El hombre unidimensional El hombre unidimensional es una obra de Herbert Marcuse publicada por primera vez en 1964. Este autor enmarcasu ensayo en lo que conocemos como Teoría Crítica, una corriente vinculada con un compromiso socialemancipatorio de las estructuras establecidas en la sociedad moderna. Se trata de un análisis del mundo occidentalque, según el autor, esconde rasgos totalitarios bajo su apariencia democrática. Ofrece al lector una crítica de dosformas represoras en la época de la Guerra Fría, tanto el capitalismo occidental como el modelo soviético decomunismo. Para ello Marcuse argumenta que la sociedad industrial avanzada crea falsas necesidades, las cualesintegrarían al individuo en el existente sistema de producción y consumo, focalizado a través de los medios decomunicación masiva, la publicidad y el sistema industrial. Este sistema daría lugar, según el autor, a un universounidimensional, con sujetos con "encefalograma plano", donde no existe la posibilidad de crítica social u oposición alo establecido.Marcuse también analiza la integración de la clase trabajadora en la sociedad capitalista y las nuevas formas deestabilización. Todo esto, cuestionando los postulados marxistas del protelariado revolucionario y la inevitabilidadde la crisis capitalista. La conclusión de Marcuse es que el sujeto revolucionario no puede estar constituido ni por elsubproletariado urbano ni por los intelectuales La solución, según el autor, es "despertar y organizar la solidaridad entanto que necesidad biológica para mantenerse unidos contra la brutalidad y la explotación humanas". El hombreunidimensionalestá considerado por muchos intelectuales el libro más subversivo del siglo XX, lo que le originócríticas por parte de los marxistas ortodoxos y los académicos de varios comités políticos y teóricos. A pesar de estepesimismo, la obra tuvo una gran influencia en la Nueva Izquierda, ya que articuló su creciente desafección con lassociedades capitalistas y comunistas soviéticas.Lógica de la dominaciónPara Marcuse, la modernidad supone que el consumismo contribuye a una mercantilización de la cultura y a unatecnificación cosificadora de la conciencia. El control funcionaría, de esta forma, como una articulación deasimilación, presión y seducción, donde el papel de la comunicación industrial sigue siendo ineludible. Un casoconcreto donde se aprecia bien este control, según algunos autores, es en el apogeo del individualismo, que sepresenta como autosuficiente y prepotente. Siguiendo a Marcuse:"El individuo unidimensional se caracteriza por su delirio persecutivo, su paranoia interiorizada por medio de lossistemas de comunicación masivos. Es indiscutible hasta la misma noción de alienación porque este hombreunidimensional carece de una dimensión capaz de exigir y de gozar cualquier progreso de su espíritu. Para él, laautonomía y la espontaneidad no tienen sentido en su mundo prefabricado de prejuicios y de opiniones preconcebidas".Doble distanciamientoPuesto que, bajo la óptica de Marcuse, tanto la alta cultura como la baja están sometidas a las normas y losdictámenes del mercado, que la hacen dependiente, éste propone un doble distanciamiento, como única vía parallegar a una cultura verdaderamente libre y emancipadora. Éste tendría una vertiente espacial o exterior y unavertiente subjetiva o interior. El autor llama a este proceso "introyección", y supondría el hecho de buscar en unomismo el verdadero significado de la cultura, como la esencia de la libertad del individu

RESUMEN DEL HOMBRE UNIDIMENSIONALEl estado de bienestar es capaz de elevar el nivel de la vida administradadonde a través del aumento de los bienes y los servicios ejerce mediante unaparato técnico-dinámico un poder separado que actúa sobre por encima delos individuos, en este sentido el Estado de bienestar es un estado sin libertadporque restringe el tiempo libre técnicamente disponible y la inteligencia capazde aprender y realizar la posibilidades de autodeterminación.La reciente sociedad industrial ha aumentado la necesidad de funcionesparasitarias y alienadas como la publicidad las relaciones públicas eladoctrinamiento y la absolesciencia planificada que apuntan a la sin razónpara insistir en la autodeteminación, porque la vida administrada es la buenavida,.por lo que rechazar este estado en nombre de la ideas abstractas delibertad parece poco convincente.Es el Estado de bienestar es un sistema de pluralismo donde las institucionesayudan a consolidar el poder de la totalidad sobre el individuo, un sistema depoderes compensatorios donde una institución en contra de otra por lo tantosistema de poderes compensatorios. Sin embargo otra alternativa pareceposible si se encuentran una fuerte resistencia por parte de las formas de viday trabajo autóctonos y tradicionales que exigiría

una política planificada en vezde superimponer la tecnología a las formas tradicionales de vida y trabajo lasextendiera y mejorar en sus mejores términos en donde la revolución social lareforma agraria, y la reducción de la superpoblación sería los prerrequisitosliberando así los recursos naturales de la usurpación permitiendo .lasuficiencia para subsistir como para permitir una vida humana.La autodeterminación procedería de la base y el trabajo para satisfacer lasnecesidades podría trascenderse hacia el trabajo para la gratificación,La realidad del pluralismo sin embargo se hace ideológica, engañosa, crea unenemigo dentro de sistema estimulando el crecimiento y la iniciativa en tanto lasociedad llega a ser defensiva.Enajenación de la totalidad que absorbe las enajenaciones particulares yconvierte los crímenes contra la humanidad en una empresa racional.La imagen del estado de bienestar es la de una deformidad histórica situadaentre el capitalismo organizado y el socialismo la servidumbre y la voluntad, eltotalitarismo y la felicidad.La pacificación significaría la aparición de una auténtica Economía mundial elfin de Estado nacional del interés nacional de los negocios naciones junto consus alianzas internacionales precisamente la posibilidad con la que mundoactual se esta movilizando.El proceso de la racionalidad tecnológica esta anulando lo elementos deoposición y los trascendentes de la alta cultura proceso de resublimación queprevalece en la funciones avanzadas de la sociedad contemporánea, larealidad sobrepasa su cultura, traicionando la esperanza y destruyendo laverdad que se preservaba en la sublimaciones de la alta cultura.o.

1° parte del resumen del texto de Marcuse escrito en la decada de los 60, y en donde argumenta que la razón tecnologíca -aquella que lo planteaban autores como Heidegger y Ortega y Gasset- se transforma en razón política, hecho importante a dilucidar, ya que comprende un nuevo horizonte de analísis dentro de la ideología capitalista. Mas allá de las desaveniencias y cuestionamientos que Marcuse tiene con muchos planteamientos marxistas en temas economicos y sociales, es importante ver su analísis acerca de la ideología capitalista, y como su razón, su racionalidad esta lejos de ser "la racionalidad".

Expresaba: “Lo que se busca aquí –su elaboración conceptual sólo está en el estadio de una lenta gestación-, no es simplemente una sociedad fundada sobre otras relaciones de producción (aunque semejante transformación de la base permanezca como una condición necesaria de la liberación): se trata de una sociedad en la cual las nuevas relaciones de producción, y la productividad desarrollada a partir de las mismas, sean organizadas por los hombres cuyas necesidades y metas instintivas sean la ‘negación determinada’ de los que reinan en la sociedad represiva; así, las necesidades subliminadas, cualitativamente diferentes, darán la base ideológica sobre la cual podrán desarrollarse libremente las necesidades subliminadas”. Como se ve existe influencia de Freud y su psicoanálisis. 

Quien direcciona la ‘liberación’ del sistema? “En la oposición de la juventud, rebelión a un tiempo instintiva y política, es aprehendida la posibilidad de la liberación; pero le falta, para que se realice, poder material. Esta no pertenece tampoco a la clase obrera que, en la sociedad opulenta, está ligado al sistema de necesidades, pero no a su negación. Sus herederos serian más bien los estratos que de manera creciente, ocupan posiciones de control en el proceso social de producción y que pueden detenerlo con mejor facilidad: los sabios, los técnicos, los especialistas, los ingenieros, etc.”. Niega así que el proletariado sea el que dirija la revolución.

Sobre la contradicción en el capitalismo: “Su forma más general, la contradicción entre el carácter social de las fuerzas productivas y su organización particular, entre la riqueza social y su empleo destructivo, determina a esta sociedad en todas sus dimensiones y en todos los aspectos de su política”.Introducción“Las necesidades de la sociedad se convierten en necesidades y aspiraciones  individuales, su satisfacción promueve los negocios y el bienestar general, y la totalidad parece tener el aspecto mismo de la razón”, y más adelante: “y sin embargo, esta sociedad es irracional como totalidad. Su productividad destruye el libre desarrollo de las necesidades y facultades humanas, su paz se mantiene mediante la constante amenaza de guerra, su crecimiento depende de la represión de las verdaderas posibilidades de pacificar la lucha por la existencia en el campo individual, nacional e internacional”.“El hecho de que la gran mayoría de la población acepte, y sea obligada a aceptar, esta sociedad, no le hace menos irracional y menos reprobable”. Ver que: “Las capacidades (intelectuales y materiales) de la sociedad contemporánea son inmensamente mayores que nunca; lo que significa que la amplitud de la dominación sobre el individuo es inmensamente mayor que nunca”.Plantea: “Enfrentada con el carácter total de los logros de la sociedad industrial avanzada, la teoría crítica se encuentra sin los elementos racionales necesarios para trascender esta sociedad”. Plantea a su vez: “La misma categoría de ‘sociedad’ expresaba el agudo conflicto entre la esfera social  la política; la sociedad como antagonista del estado. Igualmente, ‘individuo’, ‘clase’, ‘familia’ denotaban esferas y fuerzas que no estaban integradas todavía con las condiciones establecidas; eran esferas de tensión y contradicción. Con la creciente integración de la sociedad industrial, estas categorías están perdiendo su connotación critica y tienden a hacerse términos descriptivos, falaces u operacionales”.

Dos hipótesis fundamentales en el libro:                 La sociedad industrial avanzada es capaz  de contener la posibilidad de un cambio cualitativo para el futuro

previsible.ii)                 Existen fuerzas y tendencias que pueden romper esta contención y hacer estallar esta sociedad.

Y concluye: “La primera tendencia domina, y todas  las precondiciones que pueden existir para una reversión están siendo empleados para evitarlo. Quizás un accidente pueda alterar la situación, pero a no ser que el reconocimiento de lo que se está haciendo y lo que se está evitando subvierta la conciencia y la conducta del hombre, ni siquiera una catástrofe provocará el cambio”.

Sobre la tecnología: “La tecnología sirve para construir formas de control social y de cohesión social más efectiva y más agradable”, así plantea: “la sociedad tecnológica es un sistema de dominación”.

“La productividad y el crecimiento potencial de este sistema estabilizan la sociedad y contienen el progreso técnico dentro del marco de la dominación. La razón tecnológica se ha hecho razón política”.

Capitulo 1: Las nuevas formas de control

“Los derechos y libertades que fueron factores vitales en los orígenes y etapas tempranas de la sociedad industrial se debilitan en una etapa más alta de esta sociedad: están perdiendo su racionalidad y contenido tradicionales. La libertad de pensamiento, de palabra y de conciencia eran así esencialmente ideas críticas, destinadas a reemplazar una cultura material e intelectual anticuada por otra más productiva y racional. Una vez institucionalizados, estos derechos y libertades compartieron el destino de la sociedad de la que se habían convertido en parte integrante. La realización anula las premisas”.

“Una sociedad que parece cada día más capaz de satisfacer las necesidades de los individuos por medio de la forma en que está organizada, priva de la independencia de pensamiento, a la autonomía y al derecho de oposición política de su función crítica básica. Tal sociedad puede exigir justamente la aceptación de sus principios e instituciones, y reducir la oposición a la mera promoción y debate de políticas alternativas dentro del statu quo”.

Sobre las falsas necesidades: “las necesidades humanas son necesidades históricas y, en la medida en que la sociedad exige el desarrollo represivo del individuo, sus mismas necesidades y sus pretensiones están sujetas a pautas criticas superiores”.

"La libre elección de amos no suprime ni a los amos ni a los esclavos. Escoger libremente entre una amplia variedad de bienes y servicios no significa libertad si estos bienes y servicios sostienen controles sociales sobre una vida de esfuerzo y de temor, esto es, si sostienen la alienación”.Control y alienación. Expresaba Marcuse: “…en la época contemporánea, los controles tecnológicos parecen ser la misma encarnación de la razón en beneficio de todos los grupos de intereses sociales, hasta tal punto que toda contradicción parece irracional y toda oposición imposible”.

Así “…nos encontramos ante uno de los aspectos más perturbadores de la civilización industrial avanzada: el carácter racional de su irracionalidad. Su productividad y eficacia, su capacidad de incrementar y difundir las comodidades, de convertir lo superfluo en necesidad y la destrucción en construcción, el grado en que esta civilización transforma el mundo-objeto en extensión de la mente y el cuerpo del hombre hace cuestionable hasta la noción misma de alienación. La gente se reconoce en sus mercancías”.

“…el concepto de alienación parece hacerse cuestionable cuando los individuos se identifican con la existencia que les es impuesta y en la cual encuentran su propio desarrollo y satisfacción. Esta significación no es ilusión, sino realidad. Sin embargo, la realidad constituye un estado más avanzado de la alienación. Está se ha vuelto enteramente objetiva; el sujeto alienado es devorado por su existencia. Hay una sola dimensión que esta por todas partes y en todas las formas. Los logros del progreso desafían tanto la denuncia como la justificación ideológica; ante su tribunal, la ‘falsa conciencia’ de su racionalidad se convierte en la verdadera conciencia”.

“Los productos adoctrinan y manipulan; promueven una falsa conciencia inmune a su falsedad. Y a medida que estos productos útiles son asequibles en más clases sociales, el adoctrinamiento que llevan a cabo deja de ser publicidad; se convierten en modo de vida”.

Todo ello ha producido, según Marcuse, un pensamiento y conducta unidimensional, en la cual las ideas son reducidas a los términos de este universo. Expresa: “Esta tendencia se puede relacionar con el desarrollo del método científico: operacionalismo en las ciencias físicas, behavorismo en la ciencias sociales. La característica común es un empirismo total en el tratamiento de los conceptos”.

Bridgman expresaba: “Adoptar el punto de vista operacional implica mucho más que una mera restricción del sentido en que comprendemos el ‘concepto’; significa un cambio de largo alcance en todos nuestros hábitos de

pensamiento, porque ya no nos permitiremos emplear como instrumentos de nuestro pensamiento conceptos que no podemos describir en términos de operaciones”.

Marcuse: “Las áreas más avanzadas de la sociedad industrial muestran estas dos características: una tendencia hacia la comunicación de la racionalidad tecnológica y esfuerzos intensos para contener esta tendencia dentro de las instituciones establecidas. Aquí reside la contradicción interna de esta civilización: el elemento irracional en su racionalidad. La sociedad industrial que hace suya la tecnología y la ciencia se organizan para el cada vez más efectivo dominio del hombre y la naturaleza, para la cada  vez más efectiva utilización de sus recursos. Se vuelve irracional cuando el éxito de estos esfuerzos abre nuevas dimensiones para la realización del hombre”. 

“La racionalidad tecnológica revela su carácter político a medida que se convierte en el gran vehículo de una dominación más acabada, creando un universo verdaderamente totalitario en el que la sociedad y naturaleza, espíritu y cuerpo, se mantienen en u estado de permanente movilización para la defensa de este universo”.

Capítulo 2: El cierre del universo político

Sobre algunos partidos comunistas europeos (el francés e italiano), dice: “Si han aceptado trabajar dentro del marco del sistema establecido, no es sólo sobre bases tácticas y como una estrategia de corto alcance, sino porque su base social se ha debilitado…”, producto ello de cambios en el sistema. Expresa sobre ello: “Atestiguan la profundidad y la dimensión de la integración capitalista, y las condiciones que crean las diferencias cualitativas de los intereses en conflicto aparecen como diferencias cuantitativas dentro de la sociedad establecida”.

La contención del cambio social. Dice Marcuse: “La teoría marxista clásica ve la transición del capitalismo al socialismo como una revolución política: el proletariado destruye el aparato político del capitalismo, pero conserva el aparato tecnológico sometiendo a la socialización”. Marcuse planteaba que Marx sostuvo que la socialización llevaría a un cambio cualitativo en la continuidad técnica. Así “el cambio cualitativo implicará en ese grado un cambio en la estructura tecnológica misma y este cambio presupone que las clases trabajadoras están enajenadas de este universo en su misma existencia”.

Cambio en las clases trabajadoras: i) la mecanización está reduciendo cada vez más la cantidad e intensidad de energía gastada en el trabajo, ii) la tendencia hacia la asimilación se muestra en la estratificación ocupacional, ii) modificación en la actitud y la conciencia del trabajador, la cual se manifiesta en la integración social y cultural con la sociedad capitalista., y iv) la clase proletaria “…ya no aparece como la contradicción viviente para la sociedad establecida”.

Sobre la automatización. Expresa: “Parece ser que la automatización llevada a los límites de su posibilidad técnica es incompatible con una sociedad basada en la explotación privada del poder del trabajo humano en el proceso de producción”. Por ello el capitalismo constriñe la automatización, pero “al hacer esto, se opone tambien a la utilización más eficaz del capital; obstruyendo los esfuerzos intensificados para elevar la productividad del trabajo. En otras palabras, la detención continua de la automatización puede debilitar la posición

competitiva nacional e internacional del capital, provocar una gran depresión, y consecuentemente, reactivar el conflicto de los intereses de clase”