Jorge Waxemberg

EL ARTE DE VIVIR

EN RELACIN

Edicin 2015

2015 Cafh

Todos los derechos reservados

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Indice

Introduccin 3

La relacin y la vida espiritual 6

Relacin posesiva y relacin por participacin 10

La relacin con nosotros mismos 15

Las normas de conducta en la relacin 22

La relacin con la sociedad 28

La relacin con lo mundano 35

La relacin con nuestros pensamientos y sentimientos 40

La relacin con nuestras debilidades y fortalezas 45

La relacin con nuestros problemas y dificultades 51

La relacin con nuestro cuerpo 57

La relacin con la responsabilidad 65

La relacin con las ideas 74

La relacin con la vida 83

La relacin con la vocacin 90

La relacin con la orientacin espiritual 98

La relacin con Dios 106

Acerca de Cafh 112

3

Introduccin

Este texto ha sido preparado como material de trabajo para

personas interesadas en su desenvolvimiento espiritual. Ms

que un libro slo para leer es una propuesta de trabajo sobre

el sistema de relaciones en el que nos reconocemos y desa-

rrollamos.

Trabajar sobre las relaciones es la manera de responder al

desafo que implica nuestra ignorancia respecto de qu so-

mos, de dnde venimos, a dnde vamos. Todo esfuerzo para

responder con palabras a estas preguntas se estrella contra

la limitacin de nuestro intelecto. Las relaciones, en cam-

bio, nos conectan con todos los aspectos de la realidad, in-

cluso los que no comprendemos, y marcan cursos por donde

es posible expandir nuestra conciencia. El trabajo sobre las

relaciones requiere que tengamos la osada de renunciar a

las ideas que nos hemos formado sobre lo que somos, lo que

sabemos y lo que queremos en la vida. A partir de esa re-

nuncia nos apoyamos, por un lado, sobre la tarea de relacio-

narnos en forma consciente y armnica con un rea cada

4

vez mayor de la realidad; por otro, sobre la confianza en

que, puesto que participamos de la totalidad de la existen-

cia, las respuestas finales estn en nosotros mismos. La ex-

periencia de quienes han remontado el curso de este maravi-

lloso camino interior muestra que esto es posible.

En este trabajo se da a la palabra Dios la mayor amplitud

posible. Dios y la expresin lo divino expresan la posi-

bilidad ms alta del ser humano y, como tal, el punto al que

se orienta el desarrollo de nuestra conciencia. Independien-

temente de nuestras creencias filosficas o religiosas, el

concepto de lo divino representa el aspecto desconocido de

la vida y el mundo que, como poderoso imn, impulsa nues-

tro avance en el conocimiento de nosotros mismos y de la

realidad.

El captulo sobre la relacin con el orientador espiritual est

dedicado a quienes procuran material no slo para sentirse

bien o adelantar en la escala social sino especialmente para

actualizar su potencial como seres humanos. Por cierto que

no abundan orientadores espirituales; sin embargo, quienes

aceptan el desafo de su desenvolvimiento saben encontrar

la orientacin que necesitan.

Deseara que las lneas de trabajo expuestas en este texto

nos sirvan para alcanzar una relacin armnica con nosotros

5

mismos, con todos los seres humanos y con la indescriptible

realidad que llamamos vida.

J. W.

Enero, 2015

6

La relacin y la vida espiritual

La vida espiritual se asienta fundamentalmente sobre el

amor, y ste depende del desarrollo consciente y metdico

de las relaciones. Las relaciones son la trama de la vida;

desarrollarlas en forma consciente y metdica es aprender a

amar a travs de una labor que incluye todos los aspectos de

la realidad y que transforma el vivir en un arte. Vida espiri-

tual y arte de vivir son, entonces, dos maneras de referirse a

lo mismo. Sin embargo, el trmino vida espiritual gene-

ralmente se asocia ms con una creencia que con el hecho

de vivir, sin tener en cuenta que la vida de cada uno no es

aislada, que vivimos en relacin, no slo con otras personas

y con el medio, sino en relacin con el mundo, el tiempo y

el misterio de no saber qu somos, los seres humanos, en la

inmensidad de la realidad que percibimos. Y especialmente,

sin considerar que vivimos en relacin con el principio fun-

damental del universo que, en este trabajo, llamamos Dios o

lo divino.

La idea de que el desenvolvimiento espiritual es un proceso

oculto que tiene lugar solo entre uno y lo divino es insoste-

nible. Nuestra relacin con los seres y con el mundo no es

7

un libreto que escribimos en forma arbitraria, desconectado

de nuestro desarrollo. Por el contrario, nuestro desenvolvi-

miento es posible si lo vinculamos a un desenvolvimiento

correlativo de la relacin que tenemos con todos los seres

humanos y todos los aspectos de la vida. Es por ello que el

proceso del desenvolvimiento espiritual est unido al de las

relaciones.

Somos inseparables del universo: somos en relacin y vivi-

mos en relacin. Sin embargo, nuestra relacin con el mun-

do y con el cosmos es todava inconsciente para nosotros;

somos conscientes slo de algunas de las relaciones que es-

tablecemos.

Vivimos en un medio tan reducido o tan amplio como lo de-

termina nuestra conciencia. Como nuestros estados de con-

ciencia estn influidos por nuestra actitud, salud, humor y

las circunstancias del momento, la dimensin subjetiva del

medio en que nos movemos cambia continuamente. Es as

que a veces queremos relacionarnos con todos y con todo

el medio es el universo, otras veces no queremos tener

relacin con nada ni con nadie el medio soy yo.

Pero vivimos en relacin, lo queramos o no, lo sepamos o

no.

8

La expansin de nuestra conciencia hacia una conciencia

universal pasa a travs de todos los seres. No podemos

abarcar al cosmos sin incluir a todas sus partes. Es intil

procurar lo infinito si despreciamos, ignoramos o desecha-

mos lo que nos parece limitado. A veces pensamos que nos

estamos desenvolviendo espiritualmente, sin darnos cuenta

de que nuestra convivencia es, en el mejor de los casos, una

situacin en la que cada uno trata de soportar a los dems o

stos deben practicar virtudes para poder convivir con noso-

tros. Pensar as sera vivir en la ilusin.

Por otra parte, soamos con sistemas que resuelvan los pro-

blemas que sufrimos. Pero un sistema exterior no produce

por s mismo una sociedad mejor si cada uno de nosotros no

aprende a convivir estableciendo relaciones armnicas. Si

buscamos un mundo con paz y armona necesitamos co-

menzar por ser conscientes de nuestras relaciones y apren-

der a convivir.

La tradicin espiritual nos ensea las bases mnimas de re-

lacin humana: no matar, no daar, no mortificar, no per-

judicar. Es decir, controlar nuestras reacciones para que no

produzcan males en los dems. Adems, nos ensea a desa-

rrollar actitudes y conductas que nos predisponen a aceptar

al prjimo: tolerancia, paciencia, compasin. A pesar de

que estos preceptos indican el principio de una relacin de

9

respeto, todava no los hemos realizado totalmente. Es aqu,

en este primer paso, donde tenemos que comenzar a tomar

conciencia de nuestras relaciones y a desenvolverlas.

Hacer conscientes nuestras relaciones requiere de nosotros

un esfuerzo interior y otro exterior. Un esfuerzo interior,

porque para poder establecer una relacin armnica necesi-

tamos hacer un trabajo de autoconocimiento que nos permi-

ta superar la visin que nos hace dividir una realidad que es

indivisible; por ejemplo, sentir o pensar que somos entes

independientes y separados de lo que nos circunda. Un es-

fuerzo exterior, porque nos exige tener dominio sobre nues-

tra conducta, para que el modo de expresarnos y el de co-

municarnos deje de separar a unos de otros y podamos ge-

nerar unin entre todos los seres humanos.

Nuestro esfuerzo por espiritualizar la vida cotidiana a travs

del desenvolvimiento de las relaciones hace que nos sea po-

sible lograr una convivencia ms armnica y, a partir de s-

ta, participar y expandir nuestra conciencia.

10

Relacin posesiva

y relacin por participacin

Las caractersticas de nuestras relaciones indican el grado

de desenvolvimiento que hemos alcanzado; cuanto ms nos

desenvolvemos, ms abarcamos en nuestra conciencia y

ms participamos en ese mbito con nuestro sentir y actuar.

Si bien el desenvolvimiento espiritual es un continuo, po-

demos simplificar el proceso de la relacin describindolo

en dos etapas sucesivas: la de relacin posesiva y la de rela-

cin por participacin.

La relacin posesiva impone dependencia. Creemos que

podemos disponer de todo como si furamos amos y seo-

res de lo que nos rodea, incluso de otras personas, sus vidas,

sus sentimientos, sus pensamientos. Cuando no lo conse-

guimos nos arrebatamos y reaccionamos contra lo que esca-

pa a nuestro dominio. Por eso las consecuencias de la rela-

cin posesiva son agravio, infortunio y dolor.

La agresividad en la relacin posesiva responde a la volun-

tad de imponernos sobre los dems y hasta sobre lo que

ocurre y lo que nos rodea. Si no los considerramos como

11

pertenencias no podramos descargar nuestras reacciones

sobre otros o luchar para que respondan a nuestros deseos o

antojos. Por este motivo, aunque la relacin posesiva no

siempre se manifiesta en actos de violencia, hace violencia

a los seres, al medio, a la naturaleza.

La relacin posesiva socava la libertad inherente al ser hu-

mano. Si bien en el estado de conciencia que ahora tenemos

podemos concebir cierto grado de libertad para todos, en la

prctica solemos desconocer todo derecho salvo el nuestro.

El esfuerzo por dominar y obtener ventajas personales a

travs de las relaciones que ya tenemos y de las que vamos

estableciendo, hace que sus frutos sean la decepcin y la so-

ledad. En vez de unir, la relacin posesiva separa y, al fin,

daa y hasta destruye tanto la relacin como aquello

con lo que nos relacionamos.

En las relaciones interpersonales, el crculo vicioso de pose-

sin y destruccin se disipa cuando comprendemos que su-

frimos porque nuestro afn posesivo hiere a quienes ama-

mos o pretendemos amar. Este despertar nos mueve a so-

breponernos a impulsos primarios y egostas y a responder a

nuestra necesidad de brindarnos y participar. Damos, enton-

ces, pasos seguros hacia el mejoramiento de nuestras rela-

12

ciones ampliando el crculo de nuestros afectos y apren-

diendo a gozar y a sufrir por otros.

Amar a mayor nmero de personas, trabajar por el bien de

otros sin manipular a quienes amamos o a aquellos con los

que nos relacionamos, nos acostumbra a fijar la atencin

ms all de nuestros intereses particulares. Es as que redes-

cubrimos nuestro entorno y desarrollamos respeto y afecto

por lo que nos rodea.

Respetar es atender con amor, dar lugar a que las personas

se manifiesten. Esta actitud nos permite descubrir ensean-

zas hasta entonces veladas por el afn de que todo obedezca

a nuestra voluntad; es as como descubrimos el medio en

que vivimos, la naturaleza que nos nutre, la vida que alienta

en lo que hasta ese momento no tena mensaje para noso-

tros. A travs del respeto nos hacemos humildes y apren-

demos a aprender.

Respetar nos ensea a relacionarnos por participacin. Esto

hace que cambie nuestra manera de responder a los dems y

a las circunstancias de la vida. En vez de reaccionar a favor

de lo que nos complace y en contra de lo que nos contrara,

aprendemos a aceptar y acompaar. En vez de sufrir y gozar

slo por lo que nos pasa, aprendemos a participar tambin

del gozo y del sufrimiento de otros. En vez de centrarnos en

13

nuestro propio acontecer, aprendemos a compartir el acon-

tecer humano. En otras palabras, abrazamos con amor ex-

pansivo a todo lo que existe.

La relacin por participacin se fortalece con prcticas

apropiadas. El trabajo bsico en este sentido es generar en

nosotros una actitud de servicio mantenindonos atentos pa-

ra percibir las necesidades ajenas. No necesitamos contar

con tiempo extra y bienes cuantiosos para colaborar con los

dems. Siempre tenemos oportunidades para asistir en for-

ma constructiva con comprensin, palabras estimulantes y,

especialmente, con acciones beneficiosas para otros. Los

actos sencillos de limpiar lo que no ensuciamos, ordenar lo

que no desarreglamos, compartir lo que tenemos y lo que

sabemos, cuidar lo ajeno con tanto o ms esmero que lo

propio, ayudar a otro en vez buscar solo nuestra satisfac-

cin, son un buen comienzo en el aprendizaje de la partici-

pacin.

Cuando participamos sabemos que no podemos ser auto-

complacientes. Al contrario, trabajamos continuamente con

nuestra mente y nuestros sentimientos generando pensa-

mientos de bien y sentimientos positivos hacia todos, tanto

hacia los dems como hacia nosotros mismos. Si alguna vez

sentimos autocompasin, remplazamos ese sentimiento por

otro de compasin por quienes tienen menos y sufren ms

14

que nosotros, y recordamos que hay mucho para hacer para

aliviar el dolor humano.

Estas prcticas sencillas nos ayudan a que el mundo exterior

cobre vida en nuestro interior. La relacin por participacin

desarrolla en nosotros la conciencia de nuestra unin con

todos los seres y con el mundo. Al mismo tiempo, genera

reverencia hacia todo lo que existe.

15

La relacin con nosotros mismos

Uno de los pilares de nuestro desenvolvimiento es la capa-

cidad que tenemos para conocernos y comprendernos en

nuestro entorno. Por este motivo, la primera relacin que

consideramos al tratar el tema del desenvolvimiento espiri-

tual es la relacin que tenemos con nosotros mismos.

Somos un compuesto. Nuestras caractersticas genticas y

las que hemos adquirido se influyen y modifican mutua-

mente y, en el choque con las circunstancias, nos generan

emociones, sentimientos y pensamientos diversos, muchas

veces contradictorios. Por ejemplo, altruismo y egosmo;

amor e indiferencia.

Creemos que la forma en que nos expresamos es genuina;

pero cuanto ms nos observamos mejor comprendemos que

lo que creemos ser se asemeja ms a un cuerpo con muchas

caras que a una persona con un comportamiento coherente y

armonioso.

Tarde o temprano, esta crisis de identidad nos mueve a pro-

curar conocer quines somos. Se origina as en nosotros un

proceso de bsqueda de nuestra propia identidad que puede

16

acelerarse con actitudes, pautas de conducta y prcticas

apropiadas. Algunas de ellas son, por ejemplo:

Ubicarnos en relacin con los dems seres y con el uni-

verso.

Podemos mejorar lo que ya somos sin que eso implique

mayor profundidad en la idea que tenemos de nosotros

mismos. No estamos solos ni vivimos aislados; universali-

cemos entonces nuestra nocin de ser ubicndonos dentro

del acontecer humano con equilibrio, generosidad y sentido

de realidad.

Cuando tomamos distancia de nosotros mismos podemos

lograr una nocin de ser ms universal. Al abrir nuestra

conciencia a la realidad de todos los seres humanos y a lo

que conocemos del universo, nos ubicamos en un contexto

ms ajustado a nuestra realidad; podemos distinguir mejor

nuestras posibilidades y adquirir la fuerza necesaria para

realizarlas.

Pero esta visin puede inducirnos a responder de otras ma-

neras. Por ejemplo, cuando contemplamos la vastedad del

universo y nuestra pequeez respecto de l podramos me-

nospreciarnos; o, a la inversa, podramos exagerar nuestra

importancia personal al comprender el valor imponderable

de nuestra vida. Para lograr armona en la relacin con no-

17

sotros mismos y con los dems necesitamos armonizar la

comprensin de nuestra pequeez con la visin de la gran-

deza de nuestro destino, si tenemos en cuenta nuestras in-

contables posibilidades, especialmente la de expandir nues-

tro estado de conciencia.

No somos el centro del universo, ni siquiera somos ms im-

portantes que otros aspectos de la realidad. Pero cada uno

de nosotros tiene un lugar nico e irremplazable en el mun-

do, una relevancia tambin nica en la sociedad en la que

nos desenvolvemos, en la vida de nuestras familias, de

nuestros amigos y en la de quienes dependen de nosotros.

En otras palabras, reconocemos nuestra pequeez en la me-

dida csmica y tambin la trascendencia de nuestra existen-

cia en el ncleo en que vivimos. Esto nos lleva a:

Respetarnos a nosotros mismos.

Si bien no somos el centro del universo, somos una expre-

sin de la manifestacin divina. Este punto de vista nos

mueve a tomar conciencia del espritu que nos anima y a

reverenciarlo.

Si bien somos libres para vivir como queramos, la concien-

cia que tenemos de nuestras posibilidades espirituales no

nos permite vivir de cualquier manera, volcarnos en cual-

quier experiencia o proceder segn impulsos incongruentes

18

con nuestro anhelo de expandir nuestra conciencia. Darnos

cuenta de esto nos lleva a tener un profundo respeto por lo

que somos: un ser humano con innumerables posibilidades.

Es as como el respeto y la reverencia genera la tnica de la

relacin que tenemos con nosotros mismos.

Ser veraces con nosotros mismos.

El respeto a nosotros mismos nos lleva a mirarnos objeti-

vamente, a ser veraces y a amar la verdad respecto de lo que

somos. Sin embargo, esta veracidad no siempre nos resulta

fcil de lograr. Estamos tan apegados a nosotros mismos

que inconscientemente tendemos a la autojustificacin, la

autocompasin, la autocomplacencia. Es comn que lo que

pensamos, sentimos y hacemos est influido por el afn de

proteger nuestra imagen. Para ser veraces con nosotros

mismos necesitamos trascender esa tendencia.

Para ayudarnos en este sentido es bueno que practiquemos

tomar distancia, tanto fsica como temporal, de nosotros

mismos y mirar en forma imparcial cmo actuamos y reac-

cionamos ante lo que nos ocurre, como lo hara una persona

que nos est observando. Esto es, consideramos en forma

objetiva la retroalimentacin que recibimos al actuar; por

ejemplo, cmo otros reaccionan ante nuestras palabras y

nuestra conducta, y cmo respondemos nosotros a esas

19

reacciones. Eso nos ayuda a evaluar de manera ms comple-

ta e impersonal nuestro comportamiento. Ms adelante, si

tomamos distancia temporal una tranquila mirada retros-

pectiva respecto de lo que nos ha ocurrido, obtendremos

tiempo y serenidad para ponderar el juicio y comprender

nuestras experiencias.

Mantenernos a distancia de las vicisitudes de la vida y del

proceso de nuestro desenvolvimiento.

En la medida en que nos identificamos con nuestras expe-

riencias se turba nuestro entendimiento. No distinguimos la

diferencia entre lo que somos y lo que nos ocurre, y queda-

mos atrapados en nuestros estados mentales y emotivos.

Nuestras nociones, percepciones y evaluaciones son tan

subjetivas que nuestras experiencias no nos aprovechan

como debieran y, por eso, solemos repetirlas una y otra vez

sin llegar a comprenderlas acabadamente.

Cuando estamos pendientes de lo que nos pasa vivimos slo

para nosotros mismos; no percibimos con claridad los pun-

tos de vista, las necesidades ni los gustos de los dems. Si

decidiramos atender slo a lo que nos ocurre desechara-

mos la posibilidad de expandir nuestra conciencia y desen-

volvernos. La vida se escurrira de nuestras manos mientras

20

oscilamos entre sentimientos de irritacin y exaltacin o de

alegra y desaliento.

Es contraproducente que nos irritemos cuando nos equivo-

camos o creemos que fracasamos, porque el enojo no nos

evita los errores que podramos haber cometido ni cambia

nuestra realidad. En cambio, nuestras equivocaciones pue-

den sernos muy valiosas si las usamos para aprender, y se

transforman en triunfos cuando nos sirven para no repetir

errores.

Es contraproducente que nos exaltemos cuando tenemos

xito, porque la exaltacin no mejora lo que hemos realiza-

do y gasta la energa que necesitamos para avanzar en nues-

tro desenvolvimiento. Si usramos nuestros triunfos para

vivir de su recuerdo o para sentirnos ms que los dems,

perderamos su fruto. Los xitos son realizaciones cuando

sentimos gratitud por lo logrado y seguimos adelante.

Tambin es contraproducente que rechacemos las dificulta-

des, porque ese rechazo no nos ayuda a superar los proble-

mas que nos afectan ni hace ms llevadera la realidad. La

vida consiste en una sucesin de hechos, algunos placente-

ros, otros no. Cuando superamos el rechazo de las experien-

cias difciles logramos vivir en paz.

21

Relacionmonos con nosotros mismos a travs de la acepta-

cin, el aprendizaje, el cambio de conductas negativas por

actitudes positivas. De esta manera nos damos lo necesario

para alcanzar y mantener equilibrio interior.

Al hacer consciente la relacin que tenemos con nosotros

mismos aprendemos a respetarnos y a ser veraces con noso-

tros mismos. De esa manera, establecemos una relacin en-

tre lo que sabemos que somos y lo que nuestros variados

estados mentales y emocionales nos hacen creer que somos.

En la medida en que esa relacin se profundiza y armoniza,

el personalismo que nos mueve a encerrarnos en nosotros

mismos se debilita, nuestra conciencia se ampla y va dando

lugar a una nocin de ser ms estable y profunda.

22

Las normas de conducta en la relacin

A medida que tomamos conciencia de la realidad que nos

circunda ampliamos nuestro inters en los dems y en la so-

ciedad en que vivimos. Las personas que nos rodean van

cobrando vida como individuos con derechos y necesidades,

y la sociedad va dejando de ser un mero ambiente, ms o

menos favorable, para nuestras experiencias. Tambin co-

menzamos a hacernos conscientes de las normas de conduc-

ta que internalizamos en la niez. Esto nos permite reforzar

las conductas positivas y superar las que dificultan lograr o

mantener una buena convivencia.

Nuestras relaciones se basan exteriormente sobre normas de

conducta. Como esas normas influyen en forma decisiva

sobre las relaciones no tenemos que juzgarlas en forma su-

perficial, como si fueran meros convencionalismos sociales.

As como para comunicarnos necesitamos compartir un

lenguaje, para establecer relaciones armnicas necesitamos

compartir normas de comportamiento que formen una base

slida de respeto mutuo.

En la actualidad no todos damos gran importancia a las

normas de conducta, especialmente a los modales. Aunque

23

nos es obvio que no podemos vivir sin normas de compor-

tamiento, muchas veces reaccionamos contra ellas. Por un

lado, no nos atrae controlarnos y, por otro, no queremos su-

frir el descontrol de los dems. Finalmente, a pesar de nues-

tras rebeldas, tenemos que sujetarnos a normas a fin de lo-

grar un mnimo de paz en la convivencia.

Adquirir modales adecuados a un buen nivel de relacin es

un aspecto bsico de las normas de conducta. Con frecuen-

cia, los disgustos que nos separan se deben a falta de tacto,

rudeza o falta de consideracin en la forma en que nos tra-

tamos, a pesar de nuestras buenas intenciones hacia los de-

ms. Hasta podemos llegar a romper lazos valiosos entre

nosotros cuando los daamos por nuestra falta de control y

educacin. Los buenos modales nos ayudan a superar aun

las situaciones ms difciles; son piezas fundamentales en

nuestro trabajo sobre la relacin.

A medida que nos desenvolvemos, adquirimos modales re-

catados y prudentes, y nuestra conducta se hace cada vez

ms armnica:

. Logramos adquirir y mantener mayor autodominio

. Evitamos costumbres extravagantes o afectadas.

24

. Respetamos a los dems. No usamos a las personas

para obtener beneficios materiales, emocionales, inte-

lectuales o espirituales, ni tampoco para pasar el

tiempo.

. Tratamos a los dems con cortesa.

. No abusamos de la buena fe de otros.

. Evitamos chanzas, aunque tengamos ocasin para

ello.

Las normas de conducta impulsan nuestro desenvolvimiento

cuando las seguimos siempre. Si reservramos la buena

educacin slo para determinadas circunstancias mientras

en la relacin habitual nos dejramos llevar por reacciones e

impulsos primarios, socavaramos no solo esa relacin sino

tambin nuestro desenvolvimiento. Nos resulta mucho ms

fcil mantener vivo y consciente ese desenvolvimiento tra-

bajando en forma concreta sobre lo que significa cada ser

humano para nosotros, reconociendo y validando su exis-

tencia, y respetando su espacio. Expresamos este reconoci-

miento en nuestras relaciones respetando, validando, com-

prendiendo a cada uno en su circunstancia y trabajando para

colaborar con todos, sin discriminar ni hacer distinciones.

As como respetamos nuestra vocacin y los principios que

25

la sostienen, as tambin respetamos la forma de vida, los

puntos de vista y las decisiones de los dems.

Sin embargo, quiz a veces podemos tener actitudes que

afectan nuestras relaciones personales. Algunas suelen ser

el orgullo y el sentimiento de superioridad. Por ejemplo,

creer que si bien no sabemos todo, al menos sabemos ms

que otros. Adems, podra ocurrir que, cuando con buena

intencin queremos ayudar a otros, confundamos ayuda con

imponer rdenes. Esta confusin nos llevara a trabajar con

tesn mientras los dems siguen nuestras directivas y a de-

sentendernos y criticarlos cuando desoyen nuestros consejos

o indicaciones.

El desdn, el paternalismo, la falta de validacin hacia los

dems, o aprovecharnos de los que pretendemos ayudar

sean nuestros hijos, cnyuges, amigos, conocidos o depen-

dientes hace muy difcil nuestra relacin con ellos, por-

que transformamos el deseo de ayuda en lucha para impo-

ner nuestra voluntad, nuestras opiniones o nuestras conve-

niencias. Esta actitud nos lleva a sealar slo errores y de-

fectos mientras olvidamos el reconocimiento, el estmulo, el

aprecio y el dilogo. No mostramos un camino claro a se-

guir y desmoralizamos a quienes queremos ayudar.

26

La relacin respetuosa nos conduce hacia el amor compasi-

vo. En vez de preguntarnos con egosmo en qu me sirven

los dems? nos preguntamos en qu sirvo a los dems? A

quin le sirve mi vida, mi trabajo, mi experiencia? La acti-

tud de juez es remplazada por la de servicio.

Tambin tenemos presente que no basta tener modales co-

rrectos y juicio certero para ayudar a otros. Nuestros esfuer-

zos para hacer el bien necesitan ir acompaados de amor

desinteresado y una actitud positiva.

La actitud de ayuda es positiva cuando estimula el desen-

volvimiento, insufla energa en quienes deseamos ayudar y

transmite amor a travs de acciones y consejos beneficiosos

evidentes para todos.

Nuestra actitud positiva sostiene y alienta a quienes nos ro-

dean, les infunde confianza en su capacidad para desenvol-

verse y los anima a enfrentar sus dificultades. Por otra parte,

la actitud positiva genera una sana alegra en nuestras rela-

ciones, y eso slo ya es una gran ayuda, especialmente en

los momentos de prueba y desaliento.

La actitud positiva es mucho ms que optimismo frente a

las vicisitudes de la vida. Tambin genera en nosotros y en

otros el anhelo de esforzarnos y sacrificarnos por causas

nobles.

27

La actitud positiva se sostiene en nuestra fe en la providen-

cia y en nuestra capacidad de amar y ofrendar. Por eso,

aunque tengamos razones para estar contentos o tristes, para

sentirnos triunfadores o fracasados, amados o rechazados,

en vez de ver la vida desde esa dicotoma, elegimos verla

desde el desafo que nos impele a dar todo de nosotros para

vivir mejor, ayudar ms, hacer ms felices a los que nos ro-

dean.

Aunque no nos es fcil expresar alegra cuando ocurren su-

cesos dolorosos, o transmitir energa y fe cuando sufrimos

enfermedades y pruebas, s podemos tomar estas experien-

cias como desafos para participar con quienes tambin su-

fren, para desarrollar en nosotros comprensin, tolerancia y

amor.

Frente a la inmensidad del trabajo que la humanidad tiene

que realizar para desenvolverse y lograr paz, prosperidad y

felicidad, alentemos esta labor transformando las vicisitudes

de la vida en momentos de comprensin, aliento y esperan-

za.

28

La relacin con la sociedad

Tanto la relacin que establecemos con nosotros mismos

como la que tenemos con la sociedad son aspectos de una

misma relacin y se desenvuelven simultneamente.

En la medida en que logramos autoconocimiento y amplia-

mos nuestra conciencia, comprendemos nuestra responsabi-

lidad de participar integralmente en la sociedad humana. El

reconocimiento de que somos parte inseparable de la huma-

nidad es un proceso que podemos estudiar observando el

desenvolvimiento de nuestra relacin con la sociedad.

Simplificando ese proceso, podramos decir que mientras

nos sentimos ajenos a la sociedad y la miramos desde afue-

ra, esperamos todo de ella. Luego, cuando nos damos cuen-

ta de que nuestra vida es parte integral de la humanidad y

reconocemos todo lo que hemos recibido de ella, descubri-

mos nuestra responsabilidad hacia la sociedad y, en vez de

acreedores de la sociedad, nos sentimos deudores de ella.

Mientras vivimos manejados por nuestros variados estados

de nimo tenemos una relacin egosta con la sociedad.

Acatamos las leyes por temor al castigo, y las normas socia-

29

les por el beneficio que nos reporta ser parte de un grupo,

pero no nos sentimos comprometidos con las necesidades y

los problemas sociales. Tratamos de sacar el mayor benefi-

cio posible de nuestra educacin y de nuestros privilegios;

creemos que tales privilegios nos pertenecen por derecho.

Vivimos para nosotros mismos, separando nuestra vida y

nuestros intereses de los de la gran sociedad humana. Cuan-

do la sociedad nos protege la llamamos nuestra sociedad;

cuando nos sentimos expuestos a sanciones o privados de lo

que esperamos recibir de ella la llamamos la sociedad.

Observar la sociedad es para nosotros como estar frente a

una abstraccin, ya que estamos acostumbrados a vivir en

esa especie de nido que formamos con el reducido grupo de

personas con las que tenemos una relacin cotidiana y a ig-

norar lo dems. En ese nido buscamos el calor y el contacto;

all establecemos nuestro nivel de identificacin. Lo dems

tiende a ser una realidad ajena, casi abstracta.

Cundo despierta en nosotros el inters por la sociedad?

Inicialmente, cuando queremos mejorarla para nuestro pro-

pio beneficio. Como proyectamos nuestros intereses sobre

nuestro medio, luchamos para cambiar en l lo que no se-

cunda esos intereses. En esta lucha defendemos, atacamos o

ignoramos a la sociedad segn convenga a nuestros intere-

ses, como si furamos extraos a ella.

30

Esta etapa es de ambivalencia; nos relacionamos con la so-

ciedad de acuerdo con los altibajos de nuestro acontecer,

nuestras necesidades, nuestros estados de nimo, nuestras

conveniencias. Cuando la sociedad es nuestra sociedad, la

defendemos, nos identificamos con ella; cuando queremos

otra sociedad la criticamos, la atacamos y hasta nos rebe-

lamos.

La sociedad no puede ser ni defendida ni atacada; no es ni

mi sociedad ni esa sociedad; la sociedad est formada

por un conjunto de seres humanos que comparten una cir-

cunstancia y una historia, y refleja el proceso de las relacio-

nes humanas. Atacar o defender ese proceso es atacarnos o

defendernos a nosotros mismos. La ambivalencia respecto

de nuestra relacin con la sociedad aade ms problemas a

los que ya sufrimos y suma ms dolor a las tragedias que

padecemos.

De poco nos sirve el discurso que proclama la necesidad de

una sociedad justa, sin males, sin sufrimientos. La sociedad

mejora cuando trabajamos sobre nosotros mismos y partici-

pamos a travs de acciones concretas que mancomunen es-

fuerzos y produzcan educacin, salud, recursos y conoci-

miento.

31

Construimos una sociedad ms armnica a travs de nuestro

propio desenvolvimiento, ya que cuanto ms adelantamos

en este proceso ms nos conocemos a nosotros mismos, ms

conscientes somos de nuestra relacin con la sociedad y

mejor podemos trabajar para ella; en otras palabras, nos re-

lacionamos por participacin.

La relacin por participacin se basa en la conciencia de

que somos parte integral de la sociedad; implica una actitud

constructiva respecto de nuestro desenvolvimiento indivi-

dual y un trabajo concreto para el bien de toda la sociedad.

Resumiendo, hay tres aspectos bsicos en nuestro trabajo

para mejorar la sociedad:

. Superar el personalismo

. Realizar en nosotros mismos y en nuestro entorno el

bien y los cambios que queremos para la humanidad

. Asumir la responsabilidad que nos toca en aliviar los

problemas humanos y en crear oportunidades de de-

senvolvimiento

Llamamos personalismo a la predisposicin a subordinar el

bien comn a los intereses personales, como tambin a la

tendencia a adherirnos a personas que nos entusiasman con

sus palabras o sus promesas. Para superar el personalismo,

32

en vez de adherirnos a personas nos adherimos a las ideas

que consideramos buenas y las llevamos a la prctica.

Trabajar para lograr una sociedad mejor implica dacin de

tiempo y trabajo, y tambin ofrenda de energa y creatividad

puesta al servicio del inters comn. Cuando ya no tenemos

mi vida, mis objetivos, mi energa para gastar, no se-

paramos ms nuestras posibilidades de las de otro, nuestras

vicisitudes de las de otro, nuestro dolor del dolor de otro,

Vivimos lo que vive la sociedad humana, en toda su contin-

gencia.

Como anhelamos construir una sociedad ms armnica y

equitativa no nos quejamos, no criticamos, no buscamos

privilegios, no buscamos escapar de compromisos. Efec-

tuamos las acciones que consideramos necesarias en el me-

dio en que estamos. Si encontramos en ste algo que nos

disgusta nos esforzamos por trascender el rechazo que nos

produce. Tambin sabemos que no podemos pedir a otros

que hagan lo que a nosotros no nos gusta o no queremos ha-

cer. Por eso comenzamos por superar en nosotros la separa-

tividad, la indiferencia y el egosmo que descubrimos fuera.

Trabajamos para bien de la sociedad sin enfrentar a nadie,

sino actuando callada y tenazmente dentro del cuerpo so-

cial. Nuestro trabajo interior y nuestra conducta se expan-

33

den a nuestro alrededor y producen una reaccin progresiva

de buenos pensamientos y buenas obras.

Nuestra actitud constructiva hacia la sociedad nos lleva a

trabajar en forma productiva y eficiente. Hay grandes secto-

res de la sociedad que hoy no disponen de lo necesario para

vivir con dignidad. Si trabajamos aplicando nuestra energa

para producir lo que est a nuestro alcance hacer de acuerdo

con lo que la sociedad necesita, y lo hacemos en forma efi-

ciente en el menor tiempo y con el mayor rendimiento

estaremos contribuyendo al bien comn. Podemos hacer es-

te mismo trabajo con nuestros pensamientos, sentimientos y

juicios, aceptando las diferencias y teniendo actitudes que

beneficien nuestras acciones. De esa manera lo que somos,

tenemos, queremos y hacemos contribuyen al bien comn.

Nuestra actitud constructiva hacia la sociedad nos lleva a

educarnos y a educar. Cuando hablamos de educar gene-

ralmente pensamos que, adems de instruir, tenemos que

lograr que alguien piense o haga algo determinado. O con-

fundimos educacin con adoctrinamiento o adhesin a cau-

sas determinadas. Educar, en cambio, es estimular el proce-

so de desenvolvimiento; es ensear a pensar, a discernir, a

elegir; es revelar lo que est velado por nuestra ignorancia.

Aprendemos, entonces, a educarnos a nosotros mismos para

poder educar a otros.

34

Cuando nos educamos, comprendemos que no podemos ex-

traer de la sociedad a quienes consideramos equivocados o

culpables de nuestros males. La historia nos muestra que tal

cosa nunca ha sido posible, que la segregacin y la persecu-

cin ahondaron y agudizaron los conflictos que pretendimos

superar de esa manera. Las medidas impuestas por las leyes,

si bien necesarias, tampoco han erradicado el delito, el cri-

men y la violencia. La sociedad est formada por seres hu-

manos; los males de la sociedad que se hacen evidentes en

ciertas personas o grupos slo muestran las deficiencias que

necesitamos superar promoviendo el desenvolvimiento de la

sociedad.

Para producir cambios sociales favorables es mucho ms

efectivo renunciar a encerrarnos en nuestro mundo particu-

lar y trabajar activamente en nuestro propio desenvolvi-

miento que aplicar tcnicas coercitivas para que otros hagan

lo que nosotros decimos. Expresamos esa amplitud de con-

ciencia produciendo en forma efectiva, teniendo una eco-

noma sensata, transmitiendo ideas amplias e inclusivas y

colaborando en obras para el bien de la humanidad.

35

La relacin con lo mundano

Es comn que algunos de nosotros vivamos como si fura-

mos inmortales, como si las miserias y las necesidades no

existieran, como si el amor fuera un bien ms para explotar.

Esa terca y pretendida ignorancia de la realidad evidente,

ese impulso ciego hacia el gozo sin reparar en las conse-

cuencias, esa banalidad con que muchas veces nos relacio-

namos y, en general, las variadas expresiones de nuestro

egosmo y hedonismo son lo que denominamos espritu

mundano en el contexto del desenvolvimiento espiritual.

En todos los sectores sociales se encuentra la ilusin de dis-

frutar sin esforzarse, de vivir sin trabajar y de gozar sin te-

ner nada de qu preocuparse. La atraccin de esta ilusin es

tan poderosa que muchas veces ni aun las terribles tragedias

y los dolores que sufrimos nos hacen tomar conciencia de lo

dainas que son ciertas conductas, tanto para nosotros como

para toda la sociedad.

Necesitamos, entonces, mantenernos alerta, ya que lo mun-

dano es una fuerza siempre presente. Al mismo tiempo que

existe en nosotros el impulso a realizar nuevas posibilida-

36

des, el espritu mundano nos mueve hacia la inercia y la ne-

gligencia, como si tuviramos derecho a gozar indiscrimi-

nadamente de los bienes del mundo sin asumir ninguna res-

ponsabilidad por ello.

En nuestra relacin con lo mundano no hay descanso. O

adelantamos en el desenvolvimiento de nuestra conciencia y

nuestro amor, o pasamos el tiempo y desperdiciamos ener-

ga yendo por la pendiente del egosmo y la inconsciencia.

Esta no es una imagen figurada; es lo que ocurre en noso-

tros si no estamos alerta para mantenernos conscientes de

nuestra manera de ser y de vivir.

El desenvolvimiento espiritual no es necesariamente un

proceso lineal ascendente; son posibles los desvos y los re-

trocesos. Al menor descuido nos hacemos mundanos, pa-

ra decirlo de alguna manera, y perdemos los frutos de nues-

tros esfuerzos para desenvolvernos.

Por bien intencionados que estemos necesitamos estar pre-

venidos, ya que lo mundano no est en lo exterior sino en

nosotros mismos. Lo mundano tiene caras que a veces apa-

recen con fuerza en nosotros: mezquindad, deseos intempe-

rados, acciones egostas. Si nos mantenemos atentos contra-

rrestamos estas tendencias con sentimientos generosos, pen-

samientos constructivos y acciones nobles.

37

El espritu mundano puede manifestarse en nosotros aunque

practiquemos con ahnco algunos ejercicios espirituales.

Podramos imaginar que lo trascendimos porque nuestra vi-

da es ordenada, trabajamos con dedicacin y generalmente

somos sobrios en nuestras costumbres. Por supuesto que es-

tos hbitos son buenos, pero la vida disciplinada por s

misma no nos libera del espritu mundano. Podemos ser as-

cetas y mundanos al mismo tiempo. Si tenemos una actitud

egosta, podemos gastar en autosatisfaccin los frutos del

trabajo metdico y del ahorro producido por costumbres

mesuradas. No es infrecuente que algunos de nosotros vi-

vamos con sacrificio y mesura por un perodo, luego gaste-

mos energa y recursos por autocomplacencia para despus

volver a empezar el ciclo, alternando tiempos de responsa-

bilidad con otros de variada irresponsabilidad.

Recordamos, entonces, que mientras vivimos sobre la Tie-

rra no estamos libres del espritu mundano, porque es con-

dicin de la naturaleza humana la tendencia a dejarnos lle-

var por el sueo de una vida fcil e inconsciente.

Es necesario que reconozcamos el espritu mundano y que

practiquemos cierto ascetismo exterior para contrarrestarlo,

pero esto no es suficiente. El trabajo exterior de sobriedad

en nuestros hbitos y responsabilidad en nuestras obligacio-

38

nes estimula nuestro desenvolvimiento cuando lo basamos

en el trabajo interior y en objetivos espirituales.

Nuestro trabajo interior tiene dos aspectos. Por un lado, ob-

servamos con honestidad nuestra manera de vivir y nuestros

objetivos, miramos de frente nuestras tendencias y elegimos

el camino del amor y la participacin. Por otro lado, desa-

rrollamos una tcnica de trabajo interior para controlar

nuestros impulsos egostas con ejercicios apropiados.

Espiritualizamos nuestros objetivos anteponiendo el bien de

todos a lo que podra convenirnos particularmente. El amor

a los seres humanos nos mueve a usar nuestra energa para

fines altruistas y trabajar para el bien comn. El descanso

nos sirve para recuperar fuerzas y ordenar nuestros pensa-

mientos. El esparcimiento no es motivo de disipacin;

aprendemos a recrearnos con actividades que nos enrique-

cen al mismo tiempo que nos permiten relajarnos. El signi-

ficado del esparcimiento se espiritualiza en nosotros, ya que

encontramos alegra cuando brindamos alegra.

Controlar el espritu mundano no implica que nos neguemos

las satisfacciones y las alegras de una vida plena. Por el

contrario, cuando superamos la atraccin de lo mundano

encontramos la plenitud que otorga la vida simple, sana y

productiva. Aprendemos tanto de las experiencias placente-

39

ras como de las dificultosas; nuestra alegra est en ser ti-

les a quienes nos rodean y en colaborar en el desenvolvi-

miento de la sociedad.

40

La relacin con nuestros pensamientos

y sentimientos

Para desenvolvernos espiritualmente necesitamos conocer y

armonizar nuestro modo de pensar y de sentir.

La manera en que pensamos y sentimos est determinada en

gran parte por la herencia y el medio. Por otra parte, en

cualquier corriente de ideas y en cualquier medio, la calidad

de nuestros pensamientos y sentimientos depende de nues-

tro grado de conciencia.

Cuanto ms limitado es nuestro grado de conciencia, ms

nos identificamos con las corrientes mentales ms munda-

nas de nuestro medio y ms subordinada est nuestra mente

a nuestros impulsos, pasiones y deseos. En esta situacin,

nuestra vida se determina por pensamientos y sentimientos

que ni elegimos ni podemos controlar. Sin embargo, los de-

fendemos tenazmente sin siquiera considerar si reflejan lo

que en verdad creemos y anhelamos.

Sentir y pensar de acuerdo con los condicionamientos socia-

les y los instintivos determina una larga etapa de nuestro

41

desenvolvimiento, nos mantiene en la ignorancia y produce

luchas, encono y sufrimiento.

A pesar de que los pensamientos y los sentimientos estn

ntimamente ligados su relacin no siempre es armnica,

sobre todo cuando impulsos y pensamientos egostas nos

mueven en sentido opuesto al objetivo o al ideal que vis-

lumbramos en momentos de mayor comprensin.

La expansin del modo de sentir es generalmente ms lenta

que la del modo de pensar. Muchas veces el egosmo y la

pasin se imponen sobre nuestro entendimiento. Por ejem-

plo, puede ocurrir que aunque aceptemos intelectualmente

la igualdad de todos los seres humanos, continuemos identi-

ficndonos con unos y rechazando o menospreciando a

otros. Esto no slo hace sufrir y desconcierta a las vctimas

directas de nuestra actitud, sino que afecta negativamente al

conjunto de las relaciones humanas. Pensar de una manera y

sentir y actuar de otra es un obstculo para desarrollar la

conciencia y construir un mundo de paz y bienestar.

A travs de la prctica de un mtodo apropiado podemos

aprender a pensar y a sentir de acuerdo con nuestro anhelo

de expandir nuestra conciencia. El trabajo sistemtico de la

voluntad y la atencin, el dominio de nuestra energa a tra-

vs de la actividad intelectual til y del trabajo productivo,

42

constituyen una asctica mental y afectiva que nos conduce

a lograr armona. Nuestros sentimientos responden paulati-

namente a nuestra conciencia del bien y nuestros pensa-

mientos se van sujetando a nuestra voluntad.

Adems de armonizar el contenido de nuestros pensamien-

tos y sentimientos, necesitamos desenvolver nuestra forma

de pensar y de sentir. Un modo simple de armonizar el con-

tenido consiste en sustituir pensamientos y sentimientos

egostas o reactivos por otros ms nobles; en cuanto a la

forma de pensar, la desenvolvemos cultivando el pensa-

miento lgico, comenzando por pensar con sensatez.

Si bien no podemos evitar tener a veces sentimientos y pen-

samientos egostas o agresivos, los podemos contrarrestar

para que no hagan dao ni a otros ni a nosotros. Por ejem-

plo, cuando aparece un pensamiento negativo lo observa-

mos con la mayor objetividad posible para que consuma su

propia energa. Enseguida generamos el pensamiento ms

elevado que podamos tener en ese momento y retomamos

las riendas de nuestra mente. Si tenemos un pensamiento

negativo hacia una persona, apenas nos damos cuenta de lo

que estamos pensando generamos un pensamiento positivo

hacia esa persona. Podemos decir una oracin por ella o

imaginar que la cubrimos con un sentimiento de paz y

amor. Si somos consecuentes en esta tcnica de sustitucin,

43

poco a poco cambiamos el hbito de reaccionar hiriendo por

el de responder amando.

Otra tcnica para controlar nuestra forma de pensar consiste

en generar amor por todo lo que tenemos que hacer; este

sentimiento nos induce a enfocar nuestra atencin sobre lo

que estamos haciendo sin dar lugar a distracciones. Y an

ms, como no gastamos tiempo y energa con pensamientos

asociativos e impulsos inconscientes tambin podemos per-

cibir, mientras hacemos algo, lo que ocurre a nuestro alre-

dedor; especialmente, podemos darnos cuenta de lo que

provocamos en los dems con nuestra actitud y nuestro ha-

cer. Esta capacidad nos ayuda a comprender mejor las si-

tuaciones y experiencias que vivimos, lo que hace que cada

momento nos brinde una enseanza enriquecedora.

Estas tcnicas son simples de aplicar, pero su prctica de-

pende de nuestra determinacin a reconocer en nosotros una

manera de pensar y sentir que quiz nos define como una

personalidad separada, y de nuestra voluntad de lograr una

nocin de ser en participacin.

La recta intencin y el trabajo interior son, en ltima instan-

cia, los mejores aliados para lograr una relacin armnica

con nuestros pensamientos y sentimientos. Cuando logra-

mos armona entre mente y corazn somos libres para pen-

44

sar y sentir de acuerdo con nuestra vocacin de desenvol-

vimiento y contamos con los medios necesarios para cons-

truir un mundo de paz y de felicidad para todos los seres

humanos.

45

La relacin con nuestras debilidades

y fortalezas

Nuestra personalidad es, entre otras cosas, un compuesto de

emociones, sentimientos, pensamientos y deseos. Llamamos

debilidades a los aspectos de ese compuesto que obstaculi-

zan nuestro desenvolvimiento. Las fortalezas, por el contra-

rio, son los aspectos que nos ayudan a trascender nuestras

limitaciones y a expandir nuestra conciencia. Desde este

punto de vista, las debilidades son nuestro campo de trabajo

y las fortalezas son nuestras herramientas para trabajarlo.

Es comn que nos avergoncemos de nuestras debilidades y

nos vanagloriemos de nuestras fortalezas. Sin embargo, no

es bueno enredarnos en este juego de identificacin con

nuestros compuestos. Por el contrario, trabajar sobre nues-

tras debilidades los hbitos que fomentan nuestra igno-

rancia y robustecer las fortalezas que nos dan la fuerza

interior necesaria para conocernos a nosotros mismos, es lo

que finalmente nos lleva hacia la superacin de esos com-

puestos.

46

Cuando comenzamos a trabajar en nuestro desenvolvimien-

to descubrimos el bien de las fortalezas y, por contraposi-

cin, el mal de las debilidades. Sin embargo, somos cons-

cientes slo de algunas no siempre las fundamentales

de nuestras debilidades, y las fortalezas que creemos tener

pueden ser simplemente la otra cara de nuestras debilidades.

Por ejemplo, el afn por trabajar puede esconder la ambi-

cin, el desapego puede cubrir la indiferencia, la meticu-

losidad puede disimular la intransigencia, el tesn puede es-

conder un excesivo amor propio. Es por ello que se nos ha-

ce tan necesario ser fieles a un mtodo de trabajo interior

apropiado; de lo contrario, es muy difcil que nuestro pano-

rama interior se aclare y podamos vernos objetivamente.

Cuanto ms nos conocemos, ms nos miramos con sentido

autocrtico. Es posible que lleguemos a sentirnos agobiados

ante el cmulo de debilidades que se nos hacen evidentes y

las pocas fortalezas de las que podemos valernos para reali-

zar nuestro objetivo. Para no caer en el desaliento, conviene

que centremos nuestra labor en una o dos de nuestras debi-

lidades ms contraproducentes y que avancemos paso a pa-

so, estimulados por nuestros pequeos triunfos sobre ellas.

No hace falta, entonces, que trabajemos sobre todas nues-

tras debilidades a la vez. Una debilidad seria genera muchas

otras que se expresan en diferentes situaciones de nuestra

47

vida. Por eso, trabajar para superar una debilidad nos ayuda

a erradicar la raz de otras debilidades nuestras que apare-

cen en forma aislada. El egosmo, por ejemplo, puede gene-

rar indiferencia, insensibilidad, impaciencia. Cuando traba-

jamos para superar el egosmo tambin vamos superando

nuestra indiferencia y otras debilidades relacionadas con el

egosmo.

En relacin con nuestras debilidades tenemos que evitar las

posturas extremas. Si viviramos afligidos por nuestras de-

bilidades mostraramos una preocupacin desmedida por

nosotros mismos y la vanidad de no aceptar nuestra debili-

dad. Por otro lado, tampoco es bueno que neguemos nues-

tras debilidades y desoigamos los comentarios de los dems

cuando son afectados por ellas.

El trabajo sobre nuestras debilidades es un medio para pro-

piciar nuestro desenvolvimiento y sentido de participacin.

Al reconocer nuestras debilidades podemos aprender a usar-

las como medios para participar con todos los seres huma-

nos; no solo trabajamos para superarlas sino que tambin

las aceptamos como propias de la condicin humana; esto

nos ayuda a aceptar a cada persona tal como es. Adems, la

experiencia que adquirimos en el trabajo con nuestras debi-

lidades y carencias nos capacita para ayudar y acompaar a

otros en sus esfuerzos para comprenderse y superarse.

48

Por otra parte, aunque lleguemos a controlar nuestras debi-

lidades, no tenemos que imaginar que las hemos superado

totalmente; al contrario, es bueno que nos mantengamos

prevenidos respecto de nuestras tendencias, para no repetir

hbitos que queremos cambiar.

As como las bases de la relacin con nuestras debilidades

son la sinceridad, la paciencia y la perseverancia, las bases

de nuestra relacin con nuestras fortalezas son la humildad

y la responsabilidad.

La humildad nos muestra que el afn de mostrar nuestras

fortalezas es tener la debilidad de sentirnos superiores a

otros. Sera contraproducente para nuestro bien usar nues-

tras buenas cualidades para fortalecer nuestro amor propio.

Todas las personas tienen buenas cualidades; si descubri-

mos algunas en nosotros no hemos de tomarlas como si fue-

ran fortalezas excepcionales, sino como medios para reali-

zar nuestra vocacin.

Cuando logramos armona en nuestra conducta nada se des-

taca en ella en forma independiente. No nos vanagloriamos

de nuestras fortalezas, ya que la vanagloria desvirtuara

nuestras buenas cualidades. Las verdaderas fortalezas nos

unen a los dems; no nos segregan entre mejores y peores.

49

La relacin con nuestras fortalezas se basa en la responsabi-

lidad, pues las buenas cualidades son dones de cuyo uso

somos responsables.

Las fortalezas son nuestro punto de apoyo para ampliar

nuestra conciencia y asistir quienes necesitan de nosotros.

Si no las cultivramos las perderamos como herramientas y

desperdiciaramos las posibilidades que podemos realizar a

travs de ellas. Una fortaleza tan hermosa como la pacien-

cia, por ejemplo, se puede transformar en indiferencia si la

usamos para no ser herido por los dems o por las circuns-

tancias. En cambio, bien cultivada, la paciencia es la mane-

ra en que respondemos en forma positiva a estmulos dolo-

rosos. En vez de reaccionar agrediendo o encerrndonos en

nosotros mismos, la fortaleza de la paciencia da lugar a que

aprendamos a aceptar, a amar y a transformar circunstancias

difciles en medios para irradiar paz y ayudar a otros en

forma efectiva.

Nuestro trabajo interior sobre las debilidades y las fortale-

zas nos ayuda a superar la dicotoma fortaleza-debilidad y

nos revela que ambas son aspectos de nuestra realidad. La

aceptacin de nuestras debilidades como inherentes a la

condicin humana las transforma en medios de participa-

cin, comprensin y tolerancia. La conciencia de las forta-

50

lezas como herramientas de trabajo nos protege de la cegue-

ra interior producida por la soberbia y la vanidad.

La sinceridad en el reconocimiento de nuestras limitaciones

es un motor que nos impulsa en nuestro desenvolvimiento

espiritual. La aceptacin de nuestras buenas cualidades re-

vela el potencial que existe en todos los seres humanos y

nos mueve a ayudar a todos a realizar sus mejores posibili-

dades.

51

La relacin con nuestros problemas

y dificultades

Nuestra vida sigue una senda con pendientes y asperezas y,

en muchos tramos, nos exige un esfuerzo especial para re-

correrla. Para que esta senda no se haga intransitable necesi-

tamos discernir con claridad las dificultades que necesita-

mos superar de los problemas que tendemos a originar.

Las dificultades son propias de la vida y marcan los mo-

mentos que nos exigen mayor atencin y esfuerzo. Nadie

est libre de dificultades; tenemos que luchar para subsistir,

estamos expuestos a accidentes, enfermedades, catstrofes

naturales, a las limitaciones de la vida en sociedad, a la de-

clinacin y a la muerte. Precisamente, las dificultades sea-

lan los obstculos que necesitamos superar para continuar

desenvolvindonos.

Los problemas, en cambio, son creados por nosotros mis-

mos al no saber enfrentar las dificultades.

Podemos saber fcilmente cundo enfrentamos una dificul-

tad y cundo un problema, observando nuestra actitud.

Cuando somos consecuentes con nuestro anhelo de desen-

52

volvernos, frente a una dificultad aceptamos ese desafo y

respondemos a l. Comprendemos que lo que sufrimos es

parte de la vida y buscamos en nosotros mismos los recur-

sos que nos ayuden a superar la dificultad. Comprendemos

tambin que necesitamos ayuda y consejo y los buscamos

con una actitud abierta, dispuestos a trabajar.

Si enfrentamos un problema, en cambio, solemos buscar so-

luciones fuera de nosotros. Esto nos mueve a culpar a otros

y, sobre todo, a desor los consejos que nos estimulan a des-

cubrir opciones, desarrollar nuestro discernimiento y gene-

rar soluciones para situaciones que nosotros mismos hemos

producido.

Cuando tenemos un problema queremos dejar de sufrirlo.

Deseamos especialmente que algo o alguien cambie para

eliminar la causa de nuestro sufrimiento. Esta actitud fre-

cuentemente nos lleva a estrellarnos contra nuestra impo-

tencia, ya que muy pocas veces podemos cambiar las cir-

cunstancias o a las personas imponiendo nuestros deseos.

Como con angustia y reaccin no conseguimos superar

nuestro problema, hacemos un problema mayor del conjun-

to de problemas que generamos con nuestra actitud.

Una causa frecuente de problemas es pretender alcanzar ob-

jetivos sin tener que recorrer el sendero que nos lleva a

53

ellos. Nos es fcil esforzarnos mientras sentimos entusias-

mo; pero cuando decaemos emocionalmente es comn que

nos desalentemos por pensar que la vida es dura con noso-

tros, que nos debe, que merecemos alguna excepcin que

nos haga ms fcil obtener lo que queremos lograr. Con esta

actitud transformamos dificultades naturales en problemas

insolubles, ya que nada ni nadie puede forzar a la vida a

otorgarnos lo que deseamos; esto es, no tener que esforzar-

nos.

Otra dificultad que generalmente transformamos en pro-

blema es la que presenta el paso del tiempo. Los cambios

propios del envejecimiento son naturales y evidentes para

cualquiera que est dispuesto a verlos. Pero cuando no que-

remos aceptarlos y manejarlos, la solucin que pretendemos

es no envejecer ni sufrir los inconvenientes propios de la

edad. Como no podemos lograr ese objetivo, cuando el en-

vejecimiento nos trae dificultades las transformamos en

fuente de miedo y resentimiento, y buscamos maneras de no

enfrentar nuestra situacin.

Es obvio que estos problemas no tienen solucin, que la

manera de superar nuestras dificultades es enfrentarlas,

aceptarlas y trabajar sobre ellas. No aceptar las asperezas

del camino es no aceptar el camino; no aceptar las dificulta-

des es lo mismo que no aceptar la vida.

54

Hay problemas que no se relacionan con las dificultades

propias de la vida, sino que son generados por las caracte-

rsticas de nuestro estado de conciencia actual. Tristemente,

son los problemas que hoy ms nos agobian: violencia,

crueldad, destruccin, hambre, indiferencia. No hay solu-

cin mgica para estos problemas; el camino seguro para

superarlos es el de desenvolver nuestro estado de concien-

cia, tanto trabajando cada uno de nosotros sobre s mismo,

como colaborando en la educacin y asistencia de los de-

ms seres. De todos ellos.

Cualquiera sea la razn de los problemas, para que nuestra

relacin con ellos sea positiva, ha de ser franca y enrgica.

El camino seguro que nos puede llevar a comprender nues-

tros problemas y el rol de nuestra actitud en el origen de los

mismos es el conocimiento de nosotros mismos. No nos

ayuda mucho saber si tenemos razn al quejarnos. Nuestro

problema no terminar castigando a un culpable ni esperan-

do que cambie lo que no est en nuestras manos cambiar.

Trabajando sobre nuestra actitud podemos solucionar nues-

tros problemas, ya que se es el campo donde tenemos po-

der para cambiar, mejorar, comprender y realizar.

Si comprendemos que el origen de nuestros problemas est

en nuestra actitud, stos se simplifican y quedan a la vista

55

las dificultades propias de la vida, las que nos van mostran-

do los pasos que tenemos que dar para desenvolvernos.

Cuando comprendemos nuestra actitud, indefectiblemente

buscamos y encontramos el consejo oportuno, la ayuda ne-

cesaria, la fuerza interior que nos lleva a superar nuestras

dificultades.

La relacin franca con las dificultades nos hace humildes,

simples y valientes.

Humildes, porque comprendemos y aceptamos nuestros l-

mites; sabemos reconocer el pequeo nmero de aconteci-

mientos que podemos controlar y aceptamos el resto como

desafo, para extraer la enseanza que encierran. Sabemos

tambin que no podemos cambiar las reglas de la vida a

nuestro antojo, que la nica vida que podemos vivir es la

nuestra y que las dificultades que encontramos son nuestros

puntos de apoyo para nuestra labor interior.

La actitud humilde nos permite prever las dificultades, pues

cuando dejamos de lado la arrogancia de imaginar que po-

demos alterar las cosas a nuestro antojo vemos con mayor

claridad el camino que tenemos delante.

La relacin franca con las dificultades nos hace simples

porque amamos la verdad ms que a la imagen que nos ha-

cemos de nosotros mismos. Cuando anhelamos conocernos

56

no damos lugar a consideraciones rebuscadas ni a interpre-

taciones superficiales creadas para justificarnos o no esfor-

zarnos. Nos miramos tal como somos, con fortalezas y debi-

lidades, con limitaciones y posibilidades.

La relacin franca con las dificultades nos hace valientes

porque nos lleva a no retacear esfuerzos para superarlas.

Sabemos que en nosotros reside la fuerza para realizar ple-

namente nuestra vida y aplicamos nuestra energa en traba-

jar para el bien nuestro y el de todos los seres humanos.

Al saber que uno de los secretos de nuestra fortaleza se en-

cuentra en nuestra actitud frente a las dificultades, dejamos

de soar con una vida fcil y nos concentramos en trabajar

con firmeza para recorrer, de la mejor manera posible, nues-

tro camino hasta el final. Esta actitud impulsa nuestro de-

senvolvimiento y, tambin, el de la familia humana.

57

La relacin con nuestro cuerpo

El cuerpo es un instrumento indispensable para nuestro de-

senvolvimiento. Nos expresamos, experimentamos y apren-

demos a travs de nuestro cuerpo. Por eso es tan necesario

que la relacin con nuestro cuerpo sea constructiva y est

basada sobre el autocontrol y la responsabilidad.

Controlar nuestro cuerpo implica tener dominio sobre nues-

tros impulsos y sobre la tendencia hacia la autocomplacen-

cia.

Cuando el impulso hacia la autocomplacencia prima sobre

el amor, cunden en nosotros la soledad y el sinsabor, aun-

que lo tengamos todo. Es importante, entonces, que com-

prendamos sus sntomas y consecuencias.

La pereza nos lleva a buscar excesiva comodidad y a perder

dominio sobre nuestra conducta en general.

La gula es un descontrol de nuestra necesidad de alimento.

Los impulsos sexuales son propios del instinto de conserva-

cin de la especie. Cuando estn conducidos por nuestra

conciencia dan frutos de bien. Cuando estn dominados por

58

la autocomplacencia insensible, dan frutos de dolor. Cuando

dirigimos con conciencia los impulsos instintivos que apa-

recen en nosotros, podemos distinguir con mayor claridad

nuestras posibilidades y discernir mejor nuestros pasos en la

vida.

La preocupacin exagerada por nuestro cuerpo y el temor al

sufrimiento fsico hacen de un medio un fin en s mismo; en

vez de ser el cuerpo nuestro instrumento, nos ponemos su-

misamente a su servicio. Un cuerpo regalado nos tiene

subordinados y pendientes de sus sensaciones. El temor a

sufrir disminuye nuestra resistencia fsica y nuestra capaci-

dad de tolerar la incomodidad y el dolor. En cambio, cuan-

do tratamos al cuerpo como a un instrumento le damos el

cuidado que necesita sin regalarlo ni debilitarlo, desarrolla-

mos fortaleza interior y somos menos susceptibles al sufri-

miento.

Controlar el cuerpo implica poner lmites a las demandas

que van ms all de lo necesario y sensato para mantenerlo

con buena salud. Si lo complacemos en exceso, el cuerpo se

hace un tirano. Si lo atendemos y entrenamos para trabajar

y rendir, se nos revela como un medio eficiente para nuestro

adelanto.

59

El control del cuerpo no es un fin en s mismo. De nada

valdra que ejerciramos gran control sobre nuestro cuerpo

si despus no supiramos orientar positivamente la energa

que generamos con ese control. Qu hacer con la energa es

tan importante para nosotros como aprender a reservarla.

Somos responsables de nuestra energa, tanto al nivel per-

sonal como social.

La responsabilidad respecto de nuestra energa es personal

porque el tiempo de vida til del cuerpo se puede acortar en

forma significativa si no prestamos atencin a nuestros h-

bitos. Somos responsables de que nuestro cuerpo nos rinda

todo su potencial.

Nuestra responsabilidad tiene una dimensin social porque

lo que hacemos con nuestro cuerpo afecta a la sociedad. Si

usamos el cuerpo con sensatez lo transformamos en un ele-

mento social constructivo. Por el contrario, si satisfacemos

ciegamente nuestros deseos y seguimos nuestros impulsos

sin discernirlos ni tener en cuenta los efectos que pueden

tener sobre nuestro cuerpo corremos riesgos innecesarios,

ya sea exponindonos a accidentes o a contraer enfermeda-

des crnicas o, an ms, mortales. Tarde o temprano nos

transformamos en una carga para los dems y otros tienen

que asumir las consecuencias de nuestra conducta.

60

El hecho de que nos dediquemos a efectuar obras de bien no

nos dispensa de la responsabilidad sobre nuestro cuerpo.

Ayudar a los dems es laudable, pero no excusa la falta de

control personal, de conocimiento o de atencin para erra-

dicar hbitos que nos predisponen a sufrir dolencias e inca-

pacidades que podemos prevenir. Lo que ofrendamos lo

volvemos a tomar con creces si, por imprudencia o falta de

control personal, nuestro cuerpo se incapacita o se enferma

en forma prematura, obligando a que otras personas e insti-

tuciones gasten su tiempo y recursos en atendernos durante

el tiempo que tengamos hasta morir.

Para cuidar el cuerpo no necesitamos dedicarle tiempo ni

recursos extraordinarios. Al contrario, la autodisciplina sen-

sata y el conocimiento hacen que nuestra razn prepondere

sobre nuestros impulsos y que, con menos dedicacin al

cuerpo, lo mantengamos dcil, sano y til. La autodisciplina

sensata en el cuidado del cuerpo nos permite no caer ni en

el extremo de descuidarlo ni en el de transformarlo en el

principal centro de nuestra atencin y preocupacin.

El conocimiento respecto del cuidado del cuerpo nos permi-

te responder a sus necesidades reales y evitar enfermedades

y accidentes ocasionados por ignorancia. Cuando la enfer-

medad llega y no la podemos evitar tenemos que aceptarla,

61

usarla con provecho espiritual y, al mismo tiempo, hacer lo

posible para superarla.

Algunas veces sufrimos intensamente por motivos comunes

y corrientes: cumplir un ao ms de vida, tener un poco ms

de canas o de arrugas, una pequea molestia fsica, una do-

lencia pasajera. Querindonos ayudar, personas de buena

voluntad se preguntan: por qu tanto conflicto y dolor si

tienen todo lo que necesitan? En estos casos es bueno ob-

servar el grado de dependencia que tenemos con el cuerpo.

Suele ocurrir que basemos nuestra autoestima en la percep-

cin de nuestro cuerpo; que nos sintamos superiores o dis-

minuidos segn creamos que somos bellos o feos; que nos

creamos tiles o intiles segn cmo el cuerpo responda a

nuestros deseos; que tambin clasifiquemos a los dems se-

gn sus caractersticas exteriores. Todo esto nos trae sufri-

miento y confusin.

La identificacin con nuestro cuerpo no solamente nos con-

diciona de tal manera que liga nuestro valor personal a

nuestro estado fsico y nuestra apariencia; hasta puede lle-

gar a supeditar nuestros valores espirituales a valores con-

tingentes y secundarios.

La identificacin con el cuerpo nos conduce a asociar el

xito con la juventud y la buena salud. Mientras nuestro

62

cuerpo se desarrolla y aumenta sus fuerzas nos sentimos

plenos de posibilidades y con anhelos de realizar una vida

significativa. En cambio, cuando nuestro cuerpo enferma,

decae o envejece, creemos que se acabaron nuestras posibi-

lidades y podemos sumirnos en el desaliento. Para que esto

no nos ocurra, o para superar nuestra pena, nos ayuda cam-

biar el modo como enfocamos nuestra vida. Eso es, darnos

cuenta de que no tiene mayor sentido apenarnos o angus-

tiarnos por lo que nos va a ocurrir a lo largo del tiempo o

por los cambios que el paso del tiempo ya produjo en noso-

tros, porque sera reaccionar contra una ley de la vida que

nadie puede evitar. Lo sensato sera cambiar nuestra actitud

de pena o reaccin por la de la aceptacin plena de la vida y

tambin de nosotros mismos en cada etapa que estemos vi-

viendo, sea como fuere nuestra situacin. Solo as podremos

hallar la plenitud de encontrarnos con el presente, el nico

instante que es realmente nuestro, y terminar con la ilusin

de vivir atados a recuerdos de tiempos irrecuperables o a

temores por lo que no est ocurriendo.

La relacin sana con los cambios que experimenta el cuerpo

a travs del tiempo es necesaria para lograr un desenvolvi-

miento armnico. El cuerpo fsico nace, crece, madura, de-

cae y muere. El buen manejo de la relacin con estos cam-

bios es uno de los aspectos bsicos de nuestro trabajo inte-

63

rior para comprender el sentido de la vida y de la muerte,

para ser feliz y para profundizar y espiritualizar los objeti-

vos que nos mueven a actuar.

Para que los cambios fsicos propios del envejecimiento

sean fuente de aprendizaje, necesitamos conocer, aceptar y

asimilar el proceso de nuestra vida. Adems de concretar

objetivos materiales y sociales, tenemos que meditar sobre

el significado de nuestras experiencias, comprender la vida

en su conjunto y darle sentido a lo largo de toda su trayecto-

ria, tanto al principio como al final.

Si aceptamos de antemano las reglas de la vida, si nos habi-

tuamos a ejercer dominio sobre nuestros impulsos instinti-

vos y a poner coto a nuestros apetitos, cuando nuestro cuer-

po comienza a declinar estamos mejor preparados para ce-

der paso a los ms jvenes para que asuman su lugar, y para

concentrar nuestra energa en trabajo mental y espiritual, sin

dejar por ello de esforzarnos en usar el cuerpo y mantenerlo

tan gil como nos sea posible.

Al relacionarnos con nuestro cuerpo como con un bien del

cual somos responsables ante nosotros mismos, ante la so-

ciedad y ante la humanidad, aprendemos a aceptar la muerte

con serenidad. Como no sabemos cundo la muerte va a

llamar a nuestra puerta, es sabio concentrar nuestra energa

64

en la realizacin de una vida plena de sentido, de amor y de

creatividad, instante tras instante.

El dominio del cuerpo y la responsabilidad y el sentido co-

mn en su cuidado, nos ayudan a mantener claro el objetivo

espiritual de nuestra vida, los valores que la sustentan y el

sentido de participacin en un mundo al que debemos nues-

tra contribucin.

65

La relacin con la responsabilidad

Somos parte de un sistema universal de relaciones; nuestras

acciones, pensamientos y sentimientos influyen sobre el

medio circundante. Gandhi, una persona pobre y aparente-

mente frgil, en momentos crticos influy sobre millones

de personas simplemente a travs de ayunos. La accin im-

prudente de un individuo puede originar y ya origin

una catstrofe ecolgica que afecta a familias, industrias y

reas inmensas de aguas y tierras preciosas. Estos ejemplos,

si bien sobresalientes, nos dan idea de la influencia, positiva

o negativa, de las acciones individuales sobre el mundo en-

tero.

No siempre son obvios para nosotros los efectos de nuestras

acciones sobre el medio. En algunos casos por ignorancia,

indiferencia o deliberadamente, no analizamos con suficien-

te honestidad las consecuencias de nuestros actos. Sin em-

bargo, ninguna accin es intrascendente; si un hecho fortui-

to, como la cada de un rbol, puede cambiar el curso de un

ro, no es difcil comprender que las acciones individuales,

cargadas con la fuerza de la intencin y la voluntad, afectan

al medio y a la sociedad.

66

Si bien desde el punto de vista espiritual somos responsa-

bles de nuestra influencia sobre el mundo, comprendemos y

aceptamos esa responsabilidad de acuerdo con el desenvol-

vimiento que hemos alcanzado.

Asumimos la responsabilidad gradualmente. En los prime-

ros aos de nuestra vida ni siquiera podemos cuidarnos a

nosotros mismos. A medida que crecemos vamos tomando

responsabilidades y, cuando adultos, la sociedad espera que

nos hagamos cargo de nosotros mismos y de nuestra fami-

lia. Sin embargo, no es la sociedad quien determina los l-

mites de nuestra responsabilidad. Cada uno de nosotros

puede defraudar tanto a las expectativas sociales mnimas

como ir mucho ms all de lo que cualquiera pueda pedirle

y ofrendar su vida por el bien de todos los seres humanos.

Nuestra responsabilidad tiene tres aspectos: el individual, el

social y el espiritual.

La responsabilidad individual define qu hacemos con

nuestra vida. Por mucho que se pueda hacer por una perso-

na, no se puede ni vivir ni morir por ella. Cada uno recibe

los frutos, dulces o amargos, de sus decisiones y aun de sus

indecisiones. En definitiva cada uno de nosotros vive sus

experiencias, realiza o no sus posibilidades y marca su des-

tino.

67

Desde un punto de vista ms especfico, nuestra responsabi-

lidad individual implica que, si contamos con salud, debe-

mos producir por lo menos lo que consumimos, utilizar con

discernimiento el tiempo y la energa, y responder por los

bienes que recibimos.

Como el sentido de responsabilidad individual es muy sub-

jetivo, da lugar a interpretaciones que en muchos casos no

responden a los requerimientos sociales. En este texto sea-

lamos dos formas de interpretar la responsabilidad indivi-

dual que crean problemas en nuestro desenvolvimiento y en

el de la sociedad: la responsabilidad intermitente o espor-

dica y el abuso del patrimonio social.

La responsabilidad intermitente o espordica nos lleva a re-

ducir la responsabilidad a cumplir un pequeo nmero de

obligaciones exteriores y a creer que somos libres para pro-

ceder a nuestro antojo respecto de todo lo dems, aun en

forma obviamente irresponsable. Por ejemplo, ser responsa-

ble en el trabajo y desaprensivo en la vida privada; cumplir

compromisos econmicos y no los que asumimos con per-

sonas; cuidar a los hijos cuando se est casado y abandonar-

los en caso de divorcio; sobrecargar a los hijos con cuidados

extremos y descuidar o desamparar a padres ancianos, o la

inversa.

68

La responsabilidad espordica tambin se muestra en aspec-

tos que, a pesar de parecer secundarios, no dejan de tener

gran influencia en la vida de las personas. Por ejemplo, el

trato que tenemos con los dems influye sobre el ambiente

en el que vivimos todos los das. Podemos ser corteses con

algunos y descontrolados con otros; mesurados en el trato

personal pero imprudentes y agresivos detrs de un volante;

cuidadosos con nuestras pertenencias y descuidados con lo

que consideramos ajeno. Es obvio que esta manera de en-

tender la responsabilidad individual crea innumerables con-

flictos y hace difcil nuestra relacin con los dems.

El abuso del patrimonio social es especialmente injustifica-

ble en personas debidamente instruidas, capacitadas para

cumplir un rol significativo en la vida, pero que no asumen

la responsabilidad que es dable esperar de quienes han reci-

bido tanto. Quiz somos hbiles para sealar todo lo que

habra que hacer para lograr un mundo mejor, pero en la

prctica a veces nos conducimos en forma egosta o desati-

nada y otros tienen que hacerse cargo de nuestras necesida-

des y solucionar los problemas creados por nuestra falta de

discernimiento.

Por el solo hecho de vivir en sociedad, cada uno de nosotros

disfruta del tesoro creado por el esfuerzo de innumerables

personas que con sus aportes enriquecieron a la humanidad

69

a lo largo de la historia. La tradicin espiritual, el conoci-

miento y las tcnicas, los adelantos materiales, son bienes

que recibimos sin tener que efectuar ms esfuerzo que el de

tomarlos. Esto implica que tenemos una responsabilidad in-

dividual ineludible.

Cada uno de nosotros tiene derecho a disfrutar del patrimo-

nio de la sociedad; pero ese derecho viene aparejado con la

obligacin de cuidarlo, enriquecerlo y aumentarlo.

El segundo aspecto de la responsabilidad es el social; cuan-

do lo asumimos, nuestra responsabilidad nos impulsa a

comprometernos en el mejoramiento de nuestra sociedad.

Nos esforzamos por producir ms de lo que necesitamos pa-

ra satisfacer nuestras necesidades y aportar el excedente pa-

ra sostener a quienes no estn en condiciones de autoabas-

tecerse: nios, enfermos, ancianos, desvalidos. Por poco do-

tados que seamos, nuestra capacidad de trabajo aumenta en

la medida en que expandimos nuestro sentido de ser-en-

sociedad, ya que el amor y el inters multiplican la efectivi-

dad.

Para que la sociedad funcione armnicamente es necesario

que compartamos nuestros bienes y nuestro talento. La so-

ciedad necesita de los dones de todos sus integrantes. La

capacidad de crear, de descubrir posibilidades donde otros

70

no las ven, de multiplicar el rendimiento de los recursos, ha

de beneficiar a todos. Nadie duda que descubrir cmo curar

una enfermedad es un bien que hay que compartir. As co-

mo el cientfico que descubre una vacuna la pone al servicio

de todos, cada uno debera ofrendar los frutos de sus dotes

personales, cualesquiera sean.

Puede ocurrir que por excesivo celo desvirtuemos nuestro

sentido de responsabilidad social. Algunos padres, maes-

tros, predicadores, personas generosas y esforzadas, se sien-

ten responsables de quienes, segn sus opiniones o creen-

cias, estn equivocados o espiritualmente perdidos. Cuando

sentimos as, a veces damos hermosos ejemplos de sacrifi-

cio dedicndonos con gran empeo a promover cambios so-

ciales, o a predicar y convertir. Sin embargo, creer que te-

nemos el deber de obligar a que alguien viva de una manera

determinada o crea en ciertas ideas es una forma arrogante y

dogmtica de entender la responsabilidad social, ya que no

reconoce la libertad de cada individuo. No es bueno con-

fundir responsabilidad social con avasallamiento del libre

albedro de las personas.

El tercer aspecto de la responsabilidad es el espiritual; dicho

de otro modo, es nuestra responsabilidad por el destino hu-

mano.

71

Cuando anhelamos desenvolvernos vamos al encuentro de

la responsabilidad. No nos detenemos en el mero cumpli-

miento de nuestros deberes explcitos, sino que abarcamos

nuevas y crecientes responsabilidades con nosotros mismos,

con la sociedad, con el destino humano. Muchas personas

asumen responsabilidades por ambicin y vanidad cunto

ms podemos hacer por amor!

El anhelo de alcanzar un amor real expande nuestra com-

prensin y ampla nuestra responsabilidad, impulsndonos a

dar cada vez ms de nosotros mismos, a ser mejores, a cu-

rar, a consolar, a participar. Nuestro sentido de participa-

cin se ampla constantemente, como un horizonte que se

desplaza tanto como avanzamos hacia l.

Comenzamos a cumplir nuestra responsabilidad espiritual

cuidando la calidad de nuestra vida interior, que es la base

de todo el sistema de relaciones. No slo nos sentimos res-

ponsables de nuestras acciones, sino tambin de la actitud

que nutre nuestros sentimientos y pensamientos.

La responsabilidad espiritual se desarrolla junto con el de-

senvolvimiento de nuestra conciencia; no es una condicin

esttica, es un camino a recorrer. Partimos de un estado de

conciencia en el que nos centramos en nosotros mismos,

con un sentido de responsabilidad individual limitado a

72

nuestros intereses personales. Poco a poco, a travs de nues-

tra experiencia y el esfuerzo por relacionarnos y comuni-

carnos, comenzamos a salir de nuestro encierro egosta y

vamos incluyendo en nuestro quehacer a la sociedad. Esta

expansin nos permite ver la pequeez de nuestra proble-

mtica habitual dentro del mbito del sufrimiento colectivo.

Tambin vemos que nuestras buenas obras muchas veces

son sobrepasadas por nuestro egosmo. Por un lado traba-

jamos para los dems y, por el otro, nuestra separatividad

sigue produciendo dolor y miseria.

Comprender que no podemos solucionar afuera, en la so-

ciedad, lo que no hemos superado en nosotros mismos,

marca un hito en nuestro desenvolvimiento. Comprendemos

que no es suficiente esforzarnos por crear un mundo mejor

si no superamos en nosotros el egosmo que causa miseria;

que no es suficiente desear que se acaben las guerras y la

violencia mientras no terminemos con la violencia que hay

en nosotros; que no habr unin entre los seres humanos

mientras haya separatividad en nuestros corazones.

En nuestro camino de desenvolvimiento el principio y el fin

se unen. Partimos de un estado de conciencia centrado en

nosotros mismos, mirndonos solamente a nosotros. Al fi-

nal retornamos a nuestro interior, pero ya no para obnubi-

larnos con nuestra propia problemtica sino para descubrir

73

la fuerza, la visin, el coraje de realizar en nosotros lo que

anhelamos ver plasmado en la sociedad; pasamos de una

visin egocntrica y una actitud narcisista a una visin in-

cluyente y una actitud participante.

La responsabilidad espiritual expande la conciencia y a tra-

vs de ella se integra nuestra participacin en el mundo.

Realizamos primero en nuestra vida lo que queremos con-

quistar para el mundo. Nuestro trabajo exterior refleja nues