El Budismo en Limpio

8/6/2019 El Budismo en Limpio

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El Budismo - religin o modo de vida?

Anexo 1

Encuesta realizada en la poblacin femenina y masculina del Colegio Internacional de la Sierra

entre las edades de 13 aos a 16.

Anexo 2

Entrevista realizada a Mauricio Gil

2010


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Justificacin

Este trabajo es una monografa de compilacin, en la que abarcaremos el tema del budismo,

como un estilo de vida, comparando con fuentes contrarias en las que afirman que el

budismo es una religin. Tambin analizaremos el significado que le dan tanto sus creyentes

como los no creyentes en Buda. La idea fundamental de este trabajo es informar sobre este

estilo de vida.


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Bibliografa

http://iesoa.pangea.org/article.php?id_article=55

http://www.ministeriosprobe.org/docs/budismo.html

Libro la India- Editorial Sol90-

http://iesoa.pangea.org/article.php?id_article=55

http://espanol.leaderu.com/docs/teologia/budismo.html

http://www.budismo-valencia.com/budismo/iluminacion-ideal-desarrollo-humano

http://meta-religion.com/Religiones_del_mundo/Budismo/budismo.htm#ixzz11blywC5h

Gustavo F. Brahamian

Sangharkshita

Librosbudistas.com

Diccionario Encarta

www.sgispanish.org/acerca/mundo/bolivia.html


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Anexos


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INDICE

Introduccin..1 pg.

Qu es el budismo? ..2 pg.

El creador del budismo..3 pg.

La leyenda de los cuatro encuentros..4 pg.

Buda desde el punto de vista budista..5 pg.

El Buda desde el punto de vista cristiano..6 pg.

Por qu se venera a Buda sino no es un Dios..6 pg.

Ttulos de Siddhartha Gautama..7 pg.

Doctrinas..7 pg.

Los diez preceptos..9 pg.

El sufrimiento..9 pg.

La iluminacin..10 pg.

La Meditacin..12 pg.

Cuatro enseanzas bsicas para alcanzar la iluminacin..13 pg.

Camino de la salvacin..15 pg.

Escuelas Budistas..15 pg.

Expansin del budismo..16 pg.

La expansin del budismo en el mundo

Budistas en el mundo

Budismo en Bolivia

Conclusin..18 pg.

Anexos 1: encuesta..19pg.

Grfico 1..20pg.

Grfico 2..21pg.

Grfico 3..22pg.


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Grfico 4..23pg.

Grfico 5..24pg.

Grfico 6..25pg.

Grfico 7..26pg.

Grfico 8..27pg.

Grfico 9..28pg.

Anexo 2: Entrevista a Mauricio Gil..29pg.

El budismo

He aqu la suprema sabidura y la ms noble:

conocer la aniquilacin de todo el sufrimiento.

He aqu la suprema paz y la ms noble:

el apaciguamiento de la avidez, del odio y de la ofuscacin

Buda

Introduccin

El budismo comenz como una descendencia del hinduismo en la india, en el siglo IV a.C. A

diferencia del hinduismo brahmnico, el budismo no propona nuevos dioses y sus enseanzas

no eran percibidas por sus seguidores como un dogma de fe. En un proceso similar al que

posteriormente vivi el cristianismo en Roma cuando fue reconocido como religin del

imperio, el budismo fue transformado en credo oficial de la india bajo la dinasta de los

Maurya. El rey Maurya Asoka (269-233 a.C.), conocido como el Len sangriento por su

ferocidad en la guerra, de pronto abraz el budismo y se convirti en el Piadoso. Asoka

ampli el Imperio Maurya hasta Afganistn y Karnataka y lo pobl de maravillosas stupas,

entre ellas la de Sanchi.

Para empezar a analizar el budismo tenemos primero que tener en cuenta la definicin del

trmino religin: religin, en trminos generales, es considerada una forma de vida o

creencia basada en una relacin esencial de una persona con el universo, o con uno o variosdioses. En este sentido, sistemas tan diferentes como budismo, cristianismo, hinduismo,

judasmo y sintosmo pueden considerarse religiones. Sin embargo, en un sentido aceptado de

una forma corriente el trmino religin se refiere a la fe en un orden del mundo creado por

voluntad divina, el acuerdo con el cual constituye el camino de salvacin de una comunidad y

por lo tanto de cada uno de los individuos que desempeen un papel en esa comunidad.1

En

este sentido el budismo puede ser considerado una religin, porque es considerado una forma

1Enciclopedia Encarta, Religin, Microsoft.


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de vida, pero difiere en un hecho muy importante, el budismo no tiene un Dios, no le acreditan

a nadie superior la existencia del universo.

Con el tiempo, tanto los practicantes como los no practicantes han intentado hallar una

definicin a lo que es el budismo. En las definiciones que han intentado darle se pueden

encontrar muchas contradicciones. A continuacin presentamos distintas perspectivas de lo

que es el budismo:

o Se considera una religin no-testa, a pesar de que el budismo no niega la existencia

de dioses, no les atribuye importancia especial. La vida de los dioses en el cielo es larga

y apacible, aunque estn sujetos a los mismos problemas que pueda tener cualquier

otra criatura, como una eventual muerte o una futura reencarnacin en un estado de

existencia inferior. Los dioses, pues, no son los creadores del Universo, ni tampoco

controlan el destino de la humanidad, de modo que, para el budismo, rezarles o

hacerles sacrificios no tiene ninguna utilidad.2

o El budismo es una religin atea, no puede considerrsele realmente una religin, en

el sentido occidental. Hay muchas personas que encuentran dificultad para entender

esto porque siempre han considerado el budismo como una religin. Tal vez lo han

visto concebido de estos modos en una enciclopedia o en la televisin, y sin duda se

adhieren a la vaga idea de que religin significa creer en Dios. Por lo tanto piensan

que el budismo debe profesar una creencia en Dios. Pero esto no es ms que un

pensamiento confuso. Algunos piensan que el Budismo debe tener un Dios en alguna

parte, y se esfuerzan exageradamente por encontrarlo; adems acusan al budista de

haberlo extraviado o perdido, y hasta de estar escondindolo. De hecho el Buda

consider que la creencia de un Dios personal era un obstculo para la vida espiritual.

De hecho niega la existencia la existencia de tal.3

o Religin que tiene por meta la iluminacin, volverse Buda. Generalmente se le asocia

con el Buda histrico (Siddhartha Gautama). La religin budista tiene varias vertientessiendo la ms conocida por el mundo occidental la practicada (hasta hace unos aos)

en el Tbet.4

El budismo es difcil de definir, y lo que intentar hacer en este trabajo es mostrar los puntos

de discusin, que son principalmente qu es el budismo? y quin es Buda? Por otra parte

abarcare las distintas enseanzas que se han ido ramificando de las principales escuelas

budistas.

Qu es el budismo?

El budismo no ofrece ni la seguridad del perdn, ni la

vida eterna Patrick Zukeran

El budismo considera que lo que perciben nuestros sentidos no basta para poder explicar

todos los aspectos que conlleva el humano, ya que no solo est sujeto a lo tangible, entonces

2http://html.rincondelvago.com/budismo

3Sangharkshita, libro Iluminacin: el ideal del desarrollo humano, Valencia

4http://enciclopedia.us.es/index.php/Budismo


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como realmente podemos a entender y describir algo que no podemos percibir, como vendra

a ser la parte espiritual que viene con nosotros.5

El budismo, o lo que se conoce tradicionalmente como Dharma, es todo aquello que nos

ayuda a trasformar lo que tenemos en lo que quisiramos tener. Es un conjunto de enseanzas

no materialistas cuya meta es alcanzar la iluminacin, ayudando en nuestro desarrollo

personal, alejndonos cada vez ms de la ignorancia, la cual es la causa principal de nuestro

sufrimiento. Ve la vida como un camino a oscuras en el cual nosotros vamos a tientas,

pudindonos encontrar tanto con sorpresas como obstculos. Entonces lo que propone el

budismo es tomar ventaja de estos obstculos, en vez dejarlos obstruir nuestro camino,

utilizarlos para llegar a la meta. Para esto el budismo se concentra en trabajar la mente, dentro

de ella, la conciencia, la sabidura y la bondad. Contiene aspectos que pueden considerarse

religiosos o filosficos. Est sujeto a tres caractersticas: la impermanencia, la inexistencia del

yo y la insatisfaccin o sufrimiento. 6

El profesor Kramer describe el sistema budista como una disciplina tica no testa, un sistema

de auto entrenamiento, antropocntrico, enfatizando la tica y la cultura de la mente

excluyendo la religin Incentiva la bsqueda personal, mejorar, alcanzando un nivel espiritual

ms alto, sin conformase con las actitudes presentes. En el curso de su larga historia, el

budismo ha creado muchas y muy variadas filosofas, instituciones y mtodos; todo con el solo

propsito de asistir al ser humano individual en su desarrollo, desde el estado ordinario hasta

el estado del ser humano Iluminado o Buda.

La tica budista se basa en los cinco preceptos:

y no matar

y no tomar lo que no es dado

y no mantener una conducta sexual incorrecta (que sea daina con otros o con uno

mismo)

y no hablar de manera daina (mentir, rudeza, ostentacin, chisme)

y no tomar o consumir intoxicantes que alteren negativamente la mente.

Esta tica se fundamenta en los principios de animsa (no ocasionar dao) y el camino medio

(moderacin; no re reprimir ni tampoco aferrarse a nada).

El creador del budismo

El budismo a medida que se expanda, sufra cambios, dando lugar a un renacimiento cultural.

La difusin del budismo debilit y denunci los rituales brahmnicos, los cuales se haban

convertido en una casta sacerdotal vinculada al poder, tanto poltico como econmico. Elbudismo introdujo la visin del desapego al poder y a lo material a las castas ms pobres, por

esto el budismo fue perseguido. El creador de esta religin o filosofa tan poderosa fue

Siddhartha Gautama. Naci alrededor del ao 560 AEC (antes de la era comn) en Kapilavastu,

5librosbudistas.com

6Der: Librosbudistas.com; Sangharkshita, libro Iluminacin: el ideal del desarrollo humano, Valencia


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un pequeo reino. Hijo del rey Sudhodana y de su primera esposa Maya. Hay que entender

que la biografa de buda se basa en gran parte en leyendas y mitos que la mayora no pueden

ser comprobados histricamente, hay biografas que son ms especficas que otras, como hay

muchas que se contradicen:

y Tena todo cuanto pudiera desear y que el mundo pudiera ofrecer: salud, juventud,

fuerza, riquezas, posicin social o educacin. Contaba con muchas diversiones, amigos

y un extenso crculo social; tambin contaba con una esposa y un hijo. Pero a pesar de

que tena todo, su familia no le poda dar lo que el ms anhelaba. Y aunque l quizs

no lo saba a esas alturas, lo que realmente quera era algo espiritual, algo

Trascendental; por consecuencia senta que la vida mundana le oprima cada vez ms,

y as un da, decidi dejarlo todo. Esper que llegara la noche, cuando todos se

encontraban dormidos mont su caballo favorito y se march, dejando atrs su

palacio, su hogar. Se dice que estaba acompaado de un sirviente fiel que iba

corriendo al lado del caballo. Sidarta cabalg hasta que amaneci y llego a la orilla de

un ro, que marcaba la frontera del territorio de su padre. Entonces desmont, se

cort el cabello y se afeit con su espada, intercambiando su atuendo con unpordiosero que pasaba por all. Finalmente mand a su caballo y al sirviente de regreso

a casa y continu su camino a solas.7

y "Al nacer, los brahamanes lo examinaron y predijeron su destino como monarca

universal o como Buda. Era un prncipe que viva en opulencia, algunas crnicas dicen

que su padre rode de una muralla al reino, para que l no viera la pobreza en la que

se encontraba el pueblo, hasta los 16 aos nunca sali de su palacio, a esta edad

contrajo matrimonio con su prima Yasodhana con la que tuvo un hijo, Rahula.Un da

se asom por la muralla y se dio cuenta de la realidad, as que decidi ir en busca de la

verdad, buscar la fuente del sufrimiento y encontrar una manera de combatirlo. De

esta la prediccin de los brahamanes se cumpli.8

La mayora de las biografas de Buda difieren en la razn por la que l va en busca de la

verdad. Unos afirman que se convirti en el iluminado porque ese era su destino

mientras que otros creen que simplemente l se senta descontento con su vida por lo

que emprende un viaje para encontrase a s mismo. A pesar de las contradicciones que se

pueden encontrar en sus biografas, todas concuerdan en su ascendencia como en su

descendencia.

La leyenda de los cuatro encuentros

Vio cuatro cosas que cambiaron su vida:

Un hombre anciano

Un hombre enfermo


8http://espanol.leaderu.com/docs/teologia/budismo.html


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Un hombre muerto

Un mendigo

As que decidi dejar la vida de lujo, comenzando una misin, que consista en buscar la

respuesta al problema del dolor y del sufrimiento humano. Anduvo 6 aos meditando y

aprendiendo de los ms famosos maestros del Norte de la India. El discurso hinduista delbrahmn le pareci insuficiente y sigui su camino. Para alcanzar la iluminacin intent de

todo, al principio se nutra de un solo grano de mijo al da, hasta optar por un ayuno total.

Cuando lleg a la milsima parte de su potencial vital comprendi la inutilidad de la ascesis

como medio de liberacin, por lo tanto rompi con el ayuno. Por eso dice la leyenda que "una

nia se le acerco a darle un poco de leche con miel por esto sus maestros digieran que no

poda seguir con ellos pues haba roto sus reglas" Se dedic a la meditacin hasta que logr la

iluminacin, a los 35 aos lo haba logrado. Se dice que busc un rbol pipal- en snscrito,

asvattha, nombre cientfico en latn, Ficus religiosa- y se sent bajo sus ramas, decidido a no

levantarse hasta haber logrado el despertar, Segn dice el autor Sangharkshita en su libro

Iluminacin: el ideal del desarrollo humano: Segn una de las versiones ms antiguas, en

aquel momento el Buda extendi la mirada sobre el mundo, sobre toda la humanidad, no con

su visin material, sino con lo que llaman su "visin espiritual". Y al mirar de esta manera, vio

la humanidad como un lecho de flores de loto sobre un lago, algunas estaban sumergidas en el

lodo, mientras que otras apenas emergan y otras estaban completamente fuera del agua. En

otras palabras el Buda vio esas flores, los seres humanos, como seres en diferentes etapas de

crecimiento, en diferentes etapas de desarrollo. Podemos decir que de esta forma el budismo

ha visto a la humanidad desde entonces: como un lecho de plantas capaces de producir brotes,

como brotes capaces de producir capullos, como capullos capaces de convertirse en flores, en

flores de loto, y ms an, capaces de convertirse en la flor de loto de mil ptalos. Podramos

decir que para los seres humanos el crecimiento implica el desarrollo de la conciencia. Por esta

razn el humano necesita un ideal. No un ideal de su ser parcial, ni un ideal que solo tome encuenta ciertas relaciones con la vida, sino un ideal para s mismo, como ser humano. Adems,

este ideal ha de ser un ideal natural, no uno artificial; no puede imponrsele desde el exterior,

sino que debe encontrarse implcito en su propia naturaleza, en las profundidades mismas de

su ser. Debe ser un ideal que, de hecho, represente la culminacin del desarrollo de su

potencial, en el ms amplio y profundo sentido.El budismo tiene fe en que todos los humanos

sean budistas o no, puede alcanzar el grado ms puro de conciencia nirvana, tan solo deben

desarrollar y trabajar la mente, que es la esencia del ser humano. Gautama experiment el

grado ms alto de conciencia, llamado Nirvana. Entonces fue conocido como Buda, "el

iluminado." Viaj por gran parte del norte de la India, extendiendo sus enseanzas .Cuales

reciben el nombre de Buddha- Dharma la enseanza del iluminado Muri el 478 a.c a los 80

aos.

Buda desde el punto de vista budista

Buda no era un Dios tampoco se declar un ser divino, no era un profeta, ni hijo de Dios, ni un

mesas, ni un intermediario entre los seres humanos y alguien superior. Fue un ser humano

que a travs de grandes esfuerzos, desarrollando su mximo potencial que tan solo era una

semilla, se transform. Transcendi su limitacin humana, crendose en l un nuevo ser: un


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ser iluminado. De esta manera se convirti en el creador del budismo cuyo fin era indicar el

camino del nirvana.

Segn el autor Sangharkshita en su libro La Iluminacin: el ideal del desarrollo humano, en el

captulo 1 ElIdeal de la Iluminacin Humana: el budismo reconoce dos categoras de seres

humanos: un ser humano ordinario y un ser humano Iluminado. Ahora bien, aunque la

distancia entre ellos no sea insuperable como lo es entre Dios y la persona, para el cristiano, es

una distancia enorme y para atravesarla se requiere de un esfuerzo tremendo. El hombre es

un animal, pero no un animal ordinario. Digamos que es, por falta de trminos ms

apropiados, un animal racional. El hombre representa una nueva especie, una nueva mutacin,

una nueva categora de ser: es un animal, pero al mismo tiempo mucho ms que un animal, es

un ser humano. De la misma manera, un Buda es un ser humano, pero no uno ordinario, un

Buda es un ser humano Iluminado. El tambin representa una nueva especie, una nueva

mutacin, una nueva categora de ser; es un ser humano, pero al mismo tiempo infinitamente

ms que un ser humano, es un ser humano Iluminado, un Buda

Se podra decir que l es una evolucin del ser humano ordinario, as como nosotros somos

una evolucin superior a los animales. Vendra a ser nueva categora de ser humano. Logr

alcanzar un estado de perfecta sabidura y completa sensibilidad hacia todo lo que existe,

pudiendo ver la vida y la realidad con ms claridad, sin obstculos que perjudiquen su

percepcin del mundo.9

El buda desde el punto de vista cristiano

Lo que opina el autor Sangharkshita en su libro Iluminacin: el ideal del desarrollo humano

:Segn el punto de vista de los cristianos ortodoxos, Dios y el hombre son dos seres

totalmente diferentes; Dios se encuentra all arriba, en tanto que el hombre est aqu abajo, y

entre ellos existe un abismo insuperable. Dios es el creador, ha creado al hombre del polvo

para llevarlo a la existencia. Segn ciertas versiones, el hombre ha sido creado de una maneramuy similar a la forma que crea una vasija el alfarero. Adems, Dios es puro, Dios es sagrado,

sin pecado; por el contrario el hombre es pecador y nunca podr llegar a ser como Dios; esto

sera absurdo para el cristiano ortodoxo. Incluso Dios no puede llegar a ser hombre, con la

nica excepcin de Jesucristo, que en el cristianismo, es la encarnacin misma de Dios.

Entonces, desde el punto de vista cristiano, solo existen tres categoras para distinguir a los

seres: Dios, el hombre -es decir el hombre pecador- y Jesucristo -la encarnacin de Dios-.

Ahora bien, en qu categora est el Buda? Cmo aplica su criterio el cristiano ortodoxo al

encontrarse con el Buda? Evidentemente para el cristiano ortodoxo el Buda no puede ser Dios,

ya que para l, Dios hay solo uno; tampoco puede ser una encarnacin de Dios, porque Dios se

encarn slo una vez para que naciera Jesucristo. As que solamente queda una alternativa: la

del hombre. Por lo tanto el cristiano ortodoxo al enfrentarse con el Buda, lo considera como

un hombre normal, esencialmente igual que todos; tal vez, mejor que la mayora. Pero por ms

bueno que haya sido se le sigue considerando inferior a Dios y a Jesucristo.

A diferencia del cristianismo, en el budismo una persona ordinaria puede alcanzar la

iluminacin, no hay un abismo entre Siddhartha Gautama y ser humano corriente. Para poder

9Der: Sangharkshita, libro Iluminacin: el ideal del desarrollo humano, Valencia


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entender quien fue buda realmente hay que dejar de verlo desde puntos que no son budistas.

Porque siendo as le damos significados e importancias que lo budistas no le dan.

Por qu se venera a Buda sino no es un Dios

Para el cristiano venerar a alguien o algo implica convertirlo en Dios, sin embargo en el oriente

es costumbre hacer una reverencia fsica a una persona a modo de respeto. De hechoSiddhartha conden expresamente cualquier tipo de representacin de su figura, tras la

extincin de su cuerpo, sin embargo se le han construido templos y estatuas. Todo esto no

tiene carcter divino, simplemente es una forma de expresar estimacin hacia alguien que

uno considera su maestro. La figura o imagen del Buda tiene adems un significado ms

profundo, ms amplio y ms simblico: representa el Ideal de la Iluminacin Humana.

Segn el autorSangharkshita en su libro Iluminacin: el ideal del desarrollo humano:Se le

venera en agradecimiento por habernos indicado el camino, por habernos dado el ejemplo,

por habernos demostrado lo que es posible, lo que nosotros tambin podemos llegar a ser. En

otras palabras, el Buda es venerado no como Dios, sino como maestro, como Ser Ejemplar, y

como Gua De cierta manera nos hizo ver, que el estado de iluminacin es una semilla, quetodos poseemos, lo nico que falta es que la trabajemos para lograr que germine en todo su

potencial.

Ttulos de Siddhartha Gautama

Se le dice Buda (palabra snscrita, ttulo que significa alguien que est despierto, en el

sentido de haberse despertado a la realidad), es un ttulo o epteto y no un nombre. Este

ttulo es reservado especialmente para l, el pionero.

Entonces al Buda se le conoce tambin como Tathagata, Bhagavan, Arahant, Lokajyestha,

etctera.

El trmino Lokajyestha quiere decir hermano mayor del mundo o hermano mayor de la

humanidad. El Buda es llamado Lokajyestha porque, espiritualmente, fue el primero en nacer.

En las escrituras budistas a veces se presenta al Buda dicindole a sus discpulos: "vosotros sois

mis verdaderos hijos, nacidos de mi boca, nacidos de las Enseanzas; herederos de riquezas

espirituales, no herederos de cosas mundanas"Buda.

En otras ocasiones en la Vinaya Pitaka, o Cesta de la Disciplina, se lo llama as porque se

considera que fue el primero en darse cuenta de la semilla (la iluminacin) que todos

poseemos, tan solo basta trabajarla para que germine .Buda estaba dispuesto a despertarnos

con sus Enseanzas y ayudarnos a salir de la cscara de la ignorancia en la que todos nos

encontramos.10

Los nombres que se le dan, muestran las distintas ideas acerca de Buda.

Doctrinas

10Der: Sangharkshita, libro Iluminacin: el ideal del desarrollo humano, capitulo 1, subtitulo De dnde

proviene el Ideal de la Iluminacin? Valencia


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Dios En el budismo original no existe la idea de un dios supremo que opera sobre el mundo.

La idea de la divinidad, para Buda, era semejante a la de los brahmanes, con la excepcin de

no admitir un Dios creador (Ishvara).

El universo El budismo difiere del hinduismo en cuanto a la concepcin del universo. Las

creaciones peridicas de los sistemas csmicos son regidas por una ley eterna, y el proceso

nunca tuvo comienzo y nunca tendr fin.

Mara Es el demonio de las ilusiones, padre de tres hijas: j Voluptuosidad, Codicia e

Inquietud. Segn el budismo, Mara, lucha constantemente con el hombre, no permitiendo que

este alcance el Nirvana.

Karma En las reencarnaciones, lo que una persona practica en una vida, se incorpora a la

prxima. Si el individuo fue bueno, seguir sindolo a lo largo de las infinitas vidas; si fue malo,

se ir degradando y acabara por nacer esclavo o insecto.

Es la ley de "El que la hace, la paga". No debemos olvidar los proverbios Cristianos: "el que

siembra rayos, cosecha tempestades"; "con la vara que mides sers medido y con ventaja",

"ojo por ojo y diente por diente" y "el que a hierro mata a hierro muere". La Ley del Karma

gobierna todo lo creado, y es una ley inmodificable.

El hombre La visin budista de la naturaleza humana ensena que el hombre en su existencia

no es bueno ni malo, pudiendo volverse bueno o malo conforme a su conducta. Algunas

escuelas creen que el hombre tiene tendencias innatas para el bien; otras realzan que a la

naturaleza humana, con su egosmo, su ignorancia y otros factores negativos, le es difcil o

imposible hacer que el hombre venza por sus propios esfuerzos.

El sufrimiento "Es muy difcil penetrar con la punta de un cabello quebrado unas cien veces

en un pedazo de cabello igualmente quebrado. Es ms difcil aun comprender el hecho de que

todo es sufrimiento. La universalidad del dolor solo se evidencia paulatinamente, a medida

que el hombre adquiere una experiencia de iluminacin espiritual, venciendo as la causa del

sufrimiento y del flujo transmigratorio, a saber, la ignorancia, la ilusin, el sueo en que yacen

la mayora de los hombres."11

Nos cuesta entender que nuestro existir es sufrimiento, nos

sumergimos en un estado de ignorancia, avaricia, que aunque no nos lleguemos a darnos

cuenta nos carcome, y nos amarga.

El suicidio El budismo no admite el suicidio, que considera intil, ya que lleva al hombre a

una nueva reencarnacin, de vuelta al mundo y a los dolores. En cambio, si el hombre ya

alcanzo el nirvana, el suicidio es indiferente, porque ya no existe ms. En ese caso, creyendo

hacer el bien, vemos monjes budistas que mueren carbonizados en protesta por alguna cosa

11Buda


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que aflige a los hombres. Dejando de existir, reposara en la inconmensurable paz del nirvana;

el no ser.

La ignorancia- Se define como la insistencia en no entender cualquier cosa que parece

amenazar nuestra identidad, ya que representa un peligro para nuestra seguridad; creemos

que al permanecer ignorantes preservaremos cierta sensacin de seguridad.12

Los diez preceptos

Estos preceptos se basan en el principio del no daar a ningn ser vivo as como del cultivo delamor universal indiscriminado. No son mandamientos, impuestos al hombre por una autoridad

o poder externo. No hay un juicio

La lengua original de los preceptos es Pali.

Con actos de amor y bondad purifico mi cuerpo

Con generosidad sin lmite purifico mi cuerpo

Con tranquilidad, sencillez y contento purifico mi cuerpo

Con comunicacin veraz purifico mi habla

Con palabras amables y afables purifico mi habla

Con palabras tiles y armoniosas purifico mi hablaAl abandonar la avidez por el sosiego purifico mi mente.

Al cambiar el odio por la compasin purifico mi mente.

Al transformar la ignorancia en sabidura purifico mi mente.

Son un conjunto de pautas, cuyo fin es instruirnos. Ir contra ellas nos conduce a la infelicidad y

al sufrimiento, no solo el nuestro sino tambin del que nos rodea. Se podra decir que son una

gua para indicarnos el camino.

El sufrimiento

Como dijimos anteriormente Buda vio cuatro realidades que cambiaron su visin del mundo, lo

que le permiti entender que la existencia lleva consigo un compaero, el sufrimiento. Lo que

decidi hacer este hombre es encontrar la cura la iluminacin y por esto se lo venera.

Aunque disfrutemos todos los placeres del mundo y poseamos todas las riquezas materiales,

siempre habr un vaco en nuestros corazones. En las tradiciones budistas esto se conoce

como dukkha o sufrimiento. Hay tres tipos de dukkha: el primero es simplemente el

12http://www.budismo-valencia.com


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sufrimiento que es sufrimiento, es decir el que experimentamos por medio de una herida fsica

o mental; el segundo tipo de dukkha es el sufrimiento que resulta del cambio y la

transformacin de las cosas, debido a nuestro apego a los objetos que nos proporcionan

placer; el tercer tipo de dukkha es el sufrimiento de todo lo que es la existencia condicionada,

es decir el sufrimiento que experimentamos porque no hemos alcanzado la Iluminacin.

Aunque hayamos logrado obtener y conservar el xito y las riquezas, que nos proporcionan

placer, todava nos quedar un rincn vaco en nuestros corazones, que slo se llenar cuando

logremos alcanzar el estado de Iluminacin. De igual forma, podemos ver que el ideal natural

para el ser humano es la Iluminacin, porque el ser humano verdadero, el individuo genuino,

en el fondo, nunca se sentir satisfecho con nada que no sea el estado de la Iluminacin. Si

adoptamos el lenguaje testa de San Agustn podemos decir: T nos has hecho para ti y

nuestros corazones estarn ansiosos hasta encontrar descanso en ti13

.

Buda no solo propone que el mundo materialista en el que vivimos sea la causa del

sufrimiento, sino que tambin plantea que nuestro apego a lo efmero, como ser la belleza , la

vida, el amor, etc.

La iluminacin

Para poder entender a fondo el sentido de la iluminacin para los budistas, hay que analizar

primero el sentido de la palabra iluminacin, para eso a continuacin citar a

Sangharkshita:

En primer lugar, el trmino ideal se usa para denotar el mejor ejemplar imaginable de una

clase determinada. Por ejemplo, en Londres, cada verano hay una exhibicin conocida como la

Exhibicin del hogar ideal. Miles, quizs cientos de miles de personas visitan esta exhibicin y

se pasean por los diferentes departamentos donde se exhiben: cocinas ideales, baosideales, garajes ideales, afeitadoras ideales, espejos ideales, neveras ideales, sillas

ideales,... As pues, en esta exhibicin se pueden encontrar cientos de artculos diferentes,

que se dice son ideales; es decir que son los mejores imaginables en su clase respectiva. .

Aunque sin duda alguna, los diferentes promotores tienen ideas diferentes con respecto a cul

es el mejor ejemplar. Se dice que cada uno de estos artculos lleva a cabo una funcin para la

cual fue diseado, de la mejor manera posible; y todos estos artculos juntos, llegan a formar

"el hogar ideal, es decir el mejor hogar imaginable: el hogar donde todo funciona

perfectamente, el hogar en el que todos desearan vivir si tuviesen el dinero suficiente para

comprarlo. En segundo lugar, el trmino ideal significa modelo o patrn, es decir algo que

puede tomarse como ejemplo, que se puede imitar, emular o copiar. Actualmente el uso de la

palabra ideal como patrn, es menos comn que el anterior, aunque ambos significados sean

parecidos. Se puede notar claramente que el hogar ideal no es solo el mejor hogar imaginable,

sino que tambin es el hogar modelo, el patrn a seguir para todos los hogares. Este segundo

significado de la palabra ideal nos da a entender que lo ideal tambin implica una especie de

comparacin entre lo real y lo ideal. En el ejemplo del hogar ideal, la comparacin existe



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entre el hogar que tenemos, lo real, y el hogar que desearamos tener, lo ideal, si estuviese a

nuestro alcance. Existe adems un tercer uso de la palabra ideal, que distinguiremos con un

ejemplo. Si preguntamos a un amigo qu deseara hacer despus de jubilarse, tal vez nos dir

que deseara irse a una isla tropical, con un clima maravilloso, con hermosas playas y que

deseara permanecer all el resto de su vida, olvidndose de todo. Y luego l nos dir: "Pero en

fin, esto es solo un ideal, as que no lo lograr nunca". En este caso la palabra ideal denota un

estado que es considerado altamente deseable, ciertamente imaginable, que incluso, puede

conocerse muy claramente, pero que al mismo tiempo se le considera, por alguna razn,

imposible de lograr. Estos son pues los tres usos coloquiales de la palabra ideal cabe preguntar

ahora: qu ha sido del ser humano? Nos hemos olvidado de l, lo que ocurre muy

frecuentemente en medio de las complejidades de la vida moderna. Deberamos poder

responder a la pregunta de cul es el ser humano ideal. Todos creemos saber cul es el tipo de

hogar ideal, el tipo de mujer o marido ideal; pero tal vez nunca hemos llegado a considerar la

pregunta cul es el mejor tipo de ser humano imaginable? No slo el mejor miembro de un

grupo determinado, el mejor tipo de ser humano per se, el mejor tipo de persona como

persona. Esta pregunta es de suma importancia, y a nosotros como humanos nos conciernen

directamente. Debemos tratar de responder la pregunta cul es el ideal de nuestra vida? Parael budista la respuesta es muy clara, muy sencilla, e incluso categrica: el hombre ideal es el

hombre iluminado, el Buda. Podemos decir que el ideal para todo el ser humano es la

Iluminacin, la Budeidad.14

Es un estado profundo de meditacin, alcanzando una percepcin directa y total de la verdad.

Se podra decir que alcanzar la iluminacin es la meta. Esta experiencia est compuesta por 3

factores:

-La Iluminacin es un estado de conciencia clara y pura, un estado de Visin Espiritual directa,

un estado de Conocimiento Superior. Se dice que es un estado de visin espiritual directa,

intuitiva, sin intermediarios, sin intelectualizacin; en el cual todo se concibe claro, directa eintensamente. Es un estado de visin Trascendental, libre de toda ignorancia y puntos de vista

errneos; libres de todas esas formas habituales de pensamientos parcializados, negativos,

distorsionados y oscuros, libre de todo prejuicio y de todo tipo de condicionamiento mental.

-Es un estado de amor y compasin a todo ser vivo. Se manifiesta en una actividad constante

para el beneficio de todos los seres.

-Es un estado o experiencia de energa mental y espiritual inagotable. Liberacin total de las

energas mentales y corporales para que estn al servicio de la mente plenamente consciente.

Una ilustracin muy concreta de esto podemos encontrarla en la vida de Sidarta Gautama, el

Buda. Como se sabe, Siddhartha Gautama alcanz la Iluminacin a los 35 aos, dedicndose

luego a ensear y comunicar su sabidura hasta los 80 aos, a pesar de que su cuerpo fsico se

debilit mucho con la vejez. En una ocasin omos al Buda decir: "mi cuerpo es como una

carreta vieja, toda rota y que ha sido remendada muchas veces; que a duras penas se

mantiene andando, sujetada con pedazos de alambre. Pero a pesar de todo, mi mente es tan

vigorosa como siempre. Aunque mi cuerpo est decrpito y tengan que llevarme en hombros

14Sangharkshita, libro Iluminacin: el ideal del desarrollo humano, capitulo 1 El ideal de la iluminacin

humana ,Valencia


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de un lugar a otro, todava puedo ensear a todo aquel que acuda a m, todava puedo

responder vuestras preguntas. Mi vigor intelectual y espiritual no ha disminuido a pesar del

estado tan dbil de mi cuerpo".

Para Buda, el cuerpo no es ms que un medio de transporte, el cual como es esperado, se

desgasta, hasta alcanzar su fin. Para l lo que perdura es la sabidura, la cual no depende de la

condicin de su cuerpo,

Meditacin

La meditacin es el mtodo directo o subjetivo para elevar el nivel de conciencia; es decir, en

la prctica de meditacin elevamos el nivel de la conciencia al estar actuando directamente

sobre la mente.

No es el cuerpo fsico lo que cambia: el ser humano ordinario y el Iluminado son muy

parecidos en su aspecto fsico. Los cambios que ocurren son puramente mentales, en el

sentido ms amplio de la palabra. Lo que evoluciona es la conciencia, y esto marca la gran

diferencia entre la Evolucin Superior y la Evolucin Inferior. Se llama evolucin inferior al

proceso de transformacin desde la ameba hasta el ser humano ordinario. Este es un proceso

de evolucin, ms que nada biolgico y que finalmente se torna psicolgico. La Evolucin

Superior corresponde al proceso de transformacin que conduce del ser humano ignorante al

ser humano Iluminado.15

Para el budismo la mente lo es todo, trabajndola maduramos y nos

desarrollamos. Es lo que cambia cuando alcanzamos la iluminacin, no es algo tangible que se

pueda apreciar a simple vista.

Los tipos de conciencia son:

1ra - La conciencia sensorial, es decir, la conciencia asociada a la percepcin a travs de los

sentidos, que a veces se denomina conciencia simple o conciencia animal. Este es el nivel de

conciencia que tenemos en comn con los animales.

2

da

- La conciencia reflexiva, la conciencia del ser consciente, del saber que sabemos. Laconciencia se duplica, por as decirlo, conocindose y experimentndose a s misma, al saberse

consciente de s misma. La conciencia reflexiva vendra a ser la conciencia humana en todo el

extenso sentido de la palabra

15Sangharkshita, libro Iluminacin: el ideal del desarrollo humano,Valencia


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19

3ra

- Conciencia Trascendental, la conciencia que, est en contacto con la realidad, la Realidad

Ultima, fundamental y esencial de las cosas que se experimentan como objetos "externos".

4ta

- La Conciencia Absoluta. En este nivel la dualidad sujeto-objeto se ha disuelto

completamente, dando paso a la experiencia total de la Realidad Ultima, que, en s misa, es la

experiencia pura, ms all del marco dualista.

La vida espiritual o Evolucin Superior consiste en la progresin desde el estado de conciencia

sensual hasta la conciencia reflexiva; de la conciencia reflexiva a la Conciencia Trascendental, y

de la Conciencia Trascendental a la Conciencia Absoluta.

Hay dos mtodos o enfoques para desarrollar la conciencia: La directa o subjetiva y la indirecta

u objetiva.

Como dijimos antes la meditacin es el mtodo directo o subjetivo.

Todas las meditaciones budistas se pueden dividir en dos grupos:

y las prcticas que generan tranquilidad, atencin y concentracin, se les denomina

shamata

y las prcticas que llevan a la visin clara de la realidad que se llaman vipasana.

El mtodo indirecto es por ejemplo:

El cambio de medio ambiente. Este es empleado de una forma deliberada como mtodo

indirecto para elevar el nivel de la conciencia. Despejarnos del ambiente al que estamos

acostumbrados.

Subsistencia Correcta. Consiste en analizar si el trabajo que no sostiene econmicamente es

perjudicial en el sentido moral, espiritual y mental. Por eso en las enseanzas de buda se

aconseja muy especialmente en examinar detalladamente nuestra fuente de subsistencia. 16

Existen dos mtodos indirectos tales como el Hatha Yoga, o yoga como cultura fsica.

Especialmente, existen los asanas o posturas de yoga, que afectan no solo al cuerpo sino a la

mente. Estos asanas afectan a la mente indirectamente a travs del cuerpo. Algunas posturas

de yoga resultan muy beneficiosas para calmar y concentrar la mente.

Cuatro enseanzas bsicas para alcanzar la iluminacin

La primera enseanza es el Annata:

Es una de las enseanza, nos dice que el concepto yo, me y mi, son necesarios para la vida

cotidiana, pero que no son duraderos. Afirma la inexistencia de una entidad duradera en la

16Der: Sangharkshita en su libro Iluminacin: el ideal del desarrollo humano


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persona. A travs de la meditacin se logra alcanzar el desapego del sentimiento del yo hasta

su disolucin en la totalidad del universo.

La segunda enseanza es el Karma:

Nuestros actos determinan nuestro siguiente renacimiento, nos da la posibilidad de elevar

nuestro nivel espiritual, alcanzando y mejorando los actos que no hemos podido realizar ennuestra vida anterior.

Segn nuestro Karma podemos reencarnar en un humano, en un animal, en un fantasma

hambriento, en un habitante del infierno, hasta en un Dios de la religin hind. El proceso

Krmico acta por medio de una ley moral natural ms que por medio de un sistema de juicio

divino.

La tercera enseanza el nirvana:

El budismo no ofrece ni la seguridad del perdn ni la vida eterna Patrick Zukeran

El Nirvana es un estado eterno del ser. Es el estado en que la ley del karma y el ciclo derenacimiento llegan a su fin. Es el fin del sufrimiento, un estado donde no hay deseos y la

conciencia individual llega a su fin. El anhelo ms comn de los occidentales vendra a ser la

vida eterna, a diferencia del budismo, cuya esperanza constante mas bien, es alcanzar este fin,

llamndolo nirvana. Gautama nunca dio una descripcin exacta del Nirvana, pero su respuesta

ms cercana fue esta: "Hay, discpulos, una condicin donde no hay ni tierra ni agua, ni aire ni

luz, ni espacio sin lmites, ni tiempo sin lmites, ni ningn tipo de ser, ni ideas ni falta de ideas,

ni este mundo ni aquel mundo. No hay ni un levantarse ni un fenecer, ni muerte, ni causa ni

efecto, ni cambio, ni detenimiento."La esperanza diaria de un budista es alcanzar el nirvana,

sin embargo no hay una prueba slida sobre lo que ocurre despus de la muerte. Buda mismo

no estaba seguro, no dej ninguna enseanza clara sobre lo que era el nirvana. Ya que muri y

no volvi a la vida. Lo nico que nos dej fueron especulaciones filosficas.

Como dijo Buda antes de morir:"Mi viaje est alcanzando su final. Del mismo modo que una

carreta vieja sigue rodando al ser sostenida por unas correas, este cuerpo slo puede

continuar andando si es sujetado por unas correas. No obstante, mi vigor mental y espiritual

no han disminuido". Cuando un Buda alcanza el nirvana se dice que es el nirvana con residuo

porque todava cuenta con un cuerpo fsico. El paranirvana es conocido como el nirvana sin

residuo, porque ya no hay cuerpo.

La cuarta enseanza es la Ley de Samsara o de Transmigracin:

Buda sostena a diferencia del hinduismo que una persona puede romper el crculo de

renacimiento, sin importar su clase social. Por otro lado, el budismo no usa la palabra

reencarnacin como en el hinduismo, porque sostiene que no hay un alma perdurable que se

mueva de cuerpo en cuerpo.

Segn dice el autor Patrick Zukeran: Este es uno de los conceptos ms desconcertantes y

difciles de comprender del budismo. La ley de Samsara sostiene que todo est en un ciclo de

nacimiento y renacimiento. Buda enseaba que las personas no tienen almas individuales. La


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existencia de un yo individual, o ego, es una ilusin. No hay ninguna sustancia eterna de una

persona que pasa por el ciclo de renacimiento. Lo que pasa por el ciclo de renacimiento es

slo un conjunto de sensaciones, impresiones, momentos presentes, y el karma que es

transmitido. En otras palabras, as como un proceso conduce a otro, as tambin una

personalidad humana en una existencia es la causa directa del tipo de individualidad que

aparece en la prxima. El nuevo individuo en la prxima vida no ser exactamente la misma

persona, pero habr varias similitudes. Cun prximos sern en sus identidades, Buda no lodefini.

Este crculo de renacimientos sucesivos recibe el nombre de Samsara. Para el budismo el

samsara solo tiene fin, cuando uno logra alcanzar el nirvana. Hay dos interpretaciones del

renacimiento: el renacimiento de una vida a otra y el renacimiento de un momento a

otro durante la misma vida.

Todas estas enseanzas (Annata, Karma, Nirvana y Samsara) eran transmitidas por va oral a

travs de Buda. Despus de su muerte, sus discpulos fueron quienes pasaron sus enseanzas a

escrito.

Camino de la salvacin

Como vimos anteriormente, Buda sostena la creencia hind de la reencarnacin. Esta

creencia generaba la siguiente pregunta cmo romper este ciclo? Las enseanzas bsicas que

hemos visto anteriormente, se concentran en lo que Gautama, consideraba era la respuesta

esta pregunta. Estas doctrinas se encuentran en las cuatro nobles verdades y en el camino de

la ctuple senda.

1) Hay dolor y sufrimiento: La vida es sufrimiento, desde el nacimiento hasta la muerte.

Gautama se dio cuenta que el dolor y el sufrimiento son omnipresentes en toda la

naturaleza y vida humana. Existir significa que vamos a encontrarnos con el

sufrimiento

2) Causa de este sufrimiento: la raz principal es el deseo. Este sufrimiento es causado por

el apego que tenemos a las cosas materiales, causando codicia. Esto es ocasionado

porque ignoramos la naturaleza de la realidad. Como dice el autor Patrick Zukeran:

Esta avidez nunca puede ser satisfecha porque est arraigada al sufrimiento

3) Cmo se acaba?: Para poner fin a este sufrimiento hay que superar la ignorancia y ver

ms all.

4) Extincin de todo el sufrimiento: El camino para dar fin al sufrimiento es la ctuple

senda, se divide en tres categoras: moral, sabidura y concentracin (son los pilares

del budismo). Estas cuatro enseanzas se ponen en prctica durante la meditacin,este es el medio principal para alcanzar la iluminacin. trabaja la mente usando la

mente, para desarrollar estados mentales ms positivos: calma, concentracin y

emociones como ser: felicidad, amistad.

Las enseanzas budistas abarcan campos de la tica y el desarrollo humano en todos sus

aspectos: intelectuales, emocionales, espirituales, culturales. De modo que el criterio no es

nada terico sino ms bien prctico.


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Escuelas Budistas

Hinayana (Pequeo camino): Sudoeste de Asia. . Tambin llamado Budismo del Sur.

Vehculo donde se procura ante todo la salvacin personal. Su ideal es el del Arahat.

Los Arahats son aquellos que se liberan por medio de las Cuatro Nobles Verdades.

Su Iluminacin no es total ni completa y tampoco pueden transmitir la Iluminacin a otrosseres como lo hacen los Bodhisattvas. En realidad es una de unas 18 escuelas que se habran

desarrollado del Sangha original y que se mantiene viva en la actualidad.

Mahayana (Gran camino): Japon, China, Grecia y otros lugares. Gran vehculo. Tambin

llamado Budismo del Norte. Vehculo de salvacin universal. Su ideal es el del Bodhisattva.

Bodhi significa "despertar (o iluminacin)" y sattva significa "Ser". La esencia de la bsqueda

de la Iluminacin del Bodhisattva es su corazn compasivo por todos los seres vivientes.

Vajrayana (Camino de diamante): Norte de la India, Asia central, Tibet, China, Japn, y otros

lugares. Vehculo del diamante (vajra) o tantrismo bdico (constituido en siglo I n. e.).

Doctrinas de tradicin esotrica que contienen elementos del yoga y de religiones autctonas

de la India unidos a concepciones budistas Mahayana. Incluye rituales de contenidos sexuales

provenientes del nordeste de la India, evidentes especialmente en la iconografa.

Budismo zen: Estados Unidos y otros lugares. Se caracteriza por la acentuacin en la

prctica de la simpleza y de la meditacin, con independencia de las escrituras. El culto y la

liturgia se reducen a un mnimo, concentrndose en la meditacin. Encauzamiento hacia la

visin directa de la realidad, y la budeidad. Escuela del sbito despertar. Fue llevado a China

por Bodhidharma hacia el ao 520 n.e. Madur entre los siglos IX y X.

Lamasmo (Mezcla del budismo con la demonolatra tibetana): El Tbet. Referencia

occidental al Budismo del Tbet y pases colindantes, fusin de antiguas reglas monsticas de la

Escuela Sarvastivada, con mtodos rituales del Vajrayana. Sus fundamentos datan del siglo VIII

n.e.

Tendai: Japn, Tailandia y Birmania.

Zenmui: Ceiln y otros pases.

Asoka: India, China, Ceiln y otros lugares.

Theravada: Varios pases: basaba sus enseanzas en una coleccin de escrituras tan

cercanas a las palabras del Buda. Muchos eruditos consideraban que el theravada era el

budismo autntico

Expansin del budismo

La expansin del budismo en el mundo

En el transcurso de su larga historia, el budismo se extendi a todos los pases de Asia. All

donde apareca, la interaccin entre la cultura indgena local y las nuevas enseanzas que

provenan del Buda causaban profundos efectos en las dos. En muchos casos el budismo dio

lugar a un renacimiento cultural en estas culturas a las que llegaban. En algunas situaciones,

como ocurri en el Tibet, se convirti incluso en heraldo de la cultura. A medida que el

budismo se extenda, experimentaba a su vez cambios y llegaba a adaptarse a las

circunstancias culturales especficas de cada zona, esto para as poder expresar sus principios


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directamente. El budismo est extendido por Ceiln (Sri Lanka), en Birmania (Myanmar),

Tailandia, Camboya, Laos, Indonesia (Sumatra, Jaya, Bali), Malasia, China y Japn.

Ms de la mitad de la poblacin mundial vive en pases que han recibido una gran influencia de

las ideas y prcticas budistas.

Budistas en el mundo

De acuerdo con algunas estadsticas, el nmero estimado de budistas vara entre 230 y 500

millones, la cifra ms probable podra ser de 350 millones. En los ltimos aos se ha extendido

por algunos pases de occidente como Espaa que tiene 15000 budistas. Actualmente hay

ms de 300.000 budistas en los Estados Unidos.

Hay varios movimientos en Asia y en Occidente que tratan de 'modernizar' el budismo. Aunque

estas minoras son vistas a veces como digresiones y desviaciones de las enseanzas de Buda,

otros sostienen que stas representan los pensamientos y la filosofa de un considerable grupo

de budistas, particularmente los jvenes budistas que viven en Asia (sectas). Los principales

grupos dentro de esta corriente incluyen el budismo evanglico y el vehiculismo Universal.

A esto le llamaremos sectas:

Muchas de las escrituras y dichos budistas atribuidos a Gautama, fueron escritos unos

cuatrocientos aos despus de su muerte, para cuando se escribieron, el budismo ya se haba

divido en lo que ms adelante se llamaran sectas.

Ni siquiera los ms grandes maestros estn seguros de la exactitud de las escrituras budistas,

como resultado originndose distintas ramas, que interpretan estas escrituras de distintas

maneras. Muchas sectas han desarrollado su propio concepto nico de Dios. Algunas son

pantestas en su perspectiva de Dios. Otras son ateas. Todava otras han desarrollado un

sistema politesta de dioses. Algunas han combinado el pantesmo con el politesmo. Varias

sectas han elevado a Gautama (o Buda) al nivel de salvador o ser divino, aunque est claro que

l nunca dijo ser una deidad. Otras sectas han combinado algunas de las doctrinas de Dios de

otras religiones con el budismo.17

Estas sectas por muy distintas que sean, tienen un propsito en comn el cual es asistir al ser

humano individual en su desarrollo, desde el estado ordinario hasta el estado del ser humano

Iluminado o Buda.

Budismo en Bolivia

Las primeras semillas del budismo de Nichiren se sembraron en Bolivia en 1961. En 1962, se

form un cabildo con 50 familias. Por aquellos das, casi todos los miembros eran inmigrantes

japoneses; en la actualidad, los bolivianos nativos constituyen la mayora de los miembros en

una organizacin que comprende siete sedes y 17 cabildos.

17Patrick Zukeran


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Hay muy pocos centros listados, los departamentos con ms influencia son La Paz y Santa Cruz

Conclusin

En conclusin el budismo ha inspirado a un montn de gente, dndoles una opcin de vida, la

cual se centra en la busca de la sabidura. En la tradicin budista no se duda de la posibilidad

de convertir lo real en lo ideal, en el budismo se tiene fe en los ideales, se tiene fe en el ideal

espiritual, el Ideal de la Iluminacin Humana. Y se tiene fe en este ideal porque se tiene fe en el

ser humano, en su potencial creativo. Y debido a esto se le pide que tenga fe en smismo, no

se le exige que crea en el budismo, ms bien se le pide que tome el Ideal de la Iluminacin

Humana como una hiptesis prctica. En el budismo se le pide que experimente, que pruebe

por s mismo.


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Encuesta

Sexo: Femenino ______ Masculino: _____ Edad_____

Sabes quin fue Buda?

Si _____ No _____

El budismo es una religin?

Si _____ No _____

Buda es considerado una deidad o un ser iluminado?

Si _____ No _____


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26

En general un gran porcentaje de la gente han escuchado hablar de Buda, pero no saben

realmente quien fue.

Encuesta realizada a 46 personas.

85%

15%


Si

No


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27

La mayora de la gente cree que es una religin, ya que cuando nos ensean las grandes

religiones del mundo, aprendemos que el budismo pertenece a esta clasificacin.


30%

70 %


Si

No


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28

A pesar de que la gente considera que el budismo es una religin, no creen que Buda sea un

Dios, sin embargo mantienen la idea que tienen otros dioses.


47

53

Buda es considerado una deidad o un ser

iluminado?

Deidad

Ser iluminado


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29

Encuesta realizada a 20 mujeres

80%

20%


Si


30/36

30


74%

26%


Si

No


31/36

31


46%

56%

a es c si era a ei a ser

il i a ?

Deidad

Ser iluminado


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32

Encuesta realizada a 26 hombres

89%

12%

Sa es i f e a?

Si

o


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33

Encuesta realizada a 18 hombres

33%

67%

El is es a religi ?

Si

No


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35

Entrevista a Mauricio Gil (profesor de filosofa)

Cmo consideran los budistas al budismo, una religin o una filosofa de vida?

El budismo es ms una filosofa de vida que una religin, al menos si se lo compara con

las grandes religiones monotestas, tanto en sus creencias como en sus instituciones.

Otra forma de verlo es considerarlo una forma de religiosidad antes que una religin en

sentido estricto, pues su fundador no se declara profeta o enviado de un dios. Se

presenta ms biencomo un gua y maestro espiritual. Sus enseanzas proponen alos seres humanos un camino de la liberacin, y es esto lo que hace de su mensaje una"religin".

Por lo dems, Buda se neg a hablar sobre problemas filosficos en sentido estricto, y

no se pronunci sobre numerosos puntos de su doctrina, por ejemplo, sobre la situacindel sabio que ha entrado en el nirvana. Este silencio hizo posible las mltiplesinterpretaciones divergentes que se han dado a sus enseanzas, interpretaciones que a su

vez dieron origen a diversas escuelas y sectas, como el budismo tntrico o el budismozen.

Porqu Buda dejo sin respuesta problemas tales como el de si el universo es o no

eterno, o como se cre el universo?

Porque su enfoque no era el de dar respuesta a problemas filosficos o religiosos en el

sentido occidental. El budismo es ms bien una forma de sabidura que obtiene

enseanzas de las paradojas de la existencia, antes que intentar resolver estos misterios

y paradojas con respuestas tericas. Lo que le interesa es alcanzar la tranquilidad, lapenetracin profunda, la iluminacin, el nirvana.

Las doctrinas budistas se encuentran bien fundamentadas?

La idea de "fundamentacin" corresponde ms a la filosofa occidental, pero de todos

modos podramos decir que sus doctrinas se encuentran bien fundamentadas, a su

manera, es decir, como una forma de sabidura y de tica. Por lo dems, Buda nunca

pretendi predicar una doctrina "original". En muchas ocasiones se limita a seguir "la

senda antigua", es decir, algunas doctrinas compartidas por los "santos" y los "sabios"de los tiempos antiguos del mundo que llamamos "oriental".


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El Budismo en Limpio

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