la capacidad y la habilidad de buscar, comprender y analizar la información y la puedan devolver en forma personal y coherente. Esto supone desarrollo de las destrezas básicas: lectura, escritura, expresión oral, escucha, informática, observación, estimación, cálculo, pensamiento, ubicación en el espacio y en el tiempo, es decir destrezas lingüísticas, matemáticas, tecnológicas y científicas, tales destrezas los ayudaran a aprender dentro y fuera del sistema educativo

.

3.- LA EDUCACIÓN QUE ENSEÑE TRABAJAR Y A VALORAR EL TRABAJO Y AL TRABAJADOR,

Era la tercera dimensión que con mayor esfuerzo quería impulsar Rodríguez y quizás la que le trajo más problemas y dificultades, por parte de la sociedad, ya que no estaban dispuestos a enviar a sus hijos a escuelas donde se le ponía a trabajar, de ahí gran parte de los fracasos de Rodríguez, que nunca renunció a su propuesta educativa, de unir la instrucción académica con el aprendizaje de oficios mecánicos y agrícolas, es decir la creación de escuelas-talleres. Toda su vida fue promotora de unir la escuela y el trabajo. Por ello cuando regresa a América en 1823, establece una escuela en Bogotá (Colombia) donde los estudiantes además de formarse intelectualmente y aprender a vivir en sociedad, debían aprender un oficio mecánico, pero la aristocracia de la capital neogranadina no estaba preparada para aceptar las ideas sobre la educación que busca introducir al trabajo. Escandaloso le debió resultar el nombre de "Casa de Industria Pública", en vez de escuela o colegio. Así el proyecto fracasa, como también el que emprendió en Chuquisaca años más tarde.

Rodríguez insistió con renovada pasión en la necesidad de una educación práctica, útil, que remedie necesidades concretas, en conclusión una educación de calidad.

ALGUNAS SENTENCIAS DEL IDEARIO DE SIMÓN RODRÍGUEZ.

El hombre no es ignorante porque es pobre, sino lo contrario»

Instruir no es educar; ni la instrucción puede ser un equivalente de la educación, aunque instruyendo se eduque

No hay interés donde no se entrevé el fin de la acción. Lo que no se hace sentir no se entiende, y lo que no se entiende no interesa. Llamar, captar y fijar la atención, son las tres partes del arte de enseñar. Y no todos los maestros sobresalen en las tres

El título de maestro no debe darse sino al que sabe enseñar, esto es al que enseña a aprender; no al que manda aprender o indica lo que se ha de aprender, ni al que aconseja que se aprenda. El maestro que sabe dar las primeras instrucciones, sigue enseñado virtualmente todo lo que se aprende después, porque enseñó a aprender

No hay oveja que busque al pastor, ni muchacho que busque a maestro

Enseñen los niños a ser preguntones, para que, pidiendo el por qué de lo que se les mande hacer; se acostumbren a obedecer a la razón, no a la autoridad como los limitados, no a la costumbre como los estúpidos

La ignorancia es la causa de todos los males que el hombre se hace y hace a otros; y esto es inevitable, porque la moni ciencia no cabe en un hombre: puede caber, hasta cierto punto, en una sociedad 9por el más y el menos se distingue una de otra). No es culpable un hombre porque ignora poco es lo que puede saber, pero lo será si se encarga de hacer lo que no sabe.

Acostúmbrese al niño a ser veraz, fiel, servicial, comedido, benéfico, agradecido, consecuente, generoso, amable, diligente, cuidadoso, aseado; a respetar la reputación y a cumplir con lo que promete. Y déjense las habilidades a su cargo; él sabrá buscarse maestros, cuando joven.

Sólo la educación impone obligaciones a la voluntad. Estas obligaciones son las que llamamos hábitos.

Enseñen, y tendrán quien sepa; eduquen, y tendrán quien haga.

Toca a los maestros hacer conocer a los niños el valor del trabajo, para que sepan apreciar el valor de las cosas.

Al que no sabe, cualquiera lo engaña. Al que no tiene, cualquiera lo compra.

Enseñar es hacer comprender; es emplear el entendimiento; no hacer trabajar la memoria

El maestro de niños debe ser sabio, ilustrado, filósofo y comunicativo, porque su oficio es formar hombres para la sociedad

Nadie hace bien lo que no sabe; por consiguiente nunca se hará República con gente ignorante, sea cual fuere el plan que se adopte.

Don Simón Narciso Rodríguez, maestro pragmático, centró su interés en la realidad del estudiante, dio importancia al hábitat, orientó a la familia en la formación de los hijos, diagnosticó la necesidad social, económica y política, propone los fundamentos de la educación inspirada en una función social, determinó las cualidades del maestro, el perfil del directivo, del supervisor, y de la autoridad rectora en educación.

El Sistema democrático venezolano no ha reconocido la importancia de Don Simón Carreño Rodríguez, en establecer la "Escuela de Oficios" y "La Escuela de Primeras Letras" y la pedagogía como referente en el proceso educativo en la nueva educación ajustada al tiempo; así mismo, la universidad con la insuficiencia de la pedagogía robinsoniana en la formación del docente.

Don Simón Rodríguez pregonaba la idea de forjar "Ciudadanos Republicanos", la educación dirigida al niño con proyección hacia el hombre como ente individual y social para construir una nueva sociedad, fue creador de teoría pedagógica que emergió en el hacer de la realidad, comprendió que la práctica es la clave para perfeccionar productos y consideró que con la madera, el hierro y la tierra se hacían las cosas. 

Don Simón fue tan preclaro, determinó que el proceso educativo tiene un fin, es formar ciudadanía, ésta se demuestra en lo "social", "corporal", "técnica" y "científica", y esto lo manifiesta en su obra "Luces y Virtudes Sociales". Consideraba que la educación y el trabajo van juntos, el objetivo es enseñar al pueblo a vivir en sociedad y libertad.   

Diagnosticó (1794) el "Estado Actual de las Escuelas" en seis reparos, y en el transitar de períodos democráticos, los docentes, directivos, comunidad y estudiantes, no han podido diagnosticar el estado actual de la escuela, sólo piden bloque, cemento... Se desatiende lo esencial: ¿Cuál es la realidad del Niño?; ¿El diagnóstico global del entorno?; ¿hacia dónde se dirige la educación?; ¿qué y para qué se forma?; ¿cuál es la necesidad de la república?; ¿cuál y cómo es la enseñanza que se requiere en este tiempo?... Es más, en

evaluación hay lagunas, no hay diseño curricular propio... La brújula pedagógica venezolana siempre se ha alimentado de copias forasteras, las consecuencias se observan, las vivimos y las padecemos. 

Don Simón, se preguntaba: ¿Dónde iremos a buscar modelos?, descifró el secreto en la máxima siguiente: "o Inventamos o Erramos." Esta es la receta para descubrir e innovar, y recomendó a las autoridades: "...formar maestros antes de abrir  escuelas".

Simón Rodríguez (1849), a la familia le dirigió el mensaje siguiente: "Cuiden de sus hijos, no sea que, por echarlos a granel en escuelas de especulación o de caridad, los vean mañana sumidos en una ignorancia más crasa que la que hoy consideran como inherente a la pobreza" (Educación Republicana). Leer el pensamiento pedagógico de Don Simón Rodríguez, es navegar en un portento de belleza autentica del "deber ser" en la tarea escolar de todos los actores. Hoy persiste la miopía educativa, continúa la actitud dogmática, la falta de mística y vocación. No es tarde, en  momento de crisis los pueblos se despiertan y entenderán que la doctrina pedagógica de este insigne venezolano, es nuestra identidad pura y se vencerá la ignorancia.

MARXISTA

Humanismo

Es una tendencia que se produjo durante el renacimiento. Produjo el amor y el culto a la antigüedad clásica, y se considera como un ejemplo de afirmación de la independencia del espíritu humano y de su valor autónomo y dignidad.. Es el movimiento que estudia la cultura antigua ya que se entendió que sólo esta podía hacer del hombre un verdadero ser “humano”. En el Humanismo se rompió con las tradiciones escolásticas medievales y se exaltaba en su totalidad las cualidades propias de la naturaleza humana, pretendía descubrir al hombre, ponerlo en alto y dar un sentido racional a la vida tomando como maestros a los clásicos griegos y latinos, cuyas obras exhumó y estudió con entusiasmo.

En este movimiento se promovió la resurrección de la cultura antigua grecorromana. El amor por lo antiguo no fue solo a las letras, sino que también hubo amor por las artes plásticas y al modo general de la vida humana.

Según Burckhardt, el humanismo significa el descubrimiento del hombre en cuanto a hombre y la reafirmación de todo lo humano, tanto en el sentido del individualismo como en el sentido de la humanidad.

El humanismo representó el transito a la época moderna, y significo para la época crítica del renacimiento un afán y un deseo, mas que un ideal preciso.

En la actualidad se ha empezado a manifestar una tendencia humanista, pero no como la resurrección de la antigüedad clásica, sino como manifestación de un nuevo ideal humano debido a la irrupción de una crisis en la modernidad. El humanismo intenta sustituir la noción renacentista y moderna de la persona, cambiándola, haciendo del humanismo un

imperativo de respeto a la personalidad humana, al hombre en cuanto a portador del espíritu

Karl Marx fue, junto a Friedrich Engels, el fundador del socialismo científico. Autor del Manifiesto Comunista y de El capital, ambas obras se convirtieron en el sustrato ideológico de dicho movimiento, que pronto pasaría a ser conocido por el nombre de comunismo, convirtiéndose finalmente en una filosofía.

Humanismo Marxista:”Alineación y principales ideales Marxistas”

El marxismo comenzó siendo una teoría de la lucha de las clases basada en las relaciones sociales especificas de la producción capitalista.

El marxismo no quiere ser una teoría filosófica solamente, sino que quiere unir teoría y práctica para transformar la sociedad.

Doctrina:

El marxismo es materialismo, para Marx el principio de todas las cosas es la materia y no existe nada más que materia en evolución constante. Dicho materialismo es dialéctico pues todo ser posee una tensión por la que no puede permanecer estable sino que genera oposición con el contrario. Introduce los tres términos de la dialéctica: tesis, antítesis y síntesis. Las leyes de la dialéctica son cuatro:

1. Ley de la evolución en espiral. La evolución va de lo más simple a lo más complejo.

2. Ley de la unidad y oposición de contrarios. Ley de la unidad en cuanto que la tesis genera la antítesis y ley de oposición en cuanto que una vez generada la antítesis se opone a la tesis.

3. Ley del salto cualitativo. Aparece el tercer término de la dialéctica que es la síntesis. Por la tensión entre tesis y antítesis expresada en la ley anterior se producen cambios cualitativos, modificativos, cuantitativos, pero llega un momento en que se da el salto o cambio esencial por el que aparece la síntesis.

4. Ley de la negación de la negación. Por la cual el proceso continua, es decir, no termina el proceso con la primera síntesis, sino que al afirmarse así misma se convierte en tesis que genera una nueva antítesis y que dará como resultado otra síntesis.

Marx desde el método dialéctico hace una interpretación de la historia para explicar el pasado y predecir el futuro de la humanidad que para él va irreversiblemente hacia el socialismo desde la dialéctica y sus leyes.

Análisis y consecuencias de las relaciones de producción:

Marx es determinista económico, esto es que según este organizada la economía así será el resto de la sociedad en sus comportamientos y en su ideología.

Marx distingue en el estudio de la sociedad capitalista entre infraestructura económica y superestructura. La primera tiene un modo de producción que consiste en la separación entre los trabajadores y empresarios. Quienes tienen el poder económico son los empresarios y por tanto también tienen el poder político y como lo económico determina las superestructuras (derecho, educación, cultura, arte, filosofía, religión...) la sociedad no podrá cambiar las superestructuras si no cambia la infraestructura.

Tesis económicas del marxismo:

Pretende demostrar que el capitalismo es esencialmente malo y que tiene contradicciones internas (crisis periódicas por las cuales tiene que desaparecer).

Teoría del valor- trabajo.

Marx no está de acuerdo con el criterio de la oferta y la demanda para determinar los precios, cree que deben estar establecidos según el tiempo empleado y el coste de las materias primas utilizadas.

Teoría de la plusvalía.

La plusvalía consiste en la diferencia que hay entre lo que el trabajador produce y lo que cobra. Ésta se la lleva el empresario. Esta teoría le lleva a Marx a la afirmación de que el capitalismo tiene que desaparecer porque se fundamenta en la explotación de los obreros por los empresarios.

Teoría de la ganancia.

Pretende probar sus dos profecías: la de concentración del capital en pocas manos y el empobrecimiento de los trabajadores.

Según esta teoría la gran empresa tiene dinero para comprar mejor tecnología y así abaratar los costes de producción. Los productos salen al mercado a precios asequibles. El pequeño empresario no podrá competir y tendrá que cerrar e ir a buscar trabajo. Los salarios de la oferta y la demanda serán más bajos. De aquí que afirme sus dos profecías.

Funciones del estado en la dictadura del proletariado.

Marx quiere llegar a un comunismo pero piensa que para ello tiene que acabar con el capitalismo y establecer un estado socialista.

Para Marx las funciones del Estado en el socialismo son:

1. Función económica. Por la que el Estado incautará todos los bienes privados que pasarán al Estado o al municipio y se organizará la economía planificada o socializada con la desaparición total de la propiedad privada de las empresas.

2. Función política. El Estado además de dirigir la economía vigilará para que no se retroceda y pueda aparecer la propiedad privada de las empresas de nuevo.

3. Función pedagógica. Por la cual el Estado organizará la convivencia y la enseñanza en armonía para toda la población y como no hay empresa privada que explote a los obreros y el hombre es bueno por naturaleza se irá dando con la garantía del Estado la preparación para la llegada del comunismo.

Concepto de alienación en Marx:

Para Marx el hombre es un ser natural (material), es activo y dinámico, la naturaleza del hombre no es fija sino que está en continua realización hacia su plenitud, el trabajo es la esencia del hombre, el hombre está llamado a cambiar la realidad y lo hace mediante la praxis, también dice que el hombre es un ser social e histórico ya que puede considerarse protagonista de la historia.

El marxismo puede considerarse un humanismo porque: lucha contra la alienación, aboga por la libertad, niega la existencia de un ser supremo y considera al hombre el principio de la sociedad y el sujeto de la historia.

El concepto de alienación lo toma de Hegel y Feuerbach aunque Hegel lo trate de forma metafísica, mientras que a Marx le preocupe el aspecto concreto y humano y también Feuerbach diga que el hombre se autoaliena con la religión aunque no llegue a comprender porque el mundo terrenal crea el religioso.

Para Marx la alienación debe entenderse como una situación en la cual el hombre exterioriza sus poderes, cualidades y valores y se somete a sus exigencias. Se ve sometido a fuerzas que él mismo ha creado y que considera independientes y extrañas. Ya no es protagonista de la historia, se ha deshumanizado y despersonalizado. La alienación es un fenómeno histórico- social que se deriva de las condiciones económicas.

Clases de alienación:

Alienación económica o en el trabajo:

El trabajo es el acto creador del hombre donde proyecta una parte de su naturaleza, el problema es que cuanto mayor interés pone en un producto, es mejor, pero le hace ser pobre interiormente, ya que el producto se transforma en capital, se convierte en poder extraño, en un instrumento de nueva explotación al ser arrebatado por un régimen de propiedad privada capitalista.

No está de acuerdo con la plusvalía ya que el esfuerzo del obrero se convierte en beneficio del empresario. Marx cree que el capitalismo es la causa de la alienación.

Alienación Social y Política:

La primera trata de la división de la sociedad en clases y la segunda de la división entre la sociedad civil y el Estado.

Marx no cree en el Estado ya que tiende a prestar ideologías que justifiquen la situación real. Entiende por ideología toda realidad que pretende enmascarar los intereses de la clase dominante presentándolos como de interés general para así influir en la clase proletaria.

Alienación religiosa y filosófica:

La religión para Marx es un modo de existencia falseada, de ahí su carácter ideológico. Pretende justificar las injusticias sociales convirtiéndose en obstáculo para acabar con la alineación, ya que debilita la fuerza combativa del proletariado al aportar un consuelo para sufrir sus miserias y alimentar la esperanza de vida mejor. Es el opio del pueblo.

Critica a la filosofía por ser un pensamiento especulativo. Los filósofos han perdido el contacto con la vida real. Estos interpretan la realidad falseándola, pero lo que tienen que hacer es transformarla.

Para Marx la solución para acabar con la alienación es acabar con la propiedad privada y el sistema capitalista que impide la realización del hombre. Mientras que el motor de la historia debe ser la clase obrera para acabar con el capitalismo y así llegar el socialismo.

En resumen:

Concepto de alienación

El concepto de alienación en Marx está tomado de la filosofía de Hegel y Rosseau.

Para Hegel, en su obra "La obra del espíritu", la autoconciencia se aliena cuando se antepone a sí misma como objeto, produciéndose un extrañamiento. Sin

embargo, Marx le da un sentido totalmente nuevo al concepto de alienación, aplicándolo al hombre concreto que vive en una situación histórica

concreta.

Todo proceso de alienación implica varios factores :

Un sujeto activo-productivo que realiza una acción transformadora sobre un objeto pasivo.

Una desposesión del sujeto activo hacia el objeto, es decir, se produce una exteriorización del sujeto en el objeto.

Toda exteriorización supone una enajenación, es decir, una desposesión de parte del sujeto activo-productivo que queda plasmada en el objeto. Esto es algo natural en el hombre y no necesariamente negativo.

Ahora bien, en la sociedad capitalista, se produce una desnaturalización del hombre, una auténtica alienación (no enajenación), también traducida como alienación económica, que no está de acuerdo con la naturaleza del hombre, sino que es producto de una serie de condiciones históricas concretas de una época determinada. Para Marx en la sociedad capitalista se produce una desposesión del objeto o producto del trabajo de tal manera que el obrero o proletario (sujeto activo-productivo) no es dueño del producto de su trabajo, sino que este se le expropia por parte del capitalista, produciéndose un extrañamiento o alienación. El trabajador, considerado como una mera fuerza de trabajo que participa en el mercado, no se reconoce propietario del producto de su trabajo; y este producto no se considera como el objeto de la transformación del obrero sino como una mera mercancía.

Esta alienación es causante a su vez de otros tipos de desnaturalización:

Alienación social: Existen diferentes clases sociales aún cuando todos los hombres son iguales.

Alienación política: Existe una disociación entre sociedad y Estado.

Alienación ideológica: Con Marx la ideología adquiere el significado de una deformación de la realidad, que sirve como justificación de las contradicciones de la sociedad para enmascarlas e impedir así cualquier transformación. Dentro de las alienaciones ideológicas Marx distingue 2:

- Religión: Sirve de justificación de la injusticia social promoviendo un mundo de felicidad ilusorio a través de la resignación.

- Filosofía: Se dedica solamente a interpretar y justificar la realidad impidiendo su transformación.

La alienación en Marx es un concepto que se opone al concepto de naturaleza humana: el hombre está alienado porque está desnaturalizado. En su libro "La ideología alemana" afirma que la naturaleza del hombre es un ser humano sensible o natural. Con esto expresa 2 momentos en la naturaleza humana: el hombre está dotado de una serie de fuerzas activas y pasivas.

Como ser pasivo el hombre posee una serie de necesidades y es un ser corpóreo y sensible.

Como ser activo, el hombre tiene además que hacerse en su ser y saberse en su progresiva realización humana que es la historia. La verdadera naturaleza del hombre es su historia.

La actividad del hombre es la Praxis o el Trabajo, la producción entendida como actividad práctico-productiva. Es la producción lo que distingue originariamente al ser humano de los animales; como escribe Marx en la ideología alemana el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a producir sus propios medios de producción. Marx atribuye 3 significados a la praxis en el hombre :

Relación que el hombre mantiene con la naturaleza a través del trabajo. En este sentido es una actividad práctico-productiva de transformación del mundo natural.

Relación que el hombre mantiene con los demás hombres. O sea, la actividad práctico-productiva de transformación de la sociedad.

Relación que el hombre mantiene con el conocimiento.

En oposición a Hobbes y Rosseau, para Marx el hombre no posee un estado natural que se oponga al estado de sociedad y la sociedad no se considera el resultado de un contrato o acuerdo, sino que recupera la idea de Aristóteles de que el hombre es un animal social. Tanto es así que considera al hombre como resultado de la sociedad en la que vive. Por tanto, habrá que situar el origen de la alienación en un plano social. El origen de la alienación está en un conjunto de circunstancias económicas, sociales e ideológicas.

Aquí se inserta la discusión sobre si Marx es o no un filósofo humanista. Por un lado se encuentran posturas de filósofos como Alttüssen que afirman que Marx niega la esencia del hombre al reducirlo a un conjunto de relaciones sociales, a un producto de la sociedad. Pero por otro lado se puede afirmar que el marxismo puede ser considerado humanista porque critica la alienación y, por tanto, persigue una recuperación del hombre ; además Marx afirma continuamente que el hombre es el sujeto activo de la historia y no un simple producto de ésta.

Marx, partiendo de teorías ya expuestas por Adam Smith y David Ricardo -como que el valor de un bien cualquiera está determinado por la cantidad de trabajo necesario para producirlo- sostiene en su obra "El Capital" que la plusvalía (margen del valor producido por el trabajo asalariado del que se apropia el capitalista) hace posible la acumulación capitalista, la producción de dinero mediante dinero. La contradicción interna existente entre las fuerzas productoras que la misma sociedad capitalista a desarrollado con el fin de incrementar lo más posible el capital provocará su propia destrucción. Hay dos leyes fundamentales que auguran la desaparición de la sociedad capitalista :

Ley de acumulación capitalista : La riqueza, dentro del sistema capitalista, tenderá a acumularse en pocas manos.

Ley del empobrecimiento progresivo del proletariado : Las diversas clases sociales se irán nivelando en cuanto a la miseria. Al llegar a cierto punto, todos se unirán para hacer posible la eliminación de la clase burguesa.

Esta crisis ha de desembocar en el comunismo, que propugnará la desaparición de la división del trabajo y, por tanto, la desaparición entre la división del trabajo manual e intelectual. El comunismo resuelve 2 aspectos :

Suprime la oposición entre el hombre y la naturaleza, poniendo a disposición del hombre todo el conjunto de las fuerzas naturales.

Suprime la oposición entre los hombres, instituyendo el trabajo común.

Sólo se podrá llegar al comunismo de una forma gradual. Existirá un primer estadio, el socialismo, en el que la sociedad capitalista dejará paso a un tipo de

sociedad en la que existirán ciertas desigualdades inevitables entre los hombres, especialmente la desigual retribución en función del trabajo realizado. Para pasar al comunismo ("De cada uno según su capacidad, y a cada uno según sus necesidades") será necesario pasar por el proceso del socialismo ("De cada uno según su capacidad, y a cada uno según su trabajo").

Pero el triunfo del comunismo está condicionado por el desarrollo económico. El comunismo no puede ser una idea utópica, sino que su advenimiento y la desaparición de

la sociedad capitalista será la expresión de las relaciones efectivas de la lucha de clases ya existente, de un método de superación dialéctica. Para demostrar que la evolución del capitalismo y de las estructuras económicas que le pertenecen lleva inevitablemente a la aparición del comunismo, Marx escribió "El Capital". En esta obra expresa que las posibilidades de realización del comunismo ya están en la estructura económica de la sociedad burguesa.

Critica al Marxismo

Como todas las cosas que hay en la vida, la doctrina Marxista tiene posturas tanto buenas como malas.

En esta doctrina, Marx establece que el sistema Capitalista era muy malo para el pueblo, y yo pienso que Marx tenia toda la razón. En la época que Marx vivió, él evidenció todas las desigualdades sociales que provocaba este sistema y por lo mismo Marx propone que la propiedad de los medios de producción estuviera en el poder del estado y no en los privados, lo que encuentro pésimo ya que si el estado se convierte en el dueño de todo, pasaría a ser un estado monopólico pudiendo de esta manera controlar la oferta, la demanda, los precios, entre otros.

Él postuló, que todos los hombres deben ser iguales, tanto en las oportunidades como en los ingresos, algo que encuentro medianamente bueno por el simple hecho de que él postula que todos debemos ganar la misma cantidad de dinero sin darse cuenta de que todos los hombres no somos iguales en capacidades laborales, físicas, mentales, etc. Sin embargo esta idea tiene una parte positiva con respecto a que los hombres deben ser iguales en oportunidades, ya que si todos no tienen las mismas oportunidades (salud, educación y vivienda) se discrimina, dejando estas oportunidades solo para los que tienen dinero y que son de la alta sociedad(los que manejan el sistema capitalista).

Otra idea que no me gusta de esta doctrina es que Marx a través de la dialéctica que veía en la sociedad, promovía la toma del poder de las empresas privadas a trabes de las armas, y por lo tanto las luchas civiles por el poder. Cuando en Chile fue gobernado por la UP, se le envidió el hecho de que el poder socialista fuera tomado pacíficamente, y no como en otros países, como Cuba, donde el poder socialista fue tomado después de una revolución.

Por esto yo encuentro que las ideas marxistas, que luego pasan a llamarse comunistas, son ideales muy utópicos de implantar en una sociedad como la nuestra o la de cualquier país, de hecho las ideas marxistas solo llegaron al socialismo en donde se trato de implantar este sistema, siendo la URSS y la Europa del este la que llego a parecerse al marxismo, donde el fracaso fue evidente.

De los ideales marxistas, lo que se usa en las actuales tendencias políticas es proponer la igualdad de oportunidades, repartir las riquezas entre el máximo de población, entre otras, pero dejando muy en claro que el que más trabaje, se esfuerce, etc., siempre va a poder estar en mejor posición.

EL HUMANISMO MARXISTA.

El marxismo sólo reconoce la clase como protagonista de la historia.

En oposición a esta interpretación, el marxista Lukacs intenta humanizar el marxismo desde sus mismas fuentes y recurre a la obras de Marx.

En los primeros escritos, denominados "Manuscritos económicos", encontró suficiente base para una interpretación humanista del marxismo.

Dichos escritos se dice que son anteriores 1845 y reciben la denominación de "el joven Marx".

En cambio, hay otra interpretación, la de Althusser, que sostiene que entre los escritos del joven Marx y los posteriores, hay una ruptura que invalida los primeros para una interpretación definitiva del marxismo.

Althusser considera que ha sustituido al hombre concreto por conceptos universales (superestructura, infraestructura).

Esta diversidad de interpretaciones junto con la necesidad de los marxistas de volver a las fuentes originales, justifica que se haya podido decir que ningún pensador ha tenido tanta influencia, ni ha sido tan malentendido como Marx, ese filósofo desconocido.

EN CONCLUSIÓN

la vuelta al joven Marx ha proporcionado al marxismo dos teorías que han tenido gran difusión y gran influencia en el pensamiento actual :

1.- La exaltación del hombre concreto ha hecho posible la interpretación del marxismo como una de las formas de humanismo.

2.- La noción de alienación incorporada por los marxistas a la cultura actual aunque ya había sido utilizada con menor éxito por Rosseau y Hegel.

El humanismo marxista: El marxismo es un humanismo, porque pretende llevar a cabo una crítica con el fin de acabar con la alienación del hombre, es decir, el estado de enajenación del trabajador en la sociedad capitalista. Es también un humanismo ateo k establece el carácter autónomo del hombre, y proclama que no existe ningún ser distinto y superior a este y a la naturaleza.Finalmente, el marxismo es un humanismo por motivos epistemológicos, porque el hombre como principio de la sociedad y sujeto de la historia es el principio teórico y explicativo de la concepción del mundo, así como de la teoría de la historia y de la sociedad. Se propone criticar todas aquellas formas de conocimiento deformadas ideológicamente por determinadas condiciones económicas y sociales (critica de ideologías) que enmascaran la situación real de ‘’alienación’’ en la k vive el hombre en la sociedad capitalista.3.2.Interpretacion marxista del hombre: Manuscritos.Resumen esquemático del humanismo de Marx: (Hombre real): Marx considera k el hombre solo puede ser estudiado y conocido en el marco del mundo real efectivo donde vive.

Cuando dentro de unos siglos los jóvenes en edad escolar se acerquen por vez primera a

la Historia o visiten museos para contemplar esas reliquias denominadas libros, me

gustaría pudieran leer la siguiente inscripción: La revolución que triunfó en el siglo XXI fue

el Humanismo.

“¡Qué libertad, qué alegría la de poder navegar hacia lo desconocido, contra viento y

marea, a pesar de los sistemas e ideologías reinantes” (Changeux)

Sería el mayor logro jamás alcanzado por el hombre. Un nuevo estadío que proclaramara

a los cuatro vientos cardinales una nueva era donde gobernara la conciencia crítica.

Donde la persona se dejara llevar sólo por la luz que alumbra toda dignidad y valor

humano, un razonamiento lógico que desarrollara el afán por la literatura y otras artes,

una nueva cultura por bandera.

Una revolución social de tal magnitud despertaría la inquietud por el “saber”, un hambre

de conocimiento basado en el argumento, la discución y la filosofía como paso previo al

dictamen de toda razón, de toda acción, una razón inherentemente suprema, capaz de

albergar comprensión en la metafísica de la expresión humana más ancestral.

Aunque la aparente materialización y deshumanización de nuestra época se debe a una

radicalización científica como modo de entender la vida, capaz de marginar y censurar

cualquier otro tipo de posibilidad, la negación del propio ser humano no puede seguir

quedando de lado en esta “era del relativismo”.

Como aspirar a la supremacía del hombre social si todo lo que fundamenta los pilares de

la superación personal, de la conducta serena y responsable, son mitigados por una fe de

“relativismo”, donde todo vale. “Tengo estos principios y si no les gusta, los puedo

cambiar”.

Por consiguiente, un relativismo absolutamente dominante que da pie a una crisis moral y

de valores, un desapego a lo racional y a lo humano, una progresiva materialización del

ser humano, producto tangible e intercambiable.

La libertad requiere responsabilidad y formación para poder ejercerla. El relativismo ha

hecho que se entienda libertad como libertinaje, la cercanía como falta de respeto, el

conocimiento como diferenciación de clase social, …

El humanismo se ofrece como selección natural para mitigar y erradicar los problemas de

hipocresía, indeferencia, pobreza, violencia y demás desajustes sociales provocados por

este síntoma en el que todo parece no tener demasiada importancia, salvo aquello que

parece tenerla y, en realidad, es despreciable.