Dei a-Osteguna, 2016ko abenduaren 22a

Uxue Barkos, lñ igo Urku llu, Josem a ri Velez de Men dizabal (presiden te d e Bar-a ndiara n Fundazioa) y Markel Ola no. ayer e n Sara Etxea de Ataun.

El fruto de oro de Barandiaran URKULLU Y UXUE BARKOS DESCUBREN LOS TESOROS DEL ETNÓLOGO, ANTROPÓLOGO Y SACERDOTE VASCO EN ATAUN Y LE RINDEN HOMENAJE EN EL25º ANIVERSARIO DE SU MUERTE

Un reportaje de Myriam Ar-anburu Fotografía Gorka Estr-ada

S ARA Etxea, la casa e n la que el antropólogo. etnólogo, arqueólogo y sacerdote José

Miguel de Barandiaran vivió y pasó sus últimos a ños de vida, se convi rt ió ayer en un hogar para todos los asisten tes al homenaje por el 25 aniversario de su fallecimiento. En la misma casa hoy en día se pueden encontrar cientos de libros. homenajes y reconocimientos que recibió. Todos los invitados t uvieron la ocasión de escuchar trazos de la vida de Barandiaran y también de visitar el lugar al q ue él llamaba su "taller". Un espacio donde casi no queda sitio para ningún libro ni reconocimiento, y donde se puede ver junto a la ven tana el lugar donde solia pararse a escribir sobre sus descubrimientos. Ellehendakari, II1igo Urkullu; la presidema d e Nafarroa, Uxue Barkos. y el diputado general de Gipuzkoa, Markel O! ano, fueron testigos de excepción.

En el centro, una g ran mesa don· de se conserva el lugar donde Barandiara n solia senta rse. Y entre los libros, hay algunos del psicoa· nalista alemán Wundt, que le sirvió d e gra n ayuda a l a ntropólogo cuando no sabía muy bien si meterse de sacerdote o no. De hecho, se enteró de que e l psicoanalista daba una charla y con e l poco a lemán que conocia fue a conocerle para que le pudiese gu iar en las dudas que te nía . Al parece r, Wundt le conu •ntó a Barandia ran que él no podía pretender encontrar las res· puestas a sus p reguntas buscando en lugares lejanos. que tenía q ue com enzar a indagar en zonas cercanas. Y así lo hizo.

Fueron muchos quienes recorda· ron ayer con anécdotas la vida de Bara ndiara n . .Jexux Aizpurua con· tó cómo la sobrina, Pilar de Barand iaran. cuidó de él en sus últimos años de vid a. "Vivía n los dos jun·

"la cadena que comenzó Barandiaran no debe terminar; es nuestra responsabilidad seguirla"

IÑIGO URKULLU Lehendakari

"Cuando José Miguel Barandiaran dejó de respirar yo estaba agarrada de su mano"

GURUTZE ARREGI Secretaria de Barandiaran Fundazioa

tos y si tenía que salir ella a h a cer algún recado le solía decir que no se fuera lejos, po r si se moría . Que· ría que alguien pudiese estar cer· ca para ayudarle si le pasaba algo". Además, también contó cómo des· pués de que Barandiaran fallecie· se. Pilar no se atrevía a sentarse en e l lugar q ue pertene ció durante atios a su tío, e n la silla de la m esa cent ral del taller.

El viceconsejero de Política Lin· güística del Gobierno Vasco, Patxi Baztarrika, también a ta und a rra, reveló además que él celebró muchas navidades en aquella sala, ya que era familiar directo de Baran· diaran. Pilar Barandiaran y la abuela de Baztarrika eran hermanas, por lo que el viceconsejero pasó parte de su niñez en Sara Etxea. "Esta m esa cen tral, y aquella en la que escribía las hizo mi a ita", comentó ante el asombro de varios visitantes. Sin duda, Aira Barandiaran c reó

KULTURA BE GIRA 63

en vida muchos lazos que hoy en día todavia siguen atados.

Y como no podía ser de otra for· ma , también comentaron la lección que le dio la madre de Barandiaran cuando era muy pequeilo. José Miguel de Barandiaran regresó a Ata un tras t1nalizar el curso esco· lar muy contento porque había obtenido muy buenos resultados y le habían a probad o dos cursos en uno, por lo que se sintió muy orgulloso de s u trabajo y con ai res de grandeza volvió a su casa. momento que a l parecer fue uno de los más fel ices de la vida del a rqueó· logo. Estaba ta n contento con el resultado que volvió junto con sus com pa1'\eros a Ataun echando cohetes en el tren.

Pero cuando llegó a su casa no sabía todavía que su madre le iba a ense!lar una de las g randes leccio nes d e vida que sin duda lo mar· có. Esta le llevó ante la pue11a del caserío, donde te nía n dos manzanos con las ramas dobladas por el peso de las frutas. "Cuanto más dan. más humildes son". Barandiara n siguió la lección que le dio su m ad re e n los 101 Mios que vivió. Casi 102.

SENCILLO, COMO ÉL El acto de home· naje fue sencillo y humilde, pero lleno de emotividad y emoción. A media mañana llegaron a lacerem onia de claus ura el lehendakari, lfiigo Urkullu. y la presidenta de Nafarroa, Uxue Barkos. Asistie ron también el diputado general de Gipuzkoa y a lrededor de sesenta personas que representaban a ins· tituciones y sectores diversos de Euskal Herria. Todos quisieron agradecer y poner en valor el tra· bajo realizado por el antropólogo, y recalcó Urkullu que "la cade na que comenzó Barandiaran no debe terminar. Es nuestra responsabil idad seguir con ello".

Muchos de los que se acercaron al homenaje convivieron con el ataundarra. "A las 5.00 de la m aña· na, cuando J osé Miguel Barandiaran dejó de respirar, yo estaba a su lado, agarrada de la mano", comentó em ocionada Gurutzi Arregi, la etnóloga y secreta r ia de la funda· ción que lleva su nombre. "Hemos hech o muchos trabajos juntos, tengo muy buenos recuerdos de é l", remarcó.

De hecho, vivie ndo Jose Miguel de Barandiaran sacaron el primer tomo del Atlas Etnográfico de Vasconía en el a ño 1978, contando con su aprobación. "Barandiaran vio el primer tomo terminado, y nos come n tó que nuestro debe r más grande era publicar esos tomos para que todos p udiesen tener esa información".

Mencionar Ara un es m en cionar a José Mig uel de Barandiaran, la localidad de la magia, de la mitolog ía. las leyendas. la cultura vasca. Y así, sin esperarlo, ofrecieron una pequeña actuación con la que los as istentes quedaron boquia bie rtos. El legado d e José Miguel de Barandiaran sigue más vivo que nunca, su árbol está lleno de fru· tos y así debe continuar, regado para que siga dando frutos dura n te muchos aiíos. •

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56 1 CULTURAS Y SOCIEDAD 1

Barandiaran. viaje a sus raíces Autoridades lideradas por Urkullu. alumnos del antropólogo y expertos le rinden homenaje en Ata un en el25 aniversario de su muerte : FELIX IBARGUTXI

ATAUN. José Miguel Barandiaran fue ayer recordado en un acto institucional con motivo de los 25 años de su muerte. Falleció el21 de diciembre de 1991. Ellehendakari Íñigo Urkullu lo calificó como «trabajador, positivo y optimista>>, y dijo que el mejor homenaje a su figura es «divulgar su legado y hacer juntos el camino que propusO>>.

Se congregaron numerosos representantes del mundo cultural vasco. La Fundación José Miguel de Barandiaran colocó en primera fila allehendakari; la presidenta navarra, Uxue Barkos; el presidente de la fundación, Josemari Vélez de Mendizabal; el alcalde de Ata un, Asier Rodríguez; el consejero de Cultura, Bingen Zupiria y otras personalidades. Pero también participaron personas que trabajaron con Barandiaran a lo largo de décadas, como el arqueólogo Jesús Al tuna y los etnógrafos Ander Mantero la y Gurutzi Arregi.

Allí estaban también dos sobrinos del sabio ataundarra, Juan Mari y José Mari Galparsoro, el primero 'etxekojaun' de Perune-Zahar, el caserío en el que nació Barandiaran, y el segundo, la persona que cuida de Sara Etxea, el edificio que hizo construir en 1953 Barandiaran a la vuelta de su exilio en la locali-

dad labortana de igual nombre. La primer autoridad en tomar la

palabra fue el presidente de la Fundación José Miguel de Barandiaran, J osemari Velez de Mendizabal. Recordó que esta institución fue creada por el propio Barandiaran en vida, en 1988, con la finalidad de liderar la difusión de su legado: «Barandiaran es patrimonio de toda Euskal Herria>>.

Por su parte, el alcalde de Ata un, Asier Rodríguez, se refirió a la conocida anécdota de cuando José Mi-

Jueves 22.12 .16 EL CORREO

guel, siendo un chaval, volvía del Seminario de Vitoria, contento porque había aprobado dos cursos en un solo año. ((La madre le llevó junto a los dos manzanos de enfrente de casa, que estaban llenos de frutos, de manera que las ramas se inclinaban hacia el suelo. Le dijo: '¿Ves estos árboles? Cuanto más llenos de fruta, más humildes>>.

Talla internacional El alcalde proclamó que ((Ata un debe mucho a Barandiaram> y mostró su esperanza en que «Ata un y Barandiaran sigan siendo un dúo inseparable>>. Y prosiguió: ((Cuántas veces ha ocurrido que cuando decimos a alguien que somos de Ata un nos responde: ah, entonces del pueblo de Barandiaran. Esperemos que siga siendo así en el futuro>>.

Posteriormente, tomó la palabra Argitxu Camus, historiadora de la Baja Navarra especialista sobre todo en la diáspora vasca, que habló de la dimensión europea del homenajeado. ((Decidió no limitarse a lo que estaba en los libros, y comenzó a aprender junto a grandes especialistas. Así, se convirtió en un investigador de talla internacional, elogiado por muchos colegas>>.

Ixone Fernández de La bastida mostró en su intervención que el antropólogo fue también un activista social, y para ello recordó dos hitos en su vida intelectual. Primero, cuando comenzó sus investigaciones, en una época en la que el concepto de raza estaba muy en boga, desplazó el interés hacia el concepto de etnia, menos biológico y más cultural. Además, comenzó a considerar toda Euskal Herria como un ámbito para las investigaciones arqueológicas, incluyendo Álava y Navarra. Como colofón, se llevó a cabo una escenificación con varios personajes mitológicos recogidos en la obra de Barandiaran.

GARA 2016 112 1 22 1 osteguna 131

k: Ku ltura Jase Miguel Barandiaranen ereduak eta ondareak bizirik diraute Etnografo eta antropologo ataundarra hil zela 25 urte bete ziren atzo. Haren irudia balioetsi eta omentzeko, bere izena daraman Fundazioak ekitaldi instituzionala egin zuen Jose Miguel Barandiaranen azken urteen lekuko izan zen

Sara Etxean. Kulturaren eta ezagutzaren alorreko hainbat aurpegi ezagunekin hatera, Iñigo Urkullu EAEko lehendakaria eta Uxue Barkos Nafarroako presidentea ere bertaratu ziren euskal kulturaren aitalehena gogoratzeko.

Maitane ALOANONDO 1 DON OSTIA

Fede eta lienllia giwna, apala, jakintsua, ike rtzailea ... Dozenaka hitzek definí dezakete )ose Mi· guel Barandiaran, eta haietako asko entzun ziren alzo Ata unen egindako omenaldian. Bere he· riotzaren mende laurdena osa tu zen egunean, langile nekaezina ela hark utzitako ondarea gogora e karri zuen (ose Miguel Barandiaran Fundazioak. U rteurreneko ¡arduerak amailzeko, euskal gizartearen ordezkaritza zabala gonbidatu zuten ataun· darraren azken urteen lekuko izan zen Sara Elxera, Barandiaran <<euskaldun guztiona~> eta «Euskal Herri osearen ondarea)> dela aldarrikatzeko.

lñigo Urkullu EAEko le henda· karia eta Uxue llarkos Nafarroako presidentea ekilaldiaren bu· ru izan ziren. Omenduak askotan egindako etxe aurreko bidea ibili zuten Markel Olano diputatu nagusia, l'undazioko presidente )osemari Velez de Mendizabal ela Alaungo alkale Asier Rodríguez alboan ziluzte· la. Etxearen lorategian jarritako karpan zain zituzlen beste kargu poliliko batzuk eta hainbal jakinlza nahiz kullur alorretako aurpegi ezagunak, ha la nola Elxepare lnslilutuko zuzendari Aizpea Goenaga, lñaki Perurena ela )esus Altuna antropologoa .

Apala eta langile nekaezlna

Goiz hotza epeldu zuten hilz beroz bete zuten <~e kitaldi xume ela goxoa». Hizlariek euskal kulluraren ailalehenlzal jolzen denaren irudia marraztu zuten. Rodríguez al ka lea k Barandiaran eta Ataun <<bikote banaezina» direla esan zuen, baila herriak asko zor d iola ere. Etnografoak apaltasuna handik gert u zuen jaioletxeko sagarrondoen aurre-

an ikasi zuela argitu zuen pasad izo batek in. <<'Sagarrondoak zenbat eta beteago, apalago'. On· do bereganalu zuen ama k irakatsitakoa, apallasuna izan baitzen egin zuen ibilbide oparoaren ela lan eskergaren ezaugarri nagusia•>. Umil, baina etengabe lanean, ozlopoei aurre egiteko indarra izan zuen Barandiaranek; ikertzen jarraitu dutenentzat oí narria jarriz eta bidea urratuz. Gainera, obretan bezai n opa ro izan zen giza balioetan ere. Haiek gogora ekarri eta c<gizartean ereiten jarraitze-

ko" lanean dihardu bere Funda· zioak; Velez de Mendizabalen hitzetan, «sortzailea bezala, beti lanean, euskal gizartearen aldeko jardunean>) . Ataundarraren onda re eta eredua nabarmendu ziluen Urkullu lehendakaria k ere eta aitortu zuen <cbalio hor iek berrarlu behar dilugu , gaurkotu. ibilbidean aurrera egiten jarraitzekol>.

)entilbaratza n egin zuen lehen ikerkela, Aralar mendiaren Gipuzkoako aldean hainbat in· dusketa, eta Nafarroako zenbait txokotara ere heldu zen. 1936ko

gerrak lan horiek eten ziluen eta Sarako erbestea ekarri zion Barandiarani. Barkos presidenleak garai horiek hizpide izan zi tuen, Nafarroarekiko lotura «Senda eta iraunkorral> aipatuz, baina, bereziki, euskararekikoa ela euskal kulturarekikoa. «Euskararekiko ela euskaldunondako mailasu na bizi-bizi ageri da haren lan guztietan eta haren ekarpen herrikoienetako ba· lzuen erdigunean dago. Hala nola, euskal substratu kulturale· ko mito eta kondairen bildume· tan». Azken lan hauei helduta,

llegibaka r. Mari edo llasajaunek bat egin zuten Barandiaranekin Ataungo )enti lbaratza Elkarteko zenbail kidek egin zuten mito· logia-anlzezpenean.

<<Ataundar unibertsalaren>l irudi g lobala e raikilzen lagunlzeko xedez, "Europa, Barandiaran ela balioak" mahai-inguru sorla gauzatu du Fundazioak Euskal Herriko bost h i riburutan. Bertako zenbait ekarpen gogora ekarri zituen Argitxu Camuse k, akt ibista soz iala e la zientzia fedearekin uztartzeko gai izan zela azalduz.

22/12/2016 Kiosko y Más  El Correo (Duranguesado)  22 dic. 2016  Page #14

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Arandoño despide el año con el organista de La Almudena :: M. D. DURANGO. Hablar de órgano en Durango es hablar de la asociación cultural Arandoño. Durante dos décadas, este colectivo ha trabajado para visualizar un instrumento asociado al arte sacro y mostrar su valía musical compartiendo espacio con orquestas y corales. Su labor se ha dejado sentir en la villa y en el

último año dos de sus conciertos han registrado un lleno absoluto en la Basílica de Santa María de Uribarri. Mañana, a las 20.00 horas, despedirá el2016 de la mano del organista de la catedral de La Almudena, Roberto Fresco, y toma aire para su 20 aniversario. Será el quinto concierto del año.

Sobre la mesa muchos proyectos

que anuncian un nuevo ciclo. Según el presidente del colectivo, Xabier Arana, «Se está trabajando para ofrecer un concierto a cuat ro manos y una representación que ponga el sonido a una película de cine mudo». Asegura que« el éxito pasa por dotar al órgano de un adecuado envoltorio, hacerlo más atrayente». Además, mantendrán la línea de colaboraciones con otras asociaciones como el Orfeón, la orquesta de cuerda o los txistularis. «La idea es hacer un miniconcierto para hacer partícipe de nuestro aniversario al resto de agrupaciones», apunta.

22/12/2016 Kiosko y Más  El Correo  22 dic. 2016  Page #88

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El árbol de la discordia Un rabino pide la retirada de este «Símbolo de idolatría pagana» de una residencia de estudiantes y enciende la polémica

:: DANIEL ROLDÁN

El árbol de Navidad, con sus coloridos y a veces excesivos adornos, se ha convertido en una cuestión de Estado en Israel, donde los malabares políticos y sociales son frecuentes. Es, sin quererlo, objeto de disputa entre la parte más religiosa de la sociedad y la más laica porque muchos hoteles han decidido colocarlo en sus recepciones. Algo muy típico en Europa y América y que sirve en Israel para que los numerosos turistas cristianos que llegan al país por estas fechas se sientan más cómodos.

Pero al Rabinato de Jerusalén no le ha hecho ni pizca de gracia. Ha mandado una carta a todos los hot eles pidiendo la retirada inmediata de ese elemento decorativo. «A medida que termina el año secular, queremos recordarles que erigir un árbol de Navidad en un hotel cont raviene la 'halajá' (ley judía)», explica la misiva. No hay ninguna amenaza, pero está claro que no les gusta nada. El Gran Rabinato de Israel, el m áximo organismo religioso, se ha desmarcado de la postura de los clérigos de Jerusalén. Pero la opinión de estos últimos ha tenido eco en otros correligionarios, como Elad Dokow.

A este rabino de la Universidad de Tejnión, uno de los centres politécnicos más importantes de l mundo, t ampoco le gustan los árboles navideños y ha pedido a todos los alumnos que no se acer- Un árbol de Navidad en Haifa. :: DAVID BUIMOVITCH / AFP

quena la sede de la Unión Estudiantil porque esa organización ha osado colocar uno. «Es un símbolo de idolatría pagana», ha escrito el religioso en 'Sruguim', un portal nacionalista.

La postura del religioso ha sorprendido porque en el centro educativo, situado en Haifa, conviven estudiantes de todas las religiones sin ningún problema. «El rabino puede expresar su libre opinión, pero no interferir en la libertad de otros. También los que colocaron el árbol son personas libres. La sociedad israelí necesita respeto y tolerancia, y no veredictos rabín icos que causen más separación», ha declarado Wadie Abunassar, port avoz del Consejo de Obispos de Tierra Santa, en el periódico 'Haaretz'.

Mientras la dirección del centro académico estudia los pasos a dar, el diputado árabe israelí Yusef Yabarín ha reclamado la inmediat a expulsión del religioso por incitar al odio al instar a la retirada del árbol, una petición que t ambién ha hecho saltar las alarmas en la patronal hotelera hebrea. Temen que mensajes de est e t ipo hagan que el turismo cristiano se retraiga y no acuda en estas fechas t an especiales, ya que coinciden la Navidad yel Janucá, la principal fiesta judía, que se celebra entre el24 y el31 de diciembre.

Las autoridades de Te! Aviv han visto un filón en esta coincidencia y han decidido mezclar dos de las principales festividades de religiones monoteístas. Fiesta de luces, mercadillo navideño, conciertos y diferentes celebraciones hebreas m arcan la agenda para los próximos días. Y, por supuesto, un hermoso árbol de 15 metros junto a la Torre del Reloj .

22/12/2016 Francia modula su laicidad . El Correo

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UNIÓN EUROPEA

Francia modula su laicidad

La batalla por el liderazgo en la derecha y la recolocación de la izquierda ha reabierto el debate sobre la identidad y el patriotismo en

Francia y ha dejado abierto el flanco de su sacrosanta laicidad. Hasta tres intelectuales han utilizado en las últimas semanas el

concepto de 'pánico moral' para refererirse a unos valores e intereses que se consideran en peligro. Philippe Portier, catedrático de

Historia y Sociología de las Laicidades, cree que la visibilidad del islam ha provocado en Francia una vuelta las raíces «esencialmente

cristianas». El sociólogo Michel Wieviorka, de la Escuela de Estudios Superiores de Ciencias Sociales de París, sostiene que la guerra

del 'burkini' «se enmarcó en una estrategia de enfrentamiento y conquista político religiosa». De una manera más general, el

sociólogo polaco Zygmunt Bauman lo invoca en su nuevo libro 'Extraños a la puerta' (Paidós) para referirse a la sensación extendida

de que «un mal amenaza el bienestar de la sociedad» con la llegada masiva de inmigrantes y refugiados.

«El debate sobre el concepto de nación ha vuelto», constata Portier, sociólogo de la religión y profesor de La Sorbona. En una larga

entrevista publicada en 'Le Monde', el autor del libro 'L'Etat et les religions en France. Une sociologie historique des läicités' se refiere

al debate abierto sobre los fundamentos de la civilización francesa, construida entre tradiciones cristianas y culturas plurales, con la

contribución de la Ilustración y el laicismo. «Se ha vuelto a instaurar en el país la idea de nación, olvidada en la década de los 60

debido a la expansión del individualismo, de la integración europea y del ideal de la 'globalización feliz'. Pero este concepto ha

regresado durante los años 90. A la derecha de esta visión, se reconoce aún más las raíces cristianas de la nación de Francia»,

contesta al periodista Fréderic Joignot.

Philippe Portier asegura que la temática de la

nación «permite dibujar un orden de superioridad,

donde el poder político podría encontrar su capacidad

de acción en el interior de sus fronteras. Su nota

cristiana describe una pertenencia cultural común,

suavemente mitificada, que juega como operador de

unión y enraizamiento». Afirma que la recepción de la

idea de 'nación cristiana' en el debate público «no

sólo proviene del deseo de inscribirse en un linaje de

memoria común, sino, también, del deseo de

demarcarse de un islam con una visibilidad inédita -

por no hablar de sus derivaciones terroristas-, que

están creando una sensación de incomodidad e

incluso un ‘pánico moral’».

La cara más atroz del islam en la mencionada

visibilidad se expresa a través de los bárbaros atentados como los del paseo marítimo de Niza y, antes, la masacre de la sala Bataclán

en París. Pero también se ha producido cuando los musulmanes han ocupado el espacio público para rezar fuera de sus mezquitas,

cuando se ha agitado la polémica del velo o se han pasaado por las playas mujeres en 'burkini'. La derecha y la extrema derecha

pusieron el grito en el cielo sobre el uso del 'burkini', una polémica que prontó anidó en las redes sociales. Los intelectuale acudieron

a Stanley Cohen, el sociólogo estadounidense que acuñó el concepto de 'pánico moral' para referirse a «una situación, un

21 diciembre 201618:22

PEDRO ONTOSO ARCA DE NOÉ

El 'pánico moral' que invade lasociedad gala por la visibilidad delislam, y su expresión terrorista,desempolva sus raíces cristianas

Un policía vigila el interior de la catedral parisina de Notre Dame.

Edición: Bizkaia

22/12/2016 Francia modula su laicidad . El Correo

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acontecimiento, una persona o un grupo de personas que suponen una amenaza por lo que se refiere a los valores e intereses de una

sociedad».

En un análisis compartido por la prensa internacional, Michel Wieviorka, sociólogo de la Escuela de Estudios Superiores de Ciencias

Sociales de París, se refería a esta cuestión. «La crítica de la prenda islámica suscitó ya el 'pánico moral' en Francia, desde 1989, con el

primer caso del uso del pañuelo cuando Francia quedó dividida entre posturas a favor y en contra del uso de esta prenda en la

escuela. La cuestión descansa sobre tres lógicas de fondo distintas, pero no necesariamente contradictorias: una concepción pura y

dura de la laicidad y de los valores republicanos que exige que la religión quede confinada en el espacio privado y querría prohibir los

signos religiosos ostensibles en la escuela, pero no sólo en ella; un feminismo que ve en la indumentaria islámica la alienación y la

dominación de la mujer, y un nacionalismo explícitamente hostil al islam: en este sentido, tales vestidos no serían más que una lucha

de esta religión contra la nación francesa».

Wierviorka cree que estas tres lógicas diseñan un paisaje «que con toda probabilidad no puede ser leído a la luz de la oposición

derecha-izquierda. Y su eco debe mucho a la forma en que el poder y la oposición dramatizan y rodean de histeria la cuestión. El

'burkini', a partir de este momento, da la imagen de un fenómeno importante inscrito en una estrategia de enfrentamiento y de

conquista político-religiosa, sin que ningún estudio serio diga cuál es el sentido de llevar esta prenda en el caso de las mujeres. Por

tanto, ¿por qué tal caldeamiento?».

El sociólogo interpreta que lo que el 'pánico moral' ha venido a expresar «es que una parte importante de la población, convencida

de la continuidad entre el islam y el islamismo radical, se siente amenazada no sólo por el terrorismo –¿quién no lo va a estar?– sino

también por la propia presencia del islam en el territorio nacional. El 'pánico moral' acaba de expresar este sentimiento de amenaza y

de apelar a una acción política para –así se considera– combatir el peligro. Es la expresión infrapolítica de una evolución en la que se

oponen de forma creciente y más nítida los defensores de una política de seguridad y dureza frente al islam, en general, y los que

abogan por un Estado de derecho, el respeto de las leyes y de las libertades, la tolerancia y una concepción abierta de la laicidad. Es

una expresión intolerante, paranoica e histérica del endurecimiento y la derechización de la sociedad francesa», concluye el

polítólogo.

Con las primeras escaramuzas en la lucha implacable de la

derecha francesa para elegir a su candidato para las

presidenciales se intensificó el repliegue bajo el paraguas de la

nación y el debate sobre el islam irrumpió con toda su fuerza. Sin

estar invitado a las primarias, el presidente francés, François

Hollande, se convirtió en protagonista a su pesar por la salida al

mercado de un libro de dos periodistas de 'Le Monde', Gérard

Davet y Fabrice Lhomme, 'Un président ne dévrait pas dire ça...'

(Un presidente no debería decir eso...).

«Hay un problema con el islam, porque pide lugares de culto,

ser reconocido. No es el islam lo que provoca el problema en el

sentido de que sea una religión peligrosa, sino porque quiere ser

reconocida como una religión en la República», reconoce el

todavía inquilino del Eliseo. «La mujer con velo de hoy será la

Marianne (la representación femenina de la República en el

ideario francés) de mañana. Porque si somos capaces de

ofrecerle condiciones para expresarse, se liberará de su velo y se

convertirá en una francesa, religiosa si quiere, capaz de ser

portadora de un ideal», añade el presidente.

Hollande concede que «hay demasiadas llegadas» de

inmigrantes a Francia, personas «que no tendrían que estar» en

el país. Pero rechaza que la identidad francesa, uno de los temas preferidos de la extrema derecha y, en particular, de su antecesor en

el cargo, Nicolas Sarkozy, deba ser defendida por la izquierda. «La izquierda no puede ganar con el tema de la identidad, pero puede

perder», avisa.

Justo el mismo día que se ponía a la venta en las librerías el trabajo de los periodistas de 'Le Monde', Sarkozy enarbolaba la

bandera de la identidad, eje de su libro 'Todo por Francia', para encandilar a los simpatizantes del centro derecha. «Si la derecha

republicana no es lo suficientemente fuerte, los extremos se benefician», advertía el expresidente. «La nación evita el nacionalismo. Y

negando las naciones Europa no existirá. Cuando se niega la nación, estalla Europa. Y Europa está hoy profundamente enferma. Si no

nos damos cuenta de eso, pasaremos al lado del problema. La nación sosiega; la frontera apacigua», insistía.

Sarkozy matiza que no defiende la identidad de Francia «contra nadie». La identidad francesa se define «por su historia, su cultura,

su modo de vida. Tenemos millones de compatriotas que son de confesión musulmana. Cuál será el modo de vida en Francia en los

tiempos que vienen es una cuestión decisiva», amartilla. Es la cuestión. Sarkozy, declara por fin que «tenemos que hacer frente a una

toma de posición en la sociedad francesa de un islam político. Quiero combatir el delirio de este islam político que pretende acabar

con la libertad de las mujeres», aseguraba.

Sarkozy siempre ha apelado a las raíces cristianas de Europa. Y no importa tanto las creencias como la cultura cristiana como base

de la civilización. Sarkozy no será el candidato de Los Republicanos. Tampoco Alain Juppé, el gran favorito de los sondeos, acusado de

22/12/2016 Francia modula su laicidad . El Correo

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ser «un blando» con el islamismo radical. El candidato conservador a la presidencia de Francia será François Fillon. El arabista y

politólogo francés Gilles Kepel, una referencia en el análisis del yihadismo, considera que el éxito obtenido por Fillon se debe, en

parte, a la política muy firme que ha emprendido contra eso que denomina ‘totalitarismo islámico’. Este planteamiento «ha seducido

al electorado de la derecha por su afirmación de que el islam en Europa, y la violencia yihadista, representan una amenaza para la

identidad cristiana» de Francia, señala el profesor del Instituto de Estudios Políticos de París.

Juppé es un tecnócrata partidario del «acomodo razonable» puesto en práctica en Canadá –también una parte de la izquierda– y

Fillon es «un producto de la república de los diputados próximo a los códigos culturales del catolicismo», según la descripción del

sociólogo Pierre Brinbaum tras el último debate de ambos aspirantes, en el que salieron dos concepciones de la laicidad.

Dios en la políticaFillon, educado en un colegio católico, está muy ligado a las regiones pegadas a ese código cultural, y se siente próximo a la

reivindicación de ‘Le Manif por tous’, que suscitó en su día grandes movilizaciones en defensa de los valores cristianos. No importa

tanto la creencia como la cultura cristiana. La posición de Fillon, según el análisis del sociólogo Pierre Birnbaum, esrá marcada por la

eviolución reciente del catolicismo en Francia, que se ha visto como una comunidad amenazada, en particular por la comunidad

musulmana. «Se trata de una protesta contra la evolución de nuestro país hacia un multiculturalismo ‘a la americana’, que pone en

peligro el código cultural católico que ha jorjado la nación desde hace largo tiempo», interpreta. Hace tiempo que el centro derecha

ha metido a Dios en la política.

Los obispos franceses también han irrumpido en el debate sociopolítico ante la proximidad de unas elecciones que llegan en un

momento decisivo para el país. En un documento sin parangón en los últimos 25 años –se vende en las librerías–, la jerarquía católica

constata que «el contato social, el contrato republicano que permite vivir juntos en el terrirorio nacional, parece que no da más de sí»,

por lo que abogan por «redefinirlo». También proponen una «refundación de la política» ante lo que consideran una degradación

moral en una Francia «inquieta, ansiosa e insatisfecha».

Refundar la política, para los obispos, significa que la República sepa desarrollar una laicidad abierta e inclusiva, sin que se

produzca «una neutralización religiosa de la sociedad». Pehilippe Portier también reconoce que en los últimos años el Estado ha

pasado de un reconocimiento de la pluralidad de las religiones, a su vigilancia.

En línea con el discurso del Vaticano de que ya no hay una Europa cristiana, sino una Europa en la que conviven religiones, el

Episcopado francés realiza un elogio de la diversidad y la cohesión y entra de lleno en el debate de la identidad: abogan por actualizar

el concepto de «qué es ser ciudadano francés». La laicidad sería un instrumento de cohesión. Se trataría de incluir al islam dentro de

una especie de «cultura nacional» para facilitar su integración. La renovación del contrato social pasa, según los obispos, por aceptar

la diferencia cultural, en clara referencia al islam, «que la población ve como un riesgo y no como gente nueva que puede aportar una

riqueza». Un mensaje difícil de vender en una Francia todavía conmocionada por atentados como los de Bataclán y Niza o el ataque

contra un cura jubilado en una iglesia de Normandía.

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22/12/2016 Kiosko y Más  La Razón  22 dic. 2016  Page #60

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60 CULTURA & más Jueves. 22 de diciembre de 2016 • LA RAZÓN

LIBROS «APÓSTOLES» Tom Bissell Ariel 592 páginas, 26,90 euros

DOCEAPÓSTOLESY UNAPOLÉMICAMÁS

El ensayo del periodista y escritor norteamericano Tom Bissell bucea en una gran parte de las fuentes documentales y geográficas sobre los doce apósteles. Se trata de una tesis que, como es lógico, ha causado una justificada polémica en círculos cristianos

Sobre el autor Tom Bissell (M ichigan, 1974) es un novelista, periodista y ensayista autor de nueve libros que hoy reside en Los Ángeles. Graduado en la universidad de Michigan, con apenas 22 años pasó unos meses en Uzbekistán como participante del Cuerpo de Paz

Ideat para ... los que quieran conocer esta visión sobre Pedro, Mateo, Tomás, Juan y su relación con Jesús. El autor bucea en cómo sus identidades han ido tomando una perspectiva diferente según las épocas

un defecto Al lector que espera un libro de historia convencionalle puede molestar el tono narrativo cual novela o la incursión del yo del investigador opinando sobre asuntos teológicos muy discutibles. Al cabo, presenta una teoría más

Una Virtud El libro lo firma alguien que fue católico practicante, incluso monaguillo entusiasta hasta la adolescencia, aunque luego asegura el autor que perdió la fe De modo que en este ensayo pretende tener una visión plural, pero, ojo, no esperen una obra ortodoxa

Puntuación: 7

Lecturas relacionadas

PorToniMONTESINOS

E n 2004, Joan E Mira llevaba a cabo una de sus heroicidades intelectuales, como había hecho con la traduc-

ción al catalán de la «Divina comedia>> y haría con la «Odisea». Nos referimos a su versión de los Evangelios, hecha con un enfoque literario y no dogmático, y adaptando los criterios que se aplicarían a los escritos narrativos del os clásicos griegos, lo cual no hacía que se alejara de la fidelidad al texto; muy al contrario, su intención era profundizar en ellenguajeoriginalgriegoylograr unaexpresividadnaturalypróxima para el ciudadano de entonces y el de ahora. Mira ponía al-

«UNA HISTORIA DE DIOS>> K. Armstrong, Paídós. 568 págs., 24 euros

Libro que, bajo el subtítulo de «4.000 años de búsqueda en el judaísmo, el cristianismo y el islam», explora cómo las religiones monoteístas han entendido el concepto de Dios

gunos ejemplos de cómo se diferenciaban palabras o frases del texto primigenio y aquellas que ya estaban marcadas por un contenido teológico y litúrgico. Un primer y apasionante problema a la hora de interpretar un conjunto de narraciones que, «desde el mismo momento de su redacción, hasta ahora, ha tenido un peso, una difusión y una penetración cultural y social como ningún otro libro imaginable de ninguna lengua o literatura europea».

• ELENIGMADEJUDAS Algo similartambién se preguntó Tom Bissell cuando, tras una niñezy adolescencia educado en el catolicismo, leyó un libro que al fin y a la postre le empujaría a ir

abandonando la fe, dándose cuenta de «toda clase de dificultades textuales y de traducción que en muchos casos no sólo no se resolvían, sino que se agravaban a medida que nuevos manuscritosyhallazgosibansaliendoalaluzalolargodelahistoria». Resultado de tal interés y diez años de trabajo es este formidable <<Apóstoles» (traducción de JuanjoEstrella), que refleja cómo la sensación del autor al respecto de que una verdadera comprensión de Dios a través de las escrituras le resultaba de repente una tarea inabarcable se tradujo en una investigación desarrollada con libros y viajes a nueve países y más de cincuenta iglesias; todo para «conocer los supuestos sepulcros y luga-

res de reposo eterno de esos doce apósteles».

Pero ¿quiénes eran tales apóstoles? Bissell asegura que en el Nuevo Testamento no hay un acuerdo unánime, sino pequeñas variaciones: Marcos enumera una docena; la lista de Mateo es parecida; Lucas sigue en esa línea pero añade a Judas deJacobo y no incluye a Tadeo; Juan no ofrece una relación de doce seguidores y «considera como perteneciente al círculo íntimo de Jesús a un tal "Natanael de Caná", que no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento». Es más, Bissell añade que un texto que probablemente sea del siglo II y que fue descubierto a finales de! XIX aporta una lista de once, influenciado

«HISTORIA DEL CRISTIANISMO>> «JESÚS. EL PROFETA JUD[O ... >> A Corbín, AríeL 448 págs., 25,90 euros

Volumen en el que participaron sesenta especialistas en torno a la figura de Jesús, las primeras comunidades cristianas, la Biblia, los apóstoles, el Concilio Vaticano 11

B. Ehrman, Paídós. 328 págs., 25 euros

Investigación sobre la vida de Jesús y la Palestina del siglo 1, además de sobre los Evangelios. Surge así un Jesús de mensaje radical y provocador frente a Jerusalén

22/12/2016 Kiosko y Más  La Razón  22 dic. 2016  Page #61

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LA RAZÓN • Jueves. 22 de dicie1

por Juan. «Esas incongruencias socavan y a la vez avalan el fundamento histórico de los doce>>, pues según otro estudioso citado por el autor, <<la fluctuación de los nombres revela que no todos eran recordados con precisión a m edida que pasaba el tiempO>>. De hecho, en el Nuevo Testamento la expresión <<doce apósteles>> sólo aparece una vez, en Mateo 1 0.2.

Sea como fuere, Bissell se a treve a preguntarse, y con ello crea una controversia, si los doce apóstoles (que significa <<el que es enviadO>>) eranviajeroso predicadores que en efecto fueron conscientes de la relevancia de su fe en el mundo, o en realidad se trataba de judíos que andaban por Galilea y Judea. Por su parte, <<los padres de la Iglesia, en su mayoría, intentaron mantener la diferenciación entre los setenta discípulos y los doce apósteles, esfuerzo que generó gran confusión>>. Y es que se habló de esos sesenta a partir de un pasaje de Lucas 1 O, escogidos por Jesús para difundir su palabra. En un ámbito, además, en que el concepto de autoría en unos textos que no se firmaron es ambiguo e inspira muy diferentes interpretaciones, en el que la historia y la leyenda a veces son indistinguibles. Como en el caso más polémico y enigmático, el de Judas Iscariote, con el que empieza el libro.

El ejecutor del beso m ás famoso de la historia es citado veintidós veces en el Nuevo Testamento, sobre todo en el Evangelio de San Juan. El autor se adentra en el misterio de su traición, lo que se ve limitado por la escasez de las fuentes, para lo cual cita a analistas tan particulares como De Quincey, el opiómano que escribió que Judas hizo lo que hizo para salvar a Israel. Pero <<Apóstoles>> no es sólo un ensayo sobre el cristianismo, sino también una obra de aventura viajera. Aparece Bissell en terrenos peligrosos, enfermando, dialogando con gentes que le facilitan o complican sus pasos. Ya sea en e!Jerusalén palestino con motivo de Judas, o en Roma siguiendo las huellas de Bartolomé, Pedro o Pablo, las de Andrés por Grecia, las de Juan en Turquía, o reconiendo los ochocientos kilómetros del Camino de Santiago juntoa unamigo,Bissellsemuestra como un cronista que puede parecer experto en desgranar la infinita riqueza del cristianismo c<in sitU>>, alcanzando incluso la India para estudiar a Tomás o a Kirguistán para buscar las reliquias de Mateo.

22/12/2016 Kiosko y Más  El Correo  22 dic. 2016  Page #36

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36 1 OPINIÓN 1

N a vi dad, otra vez

Otra vez los adornos en las calles, las compras y los regalos, las reumones con los amigos y las comidas

familiares. Todas las sociedades tienen sus fiestas estacionales justificadas normalmente con simbología de procedencia religiosa. Los ritos de Navidad en este Occidente cada vez más secularizado vienen acompañados de relatos míticos que hablan de un niño pobre y divino, de pastores y magos orientales que le adoran, de un rey que quiere matarle. Los mitos no son meras fábulas ni producto de una mentalidad prelógica, sino, con frecuencia, expresiones simbólicas de gran calado humano, que hay que saber descubrir e interpretar. Cambian las religiones y se modifica la forma y el sentido que la sociedad tiene de entenderse, pero permanecen los lugares de culto y los días de fiesta.

La Navidad cristiana sustituyó al solsticio de invierno en el que se festejaba la victoria del sol sobre las tinieblas cuando los días empezaban a alargarse. Esto supuso una transmutación de enorme trascendencia: era pasar del devenir como retorno ininterrumpido y venturoso de lo mismo a una concepción del tiempo como historia; pasar del retorno de la luz que permite la pervivencia de la vida de las especies a un victoria de la vida humana sobre la injusticia y sobre la muerte. La concepción del tiempo es uno de los elementos decisivos de una cultura. Para el pensamiento judío-bíblico el tiempo es historia, no un ciclo vital que retorna sin fin y que se acepta con melancolía o se celebra con jolgorio.

La sabiduría que viene de Jerusalén introduce la historia porque parte de la irrupción de una novedad inesperada - Dios en el Sinaíque entrega la ley- y abre posibilidades insospechadas y convierte al hombre en responsable de un futuro que está abierto. El libro del Génesis pone al hombre en el centro de la creación - es un visión antropocéntrica- , pero con el encargo de «cuidar la tierra>>, no de depredarla. La esperanza futura bíblica se expresa en términos históricos y terrenos; y lejos de llevar a la disolución del yo en el absoluto divino, lo potencia para que sea constructor del Reino de Dios.

Esta visión del tiempo y de la historia surgió como una ideología de resistencia y esperanza. En efecto, expresaba los anhelos de un pequeño pueblo, Israel, irreductible y que no cedía ante los grandes imperios que le rodeaban. Es un pueblo que cultiva de una forma muy especial la memoria, porque tiene que conservar el acontecimiento decisivo en que se funda, la irrupción de Dios. Esa memoria se actualiza en sus celebraciones que, a diferencia de las fiestas de un ciclo vital que se reitera, remite al acontecimiento irrepe-

RAFAEL AGUIRRE TEÓLOGO

tibie que inauguraba la historia como lugar de posibilidades abiertas y de esperanza de una plenitud futura. Los primeros discípulos de Jesús fueron unos judíos que sustituyeron al Sinaí y la ley por Belén y el Sermón del Monte. Su esperanza se hizo especialmente fuerte porque ya no creían en Moisés, sino en el hijo de Dios descubierto en la humanidad de Jesús.

Llegó un momento en que a través de la extensión del cristianismo, la visión judío-bíblica del tiempo irrumpió en la cosmovisión romano-helenista. En realidad fue un aspecto, ciertamente decisivo, del encuentro - conflictivo, complejo, enriquecedor- entre la razón de Atenas y la sabiduría de Jerusalén. La fecundación entre ambas está en la base de lo mejor de la cultura occidental y, concretamente, de ese proyecto civilizatorio que es Europa. Sin negar obviamente otras aportaciones que se han ido produciendo con el paso del tiempo. Navidad nos habla de una religión que nos remite radicalmente a la historia. Es importante recordarlo en este momento de Europa, en la que el cristianismo está en profunda crisis, pero que necesita más que nunca su potencial cultural. Nos encontramos con una Europa demográficamente decadente y desarbolada ante el empuje de ideologías fuertes; una Europa que oscila entre el pensamiento delicuescente postmodemo y la crispación ideológica integrista; una Europa desorientada y perpleja en la que han entrado en crisis los valores de la modernidad y las instituciones que la sustentaban. Vemos cada día que una religión sin la mediación de la razón puede ser peligrosísima y fuente de

ANTÓN

un fanatismo que no conoce límites. Pero la razón de la Ilustración ha propiciado un progreso asombroso, que ha beneficiado a una élite de la humanidad a costa de una pavorosa degradación de la naturaleza y de innumerables víctimas arrumbadas en la cuneta de la historia. Es necesario el potencial de la cultura judío-bíblica, vehiculada por el cristianismo, que haga presentes los derechos pendientes de las víctimas, que estimule la creatividad social y las reservas morales, que recuerde que la historia está abierta e impida que la razón tecnocrática nos haga recaer en la visión mítica de los acontecimientos, como si obedeciesen a un destino necesario, al margen de las decisiones humanas, y que tenemos que aceptar por muy injustas que nos parezcan.

Se percibe hoy una necesidad de espiritualidad, que no encuentra satisfacción en las iglesias establecidas y en las formas convencionales de cristianismo. Atraen espiritualidades volcadas en la interioridad, en nombre de una psicología transpersonal, que diluye el yo en la corriente espiritual que subyace a la vida y al cosmos. Son espiritualidades que se expresan de forma poética y simbólica, que seducen también a muchos cristianos presuntamente críticos, que equiparan a Buda, Jesús, Zoroastro, Confucio, La o Tse ... porque todos son expresiones igualmente válidas de la corriente espiritual universal. Todos los gatos son pardos, solo si apagamos la luz. La Navidad nos dice que hay un absoluto en el ser humano concreto, que la unión con Dios lleva a la responsabilidad en la historia y que esto no puede diluirse en el supermercado de las ideologías y de las espiritualidades.