Divinas Palabras III

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SATHYA SAI BABA

DIVINAS PALABRASVOLUMEN III

SAI RAM

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Traducción al español: Herta PfeiferIlustración de tapa: Ernesto Spezzafune

© EDICIONES SAI RAM

Comité de PublicacionesOrganización Sri Sathya Sai Baba de Latinoamérica

Editado y distribuido por ERREPAR S.A.Avda. San Juan 960 - (1147) Buenos Aires

República ArgentinaTel.: 300-5142 - 307-9394 - Fax: (541) 300-0951 - (541) 307-9541

ISBN 950-739-408-7

Queda hecho el depósito que marca la ley 11723

Impreso y hecho en ArgentinaPrinted in Argentina

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INDICE

Mensaje . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7

La cuá dru ple ex hor ta ción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

La salud en toda su dimensión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

Uso y mal uso de la men te . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41

El Señor y el devoto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47

El co no ci mien to del Ser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55

El Rec tor ha bla: es pi ri tua li zar la edu ca ción . . . . . . . . . . . 61

Las die ci séis po ten cias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69

Más allá de la men te . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81

Lo Di vi no y el des ti no . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

Sai Ba ba y de vo tos oc ci den ta les . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97

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MEN SA JE

Des de el mo men to en que us te des me han di cho “sí” han aban -do na do el de re cho de ser co mo cual quier otro. Esa es la ra zón porla cual es tán atra yen do ha cia us te des ex pe rien cias que tie nen el ob -je ti vo de pu ri fi car los de to do lo que no les es opor tu no. Es to su ce -de rá mu chí si mas ve ces has ta que Yo les ha ga ver que el pa sa do nofun cio na más.

Yo los de sa fío y los tien to ca da día con su com por ta mien to, dema ne ra que us te des pue dan to mar con cien cia de que el pa sa do esuna gran ilu sión.

Cuan do me di je ron que sí, me en tre ga ron sus cuer pos, sus pen -sa mien tos y sus ac cio nes.

En el mo men to en que es tos tres ele men tos de sus vi das no sa -tis fa gan más a vues tro nue vo “yo”, el ma les tar que sen ti rán se rá in -so por ta ble y per du ra rá así has ta que se den cuen ta com ple ta men -te de los erro res que es tán co me tien do. En ton ces y so la men te en ton -ces aban do na rán ca da de seo y so la men te de es te mo do apren de -rán. El hom bre (y la mu jer), ra ra men te apren de con sim ples lla ma -dos a co rre gir su con duc ta. Sus de seos es tán in va di dos de tram paspues tas por Mí, de ma ne ra que Yo pue da ha cer mi tra ba jo.

Só lo cuan do us te des se aban do nen to tal men te a Mí, to das lasten ta cio nes de sa pa re ce rán. Yo no los aban do no nun ca. Ca da vezque se equi vo quen se les hará más di fí cil so por tar las con se cuen -cias y se rá más du ro vues tro mo do de ac tuar. Yo los amo y aun queus te des no se den cuen ta com ple ta men te, us te des han di cho “sí”.

Bha ga van Sri Sath ya Sai Ba ba

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LA CUA DRU PLE EX HOR TA CION

La edu ca ción de be ha cer de una per so na la en car na cióncon cre ta de la Rea li dad Su pe rior, que es la ba se del uni ver so ma -te rial, de la vi da en el mun do, de los cre cien tes do mi nios de lamen te y de la co mu ni dad hu ma na. Es el es pe jo que re fle ja la Di -vi ni dad in he ren te al hom bre, y se ha ce evi den te en to da ex pre -sión de su ca rác ter. El pro ce so edu ca cio nal de be ins pi rar al hom -bre a des cu brir la ver dad bus cán do la a tra vés del es tu dio delmun do ob je ti vo. La ple ni tud ra di ca en la con cien cia de esa ver -dad que, una vez co no ci da, no re quie re co rrec cio nes, mo di fi ca -cio nes ni re vi sio nes. La fi na li dad de la edu ca ción es esa con su -ma ción a través de una vi da lle va da en una at mós fe ra de uni -dad, exen ta de las exi gen cias va ria das de la di ver si dad. La per -so na edu ca da co no ce la in te rre la ción exis ten te en tre lo que apa -re ce co mo dis tin to.

La edu ca ción de be re ve lar la vía que per mi te al hom bre ac -ti var la fuen te la ten te de la Di vi ni dad in te rior sin que dar atra pa -do en la ma sa de ob je tos crea dos. De be ha cer hin ca pié en latrans for ma ción es pi ri tual co mo al go de ma yor fun da men to, in clu -so, que la ele va ción mo ral. El ver da de ro sig no de una per so naes pi ri tual es su ac ti tud ecuá ni me an te to do. Ve a la so cie dad co -mo una ma ni fes ta ción de la Di vi ni dad. La edu ca ción no con du ceal hom bre de la na tu ra le za al Al ma (At ma) Om ni pre sen te si noque lle va al hom bre a es tu diar la na tu ra le za con una pers pec ti -va es pi ri tual uni fi ca do ra. Cuan do el po der de la na tu ra le za se

uti li za con es tre chos fi nes egoís tas, se vuel ve en con tra del usua rioen for ma de pla gas. Cuan do se re ve ren cia co mo re ve la ción del es -pí ri tu, se vuel ve be né fi co. La edu ca ción con fie re al hom bre es ta vi -sión in te rior. El pro ce so me dian te el cual el hom bre pier de su li ber -tad y se ata en la red del de seo no es edu ca ción. Es ta tie ne porob je to ase gu rar la paz y la es ta bi li dad de ca da país me dian te lapres crip ción y la prác ti ca con ti nuas de la Uni dad bá si ca.

Tras ha ber ad qui ri do es ta vi sión e ins pi ra ción sa gra das, enla fa se si guien te de sus vi das, los es tu dian tes (brah ma cha ris) sein cor po ran en la so cie dad pa ra fun dar y aten der a una fa mi lia.La oca sión es tu vo mar ca da por una con vo ca toria en la cual seles fa ci li ta ron orien ta cio nes sa gra das y se les re cor da ron sus de -be res. Cuan do los jó ve nes es tán en el gu ru kul (la es cue la), consus com pa ñe ros y pro fe so res, es tu dian do, de ben pro cu rar in ce -san te men te cul ti var la se re ni dad, la pu re za y el de sa pe go y tra -tar de iden ti fi car la pro pia ver dad. Por que la fa se de la con di -ción de es tu dian te (brah ma char ya) mar ca el rit mo y de ter mi na eldes ti no de las tres fa ses su ce si vas, es de cir, de pa dre de fa mi lia,ana co re ta y re nun cian te.

¿Qué sig ni fi ca do tie ne la ex pre sión “pro gre so hu ma no”? Sig -ni fi ca ele var el ni vel mo ral de la vi da e ilu mi nar la vi da co ti dia -na con bon dad y de vo ción. La vi da de be ser un pro ce so in ce san -te de re pa ra ción y re cons truc ción, de eli mi na ción de lo ma lo yde sa rro llo de la bon dad. Pa ra que el arroz se vuel va co mes ti ble,se le de be qui tar la cás ca ra.

Asi mis mo, el hom bre de be pu ri fi car sus ins tin tos, im pul sos,pa sio nes, emo cio nes y de seos, a fin de po der avan zar con losbue nos pen sa mien tos, ac cio nes y pa la bras. El in di vi duo se va lo -ra úni ca men te se gún el gra do de trans for ma ción que ha ya con -se gui do. Hoy en día, em pe ro, los go ber nan tes no tie nen ca pa ci -dad pa ra trans for mar al pue blo y el pue blo no tie ne em pu je pa -ra trans for mar a los go ber nan tes. La cau sa de es te es ta do de co -

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sas es la fal ta de una vi sión es pi ri tual. Así pues, los es tu dian tes,que se rán los ciu da da nos y go ber nan tes de ma ña na, de ben pro -cu rar aho ra cul ti var esa vi sión. De be alen tar se a los es tu dian tesde hoy a man te ner há bi tos de pen sa mien to y de vi da dis ci pli na -dos y pia do sos.

Los es tu dian tes cons ti tu yen los ci mien tos de una na ción; sonlas raí ces que la man tie nen fir me. Su fuer za mo ral ga ran ti za alpaís la paz y un tiem po de ale gría y fe li ci dad. La cien cia y la tec -no lo gía han te ni do una gran ex pan sión. Sus re ga los han apor ta -do a la vi da co mo di dad y pla cer. Pe ro tam bién han traí do con -si go pe sa res y te mores, pér di das y ca la mi da des, en pro por cio -nes mu chos ma yo res. So bre to do, han ge ne ra do do mi nio y con -cen tra ción de la au to ri dad. Ello obe de ce a una fal ta de dis cer ni -mien to apro pia do en el mo men to de acep tar se y uti li zar se esosre ga los. Es ta es la Era de una ci vi li za ción nue va. La emer gen ciade no tas dis cor dan tes ha si len cia do la lla ma da de lo Di vi no pro -ve nien te del in te rior del hom bre. Es te se afa na por ha cer de suvi da una ca le si ta, pe ro la es tá con vir tien do en un pe no so en re dode pro ble mas. No tra ta de des cu brir la cau sa de es ta con tra dic -ción. En cam bio, de s per di cia sus años en una os ten ta ción y va -ni dad va cías, efí me ras. No se da cuen ta del va lor de ca da díaque pa sa. Es tá atra pa do en la es pi ral de la pri sa y la ex hi bi ción(ci ne, avio nes, ra dio, vi deo, te le vi sión, etc.). Se ha lla in quie to yde be en fren tar in nu me ra bles preo cu pa cio nes. El hom bre es tá do -mi na do por el te mor de una gue rra o ham bre in mi nen tes. Te mecuan do es tá so lo en ca sa, te me cuan do es tá en la ca lle. ¿Có mopue de ser fe liz cuan do pre va le ce la in se gu ri dad?

¡Es tu dian tes! De ben ser cons cien tes de las re per cu sio nes dela con di ción de es tu dian te. De ben tra du cir esa to ma de con cien -cia en una prác ti ca efec ti va. De ben ate so rar la ex pe rien cia ensus co ra zo nes. Lue go, de ben com par tir con otros la ale gría de lamis ma. No per mi tan que sus men tes se agi ten con de seos ili mi ta dos.

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Pri me ro, ilu mi nen sus ho ga res com pla cien do a sus pa dres. Sius te des les dan di sgus tos, hun di rán sus pro pias vi das en el dis -gus to y los hi jos de us te des, a su vez, se gu ra men te se hun di ránen la pe sa dum bre. Por el he cho de ha ber es tu dia do unas cuan -tas co sas, no se vuel van arro gan tes con sus pa dres. “Con si de rena la ma dre co mo Dios, consi de ren al pa dre co mo Dios, con si de -ren al maes tro co mo Dios, con si de ren al hués ped co mo Dios.”Obe dez can a es ta cuá dru ple ex hor ta ción con fe ple na en su va -li dez, re ci ban de ella bie na ven tu ran za e ins pi ren a otros con elpro pio ejem plo a fin de que la Pa tria pue da pro gre sar y pros pe -rar. Cum plan con es te de seo Mío y re ci ban Mi ben di ción.

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LA SALUD EN TODA SU DIMENSION

“El cuer po hu ma no, aun que im per ma nen te y sin va lor en símis mo, de be ser cui da do sa men te pro te gi do, por que en cie rra la Di -vi na Al ma. Es te es el prin ci pal de ber del hom bre. Sin un fí si cofuer te (sa lu da ble) el hom bre pa de ce de nu me ro sas do len cias. Losan ti guos ro ma nos, pre cur so res de la ci vi li za ción oc ci den tal, com -pren die ron cla ra men te es ta ver dad y mos tra ron ver da de ra preo cu pa -ción con res pec to al de sa rro llo del cuer po.”

Se ig no ra el prin ci pio de que la co mi da es só lo una dro gapa ra cu rar el ham bre y el hom bre se es cla vi za a su bo ca… De -sa rro llan un ape ti to de vo ra dor an tes de sen tar se a co mer y es pe -ran la mis ma sen sa ción an tes de car gar el es tó ma go nue va men -te… De sis tan de abas te cer de co mi da a la bo ca y a su gu la. Nosean víc ti mas de la lu ju ria o del sen ti do del gus to… Pa ra que laco mi da sea sátvica de be for ta le cer no só lo el cuer po si no tam -bién la men te. No de be ser de ma sia do sa la da, de ma sia do pi -can te, de ma sia do amar ga, de ma sia do dul ce ni de ma sia doagria. No de be in ge rir se mien tras hu mea. De ben evi tar se aque -llas co mi das que ali men ten las lla mas de la sed. El prin ci pio ge -ne ral es que de be ha ber un lí mi te, una mo de ra ción… be ban le -che o yo gurt, co man fru tas y nue ces. Es tos ali men tos son ge ne ra -do res de pen sa mien tos cons truc ti vos, vir tuo sos, es pi ri tua les… ElArogy Ni laym es su per fluo si el Anan da Ni la yam es efi cien te -men te uti li za do por us te des, por que si la men te es tá in mer sa enla bienaventuranza el cuer po no su fri rá en fer me dad… En el pa -

sa do, la en fer me dad se cu ra ba con sim ples re me dios su mi nis tra -dos por la Na tu ra le za, con des can so, re gu la ción de la die ta ydisciplina espiritual. Pe ro aho ra el hom bre vi ve en la épo ca delcom pri mi do y la in yec ción. No crean que la sa lud se re tie ne oman tie ne a tra vés de los mé di cos ni que los me di ca men tos pue -den ga ran ti zar la. Si ése fue ra el ca so, to dos los muer tos hoy es -ta rían vi vos. Com prue ben si los mis mos doc to res si guen los con -se jos que ofre cen a otros. Con de nan el fu mar y el be ber co mope li gro sos pa ra la sa lud y, sin em bar go, ellos mis mos se per mi -ten esos vi cios, alen tan do de ese mo do los ma les que con de nan.Ese es el ti po de con se je ros de la sa lud que te ne mos en nues trosdías. En to do cam po, ya sea en el es pi ri tual, el eco nó mi co, el po -lí ti co o el li te ra rio, la au sen cia de lí de res ade cua dos es la cau saori gi nal de la an gus tia; el mie do y la an sie dad ator men tan almun do. El mie do es la ma yor cau sa de en fer me dad. El co ra je esel tó ni co pa ra lo grar sa lud y fuer za fí si ca y men tal. La ma yo ríade las en fer me da des tie nen ori gen en los há bi tos ali men ta rios de -fi cien tes y en los mo dos ton tos de pa sar el tiem po li bre. Es mássa bio pre ve nir la en fer me dad que co rrer de trás del re me diocuan do és ta ya vi no o es tá fue ra de con trol. Las per so nas pue -den vi vir más y en for ma más sa lu da ble si co men el mí ni mo. Lasple ga rias dos ve ces por día da rán la fuer za y el va lor que seopondrán a la en fer me dad… El Es pí ri tu Di vi no ilu mi na el cuer po,aun que és te es té com pues to de car ne, san gre y mu chas co sas im -pu ras. El Al ma no cre ce con la fuer za del cuer po, ni de cae consu de bi li dad. El prin ci pio del Al ma no es tá su je to a cre ci mien too de ca den cia. Es siem pre pu ro, pre cio so e inmu ta ble. To das lasper so nas que pro fe san dis tin tas re li gio nes es tán de acuer do enla ne ce si dad de ali men tar la sa lud y fe li ci dad del cuer po, por quelo con si de ran co mo el tem plo del Se ñor. En vez de prac ti car ac -cio nes co rrec tas y dar al cuer po el uso ade cua do, mu chos lo so -me ten a ri gu ro sas prue bas en nom bre de su cul to y en ob ser van -


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cia de aus te ras pe ni ten cias. ¿Pue de el Ser rea li zar se pri van do deco mi da al cuer po?… Ya que con si de ra mos al cuer po co mo unins tru men to, de be mos dar nos cuen ta de que de be ob ser var se ellí mi te pres crip to pa ra su uso. To do ob je to en el mun do es tá go -ber na do por cien tos de le yes. De igual mo do, el cuer po tam biénes tá su je to a re stric cio nes. De be mos in ten tar trans mi tir pu re za ysan ti dad a tra vés de nues tras ac cio nes, nues tra pa la bra, nues trospen sa mien tos, a tra vés de lo que ve mos y oí mos. Cuan do no pro -ce de mos de es te mo do, to dos los miem bros y ór ga nos que Diosnos ha da do son mal em plea dos, y el hom bre de ja de ser hu ma -no y se con vier te en un de mo nio. Así co mo el cuer po es una so -cie dad li mi ta da, así tam bién de ben ob ser var se lí mi tes con res -pec to a la co mi da, la be bi da, la pa la bra, el oí do, etc. El más po -de ro so tó ni co de Ba ba pa ra la sa lud es el con ten ta mien to. Mo -de ra ción en la ali men ta ción, en la pa la bra, en las as pi ra cio nesy me tas; con ten tarse con lo po co que se pue da con se guir con tra -ba jo ho nes to, an sie dad por ser vir a otros y dar ale gría a to dos:és tas son las más po de ro sas me di das pre ven ti vas en la Cien ciade la Sa lud.

El cuer po es el ve hí cu lo que us te des de ben uti li zar pa ra lo -grar el es ta do de bie na ven tu ran za; por lo tan to, de ben man te ner -lo ile so y fuer te pa ra lo grar ese al to pro pó si to. Es un ins tru men topa ra la disciplina espiritual que de be ga nar se por el mé ri to delna ci mien to pre vio. A ca da mo men to se avan za ha cia la di so lu -ción, así que no de be mos per der el tiem po en pos de as pi ra cio -nes va nas.

La disciplina espiritual ase gu ra rá la ecua ni mi dad, tan to fí si -ca co mo men tal. Las en fer me da des son cau sa das no tan to por loque la gen te co me o por el mo do en que vi ve si no por de bi li dadmen tal y ac ti tu des men ta les, por pre jui cios y pre dic cio nes. La me -di ci na, pa ra mu chas en fer me da des, con sis te en lle nar la men tecon pen sa mien tos de Dios; pa ra el res to de ellas, una die ta re gi -


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men ta da, des can so, pa sa tiem pos y ac ti vi da des, cons ti tu ye unacu ra efec ti va. Los Shas tras en se ñan es te ré gi men y las ac ti tu desmen ta les ade cua das, y sus en se ñan zas son va lio sas en la ac tua -li dad. Cuan do cul ti ven la ac ti tud de que us te des son el cuer po,les exi gi rá más co mi da, más va rie dad de ali men tos y más aten -ción por el as pec to y el bie nes tar fí si co. Una gran can ti dad deco mi da que se con su me en nues tros días es su per flua; el hom brepue de vi vir sa no con mu chos me nos. Si se de jan de la do unagran can ti dad de es fuer zos y gas tos que aho ra se di la pi dan pa -ra sa tis fa ce r al pa la dar y a la pom pa so cial, con se cuen te men teme jo ra rá la sa lud. “Mit hat hin di, Al hi ha vi.” “La mo de ra ción en laali men ta ción da co mo re sul ta do una ex ce len te sa lud.” Los glo to -nes só lo re ve lan su tha ma gu na. Co men pa ra vi vir, no crean quevi ven pa ra co mer.

Otro mé to do pa ra pre ve nir en fer me da des es el de dis mi nuirla preo cu pa ción men tal. En es tos días en cuen tro per so nas que sepreo cu pan ca da vez más y se an gus tian por co sas que no com -pren den ni pue den co rre gir o re for mar. La ra dio, los pe rió di cosy otros me dios de co mu ni ca ción e in for ma ción pro vo can tan tomie do y des con ten to que las in quie tu des y la an gus tia au men tany la men te del hom bre se de bi li ta. Los pa dres co men tan sus pro -ble mas de lan te de los ni ños y és tos co mien zan a su vez a preo -cu par se.

Re suel van es to con fian do en Su Gra cia, y se ve rán li bres deen fer me da des a par tir de es e mo men to. Trans fie ran la fe que tie -nen en las dro gas a Dios.

De po si ten vues tra con fian za en Mad ha va y no en la me di ci -na. Me asom bra el nú me ro de per so nas que re cu rren a pas ti llasy a tó ni cos. Re cu rran a la disciplina espiritual, a la re pe ti ción delNom bre y a la me di ta ción. Esa es la vi ta mi na que ne ce si tan. Nin -gu na píl do ra es tan efi caz co mo Ram Nam. Yo les da ré ce ni zasa gra da y eso los cu ra rá. Aho ra es tán in de ci sos, co mo el hom -


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bre que de bía de jar sus za pa tos afue ra del tem plo. Se de tu vofren te al al tar con las ma nos cru za das, mur mu ran do una sto tra,pe ro su men te es ta ba lle na de an sie dad por la inse gu ri dad delos za pa tos que ha bía te ni do que de jar afue ra. El hos pi tal es pa -ra aque llos que tie nen fe en los mé di cos y en las dro gas, pe ro¿qué pue den ha cer dro gas y mé di cos sin la Gra cia de Dios? Ven -drá el día en que el hos pi tal re sul te su per fluo, ya que to dos se -rán sa nos y es ta rán li bres de en fer me da des, acep tan do el ca mi -no de la disciplina espiritual, el ca mi no de la bienaventuranzaha cia la paz y la fe li ci dad. Si el hom bre hoy pa re ce en fer mo, noes de bi do a la ma la sa lud de su cuer po, si no a la de su men te,y la sa lud de su Ser in te rior tam bién pa de ce.

La die ta sátvica no sig ni fi ca sim ple men te la co mi da que in ge -ri mos a tra vés de la bo ca, si no tam bién el ai re pu ro que res pi ra -mos por la na riz, la vi sión pu ra que cap ta mos a tra vés de nues -tros ojos, los so ni dos pu ros que pe ne tran por nues tros oí dos y losob je tos pu ros que to ca mos con los pies. To do lo que in gre se porla puer ta de los cin co sen ti dos pue de ser des crip to co mo die tasát vi ca. Es cu char ma los so ni dos, ver co sas de sa gra da bles, to carco sas per ju di cia les, no cons ti tu ye la die ta sát vi ca. La in ges tadebe ser siem pre pu ra e ino cen te, sát vi ca. Los so ni dos, la vi sión,las im pre sio nes, las ideas, las lec cio nes, los con tac tos, los im pac -tos, to do de be pro mo ver re ve ren cia, hu mil dad, equi li brio, ecua -ni mi dad y sim pli ci dad.

A tra vés de há bi tos de co mi da y be bi da mo de ra dos y mo du -la dos uno pue de po ner el ci mien to pa ra la vi da es pi ri tual. Be -bien do sus tan cias in to xi can tes uno pier de con trol so bre las emo -cio nes y las pa sio nes, so bre los im pul sos y los ins tin tos, so bre elha bla y los mo vi mien tos y aún más, des cien de al ni vel de las bes -tias. Co mien do car ne uno de sa rro lla ten den cias vio len tas y en fer -me da des ani ma les. La men te se vuel ve más in tra ta ble cuan douno se da a la co mi da ra já si ca; no pue de ser re tem pla da si se


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con su me co mi da ta má si ca con afi ción. Pa ra mo rar Ram Tha wacons tan te men te uno de be es tar aler ta con la co mi da que con su -men tan to el cuer po co mo el Al ma.

La co mi da ra já si ca es la opues ta a la sát vi ca. Es de ma sia dosalada, de ma sia do dul ce, de ma sia do pi can te, de ma sia do per fu -ma da. Ese ti po de co mi da ex ci ta e in to xi ca. El cuer po pue de serfuer te o dé bil, pue de ser un ins tru men to efi cien te o ine fi caz deacuer do a la co mi da y a los há bi tos de re crea ción de los pa dresde uno. Si los pa dres no pres tan aten ción a esas co sas, la sa ludde los ni ños se de te rio ra. En nues tros días, ca da ho gar se ha con -ver ti do en un hos pi tal, una clí ni ca o un dis pen sa rio. La ra zón esque la at mós fe ra de un ho gar mo der no es tá car ga da de ar ti fi cia -li dad, an sie dad, en vi dia, des con ten to, os ten ta ción va cía, pom pava na, ex tra va gan cia, fal se dad e hi po cre sía. ¿Có mo pue de al -guien cre cer en una at mós fe ra tan co rro siva y ver se li bre de en -fer me da des? La gen te se an gus tia y te me a cau sa de co sas queno com pren de. La ra dio, los pe rió di cos, el ci ne, to dos ellos lle -van a las per so nas al pá ni co por su sa lud, su es tán dar de vi da,la se gu ri dad so cial y na cio nal. Ca da ho ra en la que se es cu cha,se les agre ga una do sis ex tra de an sie dad. El mie do es la cau saprin ci pal de la en fer me dad. Si el ho gar re bo sa de la lim pia fra -gran cia del con ten ta mien to y la paz, to dos sus ocu pan tes se ránfe li ces y es ta rán sa nos. Por lo tan to, los ma yo res tie nen una granres pon sa bi li dad ha cia las ge ne ra cio nes más jó ve nes. La ira tam -bién es una im por tan te cau sa de en fer me dad. Apar te de ser pe -li gro sa por otras ra zo nes, arras tra una lar ga co la de vi van de ros,ca da uno de los cua les ha ce su apor te pa ra la rui na fi nal.

Los ali men tos que se co men de ben ser pu ros, y de benes tar li bres de los pe que ños ma les que irra dian las per so -nas que reú nen los ma te ria les, los co ci nan y los sir ven. Sí,to dos de ben ser cui da do sa men te vi gi la dos por el sad ha ka.El lu gar don de uno pa sa su vi da tam bién ejer ce su ti les in -fluen cias en el ca rác ter y en los idea les.


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Hay tres pu re zas que de ben ob ser var se. La pu re za de laspro vi sio nes, la pu re za de los re ci pien tes don de se pre pa ra la co -mi da y la pu re za de las per so nas que la sir ven.

Re gu len vues tros há bi tos ali men ta rios, re pri man, mo de ren,con ten gan, do mi nen la avi dez de la bo ca. Co man só lo co mi dasát vi ca, que con du ce a la ecua ni mi dad. Dis fru ten re crea cio nessát vi cas. Así se ve rán li bres de ma la sa lud fí si ca y men tal. Elmie do, la ca lum nia, las pér di das, la de pre sión men tal pue denago biar los. De bo de cir les que me ha ce fe liz el he cho de queal gu nos en tre ustedes es tén su frien do, por que ésa es la po si bi -li dad que se les da pa ra de mos trar vues tra in te li gen cia y sen ti -do de los va lo res.

Pa ra lo grar los cua tro ob je ti vos de la vi da hu ma na, es de cirDhar ma (Vir tud), Art ha (Pros pe ri dad), Ka ma (Sa tis fac ción de losDe seos Le gí ti mos) y Moks ha (Li be ra ción de Es cla vi tud), el re qui -si to bá si co es la sa lud del cuer po y de la men te. La en fer me dadsig ni fi ca no sen tir tran qui li dad, es tar de sa so se ga do, per tur ba dopor tras tor nos en el ca rác ter y en el equi li brio que afec tan la con -di ción fí si ca y men tal. Es to ocu rre por dos ra zo nes: co mi da im -per fec ta y ac ti vi da des im per fec tas (akara im per fec ta y vi ka raim per fec ta).

La Na tu ra le za en cie rra mu chos mis te rios y el hom bre es ca -paz de de ve lar só lo aque llos que pue de lle gar a per ci bir a tra -vés de sus cin co sen ti dos. No se da cuen ta de que hay una vas -te dad des co no ci da más allá de lo que cap ta a tra vés de sus cin -co im per fec tos ins tru men tos de per cep ción. Por ejem plo, mi llo nesde di mi nu tas par tí cu las y vi bra cio nes es tán sien do emi ti das porca da ser y ca da co sa cons tan te men te, sin in terrupción. El cuer pode los de más nos afec ta con es tas ema na cio nes y no so tros losafec ta mos del mis mo mo do. Pa ra bien o pa ra mal, es ta in te rac -ción es ine lu di ble, así que, na tu ral men te, el cre ci mien to, la sa ludy la fuer za del cuer po se ven afec ta dos por los con tac tos o com -


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pa ñías que se ten gan. Es tas ema na cio nes se in ten si fi can cuan dose acu mu la su cie dad o las cloa cas y de sa gües se obs tru yen. Lasre glas sa ni ta rias exis ten pa ra re du cir la po si bi li dad de que sepro pa guen en fer me da des.

La ma yor par te de la co mi da se des car ta en for ma de ex cre -men tos: una par te su til de la mis ma se trans fie re a los mús cu los,la san gre, etc. y el más su til de los as pec tos su ti les se trans mi te ala men te y a sus ac ti vi da des. Es por eso que los sa bios han or de -na do cier tos lí mi tes y ni ve les en la co mi da, pa ra fo men tar im pul -sos es pi ri tua les y pre ve nir ten den cias con tra rias. La bo ca es elpór ti co de en tra da a la man sión fí si ca: si el pór ti co es vil, ¿quépo de mos de cir de la re si den cia y sus ha bi tan tes? La lim pie za es -tá pró xi ma a la san ti dad.

A tra vés de las pe lí cu las, los li bros, la mú si ca y el com por ta -mien to de los ma yo res, las men tes jó ve nes se ex ci tan y se vuel -ven pro cli ves a la in dul gen cia. A tra vés de las cam pa ñas de pla -ni fi ca ción fa mi liar se ven per sua di das de acep tar mé to dos a tra -vés de los cua les no se ha cen res pon sa bles de las con se cuen ciasde esa in dul gen cia. Es to es tá frenando la fuer za y pro gre sos fu -tu ros de la na ción por am bos ex tre mos. El me jor mé to do de pla -ni fi ca ción fa mi liar es el an ti guo, que ha ce que a tra vés de ladisciplina espiritual el hom bre se dé cuen ta de su Di vi ni dad in -na ta.

Los mé di cos no pa re cen com pren der que la pa la bra ali men -to con no ta una enor me va rie dad de in ges tas. Ca da ex pe rien ciacap ta da a tra vés de cual quie ra de los sen ti dos de be ser con si de -ra da ali men to, por que tie ne un efec to so bre la sa lud. To do lo queve mos, ole mos, oí mos, to ca mos, pa ra bien o pa ra mal, ejer ce unefec to en el cuer po. Por ejem plo, el ver san gre o re ci bir al gu nama la no ti cia pro du ce en al gu nas per so nas un es ta do de “shock”;o hay una reac ción alér gi ca cuan do se to ca, prue ba o hue le al -go que es in trín se ca men te re cha za do. Una men te sa na ase gu ra


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un cuer po sa no, y un cuer po sa no ase gu ra una men te sa na. Am -bos son in ter de pen dien tes. De la misma manera, la sa lud esesen cial pa ra lo grar la fe li ci dad o pa ra de sa rro llar la ca pa ci dadde ser fe liz, no im por ta lo que ocu rra, lo cual a su vez es esen -cial pa ra la sa lud fí si ca.

Se pue de te ner po der y una in men sa for tu na pe ro sin sa ludca re cen de im por tan cia. Só lo cuan do hay sa lud se pue den usarla for tu na y la au to ri dad pa ra al gún buen pro pó si to. En es taCrea ción, los di fe ren tes ti pos de for mas de vi da han si do cla si fi -ca dos en 8.400.000 es pe cies; 8.399.999 tien den a co mer co -mi da cru da. Co men ali men tos na tu ra les y dis po ni bles en su me -dio. Es tos 8.399.999 ti pos de for ma de vi da go zan de ex ce len -te sa lud.

Es el hom bre el que es tá so me ti do a ma yo res pro ble mas re -la cio na dos con la sa lud. Cual quie ra sea el nú me ro de en fer me -da des hu ma nas, tien de a au men tar. La ra zón es que el hom breno acep ta el ali men to tal co mo Dios lo creó. Es una víc ti ma de subo ca, que quie re ser sa tis fe cha en tér mi nos de sa bor, y así, sonsus pro pios gus tos y aver sio nes los que se in ter po nen en el ca mi -no de lo que de be ría co mer. Es de co mún co no ci mien to que ca -da cuer po tie ne sus fac to res go ber nan tes. Si uno quie re co no cerla cau sa del do lor de ca be za, no es la ca be za mis ma la que tie -ne la cul pa, es el es tó ma go. Así ocu rre con los di fe ren tes ór ga -nos: el es tó ma go es el pun to cla ve. Es él el que di gie re to do loque se le da y el que su mi nis tra la esen cia de ello a to dos los ór -ga nos. Es te po der de di ges tión es al go da do por Dios. En rea li -dad, Dios re si de en un ser co mo es ta fuer za di ges ti va que go bier -na to dos los pro ce sos vi ta les del cuer po. Por lo tan to, si dan avues tro es tó ma go lo que es té dis po ni ble en es ta do na tu ral, tal co -mo Dios lo dio a vo so tros, to do es ta rá bien.

La idea fun da men tal de trás de to do es to es que de ben li mi -tar la can ti dad de ali men to que in gie ren; si co men con mo de -


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ra ción, to do irá bien. La co mi da en ex ce so tien de a crear tras -tor nos men ta les, pe ro la co mi da en can ti dad li mi ta da les da ráfe li ci dad.

La co mi da cru da con tie ne ma yor can ti dad de pro teí nas. Haygran can ti dad de ellas en la so ja. El mo do de co mer porotos,arvejas o len te jas es re mo jar los en agua y de jar los bro tar. Vie -nen a no so tros con to da su ri que za, pe ro co mo so mos víc ti masde nues tra bo ca, gus tos, ca pri chos y an to jos, ¿qué es lo que ha -ce mos? Los her vi mos y ade más, los al te ra mos agre gán do lesacei te y otros va rios in gre dien tes. En el pro ce so, los pri va mos desu con te ni do bá si co y nos pri va mos a no so tros mis mos de lo quenos pue den ofre cer.

Azú car y cán cer: la cau sa prin ci pal del cán cer es el azú carre fi na da. La ra zón es que en el pro ce so de re fi na mien to se agre -gan una gran can ti dad de pro duc tos quí mi cos, y uno de ellos eses pi na de um bra que, al in ge rir el azú car, pue de alo jar se encual quier par te del cuer po y crear pro ble mas.

Lo im por tan te no es la ri que za ma te rial. La ver da de ra ri que -za con sis te en las bue nas cua li da des de ca da uno. Así que rei -te ro: más que a las ri que zas cui den a la sa lud.

La men te es la ma rio ne ta del ali men to que el hom bre con su -me. La ca li dad del ali men to de ter mi na la di rec ción del de seoque des vía el cur so men tal. Es por ello que en el Gi ta, co mo asítam bién en to dos los tex tos es pi ri tua les, se re co mien da la co mi -da sát vi ca pa ra el in di vi duo que bus ca su pe rar se: “Men te sig -ni fi ca for ma de sea da, y el Uni ver so se creó; por lo tan to, lamen te es el prin ci pio crea ti vo, el Ma ya que tu vo co mo pri merde seo ‘ser mu chos’. Cuan do aho ra se ali men ta con comi das ra -já si cas o de pa sión, emo ción, ac ti vi dad y aven tu ra, ga lo pa ha -cia el mun do pre ci pi ta da por los de seos. Hun de al hom bre ca -da vez más en la cié na ga. Cuan do el hom bre se ali men ta deco mi da ta má si ca que aton ta, em bria ga, em bo ta la ra zón e in -


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du ce a la pe re za, la men te se vuel ve cruel, in sen si ble, iner te einú til pa ra ele var al hom bre”.

[Pá rra fos to ma dos con gra ti tud y por cor te sía del Trust de Pu -bli ca cio nes y Li bros de Sri Sath ya Sai, PO Pra shant i Ni la yam,Anan ta pur (A.P.) pin - 515134 (In dia) de don de, de va rias pu bli -ca cio nes, han si do es co gi dos los tro zos arri ba ci ta dos.]

1) Los há bi tos ali men ta rios mo de ra dos, el au to co ntrol, la ar -mo ni za ción de las in cli na cio nes del gus to y el cum pli mien to delas le yes de la vi da y la sa lud dan co mo re sul ta do vi gor y for ta -le za fí si cos y men ta les.

2) Sa lud: pre cio sa he ren cia de sa cer do te y lai co, de ton to ysa bio. Va le cien ve ces su cos to. Pe ro na die lo sa be has ta que lapier de. Por cier to, la sa lud es un es ta do de bie nes tar real en laex ce len cia fí si ca, men tal, mo ral, so cial y es pi ri tual.

3) Apar te de brin dar ele men tos pa ra el sus ten to, la tie rra esun po de ro so agen te cu ra ti vo; se apli can com pre sas de ar ci lla so -bre el ab do men pa ra eli mi nar to xi nas y cu rar pro ble mas in tes ti -na les e in fla ma ción de ór ga nos; se en vuel ve por com ple to elcuer po de un pa cien te con com pre sas de ar ci lla pa ra li be rar alcuer po de ma te rias mór bi das res pon sa bles de la fie bre; se apli -can com pre sas de ar ci lla mez cla da con ju go de li món so bre losojos ce rra dos pa ra neu tra li zar do lor e in fla ma ción; ca mi nar des -cal zo so bre el sue lo mo ja do y so bre el pas to hú me do de ro cíode la ma ña na es be ne fi cio so, ya que el cuer po ab sor be on dasmag né ti cas que ema nan de la tie rra.

4) La le che de ca bra con tie ne diez ve ces más hie rro que lale che de va ca; tie ne un efec to al ca li ni zan te en el es tó ma go; in -du ce la cu ra ción (par ti cu lar men te en el ca so de úl ce ra es to ma -cal) y neu tra li za la hi pe ra ci dez; es el equi va len te más cer ca no ala le che ma ter na; es in va lo ra ble co mo ali men to pa ra los be bés y,ade más de ser efec ti vo en el tra ta mien to de ec ze mas, cu ra los có -li cos.


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5) No se pue de de sa fiar al en ve je ci mien to, pe ro se lo pue dedi fe rir lle van do una vi da ac tiva tan to fí si ca co mo men tal men te.

6) Un ape ti to lu ju rio so y per ver ti do tien ta a la pre sen te ge ne -ra ción a con su mir ali men tos de ma sia do ri cos e ina de cua dos ybe bi das al co hó li cas, con el re sul ta do de un de bi li ta mien to fí si co,men tal y mo ral.

7) Las re glas die té ti cas ha cen hin ca pié en un ré gi men sim ple,sa lu da ble, ba lan cea do y com pa ti ble, que con ten ga can ti dad su -fi cien te de ver du ras cru das, fru tas, mi ne ra les or gá ni cos y vi ta mi -nas, car bo hi dra tos, azú car, gra sa s/a cei tes, pro teí nas y una va -rie dad de gra nos y nue ces.

8) De ben re for mar se y cam biar se los há bi tos ali men ta rios afin de lo grar el má xi mo be ne fi cio de la die ta, que de be pro por -cio nar los ma te ria les ne ce sa rios pa ra el cre ci mien to, man te ni -mien to, re pa ra ción y fun cio na mien to efi cien te de va rios ór ga nosy es truc tu ras del cuer po. Es to pre su po ne apren di za je, re fle xiónacer ca de por qué se co me, qué se co me, cuán to, cuán do y có -mo se co me.

9) La Na tu ra le za y las le yes de la sa lud son eter nas; no pue -den ser en men da das, re vo ca das ni abro ga das. De ben ser obe -de ci das y cual quier vio la ción a las mis mas trae apa re ja do uncas tigo pa ra el que no hay Cor te de Ape la ción.

10) Las ce le bra cio nes del quin cua gé si mo Ani ver sa rio de laDe cla ra ción de Bha ga van Sri Sath ya Sai Ba ba co mo Avatar de -ben ha cer nos con scien tes de la ur gen cia que hay por im par tirpuer ta por puer ta edu ca ción sa ni ta ria, so bre la que El dio un to -que de aten ción en 1981. De trás de es ta lla ma da hay una Sa bi -du ría Di vi na más pro fun da. Apar te de com pro me ter nos en ac ti vi -da des de ser vi cio a la hu ma ni dad, El quie re me jo rar nues tros su -fri mien tos fí si cos du ran te el pro ce so.

11) La más al ta y esen cial me ta de la vi da hu ma na es lo grarMoksha, fun dién do nos con el Ser Su pre mo lue go de ha ber cum -


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pli do vir tuo sa men te nues tros de be res y obli ga cio nes du ran tenues tro pa sa je por es te mun do. To dos los Shas tras y las Es cri tu -ras sos tie nen que el nom bre de Dios de be es tar en nues tra men -te y en nues tros la bios cuan do ex ha le mos el úl ti mo sus pi ro, a finde lo grar la li be ra ción. Ba ba di ce: “Só lo la per so na sa lu da blepue de ol vi dar el cuer po y de di car sus pen sa mien tos a Dios ob te -nien do con ello la bie na ven tu ran za”.

12) El de sa yu no es in ne ce sa rio, ya que el de seo de co mer ala ma ña na es so la men te un há bi to ad qui ri do. “El ham bre ma tu ti -na es una en fer me dad cul tu ral, y son pre ci sa men te aque llos quesien ten ma yor ne ce si dad de él los que tie nen ma yo res mo ti vospa ra ayu nar en pro de una sa lud su pe rior”, di ce el doc tor De -wey, au tor del li bro “No al De sa yu no”. Por lo tan to, omi tan el de -sa yu no; to men só lo agua con ju go de li ma fres ca mez cla do conmiel. Que el cuer po de pen da del ali men to pro por cio na do por lasdos co mi das del día an te rior, al ma ce na do por la na tu ra le za enhue sos, san gre, mús cu los, glán du las y ce re bro en for ma de pra -na Shak ti.

13) La sa lud ideal es una con di ción de de sa rro llo per fec to,un es ta do de in te gri dad y de sa rro llo ar mó ni co, y cre ci mien to yadap ta ción de par te a par te, de ór ga no den tro del or ga nis mosin nin gu na par te atro fia da y nin gu na hi per tro fia da. En es te es -ta do de de sa rro llo or gá ni co se ba sa la im per fec ción de la in te -gri dad y la si me tría de la be lle za. “La be lle za es só lo el re fle jode la in te gri dad de la sa lud”, di ce el doc tor Her bert M. Shel ton.

14) Las le yes pa ra la sa lud han si do sim pli fi ca das por el doc -tor Ber nard Jen sen pa ra fa ci li tar la com pren sión:

a) La tran qui li dad de la men te ha ce al buen fun cio na mien todel cuer po. Si se quie re lo grar el bie nes tar del cuer po la men tede be es tar bien.

b) Se de be vi vir so la men te de co mi da na tu ral; es to tam biénes una ley.


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c) El aire es un ali men to, pe ro el su mi nis tro de ai re se di si pará pi da men te en el cuer po y de be ser re no va do en cues tión de mi -nu tos pa ra man te ner la vida.

d) La ale gría es ne ce sa ria pa ra la bue na sa lud. Es ta es unaley. No se pue de es tar tris te y sen tir se bien. Si hay tris te za du ran -te mu cho tiem po uno se in di ges ta y de allí en más se pue de pa -de cer cual quier co sa por que la in di ges tión es el prin ci pio de to -da en fer me dad.

e) Es tam bién una ley que si uno no usa el cuer po, lo pier de.Hay que man te ner el cuer po ágil y la men te fle xi ble.

15) El ejer ci cio ayu da a man te ner la sa lud, de sa rro lla mús -cu los que es ta ban dé bi les, me jo ra la coor di na ción de los mo vi -mien tos au men tan do la mo vi li dad de las ar ti cu la cio nes, me jo rala res pi ra ción, co rri ge pos tu ras de fec tuo sas y de sa rro lla mús cu -los dé bi les del co ra zón. Si pue de sen tar se, no es té acos ta do; sipue de es tar pa ra do, no es té sen ta do; si pue de ca mi nar, no es téquieto; si pue de ca mi nar enér gi ca men te, no ca mi ne con len ti tud.“La vi da es mo vi mien to, la in mo vi li dad es muer te”, di ce el fa mo -so maes tro de edu ca ción fí si ca Eu ge ne San dow.

“Pa ra lo grar sa lud es me jor es for zar se tra ba jan do en el cam -po que pa gar al mé di co por al gu na me di ci na nau sea bun da.

Los sa bios pa ra cu rar se de pen den del ejer ci cio.Dios no hi zo Su tra ba jo pa ra que el hom bre lo re pa re” – di -

jo John Dry don.16) El dis fru tar de per fec ta sa lud de pen de del Kar ma, de ac -

cio nes vir tuo sas, Patanjali, en Yo ga Su tras di ce: “El lap so de vi -da, la cas ta, la po si bi li dad de dis fru tar de to do es to depen de delkar ma de ca da uno”.

17) De be re cor dar se la tri ni dad cu ra ti va:1) des can so a) ju gos de fru ta y ve ge ta les2) irri ga ción b) la vi da emi tien do ra yos de sol3) ayu no c) ai re pu ro y vi go ri zan te pa ra to ni fi car el

po der vi tal del sis te ma


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18) Hay que edu car a los ig no ran tes so bre la cau sa de la en -fer me dad. El doc tor Han ne mann di ce: “La raíz de to da en fer me -dad es el pe ca do o pa sión. La car ne es un sim ple sir vien te ba joel con trol ab so lu to de la fuer za vi tal (Pra na). Es ta fuer za vi tal, yno la car ne, es la pri me ra que se ve afec ta da por las en fer me da -des. La car ne se ve afec ta da des pués, cuan do se des cui da lafuer za vi tal. La ne gli gen cia por la fuer za vi tal aca rrea cam biospa to ló gi cos en el cuer po. Es tos cam bios, que se vuel ven evi den -tes pa ra los mé di cos a tra vés del ins tru men to de ob ser va ción clí -ni ca, no son en fer me da des en sí mis mos si no el re sul ta do de lasen fer me da des de la fuer za vi tal”.

Por lo tan to, el doc tor Han ne mann ha bía des cu bier to que lasen fer me da des rea les del hom bre son el or gu llo, la arro gan cia,los ce los, el odio, la ven gan za, la obs ti na ción, la lu ju ria, la las -ci via, la tris te za, la co di cia, el aba ti mien to, la an si e dad, la preo -cu pa ción y la ira; ellos son la cau sa de la dia be tes, la tu ber cu lo -sis, el cán cer, etc. A me nos que se tra te a la fuer za vi tal ade cua -da men te, las en fer me da des nun ca de sa pa re ce rán.

19) El amor pro du ce ale gría, paz men tal, fun cio na mien to ar -mo nio so de los ór ga nos del cuer po, au men ta la san gre cua li ta ti -va men te y en ca mi na la men te ha ce Dios, di ce Swa mi Si va nan -da. “El amor es el sen de ro ha cia Dios, por que el ver da de ro amores Dios. Lle nen vues tra vi da de amor. Amen se unos a otros y asípre pa ra rán el ca mi no pa ra que Dios mar che a vues tro la do du -ran te el lar go via je que con du ce de re gre so al es ta do Di vi no”,di ce Ba ba.

20) La ex ce si va in dul gen cia pa ra co mer, be ber, dor mir y ves -tir se, apar te de pe ca mi no sa, es un obs tá cu lo en el ca mi no de lapre ser va ción de la sa lud; cau sa de bi li dad fí si ca, men tal, mo ral yes pi ri tual.

21) La res pi ra ción pa ra me jo rar la sa lud es un ar te y se lo -gra me jor a tra vés de Pra na ya ma, que no es di fí cil ni pe li gro sa.


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To do lo que ne ce si ta el que bus ca sa lud es res pi rar un po co mássis te má ti ca men te. La as pi ra ción o ra cha ka de be me jo rar. El pro -ce so de as pi ra ción y es pi ra ción de be lle var se a ca bo len ta men -te, al ai re li bre y trans pa ren te, con el es tó ma go va cío y con áni -mo re la ja do. En tre la as pi ra ción y la es pi ra ción el ai re de be re -te ner se unos po cos se gun dos en los pul mo nes a fin de que ten galu gar el vi tal cam bio de ga ses. Ade más, es acon se ja ble man te -ner el ai re fue ra de los pul mo nes unos se gun dos pa ra dar le des -can so. Es tos cua tro pro ce sos, es de cir, la as pi ra ción, la pe que ñasus pen sión de la res pi ra ción pa ra man te ner el ai re fue ra ce rran -do am bas fo sas na sa les, la es pi ra ción y pos te rior re ten ción delai re de ben ser he chos bien y sis te má ti ca men te den tro de las ca -pa ci da des de cada uno. El in di vi duo no de be sen tir agi ta ción in -ter na mien tras ha ce es tos ejer ci cios. En otras pa la bras, la re glaes la no vio len cia.

22) “Es ta ge ne ra ción se acues ta a la ho ra en que la ge ne ra -ción an te rior so lía le van tar se”, di jo Ber nard Shaw refiriéndoseasí al vie jo ada gio que di ce: “Acos tar se y le van tar se tem pra noha cen que un hom bre sea sa lu da ble, prós pe ro y sa bio”.

23) Swa mi Si va nan da di jo: “La ira ge ne ra ve ne no en la san -gre y en el co ra zón, en el ce re bro, en el hí ga do y en to do el cuer -po. Pro du ce fie bre y de pre sión. Afec ta los ner vios y el co ra zón”.

24) “La ver dad for ta le ce el co ra zón y la men te, trae pazmen tal e in te rior, fe li ci dad, fuer za es pi ri tual e in tre pi dez”, di joSwa mi Si va nan da.

25) Los in di ca do res de una ma la sa lud son: len gua pas to sa,ham bre ma tu ti na, sue ño irre sis ti ble des pués del al muer zo, cons ti -pa ción, in di ges tión, pe re za, flo je dad y mal alien to.

26) Pue de lo grar se una óp ti ma sa lud vi vien do a to no con laNa tu ra le za y for ta le cien do el cuer po con ayu da de los ele men -tos cu ra ti vos que ella nos brin da: el sol, el agua, el ai re, la tie -rra, el va por de éter (akash), ayu nos, hier bas, etc. Mien tras tan -


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to, se de ben ob ser var me ti cu lo sa men te las le yes con res pec to ala co mi da, la be bi da, el sue ño, el pen sa mien to, la vestimenta, elha bla y el com por ta mien to de acuer do a las ins truc cio nes de an -ti guos Ris his y Sa bios que en fa ti za ron la re gu la ri dad de la ple -ga ria, Ja pa, la me di ta ción y el es tu dio de las Es cri tu ras, y de esemo do, man te nien do ba jo con trol las di va ga cio nes de la men te ylos sen ti dos.

27) El Nam Sim ra na (re ci ta ción del nom bre o me di ta ción) esun ma ra vi llo so tó ni co pa ra to dos los ór ga nos y el sis te ma com -ple to. Es ti mu la las cé lu las, eli mi na en fer me da des y de tie ne su de -sa rro llo.

28) La Sad ha na (disciplina espiritual) re quie re há bi tos re gu -la res y mo de ra ción en el ali men to, el sue ño y el ejer ci cio. De bencui dar se cuer po, men te y es pí ri tu al mis mo tiem po.

29) Co mer en ex ce so cau sa obe si dad, en tor pe ce el po derdel ce re bro, de bi li ta el es tó ma go y los ór ga nos di ges ti vos, y pro -vo ca do lor de ca be za, in di ges tión y có li cos. En ge ne ral, obs tru -ye la ma qui na ria hu ma na y en tor pe ce su fun cio na mien to nor mal.Los glo to nes ca van su pro pia tum ba con los dien tes.

30) Ayu nar una vez por se ma na es bue no pa ra el cuer po ypa ra el país. Re nue va y da ener gía a to do el sis te ma. Se for mannue vas cé lu las y nue vos te ji dos, que car gan al cuer po con vi gory vi ta li dad. La men te se for ti fi ca y se vuel ve más cla ra y tambiénse au men ta la fuer za de vo lun tad.

31) La re pe ti ción de So ham con ca da res pi ra ción, apar te deejer ci tar los pul mo nes y cu rar en fer me da des, nos per mi te man te -ner nos en cons tan te ar mo nía con la Di vi ni dad. Mien tras in ha lan,dí gan lo: lue go re ten gan el alien to y con cén tren se en Gur man trao cual quier otra imagen Di vi na de vues tra elec ción, (pa ra los de -vo tos de Sai Ba ba es pre fe ri ble Su imagen) y di gan “Ham” mien -tras ex ha lan; si pa de cen al gu na en fer me dad, ima gi nen que vues -tra en fer me dad sa le jun to con el ai re.


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32) El des can so y el sue ño son los gran des re pre sen tan tes delpro ce so de res ta ble ci mien to de la na tu ra le za. Dijo Bha ga vanSath ya Sai Ba ba: “Has ta a la ma qui na ria ma te rial se le da des -can so. Las má qui nas no pue den fun cio nar pa ra siem pre, con ti -nua men te. ¿Qué de be mos por lo tan to de cir de es te cuer po hu -ma no tan de li ca da men te or ga ni za do?” Hay cua tro ti pos de des -can so: el fí si co, el sen so rial, el men tal y el psi co ló gi co.

El des can so fí si co se lo gra sus pen dien do la ac ti vi dad fí si ca,acos tán do se y re la ján do se. El des can so sen so rial se ha ce im pres -cin di ble en en fer me da des gra ves de con di ción cró ni ca. Se lo gracon si len cio y abs te nién do se de abrir los ojos.

El des can so men tal se ase gu ra equi li bran do la men te, de jan -do de preo cu par se e irri tar se, y cul ti van do el ba lan ce men tal.

El des can so psi co ló gi co se ob tie ne re du cien do las ac ti vi da despsi co ló gi cas me dian te la dis mi nu ción o eli mi na ción de ali men tosdu ran te un pe río do li mi ta do. El ayu no brin da es te des can so.

33) La ig no ran cia de las le yes de la sa lud es cau sa de nu me -ro sas en fer me da des. Es de ber de to dos co no cer es tas le yes pa rapo der pre ser var el cuer po en las me jo res con di cio nes. Ellen G.Whi te, en su li bro “Con se jos so bre die ta y sa lud” es cri be: “Misque ri dos her ma nos y her ma nas, tie nen un tra ba jo que ha cer quena die pue de ha cer por us te des. Des pier ten de su le tar go y Cris -to les da rá vi da. Cam bien su mo do de vi vir, de co mer, de be bery de tra ba jar. Mien tras man ten gan el mo do ac tual, tal co mo lohan es ta do ha cien do du ran te años, no po drán dis cer nir cla ra -men te las co sas sa gra das y eter nas. Su sen sa tez es tá em bo ta day su in te lec to, nu bla do. No han es ta do cre cien do en gra cia y enel co no ci mien to de la ver dad, co mo era vues tro pri vi le gio. Nohan es ta do cre cien do en es pi ri tua li dad, si no que se han vuel tomás y más in sen si bles”.

34) La luz del sol in cre men ta el su mi nis tro de san gre en losmús cu los y ór ga nos in ter nos pro fun dos, co mo así tam bién en losmú sculos es que lé ti cos de ba jo de la piel. En los va ro nes au men ta


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la pro duc ción de tes tos te ro na. Dis mi nu ye el co les te rol, trans for -man do al de la piel en vi ta mi na D3, ex tra yen do más co les te roldel to rren te san guí neo pa ra reem pla zar lo y con ti nuar así el pro -ce so.

35) Se le da el nom bre de ca nal ali men ta rio a la se rie con ti -nua da de ór ga nos que tie nen que ver con la di ges tión, ab sor cióny eli mi na ción de re si duos de ali men tos en el cuer po. Los ór ga nosin vo lu cra dos son: la bo ca, con la len gua y los dien tes in cluidos,la fa rin ge, el es tó ma go, el in tes ti no del ga do, el in te sti no grue soo co lon, el rec to y el ano.

36) El in ge rir con de ma sia da fre cuen cia co mi da in tem pe ran -te y no ci va en tor pe ce el ac cio nar sa lu da ble de los ór ga nos di ges -ti vos, afec ta el ce re bro y per vier te el jui cio, y ade más in ter fie reen la cal ma ra cio nal y en pen sar y ac tuar sa lu da ble men te.

37) El cuer po hu ma no es el tem plo de Dios. Es el úni co me dioa tra vés del cual la men te y el al ma de de sa rro llan pa ra la for ma -ción del ca rác ter. Las pa sio nes de ben con tro lar se con la vo lun tadpa ra po der lle var ese cuer po ha cia la per fec ción. Los po de res delcuer po y de la men te son un don de Dios y de ben, por lo tan to,ser con ser va dos en las me jores con di ciones pa ra Su Ser vi cio.

38) La pa la bra “Yo ga” sig ni fi ca unión, pe ro en tér mi nos mássim ples se lo pue de des cri bir co mo un pro ce so de au toe du ca -ción. El Yo guis mo es una cien cia de vi da. Su ob je to es ha cer másto le ra ble la vi da mo der na, es cri be Des mond Dun ne en “Yo ga pa -ra to dos”.

39) El al co hol jue ga un rol im por tan te en la ca ta li za ción dela vio len cia, y la mi tad de to das las ac cio nes vio len tas es tá aso -cia da con su in ges tión. Apar te del efec to tó xi co di rec to a las fi -bras musculares del co ra zón y el da ño a la mem bra na mu co sadel es tó ma go y los ri ño nes, el ór ga no más sus cep ti ble es el hí ga -do, ya que el al co hol pro du ce ci rro sis del hí ga do, que da co more sul ta do una al ta ta sa de mor ta li dad.


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40) Se ha es ta ble ci do que fu mar es cau sa de bron qui tis cró -ni ca, cán cer de pul món, fun cio na mien to de fi cien te y dis mi nuidode los pul mo nes, en fer me dad de la ar te ria co ro na ria, en fer me -dad vas cu lar pe ri fé ri ca, en fer me dad ar te rial y cán cer de ve ji ga.El fu ma dor ha bi tual es una per so na de ba jo ren di mien to in te lec -tual, ten sa, irri ta ble y de fi cien te en su de sem pe ño se xual, ade -más de ser más sus cep ti ble a epi de mias de neu mo nía y otrasafec cio nes res pi ra to rias y he pá ti cas que pue den de sem bo car enci rro sis del hí ga do.

41) Los con teni dos al ca li nos y áci dos del cuer po es tán en elochen ta y vein te por cien to res pec ti va men te; por lo tan to, la in -ges ta de nues tra die ta de be ajus tar se a es te ni vel tan to co mo seapo si ble.

42) Du ran te la pri me ra eta pa de vi da, los ni ños re quie ren es -pe cial aten ción en cuan to a cui da dos y ali men ta ción. Es to es unaad ver ten cia pa ra aque llas ma dres que des cui dan a los hi jos, queson el fru to de su pro pio cuer po. Ellen G. Whi te es cri be: “Las ma -dres que re cha zan a los ni ños, y se nie gan a lle var a ca bo losde be res ma ter na les por que son una car ga que no pue den so por -tar, mien tras de di can su vi da a la mo da, no me re cen el nom brede ma dres. De gra dan los no bles ins tin tos y los atri bu tos sa gra dosde la mu jer y pre fie ren ser ma ri po sas de pla ce res ele gan tes; tie -nen me nos sen ti do de sus res pon sa bi li da des pa ra con la pos te ri -dad que las bes tias”.

43) Cuí den se de pa rien tes y ami gos que los aman y los res -pe tan mien tras us te des ga nen di ne ro y ten gan ri que za, pe roque cuan do en ve jez can y no sean de uti li dad los de ja rán dela do.

44) El Al ma, que es eter na e in mor tal, man ten drá la men teen un es ta do po si ti vo y vi go ro so a tra vés de nues tra fe en Diosmien tras lo Di vi no se ma ni fies ta co mo ai re pu ro, co mo el siem prebien he chor sol y co mo el eli xir vi ta li zan te en los dul ces fru tos.


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Sien tan su po der cu ra ti vo a tra vés de ca da po ro, de ca da cé lu -la, de ca da cor pús cu lo de san gre y ca da fi bra ner vio sa.

45) To das las ma dres de ben apren der el ar te de ha cer pany, a su vez, de ben en se ñar lo a sus hi jas. El pan de be es tar com -ple ta men te co ci do por fue ra y por den tro. El uso de bi car bo na tosó di co o pol vo de hor near es per ju di cial. El pan de be ser li ge ra -men te dul ce, sin de jo de aci dez. El pan se ca do en el hor no esuna de las más com ple tas fuen tes de ali men ta ción. De be uti li zar -se ha ri na de tri go in te gral (at ta) pa ra ha cer lo.

46) El ai re es tó ni co, el agen te cu ra ti vo más po de ro so y elfac tor nu tri cio nal más esen cial de la vi da.

47) El sue ño pro fun do ha ce re cu pe rar la ener gía ner vio saago ta da. Es uno de los gran des re pre sen tan tes de la Na tu ra le zaque res tau ra el pro ce so de sa lud y for ta le za.

48) El hom bre tie ne la obli ga ción de co no cer có mo pre ser -var su cuer po en con di cio nes óp ti mas de sa lud e hi gie ne, y es sude ber sa gra do vi vir a la al tu ra de la luz que Dios gra cio sa men -te le ha con ce di do.

49) Los re for ma do res de ben im par tir edu ca ción so bre elman te ni mien to de la sa lud de puer ta en puer ta. De ben dar con -se jos so bre una die ta in te gral sa lu da ble y de ben edu car al pú bli -co pa ra que pue da dis tin guir cuá les son los ali men tos per ju di cia -les pa ra la sa lud.

50) La transformación co mien za en el in tes ti no grue so, quereal men te es una cá ma ra de al ma ce na mien to. Allí se lle va a ca -bo po ca o ca si nin gu na di ges tión por que, vir tual men te, to dos losnu trien tes han si do ex traí dos du ran te el pa sa je de la co mi da porel es tó ma go y el in tes ti no del ga do. A me di da que los de se chosde co mi da cir cu lan a tra vés del in tes ti no grue so se ab sor be aguay se vuel ven gra dual men te más se cos y fir mes. Es ta ma sa es pro -pe li da por el mo vi mien to on du lan te ha cia el ex tre mo del in tes ti -no grue so, el rec to. Si los de se chos se de mo ran de ma sia do en el


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in tes ti no grue so por fal ta de vo lu men, pier den hu me dad, se vuel -ven se cos, du ros y di fí ci les de ex pe ler. Es ta con di ción se co no cecon el nom bre de cons ti pa ción y cuan do se vuel ve cró ni ca, ge ne -ral men te pro vo ca una do lo ro sa do len cia lla ma da he mo rroi des.

51) La vi da es amar, es cu char, ele var se, apren der y vi vir, di -ce Sai Ba ba.

52) Ak ash es el nom bre que da mos a la bó ve da que ve mosso bre la Tie rra, y que es co mún men te lla ma da cie lo. Por lo tan -to, akash es tá al re de dor nues tro y to dos es ta mos den tro deakash. De be ha ber po ca in ter fe ren cia en tre nues tro cuer po yakash. Por ello, de be mos ser cui da do sos y no uti li zar ro pa demás.

53) Los es tra gos de la edad pue den mi ti gar se y de mo rar se atra vés del uso ac ti vo del cuer po. “Tan ta gen te se he rrum bra an -tes de des gas tar se por que no se dan cuen ta de que el cuer po hu -ma no fue he cho pa ra ser usa do por tan to tiem po co mo vi va laper so na”, de cla ra el doc tor Ro bert Wear, Psi có lo go de Ejer ci ta -ción de la Uni ver si dad de New Hamps hi re.

54) “Una man za na por día man tie ne al mé di co ale ja do”, re -za un sa bio y vie jo di cho, ya que las man za nas son su pe rio resa cual quier otra fru ta.

55) Los tu mo res, en fer me da des can ce ro sas pul mo na res y latu ber cu lo sis, son al gu nas de las afec cio nes cau sa das por el con -su mo de car ne, por que son po cos los ani ma les que es tán li bresde es tas en fer me da des.

56) Com pa ra ti va men te, la in mo ra li dad pre va le ce en aque -llas so cie da des que pa de cen de gu la y em bria guez por el con -su mo de car ne y be bi das al co hó li cas, de gra dan do de ese mo dolas más al tas y no bles fa cul ta des.

57) El opio ex tin gue rá pi da men te la chis pa de la vi ta li dad,nu bla el in te lec to, pa ra li za la ener gía y de bi li ta la sus cep ti bi li -dad de la men te a las im pre sio nes.


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58) Las nue ces y co mi das que las con ten gan, las va rie da desde ce rea les y fru tas com bi na dos con raí ces y bro tes, son sus ti tu -tos ade cua dos de la car ne y son más ali men ti cios y sa lu da bles.Pa ra ob te ner el má xi mo be ne fi cio de las nue ces, de be rán man te -ner se en agua to da la no che.

59) “Des pier ten an tes de que sea de ma sia do tar de. La vi dapre sen te vie ne y se va, y el tiem po pa sa ca da vez más rá pi do.¿Qué ha cen mien tras trans cu rren los días? ¿Es tán cam bian doreal men te vues tro mo do de vi da y se ale jan de la os cu ri dad dela Tie rra ha cia la luz de re gre so, ha cia la Di vi ni dad? De ben con -tem plar el es ti lo de vi da del Se ñor y com pa rarlo con el vues tropa ra ver ha cia dón de es tán di ri gién do se. Las ra zo nes son cla ras:de seos y ob je ti vos con flic ti vos”, di ce Ba ba.

60) De be mantenerse si len cio mien tras se co me.61) Los ami noá ci dos son ne ce sa rios pa ra la for ma ción de te -

ji dos y pue den con si de rar se co mo los blo ques de cons truc cióndel cuer po, ya que son uti li za dos den tro de él de di fe ren tes for -mas. Co mo to dos los ami noá ci dos se com bi nan, pe ro es tric ta -men te de acuer do a los re que ri mien tos de ca da cé lu la in di vi dual,la per mu ta ción de ami noá ci dos den tro del or ga nis mo ocu rre enva rie dad y com ple ji dad as tro nó mi cas.

62) Las vi ta mi nas en su for ma más di mi nu ta son el con te ni -do ne ce sa rio de los ali men tos nu tri ti vos, y re sul tan esen cia lespa ra man te ner la bue na sa lud. De ben ob te ner se en for mas or -gá ni cas.

63) “El há bi to de to mar té o ca fé es un mal ma yor de lo quese sos pe cha. Mu chos de los que se han acos tum bra do a su usoy al de cual quier otro es ti mu lan te su fren do lo res de ca be za y pos -tra ción ner vio sa, y pier den mu cho tiem po a cau sa de las en fer -me da des. Creen que no pue den vi vir sin es ti mu lan tes e ig no ransus efec tos so bre la sa lud. Lo que ha ce a es tos es ti mu lan tes máspe li gro sos es que sus efec tos no ci vos a me nu do se atri bu yen a


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otras cau sas”, di ce Allen G. Whi te. Con ra zón el doc tor Hai gue,la au to ri dad en Sa lud, di ce: “Si se me pi die re que pre pa ra ra unalis ta de los ali men tos más per ni cio sos del mun do, la co men za ríacon el té”.

64) Una die ta al ca li noá ci da ba lan cea da, en pro por ción delochen ta y del vein te por cien to, de be cons ti tuir la ba se de nues -tra in ges ta dia ria a fin de man te ner el equi li brio quí mi co (de laNa tu ra le za) y po der dis fru tar de bue na sa lud co mo re sul ta do.

65) Los ali men tos cru dos pro por cio nan vo lu men y es ti mu lanlos mús cu los co ló ni cos. Tam bién ayu dan a man te ner la pe ris tal sis(mo vi mien tos on du lan tes) que em pu ja los de se chos ali men ta riosa tra vés del in tes ti no y, fi nal men te, fue ra del cuer po. Tam bién esne ce sa rio cul ti var há bi tos len tos y re gu la res de de fe ca ción y ejer -ci tar el cuer po. La na tu ra le za tra ba ja rít mi ca men te y ob je ta la im -pun tua li dad. La cons ti pa ción pue de re me diar se na tu ral y per ma -nen te men te co mien do ali men tos sin pro ce sar, pre fe ren te men tecru dos, y ri cos no só lo en ce lu lo sa si no tam bién en vi ta mi nas ymi ne ra les.

Ol vi den el en ga ño de que se han vuel to vie jos o en fer mos, ode que es tán de bi li tán do se. Al gu nas per so nas co mien zan a con -tar los años y se afli gen por la edad que avan za o tiem blan co -mo co bar des, te me ro sos de la muer te. Re cuer den, el re go ci jo esel cie lo, el de sa lien to es el in fier no. Ten gan siem pre al gu na ta reaque ha cer, y há gan la tan bien que les dé ale gría.

Es la men te del hom bre la ver da de ra res pon sa ble de la en -fer me dad o la sa lud. Por lo tan to, en lo re fe ren te a sa nar o cu -rar, de be cu rar se la fe ne ce sa ria den tro de la men te pa ra lo grarese pro pó si to. To do lo que Yo ha go es in ves tir al hom bre con lacon fian za, la fuer za de vo lun tad pa ra cu rar se a sí mis mo. Es miabun dan te amor, in ter cam bia do con la in ten si dad de la fe delde vo to en Mí, lo que pro du ce el re sul ta do de sea do, con de vo -ción y se pa ra ción, co mo los dos re mos.


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Co man jus to lo ne ce sa rio pa ra man te ner se en buen es ta do;usen el cuer po pa ra des cu brir es ta rea li dad, es de cir, Dios. San -ti fi quen pen sa mien tos sa gra dos.

Las en fer me da des son cau sa das más por la des nu tri ción dela men te que la del cuer po. Los mé di cos ha blan de de fi cien cia vi -ta mí ni ca. Yo la lla mo de fi cien cia de vi ta mi na D, y re ce ta ré la re -pe ti ción del Nom bre de Dios, acom pa ña da por la con tem pla ciónde la Di vi ni dad y los do nes que Dios nos da. Es to es vi ta mi na D.Es to es la me di ci na: vi da y há bi tos re gu la dos con for man dos ter -cios del tra ta mien to; la me di ci na es só lo el res to (el ter cio res tan -te). La ca li dad de los ali men tos es tá de ter mi na da por las vi bra -cio nes con las que es tán car ga dos, a tra vés de los pro ce sos delas per so nas que los ma ne jan, los pre pa ran y los sir ven. El ca pí -tu lo 17 del Gi ta de fi ne cla ra men te la na tu ra le za y sa bo res de lostres ti po de “co mi da” que el hom bre con su me: la que es ti mu la elamor, la vir tud, la fuer za, la fe li ci dad y la cor dia li dad, es sát vi -ca; la que in fla ma, in ci ta, in to xi ca y au men ta el ham bre y la sed,es ra já si ca; la que de pri me, de sor ga ni za y cau sa en fer me da des,es ta má si ca. La com pa ñía en la cual se con su me la co mi da, el lu -gar, los re ci pien tes en los cua les es co ci na da, las emo cio nes queagi tan la men te de la per so na que la pre pa ra y la sir ve, to do es -to ejer ce su ti les in fluen cias so bre la na tu ra le za y las emo cio nesde la per so na que con su me el pro duc to fi nal. Los sa bios de la In -dia se die ron cuen ta de ello y es ta ble cie ron mu chas pau tas pa rael pro ce so de co mer, al igual que pa ra las di fe ren tes eta pas delpro gre so es pi ri tual.

La sa lud del cuer po es im por tan te, por que una sa lud de fi -cien te afec ta el equi li brio men tal y la con cen tra ción. Cuan doel cuer po es tá en buen es ta do, las fun cio nes men ta les se rea -li zan sin obs tá cu los; cuan do el cuer po su fre, la men te tam biénse in quie ta.


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Por lo tan to, es ta bal sa lla ma da cuer po, que es nues tro úni -co me dio pa ra cru zar el mar de “sam sar” o cam bio, de be serman te ni da en bue nas con di cio nes.

El hos pi tal es pa ra aque llos que creen en los mé di cos y enlas dro gas. Es la fe lo que im por ta, lo que cu ra. Tam bién sir vepa ra al ber gar a to dos aque llos que es tán de ma sia do en fer mospa ra mo ver se, pe ro que sin em bar go acu den a es te lu gar pa racu rar se. Aque llos que es tán en el hos pi tal tam bién oi rán el Pra -na va, los San kir tan y los Sha ja na y se bene fi cia rán con las vi bra -cio nes es pi ri tua les que lle nen el ai re de Pra shant i Ni la yam.

Las ge ne ra cio nes an te rio res de es ta Tie rra so lían co mer al gode arroz re mo ja do en cua ja da co mo pri me ra co mi da en la ma -ña na. Es un buen ali men to sát vi co; tam bién be bían ga chas de ra -ji, que es igual men te be ne fi cio so. El ga na do, los pe rros, tie nenme jo res há bi tos ali men ta rios. Si un pe rro tie ne fie bre re cha za laco mi da, pe ro el hom bre, ig no ran do aun las ad ver ten cias del mé -di co, co me a hur ta di llas. Sim ple men te a tra vés de la die ta, lospá ja ros y las bes tias re co bran la sa lud. Pe ro el hom bre vi ve deta ble tas y píl do ras e in yec cio nes des pués de aven tu rar se en elrei no pro hi bi do en lo que a co mi das y be bi das con cier ne. Be bangran des can ti da des de agua her vi da y en fria da, no du ran te lasco mi das si no un po co an tes y des pués. Só lo una per so na sa napue de ol vi dar su cuer po y de di car sus pen sa mien tos a Dios pa -ra lo grar así la bie na ven tu ran za. La men te es el un dé ci mo sen ti -do y, al igual que los otros diez, uno de be re du cir la al ni vel deins tru men to obe dien te en las ma nos del in te lec to. Co man a in ter -va los re gu la res, de acuer do a un ho ra rio bien es ta ble ci do. Mué -van se y lle nen su día de ac ti vi dad, de mo do que la co mi da se di -gi era bien. Hay aho ra mu chos que no sa ben lo que es te ner ham -bre y sed. Es pe ren re ci bir el lla ma do an tes de car gar el es tó ma -go nue va men te. A es te res pec to, los ri cos tie nen una gran des -ven ta ja, y tam bién las mu je res que son tan mi ma das que sien tenque el tra ba jo fí si co es de gra dan te.


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La en fer me dad es el re sul ta do ine vi ta ble de la ocio si dad y lacon des cen den cia; la sa lud es la con se cuen cia ine vi ta ble de unavi da ar dua y vi go rosa. Si ca da uno de ci die re lle var a ca bo suspro pios ser vi cios per so na les en lu gar de de pen der de sir vien teso ayu dan tes, la sa lud me jo ra ría de fi ni ti va men te y los hos pi ta lesten drían mu cho me nos tra ba jo. El man te ner la men te fi ja en Diosy en bue nas ideas y co sas, ta mbién ayu da a la sa lud. Man ten -gan con tro la do el ojo, el oí do, la len gua, la ma no y el pie. Nolean ma te rial ener van te o ex ci tan te; no va yan al ci ne, que ago -ta o in fla ma la men te. No pier dan la fe en us te des mis mos. Us te -des son lo Di vi no en ce rra do en el cuer po. La alegría es el me jortó ni co; ¿por qué in fli girse ustedes mis mos la en fer me dad de lagu la y con su mir tó ni cos pa ra lo grar fuer za y an he lar más y más?

Uti li cen el cuer po co mo un bo te pa ra cru zar el océa no de lavi da.


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USO Y MAL USO DE LA MEN TE

Por cau sa de la men te los se res re na cen.Por efec to de la men te los se res se li be ran.La men te les con fie re la vic to riaen los es fuer zos por rea li zar los cua tro ob je ti vos:Rec ti tud, Bie nes tar, Sa tis fac ción, Li be ra ción,(Dhar ma, Art ha, Ka ma, Moks ha).La men te otor ga la co mu nión eter na.

La men te quie re, as pi ra, in ci ta e in sis te en el es fuer zo y la ac -ción. Es te pro ce so se lla ma san kal pa. Son co mo ór de nes (sa sa -nas). To dos de ben ser cons cien tes de la va rie dad y va li dez de lasac cio nes in du ci das por esos man da tos. La men te al ber ga mi llo -nes de és tos. De los pen sa mien tos que apa re cen y de sa pa re cen,de las nu bes que pa san si len cio sa men te, mu chos que dan y agi -tan y ac ti van la men te. Es tos se lla man san kal pas. Mien tras nolos co noz ca bien en re la ción a su vas to con tex to, el hom bre nopo drá vi vir fe liz y en paz. Los bue nos pen sa mien tos pue den es ti -mu lar lo me jor del hom bre y ayu dar lo a apro ve char to das susener gías pa ra ele var se. El hom bre de be re co no cer los ma los pen -sa mien tos o im pul sos ape nas emer jan y vol ver los ine fi ca ces cul ti -van do sis te má ti ca men te bue nos pen sa mien tos. Es tos son los úni -cos que pue den sal var a la per so na del de sas tre y man te ner lacer ca de la Paz Su pre ma, de la Cal ma Su pre ma.

Los bu ques que na ve gan en el mar lle van una brú ju la pa rase guir la di rec ción de sea da; sin ella, se co rre el ries go de nau -

fra gar con tra ro cas o tém pa nos de hie lo. El hom bre tie ne que na -ve gar sa no y sal vo a tra vés del océa no de Sa maa ra (la ma rea).Así pues, ne ce si ta una men te uni di rec cio nal, sin agi ta cio nes, quelo guíe y lo pro te ja.

Uno pue de des cu brir por sí mis mo cuán di fí cil es equi par secon una men te de esa na tu ra le za. El ros tro es una fo to gra fía dela men te, de sus hu mo res, de ci sio nes y de seos, en sín te sis, de suspen sa mien tos. To men, por ejem plo, un dis co; el con te ni do delmis mo (pa la bras, can cio nes, rui dos) pue de es cu char se úni ca -men te, no pue de ver se. El con te ni do de la men te, los ma los pen -sa mien tos re sul tan tes de la ira, el odio, la en vi dia, la de ses pe ran -za, la arro gan cia, el egoís mo, así co mo los bue nos pen sa mien -tos ba sa dos en la ver dad, el amor, la ca ri dad, la com pa sión,pue den ver se en la ca ra, aun que no pue dan es cu char se.

La men te mo de la el ros tro. Ca da san kal pa o pen sa mien toacep ta do y lle va do a la ac ción, es una mar ca o lí nea que afec -ta su for ma. Po de mos ima gi nar el ros tro co mo la pi za rra en laque se co lo can los anun cios so bre las ac ti vi da des del Ins ti tu to. Elsan kal pa no pue de es con der se ni man te ner se en cu bier to. To doslos in ten tos por ha cer lo son tan ne cios co mo la con duc ta delaves truz cuan do lo per si guen. En tie rra la ca be ci ta en la are na yse con si de ra a sal vo mien tras de ja ver su cuer po enor me. Los ca -za do res no tar dan en ma tar lo y lle vár se lo. Los san kal pas ma losy bue nos se ven re fle ja dos en el ros tro del hom bre.

Un san kal pa afec ta la con cien cia de ma ne ra más su til queuna co rrien te eléc tri ca. Se ma ni fies ta co mo una ne ce si dad, unmo ti vo con un nom bre y una for ma. Co lo res de ma ne ra de fi ni daen la co rrien te de los pen sa mien tos. No es un ga ra ba to en unaho ja en blan co si no que ge ne ra una mul ti tud de reac cio nes enuna men te que no es tá en blan co. Su po der de pen de del tiem poy de las cir cuns tan cias. Los san kal pas ge ne ran más san kal pas;de sem pe ñan su fun ción, sin ayu da al gu na, a tra vés de la pro piafuer za la ten te.


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La men te ac ti va el ojo y el oí do, la len gua y la na riz y to doslos ór ga nos de la per cep ción y de la ac ción. La men te ini cia suac ti va ción por efec to de un san kal pa. La men te es el tes ti go in vi -si ble, el ob ser va dor in te re sa do, co mo la rei na en el pa la cio delrey, que a tra vés de las aber tu ras de las per sia nas de ma de ra delha rén mi ra el mo vi mien to de los hom bres y ve hí cu los que pa sanpor el ca mi no. ¿Cuál es el ori gen de los pen sa mien tos? ¿El ego,el Yo y el yo? El At ma ín ti mo.

Los san kal pas, im pul sos o re so lu cio nes in te rio res tien den aatraer se unos a otros cuan do flu yen en la mis ma di rec ción o sere la cio nan con de seos si mi la res. Las de ci sio nes que to ma la men -te de re gis trar u omi tir son sor pren den tes por que el cos mos y to -do su con te ni do pue de ca rac te ri zar se co mo con se cuen cia de lasmis mas. La men te de ci de so bre la rea li dad y el as pec to del mun -do ob je ti vo que tie ne que per ci bir. El san kal pa fruc ti fi ca y el fru -to de pen de de la se mi lla de la que pro vie ne. Tar de o tem pra no,tie ne que re ve lar sus efec tos. Así pues, el hom bre de be evi tar losma los san kal pas y cul ti var los bue nos.

Por ejem plo, uno pue de al ber gar un pen sa mien to de da ñaro he rir a otro. Es te pue de fruc ti fi car cau san do da ño o hi rien do alotro. Pe ro el san kal pa se gu ra men te re per cu ti rá en quien lo ha yaaco gi do y trae rá a és te un da ño o per jui cio cen tu pli ca do. Unsan kal pa ma lo cau sa da ño al emi sor y a su des ti na ta rio.

Por con si guien te, ape nas bro te en la men te co mo im pul so ode seo un pen sa mien to pa sa je ro, uno de be ex ami nar lo con aten -ción pa ra de ter mi nar si per ju di ca rá o be ne fi cia rá la pro pia re pu -ta ción, si obs ta cu li za rá o pro mo ve rá el pro pio pro gre so, si de bi -li ta rá o for ta le ce rá el pro pio ca rác ter. Si per te ne ce a la ca te go -ría pri me ra de ca da uno de es tos pa res, alé jen lo co mo un ob je -to he dion do y sál ven se, sa tu ran do la men te con bue nas in ten cio -nes. El em pe ño en es ta di rec ción se in ten si fi ca con el in cen ti vore cí pro co. Los sa bios ilu mi na dos (ris his) en sus mo ra das de los


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bos ques se be ne fi cia ron enor me men te gra cias a es te ti po de pro -ce so con sul ti vo con fir ma ti vo.

Los san kal pas del hom bre, las ma ni fes ta cio nes de los mis mosa tra vés de la ac ción, pue den de tec tar se fá cil men te. To me mos,por ejem plo, una per so na que ha ya he cho al go ma lo, que ha yaro ba do, que ha ya es can da li za do a otra, que ha ya di cho unamen ti ra; mí ren le bien la ca ra, exa mí nen la aten ta men te. En ellave rán los sig nos de la con fu sión y el te mor. La an sie dad de bi li talas cé lu las de la san gre, em pa li de ce el ros tro, ha ce tem blar losla bios. La sa lud de la per so na se re sien te. La su pre sión es pe li -gro sa y la ex pre sión lle va apa re ja do el opro bio. Ese es el efec -to de un san kal pa ma lo. Por la tan to, de be ex tir par se de raíz yeli mi nar se.

Un san kal pa ma lo nu tre la in quie tud, la an sie dad y la anar -quía. Us te des de ben ver lo bue no, es cu char lo bue no y obrarbien pa ra que no emer jan ma las in ten cio nes. Las per so nas quefre cuen tan a cri mi na les o leen y es cri ben acer ca de ellos se ránpro pen sas a con ta giar se con el mal. Los as pi ran tes es pi ri tua lesque fre cuen ten a los jus tos ten de rán a de sa rro llar se re ni dad ycom pa sión.

La men te es más ve loz que el so ni do e in clu so que la luz. Asíco mo uno con tro la con más ate nción un auto mó vil que se des pla -za a ma yor ve lo ci dad que los de más, uno de be ejer cer un grancon trol y do mi nio so bre la men te. Si si guen los ca pri chos de lamen te se con ver ti rán en ani ma les. Si los con tro lan con dis cer ni -mien to se con ver ti rán en can di da tos a la Di vi ni dad. To do im pul -so de be so me ter se a exa men y al ve re dic to de un juez: el in te lec -to su pe rior (Budd hi). Uno de be pre gun tar se si el im pul so mue vea uno a ri di cu li zar o di fa mar a otro. En ca so afir ma ti vo, su prí ma -se co mo in dig no. Las bue nas in ten cio nes bro tan en for ma de ac -ción; és ta fruc ti fi ca co mo dis ci pli na es pi ri tual; la dis ci pli na es pi -ri tual mo de la un ca rác ter vir tuo so (see la) y és te atrae la llu via de


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la Gra cia. Si una per so na cul ti va bue nas com pa ñías, to das susin ten cio nes po drán ser be ne fi cio sas. Evi den te men te, uno nopue de ob te ner esas in ten cio nes en el ex te rior si no que de benbro tar del in te rior, del co ra zón; sin las ma las hier bas del or gu -llo y la am bi ción, la com pa ñía de los jus tos ayu da a pu ri fi car elco ra zón.

Es ta es la lec ción que se de be apren der hoy: cul ti ven los bue -nos pen sa mien to (sathsan kal pa) cul ti van do las bue nas com pa -ñías (sath san ga). ¿Có mo pue den es pe rar fru tos nu tri ti vos si cul ti -van se mi llas ve ne no sas? ¿Por qué ha de atri buir se a Dios la res -pon sa bi li dad de que las se mi llas amar gas no den fru tos dul ces?El hom bre es el úni co ani mal que ab sor be y ex pre sa la bie na ven -tu ran za. La son ri sa en el ros tro es la flor de la ale gría que lle nael co ra zón y di suel ve el des con ten to y la de pre sión de los de másros tros.

La men te pue de ser un ins tru men to que per mi te te ner éxi to encual quie ra de las vías del yo ga y en los es fuer zos por cumplirlos ob je ti vos de la vi da. Si el hom bre le per mi te pro mo ver to doti po de de seo e im pul so, se gu ra men te lo hun di rá en la es cla vi -tud. La men te da for ma a la vi da y al mun do en el cual uno vi -ve. La men te del in di vi duo, el “yo”, tie ne su ori gen en la Men teCós mi ca Di vi na, en Brah man. El de ber de ca da uno es lle var laa la co mu nión con la fuen te. Así, el “yo” se vuel ve “yo”. An tesde la co mu nión, el “yo” se co no ce co mo hu ma no y se anun ciaco mo li mi ta do.

Pa ra rea li zar la co mu nión, la con su ma ción, sa tu ren la men tecon bue nos pen sa mien tos (sat hsan kal pa). Re cuer den: “Los bue -nos pen sa mien tos mo de lan un men te bue na y una men te bue nacon du ce a Dios”.

Au di to rio del Ins ti tu to, 10/7/86


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EL SE ÑOR Y EL DE VO TO

El Se ñor siem pre se ad hie re a sus le yes, a los pro pó si tos y alas nor mas es ta ble ci das por El. El hom bre no siem pre se ri ge porlas le yes cuan do se en fren ta a un pro ble ma, pe ro el Se ñor siem -pre ob ser va las re glas, ba jo cual quier si tua ción. Por lo tan to, na -die pue de de ter mi nar qué lí mi tes y qué le yes go bier nan las ac -cio nes del Se ñor.

Je sus cris to de cla ró: “Yo soy el hi jo de Dios”, sin em bar go,cuan do fue cru ci fi ca do, Dios no acu dió en su res ca te. In clu so cla -mó en su an gus tia: “Oh Pa dre, ¿por qué no has ve ni do a sal var -me?” El Se ñor ac túa te nien do en cuen ta el tiem po, el lu gar y lascir cuns tan cias. Da a ca da per so na el ho nor y la es ti ma que se lede be dar. Cris to se vol vió una per so na glo rio sa en el mo men tode su cru ci fi xión.

Así, por cier ta ac ción, en de ter mi na do con tex to, un hom brega na re pu ta ción. Por ejem plo, Ab hi man yu su pli có a su ma dreque le per mi tie ra lu char pa ra en con trar su ca mi no a tra vés del la -be rin to cons trui do por los kau ra vas. La ma dre tra tó de di sua dir -lo de to das las for mas po si bles. Co mo úl ti mo re cur so le di jo: “Ella be rin to es una tram pa mor tal. El gran Bhish ma co man da a latro pa ene mi ga. Ni tu pa dre Ar ju na ni tu tío Krish na es tán cer ca,tu es po sa es tá en cin ta, no es apro pia do en es tas cir cuns tan ciasque te em bar ques en es ta pe li gro sa aven tu ra”. To do es to lo di jopor que era ma dre.

Sin em bar go, Ab hi man yu tu vo que ha blar des de el pun to devis ta de hi jo. “Oh ma dre, ¿es co rrec to pe dir le a un ca cho rro deleón que se abs ten ga de ata car a una hor da de ani ma les in sig -ni fi can tes? De bis te ha ber me or de na do pe lear co mo un gue rre roy re gre sar vic to rio so. ¿No es in fa me que en cam bio se me pi daman te ner me le jos de la pe lea?” Al de cir es to sa lió al cam po deba ta lla. No lo pu do evi tar. Nin gún gue rre ro pue de de jar de res -pon der al re to de una pe lea. Es pre fe ri ble la muer te a la in fa miade la co bar día.

La ma dre, al re co no cer la ra zón del ar gu men to de Ab hi man -yu, le di jo: “Hi jo, te pue des ir. Que to das las dio sas te pro te jan,te ben di gan co mo lo ha cen con sus hi jos cuan do sa len a pe learcon tra los de mo nios. So bre to do, que Sri Ra ma te pro te ja”. To -das es tas ben di cio nes no pu die ron sal var a Ab hi man yu.

Ab hi man yu es ta ba des ti na do a mo rir en el la be rin to de lo to.¿Pu die ron sal var lo las ben di cio nes? De bi do a que mu rió en el la -be rin to en con tró un lu gar en el pa raí so re ser va do a los hé roes.Ese re co no ci mien to no se ob tie ne al mo rir en un ac ci den te o poruna en fer me dad o de ve jez. Pa ra ca da ti po de re nom bre hayuna muer te es pe cí fi ca.

La muer te, sin em bar go, na ce en el mo men to en que em pie -za la vi da, y la muer te lle ga en la for ma en que es tá des ti na daa ve nir. El Se ñor, sin em bar go, es un tes ti go de to dos los su ce sos.En al gu nas ins tan cias, da in di ca cio nes pre vias o ad ver ten cias.Cuan do se to man en con si de ra ción, la per so na in vo lu cra da sesan ti fi ca; cuan do se ig no ran, se pier de ese de re cho. Por con si -guien te, de ben cum plir su de ber. El co ra zón del Se ñor es ili mi ta -do, es tá in te re sa do en el in te rés co lec ti vo. Sin em bar go, el hom -bre tien de a te ner una pers pec ti va es tre cha. Una vi sión li mi ta dasó lo con du ce a re sul ta dos li mi ta dos. Dios no es ta ble ce dis tin ciónen tre un gru po y otro. El ama a to dos por igual, ben di ce a to dos,de sea el bien pa ra ca da uno. “Que to do el mun do sea fe liz”, esSu ben di ción. Cual quier de seo de la gen te se rá cum pli do por


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Dios de acuer do con sus mé ri tos. No pue den ir al Gan ges conun pe que ño va so y es pe rar ob te ner más de un va so de agua. Sinem bar go, cuan do ac túan de acuer do con los man da mien tos delSe ñor, la ca pa ci dad del re ci pien te se pue de agran dar.

En el Ma hab ha ra ta, Krish na de sea ba evi tar que lo acu sa rande no ha ber he cho na da pa ra evi tar la gran ba ta lla. Por lo tan -to, pre fi rió ir co mo em ba ja dor de la paz an te los kau ra vas, aun -que Ar ju na pro tes ta ba ai ra da men te di cien do que era inú til ir aha blar de paz con los mal va dos kau ra vas.

Los no bles y los pu ros siem pre han si do ob je to de ca lum nias.Des de la an ti güe dad la gen te de men te mal va da ha ata ca do alos se res de al ma ele va da, a los que bus can ser vir a sus se me -jan tes. Esos de sa for tu na dos su ce sos ocu rren de vez en vez. Só locuan do se en fren tan y se ven cen esos ata ques se ma ni fies ta laglo ria de lo Di vi no. Nin gún gran hom bre ha con quis ta do la emi -nen cia sin ha ber ven ci do los abu sos, las ca lum nias, las prue basy tri bu la cio nes. El oro ad quie re un bri llo ma yor des pués de fun -dir se en el cri sol. Asi mis mo, un dia man te bri lla más cuan do se leha cen va rios cor tes. Las prue bas y las tri bu la cio nes son es ca lo -nes ha cia la re pu ta ción de la gen te bue na.

El mun do es tá su mer gi do en los pro ble mas de bi do a las fuer -zas que di vi den a la so cie dad en va rios cam pos irra cio na les. Losde vo tos de ben de sa rro llar una fe in que bran ta ble, sin ser afec ta -dos por lo que acon te ce en el mun do. Quie nes tie nen una fe só -li da per ma ne ce rán in con mo vi bles en ella, co mo una pe lo ta dehie rro que per ma ne ce in mó vil du ran te la tor men ta, pe ro quie nesse de jan lle var por los de seos mun da nos, se agi ta rán co mo unaho ja se ca a la me nor bri sa. Que su de vo ción sea fir me, eso esbue no pa ra us te des.

Con si de ren du ran te un mo men to en dón de y por qué mo ti voes tán aquí. Han lle ga do a es te ash ram a lle nar su co ra zón depen sa mien tos sa gra dos. No só lo los ash ra mi tas (re si den tes) si no


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to dos, de ben de sa rro llar un sen ti mien to fra ter nal y de se char elodio to tal men te. De ben de sa rro llar una men te equi li bra da y en -fren tar to das las si tua cio nes de la vi da con ecua ni mi dad y for ta -le za. La ira, el odio, la os ten ta ción y la arro gan cia, son ten den -cias ani ma les. El amor, la ama bi li dad, la to le ran cia, la com pa -sión y el sa cri fi cio, son vir tu des hu ma nas in na tas. La es pi ri tua li -dad no con sis te só lo en ofre cer ado ra ción o en can tar can tos de -vo cio na les. Es ne ce sa rio eli mi nar las ten den cias ani ma les quehay en el hom bre y es for zar se en com pren der la iden ti dad conlo Di vi no. Na ra sim han, en su dis cur so an te rior, di jo: “No ten ganma la vo lun tad ha cia na die”.

Los me dios pa ra pro lon gar o re du cir la vi da es tán en nues -tras ma nos. Su tiem po de vi da se alar ga cuan do es tán lle nos deale gría, tran qui los y sa tu ra dos de pen sa mien tos pu ros. Cuan doex pe ri men tan en vi dia, ira, odio y va ni dad, su vi da dis mi nu ye. Elen vi dio so no pue de dor mir; la fal ta de sue ño arrui na la sa ludmás que la fal ta de ali men to. La en vi dia ator men ta al hom bre to -do el tiem po, ori gi na que se re duz ca el tiem po de vi da. En cuan -to al odio, el hom bre que es tá lle no de él no pue de ni si quie rato le rar mi rar a su ene mi go; su fre de alu ci na cio nes que con su mensu cuer po y su es pí ri tu. La ira des tru ye los po de res di vi nos quehay en el hom bre. El odio des tru ye el sis te ma cir cu la to rio delhom bre. La en vi dia lo con du ce a la lo cu ra al pro du cir le in som -nio; en ta les con di cio nes no pue de dis fru tar de su co mi da. Así,es tas tres ma las cua li da des: el odio, la ira, y la en vi dia se con -vier ten en en fer me da des que men guan la vi da. Si se con si de rande vo tos de Dios de ben eli mi nar es tos vi cios: vi van una vi da pu -ra y lle na de paz. Lla mar se de vo tos y ver con en vi dia a otros esuna con tra dic ción. Los ver da de ros de vo tos de ben es tar siem preson rien tes y exu dar siem pre ale gría. Esa ale gría se ma ni fes ta rácuan do ex pe ri men ten su iden ti dad con lo Di vi no den tro de us te -des. Si son in fe li ces es por que no han ex pe ri men ta do lo Di vi no.


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No se preo cu pen por lo que ha ocu rri do, por lo que es tá su -ce dien do o por lo que ven drá. De jen que las co sas si gan su de -bi do cur so. Sin em bar go, de ben apren der la lec ción de lo queacon te ce. ¡Man tén gan se aler ta! La gen te tien de a mos trar des cui -do en mu chos asun tos. Los pro ble mas se pre sen tan de vez en vezpa ra avi sar nos que de be mos es tar aler ta. Re co noz can la ver dadde que to do lo que acon te ce es por su bien. Den se cuen ta de quein clu so lo que en apa rien cia es ma lo pa ra us te des es por su bien.In clu so la ca lum nia es pre cur so ra de un ma yor re nom bre. Jun tocon el in fun dio tam bién cre ce la ala ban za, co mo cuan do ca vanun po zo y al la do se for ma un mon tí cu lo. Vean ha cia arri ba elbuen nom bre que les aguar da. Ig no ren las tri via li da des que lesocu rren. No cul pen a los de más ni los in sul ten. Es tén aler ta y nu -tran su bue na na tu ra le za. Com par tan su bon dad con los que es -tán a su al re de dor y ex pe ri men ten la ale gría que re sul ta de ha -ber la com par ti do.

Nues tros jó ve nes es tu dian tes tie nen un co ra zón tier no. Co modi jo Sai nath (un es tu dian te que ha bló con an te rio ri dad), los es tu -dian tes han re cu rri do a la re ci ta ción de las Es cri tu ras, han ayu -na do o he cho al gu nas otras prác ti cas pa ra ex piar lo que elloscon si de ran una fal ta; son pre sa de to da cla se de apren sio nes yfan ta sías. No se in quie ten por lo que ha pa sa do o por lo que pu -die ra ocu rrir en el fu tu ro. Vi van en el pre sen te y sean fe li ces, ten -gan só lo pen sa mien tos agra da bles, vi van co mo her ma nos.

Alé jen se de las ma las com pa ñías. In clu so un no ble y ge ne ro -so gue rre ro co mo Kar na su frió mu cho de bi do a que se acer có aSa ku ni, uno de men te mal va da, al per ver so Dur yod ha na y al ma -li cio so Dus sa sa na. De ben cul ti var las bue nas com pa ñías. ¿Có mosa ber quién es bue no y quién es ma lo? Pién sen lo de te ni da men -te. Quien ve el mal en lo que es bue no, es un mal hom bre, quienve lo bue no in clu so en lo que es ma lo, es un buen hom bre. Asíque bus quen só lo la com pa ñía de los bue nos.


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Se di ce que el hom bre es una com bi na ción de ver dad y rec -ti tud. La ver dad es Dios, la rec ti tud es lo Di vi no. En ver dad, nohay ma yor rec ti tud que el ape go a la ver dad. De be mos vi vir enla man sión de la paz, cu ya ba se es la ver dad, sus pa re des sonla rec ti tud y su te cho es el amor.

Que ri dos es tu dian tes: us te des mis mos son los mo de los de loque es un co ra zón pu ro y una vi da sin egoís mo. Se sien ten tris -tes por que sien ten que se ha man cha do el buen nom bre de loses tu dian tes del Ins ti tu to. No pien sen eso. Cuan do es tán li bres decul pa, ¿por qué han de preo cu par se? En un pa que te de arrozpue de ha ber al gu nos gra nos con cás ca ra; no de ben sen tir quede bi do a la ma la con duc ta de unos cuan tos, la ig no mi nia de beafec tar a to dos los es tu dian tes. Ac túen con la con vic ción de queno hay nin gu na cul pa que se les pue da atri buir. Con dúz can se deacuer do con lo que su con cien cia les dic te. Eso los guia rá a laDi vi ni dad.

Con ti núen la prác ti ca de vo cio nal que han ini cia do. Us te deses tán des ti na dos a ga nar un buen nom bre y a lle var re pu ta cióna su fa mi lia. In clu so el Ins ti tu to se rá rei vin di ca do. Co mo jó ve nes,su jor na da es lar ga. De ben se guir el sen de ro de la ver dad y vi -vir una vi da ideal.

Los de vo tos tam bién de ben con du cir se con for ta le za. Te manal pe ca do. Mues tren gra ti tud a lo Di vi no. Cuan do te man al pe -ca do y amen a Dios es ta rán des ti na dos a ob ser var mo ra li dadden tro de la so cie dad. Con ti núen sus ac ti vi da des con en tu sias moy con fe. Swa mi vol ve rá pron to a Pras han ti y lle na rá a to dos us -te des de ale gría y de en tu sias mo. Nun ca de jen de me di tar enDios, cul ti ven un es pí ri tu de men te abier ta. Los de vo tos, tan tohom bres co mo mu je res, tien den a agran dar las ni mie da des. Evi -ten ha cer co men ta rios acer ca de otros. Amen a to dos, sa lu denafectuosamente a to dos con una son ri sa. De se chen el len gua jeás pe ro, una dul ce res pues ta evi ta la ru de za y la vio len cia.


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Re co noz can pri me ro que na da que lo Di vi no es tá en ca dauno. El com pren der a los de más es la cla ve pa ra un buen arre -glo.

Bha ga van con clu yó su dis cur so con el bha jan “Pre ma mud hi -ta ma na se ka ho”.

Del dis cur so de Bha ga van en el man dir de Pras han ti, el 21de ju lio de 1993.


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EL CO NO CI MIEN TO DEL SER

De to dos los ti pos de co no ci mien to, el má xi mo es el co no ci -mien to del Ser (At ma Jña na). Po drán us te des ad qui rir co no ci -mien to de las cien cias na tu ra les, de to das las ar te sa nías, de li te -ra tu ra y mú si ca, dan za y pin tu ra y to do ti po con ce bi ble de co no -ci mien to pro fa no, pe ro nin gu no les da rá la paz ni la bie na ven tu -ran za, a me nos que ten gan co no ci mien to del Ser. Los co no ci -mien tos mun da nos po drán traer con si go fa ma y pros pe ri dad, pe -ro só lo el co no ci mien to del Ser pue de dar la paz que tras cien deel en ten di mien to.

El co no ci mien to del Ser es el que re ve la la uni dad en la mul -ti pli ci dad, lo eter no en lo pe re ce de ro. Uno que ha al can za do elco no ci mien to del Ser es om nis cien te. Las Upa nis hads di cen:“Quien co no ce el Ser no es tá su je to al do lor” (Ta ra ti so kam at ma -vith). To dos los co no ci mien tos mun da nos se re fie ren al man te ni -mien to de la vi da. Cuan do se lle ga al co no ci mien to del es pí ri tu,que es la ba se de to do otro co no ci mien to de las cien cias y lasar tes, es fá cil ob te ner cual quier otro co no ci mien to. Cuan do haes ta ble ci do la co mu nión con lo Di vi no, que es la fuen te de to doco no ci mien to, uno tie ne ac ce so a to do ti po de co no ci mien to. Asípues, to dos de ben pro cu rar la rea li za ción del Ser a tra vés de lapu re za de la men te y del co ra zón.

Los ac tos de ca ri dad y vir tud, las pe ni ten cias y ce re mo nias ri -tua les (uah nas ya gas), to dos ellos tie nen por ob je to pro mo ver lapu re za del co ra zón. La pu re za de la men te se al can za a tra vés

de la aso cia ción con per so nas no bles y el es tu dio de los es cri tosde per so nas san tas. “La fi na li dad de la ac ción, del cum pli mien -to del pro pio de ber pres crip to, es pu ri fi car la con cien cia” (Chit -tas ya sudd ha ye kar mah). La pu re za de la con cien cia lle va a larea li za ción del Ser. El co no ci mien to del Ser (At ma Jña na) pue deal can zar se so la men te con una fe fir me. Cul ti ven la fe en us te desmis mos y la fe en Dios. Es te es el se cre to de la gran de za. Hoydía, la con fian za en sí só lo se ma ni fies ta en cues tio nes re la cio -na das con lo gros mun da nos y ob je ti vos ego cén tri cos. La fe y lacon fian za no se po nen de ma ni fies to en el pla no es pi ri tual. Lo Di -vi no no pue de ex pe ri men tar se sin una fe fir me. Sin una fe fir me,la me ra ob ser va ción for mal de unas prác ti cas es pi ri tua les no dare sul ta do.

El re qui si to pri mor dial es te ner una fe in con di cio nal y sin va -ci la cio nes en Dios. La de vo ción uni di rec cio nal pro mue ve la de di -ca ción es pi ri tual (sradd ha). El as pi ran te que tie ne de di ca ción al -can za el co no ci mien to del Ser. El de vo to de di ca do no ne ce si taotra cua li dad, apar te de una fe pro fun da. No ne ce si ta otro co -no ci mien to, ni tí tu lo he re da do, ni ri que za. Pue de per te ne cer acual quier cas ta o co mu ni dad. Pue de ser un ni ño o in clu so un ani -mal, co mo Ga jen dra (el Se ñor de los ele fan tes). Val mi ki, Nan da,Ki che la, Dh ru va, Ga jen dra, Sa ba ri, Vi du ra y Ra nu man son ejem -plos de de vo tos que con quis ta ron la Gra cia de Dios con su de -vo ción pro fun da, sin nin gu na otra cua lidad es pe cial.

Pa ra rea li zar la Di vi ni dad no es ne ce sa rio te ner ri que zas,oro ni otros em ble mas de opu len cia. Tam po co son ne ce sa rios losco no ci mien tos aca dé mi cos. To do lo que se ne ce si ta es una de vo -ción exen ta de egoís mo. Hoy en día, las per so nas de men teegoís ta e im pu ra tra tan de ado rar a Dios. Sin pu re za de pen sa -mien to, pa la bra y ac ción, es im po si ble ex pe ri men tar la Di vi ni -dad. Dios no pue de al can zar se en la os ten ta ción y el or gu llo. Elre qui si to bá si co es la di so lu ción del egoís mo y del afán de po se -


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sión pa ra que uno pue da ac tuar con es pí ri tu de sin te re sa do. To -da per so na tie ne de re cho a em pren der es ta bús que da, in de pen -dien te men te de su se xo, edad, cas ta o co mu ni dad.

To dos pue den em pren der la bús que da es pi ri tual se gún su ca -pa ci dad y as pi ra cio nes. Sin em bar go, to dos de ben ob ser varcier tas nor mas y obli ga cio nes. Es tas son de cua tro ti pos, a sa ber:1) Nai mit hi ka Kar mas; 2) Kaam ya Kar mas; 3) Nis hidd ha Kar -mas y 4) Praa yas chit ta Kar mas. Las cua tro son obli ga to rias pa rato das las per so nas.

Nai mit hi ka Kar mas: Es tos son los de be res que de ben cum plir -se co mo ni mit has o ins tru men tos. Se re fie ren al cum pli mien to dede ter mi na dos vo tos o a la eje cu ción de ce re mo nias es pe cia lesdu ran te de ter mi na dos pe río dos u oca sio nes. Las ce re mo nias rea -li za das en ho nor de los nom bres en tran den tro de es ta ca te go -ría. En ella se in clu yen tam bién las ce re mo nias pro pi cia to riasefec tua das du ran te los eclip ses. Es tas son obli ga to rias pa ra quie -nes vi ven en fa mi lia.

Kaam ya Kar mas: Es tos se re fie ren a los ri tua les (kar mas) eje -cu ta dos a fin de lo grar ob je tivos es pe cí fi cos, tales co mo: llu viases ta cio na les, cre ci mien to de los cul ti vos, ali vio del ham bre, fe li ci -dad en el ho gar, paz en la so cie dad o lle gar al cie lo. To dos losac tos eje cu ta dos pa ra ase gu rar la fe li ci dad aquí y en el más alláson Kaam ya Kar mas. To das las ora cio nes ofre ci das por el biende la pro pia fa mi lia o del mun do en tran den tro de es ta ca te go -ría. Cuan do se ofre cen con un co ra zón pu ro, se ma ni fies ta laGra cia Di vi na.

Nis hidd ha Kar mas: Es tos se re fie ren a los ac tos de los que esne ce sa rio abs te ner se. Por ejem plo, el as pi ran te es pi ri tual de beob ser var de ter mi na das nor mas re la ti vas a los ali men tos. De beabs te ner se com ple ta men te de ali men tos ra já si cos co mo las be bi -das al co hó li cas y la car ne. La na tu ra le za de los ali men tos de ter -mi na la na tu ra le za de los pro pios pen sa mien tos, sen ti mien tos y


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ac cio nes. Pa ra que la pro pia con duc ta sea co rrec ta y apro pia -da, uno de be ob ser var aten ta men te la dis ci pli na re la ti va a la die -ta. A fin de te ner pen sa mien tos pu ros, uno de be in ge rir ali men -tos sát vi cos (equi li bra dos y pu ros). La die ta de be ser mo de ra day sa lu da ble. Evi tar los ali men tos in sa lu bres e im pu ros es co molim piar un cam po de ma las hier bas pa ra que los cul ti vos pue dancre cer bien. Los ta búes re la ti vos a los ali men tos de ben ob ser var -se es tric ta men te pa ra que la pro pia vi da pue da lim piar se de im -pu re zas.

Praa yas chit ta Kar mas: Es tos kar mas de ben rea li zar se ex clu si -va men te co mo ex pia ción de fal tas co me ti das con o sin co no ci -mien to. Los sa bios de la an ti güe dad pres cri bie ron es tas prác ti casco mo re sul ta do de sus ex pe rien cias y de los be ne fi cios y con sue -lo que re ci bie ron a tra vés de las mis mas.

Tras ha ber ex pe ri men ta do las di fe ren tes prác ti cas, in di ca ronaque llas que re sul ta ban más efi ca ces y ne ce sa rias. En tre és tas fi -gu ran las peregrinaciones a tem plos sa gra dos y los ba ños en ríossa gra dos. “El ver lu ga res sa gra dos des tru ye los pe ca dos; el con -ver sar con los san tos di suel ve las in quie tu des.” (Dar sa nam paa -pa naa sa nam. Samb haas ha nam san ka ta naa sa nam.) Los hom -bres de be rían ha cer pe rió di ca men te peregrinaciones a lu ga ressa cros pa ra al can zar la paz men tal y pu ri fi car el co ra zón. Ta lesvia jes de be rían ha cer se con una men te pu ra y una de vo ción ge -nui na, sin bus car re com pen sa al gu na. Al gu nas per so nas pro po -nen tra tos muy cu rio sos al Se ñor. Ha cer ofer tas tri via les a la Di -vi ni dad pa ra ase gu rar se abundantes be ne fi cios cons ti tu ye unaca ri ca tu ra de la de vo ción. Hay al go muy pre cio so en ca da uno:el co ra zón, y és te es el que de be ría ofre cer se al Se ñor.

De pie en me dio del Gan ges, del Krish na o del Go da va ri, al -gu nos ofre cen el agua a Ke sa va, a Krish na o a Na ra ya na, co mosi ofre cie ran al Se ñor al go que les per te ne cie ra. La mis ma ideade ofre cer al go es equivo ca da. Cuan do uno cul ti va la pu re za de


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co ra zón, el Se ñor se ocu pa rá de to do co mo una ma dre que atien -de to das las ne ce si da des de su be bé.

El co no ci mien to del Ser es la to ma de con cien cia de la uni dadque contiene en sí a la di ver si dad. Es ta es la sig ni fi ca ción de lasco no ci das afir ma cio nes de las Upa nis ha ds co mo “To do es tá em pa -pa do por lo Di vi no” (Isaa was yam idam sar vam) o “El Se ñor ha bi -ta en to dos los se res” (Is wa ras-sar vab hoot haa nam). Mu chos acep -tan ver bal men te es tas afir ma cio nes e in clu so las pre di can pe ro, enla prác ti ca, pro mue ven di vi sio nes y di fe ren cias. Al gu nos lle gan alex tre mo de trai cio nar a Dios. Pe ro, en rea li dad, no trai cio nan aDios si no a sí mis mos por que no son fie les a su ver da de ro Ser.

Los sa cri fi cios (yaj nas y ya gas) se eje cu tan pa ra in vo car laben di ción de lo Di vi no en fa vor de la paz y el bie nes tar en el Uni -ver so. Cuan do lo Di vi no res pon de con su Gra cia, que da ase gu ra -do el bie nes tar de to dos. Los yaj nas tam bién tie nen otro sig ni fi ca -do. El ofre cer a Dios lo que El ha da do al hom bre es un de ber bá -si co del as pi ran te es pi ri tual. La ofren da no de be con si de rar se co -mo un sa cri fi cio de al go si no co mo un ac to de amor y gra ti tud quetrae con si go re go ci jo.

El in di vi duo de be ría cul ti var la am pli tud de mi ras y pres tar ser -vi cio a la so cie dad con si de ran do a és ta co mo una ma ni fe sta ciónde lo Di vi no. La paz en el mun do de pen de de la paz en tre los in -di vi duos. El in di vi duo, la co mu ni dad y el mun do es tán ín ti ma men -te re la cio na dos. El in di vi duo tie ne que des cu brir en sí mis mo el se -cre to de la paz y la ale gría. Es ta ale gría de be irra diar se a la co -mu ni dad en la cual vi ve. De la co mu ni dad, de be ex ten der se almun do.

“No abri gues ani mad ver sión ha cia nin gu na cria tu ra” (Ad vesh -taa sar vab hoot haa naam), de cla ra el Gi ta. Es te de be ría ser el prin -ci pio rec tor de to dos. Los sa bios han di se ña do los ya gas y yaj naspa ra pro mo ver es te sen ti mien to de ca ma ra de ría uni ver sal.

Au di to ría Pur na chan dra, 6/10/86


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EL REC TOR HA BLA:ES PI RI TUA LI ZAR LA EDU CA CION

La fe en Dios ha de cli na do, la re ve ren cia se ha des pre cia do,el ateís mo es tá lo za no y fra gran te, el afec to por el maes tro noexis te, la de vo ción es tá au sen te, la an ti gua cul tu ra es ig no ra da,el res pe to por el bien ha de sa pa re ci do: és ta es la edu ca ción mo -der na.

Na da hay más sa gra do en el mun do que jña na, el más ele -va do co no ci mien to; na da es más pre cio so que la ver da de ra edu -ca ción. Ella re ve la la Di vi ni dad que sos tie ne el Uni ver so y pro -mue ve el bie nes tar de la hu ma ni dad en to dos los as pec tos: ma -te rial, so cial y es pi ri tual. Só lo por me dio de la edu ca ción en ten -de mos la Crea ción y la ver dad so bre la hu ma ni dad. Aque llosque han rea li za do lo Di vi no pue den co no cer la re la ción en tre laNa tu ra le za, la so cie dad y el po ten cial in fi ni to del hom bre. Envez de es tar su je to a la Na tu ra le za, el hom bre pue de ad qui rir,por me dio de la edu ca ción, el co no ci mien to pa ra uti li zar las fuer -zas na tu ra les. Así se pue de ex pe ri men tar la más al ta fe li ci dad(Sat-Chit-Anan da).

Al sis te ma edu ca ti vo mo der no, don de el ele men to es pi ri tuales tá au sen te, no se le pue de con si de rar co mo edu ca ción ver da -de ra. La edu ca ción de be pro ce der bá si ca men te del es pí ri tu y lana tu ra le za. De be mos trar que la hu ma ni dad cons ti tu ye una so lafa mi lia di vi na. La Di vi ni dad pre sen te en la so cie dad só lo pue deser rea li za da a tra vés de los in di vi duos. Sin em bar go, la edu ca -

ción ac tual ter mi na con la ad qui si ción del di plo ma. Tan to co mosea po si ble, la edu ca ción au tén ti ca de be pre pa rar al in di vi duopa ra uti li zar el co no ci mien to ad qui ri do, afron tan do los re tos dela vi da y ayu dan do a los se res hu ma nos a ser fe li ces. Ha bien dona ci do en so cie dad, uno tie ne el de ber de tra ba jar pa ra su bie -nes tar y pro gre so.

El co no ci mien to ob te ni do de la edu ca ción se usa en nues trosdías úni ca men te pa ra ga nar y dis fru tar de co mo di da des ma te ria -les y pla ce res sen sua les. Es ta edu ca ción ha ser vi do pa ra de sa -rro llar al gún ti po de ca pa ci dad in te lec tual y ha bi li dad prác ti ca,pe ro ha fra ca sa do com ple ta men te en de sa rro llar bue nas cua li da -des. La so cie dad con tem po rá nea es tá in mer sa en el ma te ria lis moa cau sa de su preo cu pa ción por los pla ce res mun da nos.

Uni ca men te en es te Ins ti tu to pue de ob ser var se el én fa sis enla Di vi ni dad in he ren te en el hom bre. En tiem pos pa sa dos, cuan -do los es tu dian tes ter mi na ban su pe río do de edu ca ción en unash ram e iban a en trar a la eta pa de gri has ta (je fe de fa mi lia),el maes tro les da ba un men sa je de des pe di da que les ser vía co -mo guía pa ra su bie nes tar ma te rial y es pi ri tual. Esa ce re mo niase ob ser va to da vía en la for ma de gra dua ción.

Edu ca ción no sig ni fi ca im par tir co no ci mien tos ver bales. Elco no ci mien to que se ob tie ne en las es cue las de be po der ser usa -do pa ra ser vir a la so cie dad y ayu dar a me jo rar las con di cio nesde vi da de los hom bres. El lu gar don de se reú nan ver da de rosmaes tros y es tu dian tes de be es tar lle no de paz y sen ti do de or -den. Pe ro, por el con tra rio, en con tra mos que en esos si tios do mi -nan el mie do y la in se gu ri dad. La paz y el or den bri llan por suau sen cia. Es to no con tri bu ye al buen nom bre de la edu ca ción ac -tual. Los es tu dian tes cu yo co ra zón de be ser tier no y com pa si vo,se han vuel to crue les y vio len tos. La hu mil dad, la re ve ren cia, lacom pa sión, la to le ran cia, el sa cri fi cio y el au to con trol, son cua li -da des que re ve lan la ver da de ra edu ca ción.


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La cien cia y la tec no lo gía han he cho avan ces sor pren den tes,pe ro la hu ma ni dad se ha lla en de ca den cia. Sin du da exis ten enel mun do ac tual mu chos in te lec tua les y cien tí fi cos emi nen tes. Pe -ro la cien cia por sí so la no es su fi cien te. De be ha ber dis cer ni -mien to pa ra usar co rrec ta men te los des cu bri mien tos cien tí fi cos.La cien cia sin dis cer ni mien to, la exis ten cia hu ma na sin dis ci pli na,la amis tad sin gra ti tud, la mú si ca sin me lo día y una so cie dad sinmo ra li dad y jus ti cia no pue den ser be né fi cas pa ra la gen te.

Los cien tí fi cos y téc ni cos de hoy es tán ha cien do ma ra vi llas enel cam po de la quí mi ca, la elec tró ni ca, la ener gía ató mi ca y laex plo ra ción del es pa cio ex te rior. Por un la do te ne mos es tos avan -ces de la cien cia y por otro es ta mos pre sen cian do el caos po lí ti -co y eco nó mi co, con flic tos ra cia les, re li gio sos y es tu dian ti les a ni -vel na cio nal. ¿Có mo va mos a ex pli car es ta con tra dic ción en tre elavan ce cien tí fi co y el de te rio ro del com por ta mien to hu ma no? Lara zón es que jun to con el de sa rro llo del co no ci mien to, la ig no -ran cia es tá cre cien do a la par. ¿A qué se de be la de cli na ción enel ca rác ter hu ma no y el au men to del odio y la vio len cia, tan to enel pa sa do co mo en el pre sen te? En tre los se res hu ma nos hay unmar ca do cre ci mien to de ma las cua li da des, ac cio nes mal va das yac ti tu des crue les. Si se es tu dian las cau sas, se en con tra rá que sede be al cons tan te pre do mi nio de los ins tin tos ani ma les en el hom -bre. ¿Có mo se pue de ex pli car que en cinco mil quinientos añosde his to ria re gis tra da se hayan de sen ca de na do quince mil gue -rras? Aún aho ra, el hom bre no es tá li bre del te mor a la gue rra.Son es tas gue rras las que pro gre si va men te han ido des hu ma ni -zan do a la hu ma ni dad y ero sio nan do to da con si de ra ción por losva lo res hu ma nos. El cons tan te te mor de que en cual quier mo men -to se pue de per der la vi da en al gún con flic to tie ne un efec to opre -si vo so bre la men te. Es ta es la cau sa prin ci pal de que el hom breha ya per di do el gus to por la vi da. No só lo las gue rras ex ter nasson la cau sa de es to; tam bién una se rie de con di cio nes en las


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que vi ve el hom bre, con tri bu yen a crear te mor e in se gu ri dad. Elhom bre se ha vuel to más y más in te re sa do y egoís ta. ¿Có mo pue -den las per so nas ego cén tri cas ob te ner fe li ci dad de la so cie dado pro por cio nár se la? Se pe lean has ta por los bo le tos pa ra en trara un ci ne o pa ra su bir a un au to bús. In mer so to tal men te en asun -tos per so na les, el hom bre no tie ne nin gu na con si de ra ción por losin te re ses de los de más. To do lo que ve, di ce o ha ce es tá mo ti va -do por el in te rés pro pio. Los es tu dian tes de ben eli mi nar to tal men -te es ta cla se de egoís mo.

Un nú me ro ca da vez ma yor de per so nas de sean es tu diar, nopor el sa ber, si no pa ra ad qui rir los me dios para sa tis fa cer sus de -seos. La edu ca ción ha per di do su ma tiz sa gra do y los es tu dian -tes no tie nen es ta bi li dad men tal ni por un mo men to. Así, ¿có mopue den ellos ser cons tan tes en sus es tu dios? Las au to ri da des, asu vez, no les ofre cen ayu da ni es tí mu los apro pia dos.

En el año en que el país ob tu vo su in de pen den cia ha bíatrescientos mi llo nes de anal fa be tos; en 1983 el nú me ro ha bía au -men ta do a cuatrocientos cuarenta y se te me que pa ra el año2000 la can ti dad lle gue a quinientos mi llo nes. Es cier to que lases cue las han au men ta do en for ma con si de ra ble, al igual que elre gis tro de es tu dian tes, pe ro el anal fa be tis mo tam bién. Par te dela cau sa de es ta si tua ción es la gran de ser ción de es tu dian tesdes pués de dos o tres años de pri ma ria, pa san do a las fi las delos ile tra dos. No exis te un anhe lo ge nui no de sa ber. Más aún, elpre su pues to del go bier no pa ra la edu ca ción, que era de 7% enel pri mer Plan, fue re du ci do a 3,5% en el sex to Plan. Mu chas es -cue las ni si quie ra tie nen di ne ro pa ra pi za rro nes y tizas. Has ta enlas uni ver si da des, la po si ción de los vi ce rrec to res se ha vuel to di -fí cil de bi do a que no re ci ben los sub si dios. En con se cuen cia, losmaes tros se sien ten des con ten tos y frus tra dos.

Los pro ble mas de es ta ín do le van en cons tan te au men to y es -to se de be a que las ins ti tu cio nes edu ca ti vas de pen den del go -


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bier no. Si se se pa ra ran, los pro ble mas se re sol ve rían. En el pa -sa do, la Dio sa de la Sa bi du ría (Sa ras va ti) no es ta ba aso cia da alpo der; aho ra has ta ella mis ma es tá en ca de na da al go bier no y,por lo tan to, las ins ti tu cio nes han per di do su li ber tad.

Hoy en día, cuan do se le pre gun ta a un es tu dian te lo que es -tá ha cien do, con tes ta: “Es toy com pran do mi edu ca ción”; enlugar de de cir: “Es toy apren dien do”. Pa ra ser ad mi ti dos en lases cue las pri ma rias tie nen que pa gar mi les de ru pias. ¿Qué be ne -fi cio pue de re sul tar pa ra el mun do una edu ca ción con es tas ca -rac te rís ti cas? Los es tu dian tes no tie nen ca pa ci dad de en ten dernin gu no de los pro ble mas del mun do con tem po rá neo: eco nó mi -co, po lí ti co, so cial, mo ral o de otra ín do le. Los maes tros de an ta -ño ex hor ta ban a sus alum nos a de cir la ver dad (sath yam va da).Hoy la co sig na es: des tru yan la ver dad. La edu ca ción mo der nano im par te al es tu dian te la ca pa ci dad o va lor pa ra en fren tar losre tos de la vi da dia ria. El cam po edu ca ti vo se ha vuel to el cam -po de jue go de la ig no ran cia.

En es te es ta do de co sas, no se pue de cul par a los es tu dian -tes; a ellos se les de be pre pa rar pa ra ser vir a la so cie dad conuna men te pu ra. Aho ra, ni si quie ra sien ten gra ti tud ha cia sus pa -dres por to dos los sa cri fi cios que ha cen pa ra edu car los. Una vezque con si guen su tí tu lo se de di can a men di gar em pleos. Másbien, de be rían lo grar la ha bi li dad de pa rar se en sus pro pios piesy te ner con fian za en sí mis mos, de sa rro llar un buen ca rác ter y serca pa ces de ha cer cual quier tra ba jo y por tar se bien y so bre to do,amar a su país por en ci ma de to do lo de más.

El hom bre de hoy úni ca men te se preo cu pa por sus de re -chos y no le in te re san sus obli ga cio nes, de be res y res pon sa bi -li da des. Las uni ver si da des mo der nas han lle ga do a ser fá bri -cas de tí tu los y no cen tros que im par ten co no ci mien tos. La edu -ca ción de be ser vir pa ra de sa rro llar el po der de dis cer ni mien -to y fo men tar el sen ti do de pa trio tis mo, de mo do que la per so -na edu ca da se de di que a servir a la so cie dad.


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Ante la fal ta de amor por la Ma dre Pa tria, los estu dian tes am -bi cio nan las co sas del ex tran je ro. Aun que no de be mos te neraver sión por na da, la es ti ma por la co sas na cio na les es esen cial.La apre cia ción y con si de ra ción por nues tro país y sus lo gros esun de ber (Dhar ma) sa gra do. No es un sig no de ge nui na edu ca -ción si uno ol vi da a su país y se va tras lo exó ti co.

¡Es tu dian tes! No es su fi cien te si ob tie nen su tí tu lo. Jun to conél de ben ad qui rir co no ci mien tos ge ne ra les y sen ti do co mún. Exis -te una gran bre cha en tre su ins truc ción y nues tra cul tu ra. La eru -di ción sin cul tu ra ca re ce de va lor. Am bas de ben ir a la par.

La Upa nis had Tait hi ri ya ex hor ta al dis cí pu lo a con si de rar asu pa dre y a su ma dre, a su maes tro y a su hués ped co mo Dios.Los es tu dian tes ac tua les tie nen po co res pe to por sus pa dres y porDios. Ade más ca re cen de con fian za en sí mis mos y, en con se -cuen cia, no tie nen au to sa tis fac ción.

La edu ca ción no de be ser me ra men te pa ra ga nar se la vi da.De be ca pa ci tar los pa ra vi vir una vi da ejem plar. El buen maes troes aquel que es una per so ni fi ca ción de amor y en se ña al alum -no a amar a to dos, a cul ti var las re la cio nes co rrec tas y a de sa -rro llar las bue nas cua li da des hu ma nas. Ha cen fal ta maes tros quepro mue van las cua li da des de amor mu tuo y que to men en cuen -ta a los es tu dian tes.

No ha ce fal ta una nue va fe o cre do ni un nue vo sis te ma edu -ca ti vo; tam po co ne ce si ta mos una nue va so cie dad. Lo úni co queha ce fal ta son hom bres y mu je res que ten gan co ra zo nes pu ros,lle nos de amor y de sen ti mien tos sa gra dos. La trans for ma ción de -be efec tuar se en la men te de las per so nas. La men te de be serpues ta ba jo el con trol de la in te li gen cia (bud hi) y no de be per mi -tír se le ir tras sus ca pri chos.

Us te des de ben ser ciu da da nos idea les. Re ve ren cien a susma yo res y mues tren res pe to por to dos. Que sus vi das sean ejem -


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pla res. Evi ten to do egoís mo e in te rés per so nal. Iden ti fí quen se conla pros pe ri dad de la so cie dad, de di cán do se al ser vi cio so cial.Los es tu dian tes de ben fo men tar es tos no bles idea les. De ben mos -trar gra ti tud a quie nes los ayu da ron y dar se cuen ta de que la ig -no ran cia es pre fe ri ble al co no ci mien to que no se apli ca a unbuen uso. Co mo di ce el re frán: un bu rro dó cil que se pue de mon -tar es pre fe ri ble a un ca ba llo sal va je e in con tro la ble.

To dos los tí tu los y la eru di ción no tie nen va lor si no se po seenbue nas cua li da des. Cul ti ven las vir tu des. Las bue nas cua li da des(ga na mu lu) se han ol vi da do y en cam bio se ha ce os ten ta ción delbuen ves tir (gu da lu). Cuan do uno usa ro pa blan ca, el co ra zón de -be ser tam bién blan co y pu ro. La Upa nis had de cla ra: Na ra ya naocu pa to do, aden tro y afue ra. Us te des por tan una ves ti men ta sinman chas pe ro su co ra zón aden tro es tá lle no de ma las cua li da des.Tie nen que trans for mar se en hom bre vir tuo sos, pa ra lo cual han deha cer bue nas ac cio nes y cul ti var bue nas cua li da des.

La gen te ha bla de mo ra li dad, lo cual sim ple men te sig ni fi ca con -duc ta rec ta. Sin el buen com por ta mien to la mo ra li dad no exis te.

La vi da mo ral en la so cie dad de be ex pre sar se por me dio delser vi cio al de sam pa ra do y afli gi do. La de vo ción y com pren siónque es tán im plí ci tas en el ser vi cio de sin te re sa do no pue den en -con trar se en nin gu na par te. Aun que no con si gan em pleo no de -jen de ha cer ser vi cio so cial. Re cuer den el ejem plo es ti mu lan te deAbou Ben Ad hem, quien ama ba ser vir a los de más y así ga nó laGra cia y el Amor de Dios.

To dos sa be mos el es ta do la men ta ble en que se en cuen tra elpaís. En es ta si tua ción, la re cor da ción del Nom bre del Se ñor de -be ser su prin ci pal apo yo. Ten gan fe fir me en Dios. Un ani malque tu vo fe com ple ta en Dios se vol vió Nan di, el ve hí cu lo del Se -ñor Shi va. Un mo no, con la cons tan te re pe ti ción del Nom bre deSri Ra ma, se vol vió el ado ra ble Ha nu man. Prah la da, el des cen -dien te del clan de de mo nios, se vol vió Di vi no gra cias a la fe in -


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que bran ta ble en Dios. Si ta les trans for ma cio nes tu vie ron lu gar,¿por qué el hom bre no pue de lle gar a ser ver da de ra men te hu ma -no? La fal ta se en cuen tra en la for ma per ver ti da de pen sar de losse res hu ma nos y no en la Di vi ni dad que es in he ren te a ellos.

San ti fi quen sus vi das ha cien do san tos y pu ros to dos sus ac -tos. Los es tu dian tes de ben de di car se a rea vi var la sa gra da cul tu -ra de la In dia y a ser vir a su Ma dre Pa tria. Don de quie ra que seen cuen tren de ben de fen der el buen nom bre del Ins ti tu to. Re ve ren -cien y ha gan fe li ces a sus pa dres.

¡Ama dos es tu dian tes! Us te des son flo res en el jar dín de Dios,es tre llas en el cie lo de Dios, se res ma ra vi llo sos en el mun do deDios.

De ben po seer el in te lec to de Shan ka ra, el co ra zón de Bu da,las ma nos del rey Ja na ka. En ton ces se rán hom bres per fec tos.

(Des pués del dis cur so de Bha ga van, que fue aplau di do conen tu sias mo, la ban da del Ins ti tu to to có el Him no Na cio nal.)


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LAS DIECISEIS PO TEN CIAS

La paz se ha des va ne ci do y la ver dad se ha vuel to ex tra ña; laca rre ra ar ma men tis ta se ha con ver ti do en una te mi ble ame na za;el egoís mo es la cau sa de to dos esos ma les. Es ta es la afir ma -ción de la ver dad.

La ver dad (sath ya), el co no ci mien to de lo ab so lu to (jña na), loin fi ni to (anant ha), lo im pe re ce de ro (aks ha ra), el Ser (Pa ra mat -ma), la ver dad su pre ma (pa ra tat va), el Ab so lu to (Brah man) y elco no ce dor del cam po (ks he traj ña), son to dos tér mi nos si nó ni mosdel Es pí ri tu (At ma). Esos tér mi nos han es ta do en bo ga de pen dien -do de la épo ca, el lu gar y las cir cuns tan cias.

Ca da ser vi vien te en el mun do as pi ra a la fe li ci dad y bus caeli mi nar el do lor. Aun que el hom bre an he la el pla cer, la paz y labie na ven tu ran za, ¿cuál es el sig ni fi ca do in ter no del he cho de serfre cuen te men te vi si ta do por el pe sar y la preo cu pa ción? El pe sar,la fal ta de paz y el mie do son las imá ge nes re fle ja das por la fe -li ci dad, la paz y la se gu ri dad. Si no hay do lor, la fe li ci dad notie ne va lor, si la paz no es tu vie ra au sen te, na die la bus ca ría. Porlo tan to, esos opues tos se aso cian en tre sí y cons tan te men te si -guen uno al otro.

Ayer ex pli qué que el Bhu lo ka, el Bhu var lo ka y el Svar ga lo kason ex pre sio nes de los tres so nidos –a, u, m– del man tra Pra na -va, el Om. Los tres Ve das –Rig, Ya jur y Sa ma– en sus di fe ren tesver sos, rin den ho me na je a las tres le tras del Pra na va. Pa ra ex pe -

ri men tar la ver dad que sub ya ce en el Pra na va, cu yos as pec tos tri -nos se ma ni fies tan en los tres Ve das y otras en ti da des tri ples, exis -ten tres sen das. La pri me ra es la me di ta ción en el Nom bre Di vi -no (na ma-chin ta na), la se gun da es el sen ti mien to in ten so (bha va)y la ter ce ra es la dis ci pli na es pi ri tual (sad ha na).

Al me di tar en el Nom bre del Se ñor se pue den dis fru tar lospla ce res mun da nos. Es tos son tran si to rios, irrea les y mo men tá -neos. Ta les pla ce res efí me ros se ob tie nen en el pla no mun da noal re ci tar el Nom bre del Se ñor.

Bha va significa la con cien cia que pro vie ne de com pren derque hay un po der que go bier na la crea ción en te ra, a los ob je tosmó vi les e in mó vi les del cos mos. Cuan do esa con cien cia se vuel -ve la ba se de to da la vi da de una per so na, cuan do mo ra en esacon cien cia, di cha per so na al can za la re gión del Dios de la Lu na(Chan dra lo ka). El dar se cuen ta de que en la ba se del mun do fe -no mé ni co y den so hay un po der su til es en sí mis mo un gran pro -gre so en la con cien cia (bha va). Al lo grar di cha con cien cia elhom bre dis fru ta del do mi nio so bre la men te en Chan dra lo ka.

Al can tar el Nom bre del Se ñor se dis fru tan los pla ce res mun -da nos en la Tie rra, y a tra vés de la con cien cia de bha va el hom -bre dis fru ta la bie na ven tu ran za de rei nar en el im pe rio de lamen te. A par tir de esas ex pe rien cias el hom bre pro gre sa, porme dio de la prác ti ca es pi ri tual y lle ga a la re gión del sol (Su var -lo ka). Es ta re gión so lar, cons ti tui da por co no ci mien to fí si co y es -pi ri tual (vij ña na y praj ña na, res pec ti va men te) es, en sí mis ma,con cien cia cós mi ca, el rei no de la vi sión di vi na (div ya-drish ti). Elhom bre que lle ga a es ta re gión dis fru ta de la paz su pre ma, dela con cien cia cós mi ca uni fi ca da.

El mun do fí si co (Bhu lo ka) y la re gión lu nar (Bhu var lo ka) sonmen cio na dos co mo apa ra brah ma, re gio nes que no es tán vin cu -la das con el Ser Su pre mo, Pa ra brah man. La re gión del sol se re -fie re al Ser Su pre mo. Por ello, el Bhu lo ka y el Bhu var lo ka se re -


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la cio nan úni ca men te con el mun do irreal e im per ma nen te. El Bhu -lo ka es den so, el Bhu var lo ka es su til. Am bos se re la cio nan con elcuer po y la men te. Sin em bar go, el Su var lo ka se re la cio na conel es ta do át mi co. A tra vés de na ma chin ta na, bha va y sad ha nael hom bre ob tie ne los tres mun dos. Cuan do el hom bre com bi nalas tres prác ti cas, pue de ob te ner en adi ción paz su pre ma. El ob -je ti vo pri mor dial del hom bre de be ser ob te ner tal es ta do de pazy bie na ven tu ran za.

Cuan do Pip pa la da es ta ba ex pli can do to do es to a Si bi,Sathya ka ma se le van tó y le pre gun tó al sa bio: “Swa mi, to das lasEs cri tu ras han de cla ra do que hay un Pu rus ho ta ma (el más ele va -do en tre to dos los se res) que po see to dos los die ci séis po de res(ka las). ¿Quién es Pu rus ho ta ma? ¿Cuá les son las die ci séis po ten -cias? ¿En dón de es tán pre sen tes? Por fa vor, con fié re nos paz res -pon dien do estas pre gun tas”. Pip pa la da res pon dió son rien te: “Mique ri do Sath ya ka ma, es te Pu rus ho ta ma que en car na los die ci séispo de res no mo ra en ningún lu gar en es pe cial. Se ha lla en to doser hu ma no ex pe ri men tan do bie na ven tu ran za en la for ma decon cien cia. El es Sat (Ser), Chit (Con cien cia) y Anan da (Bie na -ven tu ran za). Sat sig ni fi ca que él per ma ne ce co mo una en ti dadin mu ta ble, Chit se re fie re a aquel que de no ta con cien cia to tal.Quien ex pe ri men ta esos dos es ta dos es el bie na ven tu ra do. Launi dad de Sat y Chit es Anan da. A pe sar de que Sat y Chit tie -nen di fe ren tes ape la ti vos, su apa rien cia es una y la mis ma. Sonco mo los ojos iz quier do y de re cho de una per so na: apa ren te -men te es tán se pa ra dos, pe ro los dos ojos no po seen do ble vi -sión, ven só lo un ob je to. Sat, Chit y Anan da es tán pre sen tes ento do ser hu ma no.

Al re fe rir se a las die ci séis po ten cias o po de res, los Shas tras,los Pu ra nas y las epo pe yas han cau sa do con fu sión en las men tesde los hom bres de bi do a in ter pre ta cio nes erró neas e ina de cua -das. Esos die ci séis po de res no se en cuen tran en un lu gar ais la do


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en el que pue dan ob te ner se. Exis te el es pa cio o éter (ak ha sa); delas vi bra cio nes (sab da) en el es pa cio se pro du ce el ai re (va yu).Del ai re emer ge el fue go (te jas), del fue go se pro du ce el agua yla for ma só li da de és ta es la tie rra (prith vi). Esos son los cin co ele -men tos bá si cos. Hay tam bién cin co alien tos vi ta les: pra na, apa -na, sa ma na, uda na y vya na. Los cin co ele men tos y los cin coalien tos vi ta les su man diez. Los cin co ór ga nos de per cep ciónson: los ojos, los oí dos, la na riz, la bo ca y la piel (ver, es cu char,oler, ha blar y pal par son las fa cul ta des de esos ór ga nos). Cones tos cin co el to tal su ma quin ce, que jun to con la men te con for -man los die ci séis po de res (ka las). Es tos es tán pre sen tes en to doser hu ma no, rea li zan do sus fun cio nes res pec ti vas en for ma ex tá -ti ca.

Só lo aque llos que dis fru tan esos po de res en to da su ple ni tudy pu re za, que ha cen uso de ellos ade cua da men te y ex pe ri men -tan la bie na ven tu ran za de esa ple ni tud han si do des crip tos co moPu rus ha o Pu rus ho ta ma.

¿Quién es un Pu rus ha? No aquel que se vis te de cor te zas deár bo les. El cuer po se de no mi na pu ra (una ciu dad). La con cien ciadi vi na que per mea el cuer po en te ro, de la ca be za a los pies, sede no mi na Pu rus ha. El in di vi duo que ex pe ri men ta es ta con cien ciay ma ni fies ta su in di vi dua li dad, tam bién es de no mi na do Pu rus ha.El po der di vi no que per mea to do el cos mos de igual ma ne ra, bri -lla igual men te en to do y pro cla ma su om ni pre sen cia es lla ma doPu rus ho ta ma. Por ello, en el in di vi duo es te po der es co no ci do co -mo Pu rus ha y en la ma ni fes ta ción cós mi ca se des cri be co mo Pu -rus ho ta ma.

¿Cuá les son los de be res que es te Pu rus ha de be rea li zar pa -ra san ti fi car su vi da? Los hom bres de ben de sa rro llar la con cien -cia de que los cin co ele men tos –éter, ai re, fue go, agua y tie rra–son en ti da des di vi nas y por ello de ben ser uti li za das apro pia da -men te. La Di vi ni dad ha equi pa do al hom bre con cin co ór ga nos


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de per cep ción pa ra ha cer uso de esos ele men tos. La ca pa ci dadde ver es tá ba sa da en te jas. Por ello, el po der de te jas de be seruti li za do ade cua da men te, nun ca de be ser mal em plea do. Veanlo que es bue no, só lo en ton ces te jas se uti li za co mo un po der Di -vi no.

Des pués vie ne el oír (sab da). Los oí dos de ben ser usa dos só -lo pa ra es cu char pa la bras sa gra das y a tra vés de ello bus car loDi vi no. La fa cul tad de es cu char no de be ser usa da pa ra pro pó -si tos sin va lor. Lue go es tá la fa cul tad de oler. Cuan do se as pi ranolo res fra gan tes, no só lo me jo ra la sa lud si no que se ob tie ne unde lei te. Los olo res de sa gra da bles cau san en fer me da des y ma les -ta res. La fra gan cia en el ai re es una ma ni fes ta ción Di vi na.

Aho ra si gue la piel. El cui da do de la piel sig ni fi ca que se de -be evi tar el con tac to con to dos y ca da uno. La fa cul tad de to cares un po der sa gra do. Pa ra evi tar la con ta mi na ción por el con tac -to con per so nas im pu ras, los sa bios y as pi ran tes es pi ri tua les detiem pos an ti guos de ja ban las al deas y mo ra ban en bos ques re -mo tos, en so le dad. Hay un po der Di vi no en el cuer po hu ma nolla ma do chit-shak ti (la ener gía de la con cien cia), que es co mouna co rrien te eléc tri ca. Cuan do un cuer po to ca a otro, hay un in -ter cam bio de ener gía. En es te pro ce so exis te la pro ba bi li dad deque las bue nas cua li da des pro pias sal gan y en tren las ma las cua -li da des del otro. La prác ti ca de to car los pies sa gra dos de hom -bres píos y bue nos fue re co men da da pa ra que la gen te pu die rali be rar se de sus ma las cua li da des y ad qui rir vir tu des. Mien tras es -tán sen ta dos en me di ta ción no de be ha ber con tac to fí si co en trelos de vo tos. Ca da uno de be sen tar se apar te y tra tar de ex pe ri -men tar la pre sen cia del es pí ri tu que mo ra en su in te rior. La con -cien cia de la pro pia na tu ra le za Di vi na se de bi li ta co mo re sul ta dode con tac tos con ta mi nan tes con to do ti po de per so nas in de sea -bles. Los sa bios de an ta ño pu die ron ele var se a al tu ras di vi nas alha cer uso de sus ór ga nos sensoriales pa ra pro pó si tos sa gra dos.


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Re fi rién do se a los cin co ai res vi ta les, hay ciento veinte mi llo -nes de ner vios en el cuer po hu ma no. El alien to vi tal vya na invadeto do el sis te ma ner vio so. Es de bi do a la pre sen cia de es te Di vi -no alien to vi tal en los ner vios que se man tie ne la sa lud del cuer -po. Tam bién con tri bu ye a la ex pe rien cia de la fe li ci dad. La pre -sen cia del alien to vi tal en el sa has ra ra (el cha kra de mil pé ta losde la Kun da li ni, si tua do en el ce re bro) es la cau sa de la in te li gen -cia en el hom bre. Cuan do la Kun da li ni-shak ti se ele va del mu la -d ha ra (al prin ci pio de la co lum na ver te bral) al sa has ra ra (en lapar te su pe rior del ce re bro) hay flo re ci mien to de los po de res enel hom bre; la Kun da li ni-shak ti bri lla re ful gen te. De bi do a que elhom bre ha per di do es te po der (el de la Kun da li ni), es que es tásu je to a in nu me ra bles pro ble mas. Los sa bios de la an ti güe dad fue -ron ca pa ces de con tro lar el po der de la Kun da li ni pa ra gran despro pó si tos. Por ello tam bién es esen cial ha cer uso ade cua do de loscin co ai res vi ta les. Só lo en ton ces el hom bre se rá un Pu rus ha.

A pe sar de con tar con los die ci séis po de res, el hom bre fa llaal no ha cer uso ade cua do de ellos. No es ca paz de en ten der supo der Di vi no. Al em plear ina de cua da men te es te po ten cial Di vi -no el hom bre se com por ta co mo una per so na que no sa be quepo see en su ca sa a Ka mad he nu, la va ca que cum ple los de seos,y en lu gar de ella de sea com prar una va ca or di na ria. Al fa llaren dar se cuen ta de las vas tas po ten cia li da des di vi nas en él, elhom bre se vuel ve pre sa del pe sar y el su fri mien to. En lu gar deele var se al ni vel de lo Di vi no, el hom bre des cien de al ni vel de lode mo nía co y ani mal. Aun si los hom bres no son ca pa ces de vi -vir de acuer do con lo pres crip to en las Es cri tu ras, no hay ra zónpor la que no pue dan res pe tar la mo ra li dad e in te gri dad en susvi das co ti dia nas. Cual quie ra sa be que de be ha blar la ver dad,evi tar ha blar en for ma de sa gra da ble y no da ñar a na die con suspa la bras; que de be ha blar dul ce y sua ve men te, pe ro no obs tan -te, se com por ta de otra ma ne ra. ¿Cúal es la ra zón? El egoís mo


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y só lo el egoís mo. A pe sar de su co no ci mien to de lo que es co -rrec to, el hom bre uti li za ina de cua da men te los die ci séis po de respa ra lo grar fi nes egoís tas.

En ver dad el hom bre es tá do ta do de die ci séis po de res. Aquelque san ti fi ca esos po de res me dian te su uso ade cua do se vuel vePu rus ho ta ma, la per so na su pre ma. Aquel que los man cha con sumal uso se con de na.

La res pues ta a la pre gun ta de Sath ya ka ma re fe ren te a Pu ru -s ho ta ma es que el su pre mo Dios que re si de en to dos los se resno tie ne un lu gar de re si den cia se pa ra do. El pe ca do no es al goaje no, se ad hie re a los ma los ac tos que uno ha ce. Es a tra vésde las ac cio nes pro pias que uno se vuel ve un Pu rus ha o un pu -rus had ha ma, es de cir, un ser Di vi no o un ser des pre cia ble.

Las Es cri tu ras han de cla ra do que aquel que po see en ple nolos die ci séis po de res es Pu rus ho ta ma (la Per so na Su pre ma). Eltér mi no se apli ca a las en car na cio nes di vi nas (Ava ta res), que uti -li zan los die ci séis po de res en be ne fi cio de otros. Cual quier co saque digan o ha gan es tá to tal men te li bre de la man cha del in te -rés per so nal. Nin gún Ava tar, ya sea en Bha rat o en cual quierotro lu gar, ha usa do al gu na vez los cin co ele men tos, los cin cosen ti dos, los cin co ai res vi ta les y la men te con nin gún pro pó si toegoís ta. Aun cuan do van por la vi da dia ria co mo cual quier otroser or di na rio, en cual quie ra de sus ac cio nes de mues tran su pu re -za y ver dad pe ren nes. La gen te co mún no re co no ce es ta ver dad.Por eso fa llan al en ten der la ver da de ra na tu ra le za de la con di -ción hu ma na.

Des pués de es ta ex pli ca ción Pip pa la da con ti nuó pa ra se ña -lar a Sath ya ka ma la uni dad bá si ca en tre lo eter no y lo im per ma -nen te. Di jo que la sus tan cia den sa es ks ha ra (pe re ce de ro o des -trui ble). Aks ha ra (lo que no es pe re ce de ro) es su til y ks ha ra es fí -si co. Aks ha ra se re la cio na con el Es pí ri tu (At ma). Aque llo que sere la cio na con la vi da es ks ha ra. Aks ha ra se re la cio na con Dios.


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Pip pa la da le pi dió a Sath ya ka ma el re co no cer la uni dad deam bos, ks ha ra y Aks ha ra. “Só lo cuan do re co noz cas su uni dadse rás ca paz de ha cer un uso apro pia do de los die ci séis po de -res”, di jo él.

To do el cos mos, conformado por ob je tos mó vi les e in mó vi les,ema nó de Aks ha ra (lo Su pre mo e im pe re ce de ro). To do aque lloque ha veni do de Aks ha ra tie ne los atri bu tos de Aks ha ra. Pro vi -nien do de Aks ha ra y sien do sos te ni do por Aks ha ra, al fi nal to dose reab sor be en Aks ha ra. Aks ha ra es la ex pre sión uni fi ca da delcos mos, es la uni dad de lo per ma nen te y lo efí me ro.

Si us te des de sean ha cer un uso sa gra do de los die ci séis po -de res, di ri jan su vi sión ha cia el At ma, sin con fiar en los ojos.Ten gan la con vic ción de que es de bi do al es pí ri tu in ter no queson ca pa ces de ver con sus ojos y es cu char con sus oí dos. Susór ga nos de per cep ción pue den fun cio nar de bi do a la exis ten ciade la con cien cia in ter na (praj ña). To do lo que se per ci be en elmun do ex ter no es la ma ni fes ta ción cós mi ca (vis wam). To do loque se per ci be en los es ta dos de sue ño y de sue ño pro fun do sede be a la con cien cia Di vi na, praj ña. Us te des de ben di vi ni zar to -do lo que ven o ha cen por me dio de la es pi ri tua li dad. En ton cesto do ad quie re uni dad y to ta li dad. Por ejem plo, hay mu chos ríoscon nom bres y for mas di fe ren tes, pe ro cuan do se mez clan en elocéa no sus nom bres y for mas de sa pa re cen, se vuel ven uno conel océa no. De la mis ma ma ne ra, los cin co alien tos vi ta les y loscin co ór ga nos de per cep ción son, to dos, co rrien tes di fe ren tes;la men te es un río cau da lo so. Cuan do las aguas que flu yen enlos dieciséis po de res se mez clan en el At ma, és tos pier den susdi fe ren tes nom bres y for mas y al can zan el prin ci pio praj ña delAt ma. Y por ello se vuel ven pu ras, in ma cu la das, eter nas y sincam bio. El hom bre se vuel ve Pu rus ha y Pu rus ho ta ma cuan dosan ti fi ca los dieciséis po de res en él al de di car los a bue nos ac -tos y pen sa mien tos.


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“¿Qué es aque llo que al co no cer lo se co no ce to do lo de -más?” Esa fue la pre gun da que Sau na ka plan teó al sa bio An gi -ra sa. Le pre gun tó: “¿Qué es aque llo que al verlo se ve to do lode más, que al ex pe ri men tar lo se ex pe ri men ta to do lo de más? Porfa vor, re vé la me la na tu ra le za de es te prin ci pio di vi no”. An gi ra sacon tes tó: “Só lo a tra vés del co no ci mien to de lo Su pre mo (Brah -ma vid ya) po drás ob te ner lo que di ces”. To do el co no ci mien to ac -tual se aso cia con lo mun da no, ya sea que se re fie ra a las ar tes,co mo la mú si ca o la pin tu ra, o a las cien cias, co mo la bo tá ni ca,la fí si ca o la quí mi ca. En esen cia, to do es te co no ci mien to es tá di -ri gi do a ob te ner un me dio de sus ten to.

De be re co no cer se que la ver da de ra edu ca ción es pa ra ad -qui rir sa bi du ría su pre ma. Es to sig ni fi ca ad qui rir el co no ci mien tode lo Di vi no (Brah ma vid ya).

Brah ma vid ya de be dis tin guir se del co no ci mien to mun da no,el cual se re fie re a to do aque llo que se ob ser va ex ter na men te.Bra ha ma vid ya es tá más allá del po der de los ojos, los oí dos y lamen te; se ocu pa en re ve lar el es pí ri tu. De ben bus car es te co no ci -mien to es pi ri tual. Lo ob ten drán cuan do al can cen la eta pa de lauti li za ción ple na de sus dieciséis po de res. Dios se des cri be co moVer dad (Sath ya), Sa bi du ría (Jña na), lo In fi ni to (Anan tam) y el Ab -so lu to (Brah man). Sath ya se re fie re a aque llo que no cam bia,que no se ve afec ta do por las va ria cio nes del tiem po. Jña na sig -ni fi ca el per ci bir al Uno sin se gun do (Ad vai tad har se nam jña -nam). Anan tam sig ni fi ca in fi ni to, om ni pre sen te, sa tu ran do to do elcos mos. Bra h man sig ni fi ca aque llo que per mea to do.

Es to fue lo que An gi ra sa le en se ñó al sa bio Sau na ka. Es teepi so dio no de be con si de rar se só lo co mo una his to ria de lasUpa nis hads. El prin ci pio de praj ña na en cual quier per so na es lafor ma de An gi ra sa. Es te praj ña na per mea la men te, el in te lec to,la vo lun tad, el an tah ka ra na y ca da una de las par tes del cuer po.Por ello se ha de cla ra do: “Praj ña nam es Brah man”. To das lasver da des esen cia les que el hom bre de sea apren der se en cuen -


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tran den tro de él. No tie ne ne ce si dad de re mi tir se a las Es cri tu -ras ni a al gu na au to ri dad ex ter na pa ra es te pro pó si to. Ol vi dan -do la fuen te que es tá den tro de él mis mo, el hom bre bus ca ob je -tos ex ter nos y ex pe ri men ta frus ta ción. Al bus car en su in te rior, elhom bre en con tra rá la sa bi du ría (praj ña na) que bus ca.

El tér mi no Aks ha ra abar ca to do. Aks ha ra con tie ne dos tér mi -nos, ‘a’ y ‘ks ha ra’. ‘A’ se re fie re a aque llo que es anan ta o in fi -ni to, apra me ya o in con men su ra ble, y anan da ma ya, lle no de bie -na ven tu ran za. Eso es el At ma, el Ser Eter no. Ks ha ra re pre sen taaque llo que es im per ma nen te, ilu so rio y pe re ce de ro. Aks ha ra esla com bi na ción de lo eter no y lo tran si to rio. Tie ne un do ble sig -ni fi ca do: in di ca la pre sen cia del cos mos im per ma nen te den trodel Ser Eter no. El cos mos no pue de exis tir se pa ra do de lo Di vi -no, lo Di vi no no se pue de di vor ciar del cos mos. El de vo to creasu pro pia ima gen de Dios, Dios crea los de vo tos. La creen cia co -mún es que to dos los se res, in clu yen do los de vo tos, han si docrea dos por Dios, pe ro ésa no es la ver dad com ple ta. Tam biénel de vo to, a tra vés de su sad ha na, crea a Dios. Ese es el sig ni fi -ca do del tér mi no saks hat ka ra (la ex pe rien cia di rec ta de la for maDi vi na). ¿De dón de vie ne es ta for ma Di vi na? Pro vie ne de la in -ten sa año ran za del de vo to por ob te ner la vi sión de Dios.

Es en va no ir en pos de Dios. Si él es om ni pre sen te, ¿por quéha bría de bus cár se le? Es una ilu sión ima gi nar que el hom bre es -tá en la bús que da de Dios. Es Dios el que bus ca a un ver da de rode vo to.

El hom bre de be re co no cer que Dios es uno, a pe sar de quepue da ser ado ra do a tra vés de mu chos nom bres. Hay una si tua -ción que ilus tra es to: un de vo to tie ne una ima gen de Krish na an -te él y re ci ta los mil nom bres del Se ñor. Los nom bres son mu chos,pe ro el Dios que ado ra es uno.

Sath ya ka ma se apro xi mó a Pip pa la da nue va men te y le pre -gun tó: “Swa mi, hay tres ti pos de co no ci mien to en es te mun do.


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Uno es de ti po or di na rio, el se gun do se de no mi na co no ci mien toco rrec to (suj ña na), el ter ce ro se de no mi na co no ci mien to su pe rior(vij ña na). ¿Cuál es la di fe ren cia en tre ellos?”

Pip pa la da di jo: “Hay una di fe ren cia con si de ra ble en tre lostres co no ci mien tos. Jña na se ob tie ne a tra vés del cuer po, suj ña -na es lo que se ob tie ne a tra vés de la men te y vij ña na es el co -no ci mien to que se ob tie ne del co ra zón. Us te des ven di ver sosob je tos, co mo la me sa, el va so, etc. El co no ci mien to ob te ni doal per ci bir los ob je tos es co no ci mien to or di na rio, se re la cio nacon lo fí si co y es útil en la vi da dia ria. Suj ña na se re la cio na conla men te. Cuan do, al rea li zar cual quier ac to, uno con si de ra silo que ha ce es útil a otros, el co no ci mien to so bre el que se ba -sa di cha ac ción es suj ña na. To man do co mo ba se am bos ti posde co no ci mien to, las ac cio nes que es tán de acuer do con los dic -ta dos de la pro pia con cien cia y que se rea li zan pa ra pro pi ciara Dios cons ti tu yen ac cio nes ba sa das en vij ña na (el co no ci mien -to más ele va do). Si Dios es tá com pla ci do con las ac cio nes deuna per so na, en ton ces to do el mun do se rá com pla ci do. No esne ce sa rio ha cer es fuer zos pa ra com pla cer a otros en for ma in -di vi dual.

Aquel que ha ga na do la Gra cia de la Di vi ni dad se rá ca pazde ga nar la bue na vo lun tad del mun do; pe ro aquel que la haper di do se rá in dig no de la bue na vo lun tad de los de más. Unavez que al guien com pren de a Dios, to do lo que exis te en el Uni -ver so pue de ser en ten di do. De sa for tu na da men te, la vi sión delhom bre ac tual es tá di ri gi da ha cia el mun do fe no mé ni co (pra kri -ti), ig no ran do a lo Di vi no. Se rá só lo cuan do en tien dan y ex pe ri -men ten lo Di vi no que po drán en ten der ple na men te to do.

No es fá cil en ten der los mis te rio sos me dios de lo Di vi no. Sefor man im pre sio nes erró neas, de acuer do con lo que se afir ma enlos li bros, so bre Ra ma y Krish na. La gen te de be tra tar de en ten derlas ver da des pro fun das de las ac cio nes que ellos rea li za ron.


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Los hom bres de ben as pi rar a la paz, la paz del cuer po, lamen te y el co ra zón. Pa ra ob te ner la paz cor po ral es esen cialcan tar el Nom bre del Se ñor; pa ra lo grar la paz de la men te de -ben cul ti var la me di ta ción en lo Su pre mo (Brah ma bha va); la pazen el cora zón re quie re dis ci pli na es pi ri tual. Us te des de ben avan -zar del cuer po a la men te y de la men te al At ma.

Del dis cur so Di vi no en el Cur so de Ve ra no en Brin da van, 29de ma yo de 1991.


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MAS ALLA DE LA MEN TE

¿Qué po drían ha cer las fuer zas mal va das de Ka li a un hom -bre cu yo co ra zón es tá lle no de com pa sión, sus pa la bras es tán in -mer sas en el amor y su cuer po con sa gra do al ser vi cio de los de -más?

El co no ci mien to de to dos los Shas tras y Ve das no ser vi rápa ra co rrer el ve lo de la men te que se en cuen tra en tre el in di vi -duo y Dios.

Es te ve lo ha ce que pa rez can se pa ra dos.Dios y el hom bre, aun que los dos son Uno.Cuan do se ven ce a la men te, Dios y el hom bre, la Na tu ra -

le za y Dios, la cau sa y el efec to se vuel ven uno.

La men te es la res pon sa ble de la di fe ren cia de opi nio nes, delos gus tos y aver sio nes y de la di ver si dad de ac ti tu des. El mun dose per ci be a tra vés de la men te, es tá per mea do por ella. Sin lamen te no po dría ha ber mun do, ape gos, odios, ale grías ni tris te -zas. De bi do al ape go y al odio, el hom bre ac tual es tá hun di doen la mi se ria. Co mo la men te es la cau sa bá si ca de to do es to, elhom bre de be ir más allá de las de bi li da des na tu ra les de la men -te ha cia la su pra men te, pa ra te ner la ca pa ci dad de re co no cer ala Di vi ni dad. En los tres es ta dos de vi gi lia, sue ño y sue ño pro fun -do, el hom bre es tá li ga do a la men te. Cuan do el hom bre tras -cien de es tos tres es ta dos al de sa rro llar su vi sión in ter na, avan zade lo hu ma no a lo Di vi no.

Hay un di cho sáns cri to: “Eso que se ve es tá su je to a ex tin -ción”. Otro di cho es: “Lo que es tá en el mi cro cos mos es tá en el

ma cro cos mos”. To do lo que es apa ren te en el mi cro cos mos esuna ré pli ca en mi nia tu ra del ma cro cos mos. Es co mo el ár bol quese en cuen tra en es ta do la ten te en la se mi lla. La se mi lla y el ár bolno son di fe ren tes. Cuan do sur ge el ár bol no son di fe ren tes. Cuan -do sur ge el ár bol la se mi lla de sa pa re ce, se vuel ve sin for ma. Tan -to en la for ma co mo en lo sin for ma, el prin ci pio de Ser exis te co -mo uno y lo mis mo. Cuan do ob ser va mos la se mi lla, el ár bol noes vi si ble, cuan do ve mos el ár bol, la se mi lla no es vi si ble. Sin em -bar go, to do lo que pue de ver se en el ár bol, las ra mas, las ho jas,el fru to, son in ma nen tes en la se mi lla. Cuan do in da gan acer cade la Di vi ni dad in he ren te en el hom bre, pue den re co no cer es tapro fun da y sa gra da rea li dad.

Mien tras el hom bre só lo vea con su vi sión ex ter na, ex pe ri -men ta rá só lo lo ex ter no. Cuan do el hom bre de sa rro lle la vi siónin ter na y ex pe ri men te la Di vi ni dad in ter na, ob ser va rá el cos mosco mo un re fle jo de lo Di vi no. Es to se de no mi na rea li za ción de loDi vi no Cós mi co. ¿Cuál es la di fe ren cia en tre lo Di vi no Cós mi coy lo Di vi no In ter no? No exis te di fe ren cia en tre ellos, sin em bar -go, cuan do el in di vi duo lo ex pe ri men ta se des cri be co mo lo Di -vi no In ter no. Cuan do la ex pe rien cia in di vi dual se ex tien de a to -do el Uni ver so, se lla ma Di vi no Cós mi co. El ser in di vi dual y elOm ni ser son uno, co mo la cás ca ra de una fru ta y el ju go que es -tá den tro de ella. Las di fe ren cias que uno ob ser va en el mun dosur gen, no des de la na tu ra le za de la crea ción, si no de la pers -pec ti va des de la cual con tem pla mos al mun do. El pun to de vis tadel hom bre acer ca del mun do de be cam biar y no po drá ha cer -se me dian te ar gu men tos in te lec tua les. Cuan do la men te se con -tro la se pue de ex pe ri men tar la uni ci dad del in di vi duo con lo Di -vi no.

Los ob je tos ex ter nos pue den dar pla cer par cial, mo men tá -neo. Al per se guir es tos pla ce res mo men tá neos el hom bre de sa -pro ve cha su pre cia da y sa gra da vi da.


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Des de el mo men to en que des pier ta has ta que se dis po ne ador mir, el hom bre mi ra to do ex ter na men te. Es muy ra ro que de -di que al gu nos mo men tos al de sa rro llo de su vi sión in ter na. Losob je tos ex ter nos pue den dar pla cer par cial, mo men tá neo. Al per -se guir es tos pla ce res mo men tá neos el hom bre de sa pro ve cha supre cia da y sa gra da vi da. De es ta for ma nun ca lo gra rá la paz.El hom bre de di ca un tiem po y ener gía con si de ra bles en de co rarsu ho gar es pe ran do que el re sul ta do le brin de ale gría, pe ro,¿cuán to tiem po du ra es ta ale gría? Lo que el hom bre de be es for -zar se en em be lle cer es su co ra zón. Es to no es vi si ble fí si ca men -te, sin em bar go, la be lle za de un co ra zón pu ro es tá más alla decual quier des crip ción. ¿Qué es lo que da be lle za al co ra zón? Lasvir tu des co mo el amor, la to le ran cia y la com pa sión. Es tas cua li -da des le con fie ren bie na ven tu ran za per du ra ble. Las pa la bras ylas ac cio nes de un hom bre así, son dul ces; él es dig no de ado -ra ción. To do hom bre de be te ner co mo me ta vol ver se un hom breasí, un ideal de ser hu ma no.

¿Qué sig ni fi ca ado ra ción al Se ñor? No es só lo la ofren da dela ado ra ción y de los ri tua les. Es un in ten to de fun dir se con lo Di -vi no, de ex pe ri men tar la bie na ven tu ran za de la uni dad con lo Di -vi no, de re co no cer la uni dad en la di ver si dad y la Di vi ni dad quees tá pre sen te en to dos los se res.

La Na tu ra le za no pro por cio na rá una bie na ven tu ran za ver da -de ra mien tras se vea des de un pun to de vis ta fí si co y mun da no.El pla cer que pro du ce cual quier ob je to mun da no de pen de de lacon di ción en la cual se dis fru te. Por ejem plo, un man go no ten -drá sa bor si es tá muy tier no, se rá áci do si es tá me dio ma du ro yes ta rá dul ce cuan do es tá ma du ro. De igual for ma, la Na tu ra le zaes una fru ta dul ce, pe ro si se ve des de un pun to de vis ta pu ra -men te sen so rial só lo nos pro du ci rá un sa bor amar go. Mas cuan -do se ve co mo la ma ni fes ta ción de lo Di vi no se ha ce apa ren te sudul zu ra úni ca.


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Los pen sa mien tos in flu yen en la vi sión, la cual a su vez afec -ta la men te. Los pen sa mien tos asu men una for ma bue na o ma la.Los bue nos pen sa mien tos, pa la bras y ac cio nes ha cen de un hom -bre un ver da de ro hom bre. Es te es el men sa je de las imá ge nes delos tres simios, uno con los ojos ce rra dos, otro con los oí dos ta -pa dos y el ter ce ro con la bo ca ta pa da. (“No veas el mal, no oi -gas lo ma lo, no di gas na da ma lo”.)

Hoy en día, to do el am bien te es tá con ta mi na do por las co -sas que ofen den la vis ta, los oí dos y la len gua. To dos de ben li be -rar se de es ta tri ple con ta mi na ción. De ben vol ver la men te ha ciaDios.

Pa ra dis fru tar la fra gan cia del sán da lo, és te tie ne que fro tar -se vi go ro sa men te con tra una pie dra. Igual men te, pa ra ex pe ri -men tar la gran fra gan cia que ema na de la Na tu ra le za de be mosrea li zar su uni dad con lo Di vi no. De bi do a es to es ne ce sa rio tras -cen der los lí mi tes de la men te co mún y pro ce der ha cia la men temás ele va da, la men te ilu mi na da y la su pra men te.

No de be creerse que és ta sea una ta rea di fí cil, por el con tra -rio, es muy fá cil; por ejem plo: la gen te cree que ape gar se a laver dad es muy di fí cil; en rea li dad lo que crea pro ble mas y di fi -cul ta des es de cir las co sas que no son ver dad. Se tie ne que idearto da una se rie de ma qui na cio nes pa ra en cu brir una men ti ra, pe -ro ate ner se a los he chos tal co mo son, re sul ta fá cil. El hom bre de -be dar se cuen ta de que re sul ta fá cil ser bue no, lo que cau sa di -fi cul ta des es des viar se por el mal ca mi no. Uno no pue de siem preevi tar co me ter un ac to equi vo ca do, pe ro se de be apren der la lec -ción pa ra no re pe tir lo. Eso es prác ti ca es pi ri tual. Cuan do ad mi -tan que Dios es tá en to dos los se res, de ben for ta le cer es ta con -vic ción y ac tuar so bre esa ba se. Por el con tra rio, los hom bresque ad mi ten creer en Dios no vi ven de acuer do con sus creen ciasde bi do a su ape go a inú ti les ba ga te las. He aquí un ejem plo dela vi da de Sri Ra ma krish na Pa ra ma han sa.


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Sri Ra ma krish na Pa ra ma han sa acos tum bra ba dis fru tar en éx -ta sis la ado ra ción a la dio sa que es ta ba en el tem plo cons trui dopor Ra ni Pash ma ni. Una no che en tra ron unos ra te ros en el tem ploy se lle va ron to das las jo yas que te nía la es ta tua de Krish na. Conel pro pó si to de cum plir sus de be res sa cer do ta les, se di ri gió al so bri -no de Ra ni Rash ma ni, Mat hu ra nath, y le di jo: “Se ñor, ano che en tra -ron los ra te ros en el tem plo y se lle va ron to das las jo yas que te nía laes ta tua de Krish na”. Mat hu ra nath se en fa dó y se di ri gió al tem plojun to con Ra ma krish na. Per dien do el con trol y la ecua ni mi dad, em -pe zó a gri tar lle no de ira: “¡Oh, Krish na! ¿No te da ver güen za? Sino pue des pro te ger tus jo yas, ¿có mo pue des pro te ger al mun do en -te ro? ¿Es ta bas pa ra li za do cuan do los la dro nes se lle va ron tus jo yas?¿O qui zás dor mi do? Es to es un des cré di to pa ra tu Di vi ni dad”.

Al oír esas pa la bras, Sri Ra ma krish na di jo : “Mat hu ra nath, cie -rra tu bo ca. ¿Por unas cuan tas jo yas in sig ni fi can tes cen su ras así aDios? Si la dio sa de la ri que za, Laksh mi, es la con sor te del Se ñor,¿por qué te afli ges an te la pér di da de unas cuan tas jo yas sin im por -tan cia? El Se ñor no pue de te ner sen ti mien tos tan in no bles. Te al te -ras por la ac ción de unos la dro nes a quie nes les gus ta ban las jo yasy se acer ca ron al Se ñor pa ra lle vár se las. Tu amor por esas jo yas teha ce an gus tiar te así, sin em bar go, el Se ñor ca re ce de de seos. Es tádis pues to a en tre gar se El mis mo, ¿tú crees que se va a preo cu parpor esa in sig ni fi can te pér di da? Por con si guien te, cam bia tu for made pen sar. No cri ti ques a Dios”. An te es tas pa la bras, Mat hu ra nathse aver gon zó.

En se gui da, Ra ma krish na se sen tó cer ca de la es ta tua de Krish -na y oró: “¡Oh Krish na! Mien tras es te mos atra pa dos en el tu mul todel mun do, ha bla re mos co mo unos ebrios. Só lo cuan do es te mos in -mer sos en Dios po dre mos abs traer nos de no so tros mis mos. Por ello,no me per mi tas in to xi car me. Con cé de me la gra cia de ol vi dar me demí”. Es to es lo que sig ni fi ca: ”El co no ce dor de Brah man se vuel veBrah man”. Cuan do ex pe ri men tan lo Di vi no, ven lo Di vi no en to do.


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¿Cuán do ex pe ri men ta el hom bre al Di vi no Ser pu ro? Su ce deen el cuar to es ta do de con cien cia, tu ri ya (más allá de los es ta dosde vi gi lia, sue ño y sue ño pro fun do). Es te es el es ta do de su pra -men te. En ese es ta do el hom bre es uno con lo Di vi no. No tie neatri bu tos, así que es ca paz de per mear to do. La Na tu ra le za es -tá de ter mi na da por las cin co cua li da des: so ni do, tac to, for ma,gus to y fra gan cia (és tas son las cua li da des del es pa cio o éter, ai -re, fue go, agua y tie rra, los cin co ele men tos bá si cos). Con la pér -di da de las cin co cua li da des, em pe zan do por la fra gan cia, sur -ge un pro ce so de ex pan sión. Fi nal men te nos que da el éter o es -pa cio que tie ne una so la cua li dad, el so ni do, y la ca pa ci dad deper mear to do. Si es así, ¿cuán to más pe ne tran te se rá el Se ñor,que ca re ce de atri bu tos?

Si el hom bre di ce: “For mu lo es ta pre gun ta al mun do en te ro,no ten go na da que ver con el mu ndo. ¿Soy la ver dad o no?” Lares pues ta de que él es la ver dad se evi den cia rá con unas cuan -tas pa la bras. Ve mos fren te a nues tros ojos a mu chas per so nasque mue ren, que son cre ma das o en te rra das des pués de su muer -te. A pe sar de es to to dos tie nen un de seo: “Yo ten go que vi vir pa -ra siem pre”. ¿Cuál es el sen ti do in ter no de es te de seo? Us te desson eter nos y la idea de in mor ta li dad sur ge de es to. El cuer po esim per ma nen te, pe ro us te des son eter nos. Se tie ne que en ten derapro pia da men te es ta ver dad. No im por ta lo que uno vea, unosiem pre di ce: “De bo vi vir, de bo vi vir”, nun ca di ce: “Yo tam biénmo ri ré al gún día”. In clu so si es ta idea lle ga, es tá acom pa ña dapor el de seo de vi vir un po co más. Has ta un en fer mo que tie necien años de edad le di ce al doc tor : “Por fa vor, pón ga me esa in -yec ción con cui da do pa ra que no me due la”. La men te bus ca co -mo di dad per pe tua men te.

La ver dad, la bie na ven tu ran za y la be lle za son for mas de loDi vi no. Se co no cen tam bién co mo sath yam, shi vam, sun da ram.Re pre sen tan la ver da de ra for ma del hom bre. Shi vam es lo que


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no mue re, sath yam (ver dad) es lo que no es tá su je to a cam bio(de bi do al tiem po, lu gar o cir cuns tan cias). La be lle za (sun da ram)es la for ma de lo Di vi no. Vish nu se des cri be co mo aman te de labe lle za. El hom bre se des cri be co mo aman te de la co mi da.¿Cuál es esa co mi da? El cuer po (den so) flo re ce con la co mi da,pe ro es tá des ti na do a pe re cer al gún día. En cam bio el cuer po su -til, do ta do de fuer za vi tal, de men te y de in te li gen cia vi ve mástiem po, pe ro, ¿cuán to más? Só lo tan to co mo per du re la men te.Cuan do la men te es tá au sen te, ¿qué pa sa? Es te es ta do se des cri -be co mo es ta do de sue ño pro fun do. En es te es ta do só lo exis te elcuer po cau sal, no hay men te, es un es ta do de bie na ven tu ran za.

Por con si guien te es esen cial en ten der el fun cio na mien to de lamen te. El hom bre y la men te no es tán se pa ra dos. Tra tar a la men -te co mo al go se pa ra do y es tar su je to a ella es un error. Se de betra tar co mo un sier vo mien tras per ma nez ca la con cien cia men te-cuer po. Hoy en día el hom bre si gue los dic ta dos de la men te.

¡Que ri dos es tu dian tes! No es fá cil do mi nar la men te de in me -dia to, pe ro de ben em pe zar a po ner la ba jo con trol. Cuan do lamen te de sea al go, in me dia ta men te de ben po ner el in te lec to afun cio nar. ¿Por qué? Pa ra que el in te lec to les dé el con se jo apro -pia do. Se de be en se ñar a la men te es ta lec ción: “¡Oh men te!, noha gas tus ca pri cho sos jue gos. Exa mi na tus de seos usan do el po -der del dis cer ni mien to pa ra des cu brir si es bue no o ma lo, si esco rrec to o no. No de sees ad qui rir cual quier co sa que se te an to -je”. Cuan do su me ta es edu car la men te de es ta for ma, ha cenque pier da su po ten cial. Vij ña na es tá lle na de in te li gen cia y sen -ti do co mún. Vie ne a ser la Vo lun tad In te lec tual Di vi na, só lo asípo drán en ten der la ver da de ra na tu ra le za hu ma na. A tra vés dees te po der de la vo lun tad se pue de re co no cer la Di vi na Na tu ra -le za Cós mi ca.

El Po der Cós mi co se tie ne que ver con los ojos, ex pe ri men tarcon la men te, prac ti car con el cuer po y vol ver se par te in te gral de


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nues tro Ser. No ha gas con je tu ras acer ca de si es o no po si ble.Si to man la de ter mi na ción to do es po si ble. Si una hor mi ga to mala de ter mi na ción pue de via jar cual quier dis tan cia. Sin em bar go,si un águi la no tie ne la vo lun tad de vo lar, se li mi ta rá a vi vir en elsue lo. Re suél van se a ter mi nar lo que de sean con una fir me de ter -mi na ción.

De sa rro llen el sen ti mien to de “Dios y yo so mos uno”. Es to node be ser só lo un ejer ci cio ver bal. Tie nen que en ten der las im pli -ca ncias del man tra que re ci tan, co mo “So-ham” (El es yo) y vi virde acuer do con ello. Esa es la ver da de ra con cen tra ción.

La ma yo ría de los es tu dian tes no es cu chan con aten ción losdis cur sos. ¿Có mo po drían prac ti car las en se ñan zas? Los ojoses tán vuel tos ha cia Swa mi pe ro los oí dos no cap tan lo que di -ce Swa mi. Unos po cos se pue den be ne fi ciar con es tos dis cur -sos. Si uno o dos prac ti can las en se ñan zas, ¡con eso es su fi -cien te!

Es cu chen con cui da do, ana li cen lo que han oí do y lle ven ala prác ti ca lo que ha yan asi mi la do. Es te es el sig ni fi ca do del pre -cep to de la Upa nis had: “es cu char, re fle xio nar y prac ti car”. Asíco mo ca re ce de sen ti do pre pa rar un de li cio so pla ti llo a me nosque se va ya a co mer y di ge rir, tam po co tie ne sentido oír los dis -cur sos a me nos que se va ya a lle var a la prác ti ca lo que de ellosse apren da. Só lo así se ex pe ri men ta la bie na ven tu ran za delapren di za je.

Las lec tu ras me ta fí si cas no trans for man la men te. Lo que seapren de se de be lle var a la prác ti ca. Es ta es la ver da de ra fi lo so -fía Ve dan ta que tie nen que apren der hoy; és ta es la cla se de es -pi ri tua li dad esen cial pa ra us te des. El Nom bre del Se ñor en susla bios, el pen sa mien to de Dios en su men te, la vi sión del Se ñoren sus ojos y la me di ta ción en el Se ñor con amor; es tos cua tropre cep tos les otor ga rán una bie na ven tu ran za ine fa ble. Es fuér -cen se en ob te ner la.


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El ca rác ter de los ni ños de be ser fuer te y pu ro. Otór guen lesto da la con fian za y el va lor que re quie ren pa ra que sean bue -nos, ho nes tos y con fíen en sí mis mos. No es su fi cien te que apren -dan al go pa ra que pue dan ga nar se la vi da. La ca li dad de vi daes más im por tan te que el ni vel de la mis ma. Los ni ños tam biéndeben sen tir re ve ren cia ha cia su re li gión, su cul tu ra, sus lo grosedu ca ti vos y su país. De ben apren der bien su len gua ma dre pa -ra que pue dan apre ciar las obras poé ti cas y épi cas es cri tas porlos pro fe tas de su na ción. Es to les ser vi rá de guía muy va lio sa enlos tor men to sos días por ve nir.

Del dis cur so de Bha ga van en el Au di to rio Sai Ra mesh, Brin -da van, el 22 de ma yo de 1993.


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LO DI VI NO Y EL DES TI NO

La Dio sa de la ri que za (Laksh mi) flo re ce en la pun ta de lalen gua; los ami gos y pa rien tes cer ca nos cre cen en la pun ta de lalen gua; la es cla vi tud y la li be ra ción ema nan de la len gua; la pun -ta de la len gua ha ce que la muer te sea una rea li dad.

El ha bla cons ti tu ye la ri que za del mun do; fo men ta la amis tady el pa ren tes co. El len gua je nos pro por cio na la dul zu ra y el afec -to en to da re la ción. El ha bla, ade más, nos guía en el ca mi no ha -cia la muer te.

El len gua je es tá do ta do de un po der in men so; el po der y lapo ten cia li dad del ha bla re pre sen tan los sen ti mien tos di vi nos delhom bre. Por con si guien te de ben ser muy cui da do sos con lo quedi cen. Los mis te rios de la crea ción son ma ra vi llo sos. Cuan do dosper so nas se en cuen tran en al gún lu gar o mo men to, se ha cen evi -den tes las di fe ren cias en tre ellos. Sus mo dos y for mas de ser sondis tin tos. Di fie ren en su as tu cia, en su in te li gen cia, sus opi nio nestam bién va rían. Los ma te ria lis tas en fa ti zan esas di fe ren cias al noen ten der lo que sub ya ce en esas di fe ren cias. En la ac tua li dadcre ce ca da vez más el nú me ro de in te lec tua les que ig no ra la uni -dad que hay ba jo esa di ver si dad. Pro pa gan el cul to por las di fe -ren cias. Las bue nas per so nas que se dan cuen ta de esa uni dadde trás de esa apa ren te di ver si dad de cre ce día a día. Es to es muyde sa for tu na do.

La ta rea más im por tan te del hom bre es re co no cer la uni dadque sub ya ce en la mul ti pli ci dad. Si in da ga con una men te pu ray sin egoís mo, ve rá que el na ci mien to y la muer te son co mu nesa to dos los se res y a to dos los hom bres. Ca da per so na ex pe ri -men ta ham bre y sed. Es tas son ver da des que se apli can a to dos,sean mi llo na rios o po bres, cul tos o ig no ran tes. To do ser hu ma notie ne un cuer po y un es pí ri tu. En con se cuen cia, to dos dis fru tancier to gra do de li ber tad. Es to se des cri be co mo “li bre al be drío”.El hom bre es tá pre dis pues to a des ta car las di fe ren cias más quea uni fi car las par tes, por que no en tien de la na tu ra le za de esa li -ber tad.

El hom bre es una com bi na ción de dos ti pos de ras gos. Unoes la na tu ra le za ani mal, y el otro es la naturaleza Di vi na. Do mi -na do por la co di cia, la lu ju ria, la ira, el ape go, el or gu llo y elegoís mo (los seis ene mi gos del hom bre), se de gra da has ta el ni -vel animal o irra cio nal. Por otro la do es tá el que ha ce uso co rrec -to de las vir tu des otor ga das por Dios, co mo la in te li gen cia, la sa -bi du ría, la mo ral, el que si gue el ca mi no de la ver dad y la rec ti -tud y se ocu pa en el de sa rro llo de ac ti vi da des di vi nas y fi nal men -te rea li za lo Di vi no. El hom bre pue de es co ger el ca mi no que lolle va a la irra cio na li dad o a la Di vi ni dad, por que las po si bi li da -des son las mis mas. Lo que im por ta es el ca mi no que eli ge. Asíco mo son los pen sa mien tos son los re sul ta dos. La men te de ter mi -na la me ta que uno per si gue. Por lo tan to, es esen cial lle var a lamen te por el ca mi no co rrec to y dar se cuen ta de la no ble za de laexis ten cia hu ma na. Si tie nen un cu chi llo lo pue den usar pa ra cor -tar ve ge ta les y pre pa rar un buen ali men to o pa ra qui tar le la vi -da a una per so na, com por tán do se de for ma de mo nía ca, no co -mo ser hu ma no.

Así, la men te es res pon sa ble de la con duc ta irra cio nal o dela con duc ta Di vi na. En len gua je ve dán ti co es to se ex pre sa así:“La men te es la cau sa de la es cla vi tud o de la li be ra ción hu ma na”.


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El es ta do de la men te de pen de de la na tu ra le za de los pen sa mien -tos que bu llen en ella. In clu so el olor del pa pel de pen de de lo quese en vuel ve en él, flo res, pes ca do o pa pas fri tas. Cuan do la men -te se usó con pro pie dad, el hom bre al can za su ple ni tud.

El hom bre per ci be el mun do en tér mi nos de di ver si dad, pe roco mo lo de cla ra la Es cri tu ra “Só lo exis te el Uno: el sa bio lo nom -bra de va rias for mas”. La gen te ex pe ri men ta ca lor y frío, ale gríay tris te za, os cu ri dad y luz, ga nan cias y pér di das. To dos son as -pec tos opues tos de una mis ma co sa y no dos co sas di fe ren tes.Por ejemplo: la os cu ri dad nos ayu da a dis fru tar de la luz; si nohu bie ra os cu ri dad la luz no ten dría va lor. La os cu ri dad es au sen -cia de luz y la luz es la au sen cia de os cu ri dad. La os cu ri dad leda va lor a la luz. La tris te za con tri bu ye al va lor que tie ne la fe li -ci dad; asi mis mo, la cen su ra tie ne su va lor, real za a la ala ban za,es un es ca lón ha cia la ala ban za, am bas son in ter de pen dien tes.

La cau sa es una y la mis ma pa ra to das las ex pe rien cias re la -ti vas al pla cer y al do lor, a la ale gría y a la tris te za. To dos lospro ble mas que uno ex pe ri men ta son es ca lo nes ha cia la fe li ci -dad; és ta es la esen cia del Ve dan ta, por con si guien te, pa ra elhom bre la prác ti ca es pi ri tual con sis te en cul ti var la ecua ni mi dadde la men te, sin su cum bir a la tris te za ni sen tir se com pla ci do de -bi do a un su ce so fe liz. En la vi da dia ria, la gen te ex pe ri men ta to -da cla se de fe li ci dad y aflic ción. Las Es cri tu ras de cla ran: “Ac túaigual fren te a la ale gría o fren te a la tris te za, fren te a la ga nan -cia o la pér di da”.

¡En car na cio nes del amor Di vi no! ¿Cuál es el pro pó si to de suasis ten cia al ash ram? ¿Cuál es el sig ni fi ca do in ter no? Han ve ni -do a lle var una vi da lle na de paz, sa gra da, lle na de ben di cio -nes, de di ca dos a lo Di vi no. Es ta paz no se en cuen tra en el mun -do ex ter no. La paz es su ver da de ra for ma, así co mo la ver dad.Es ton to pen sar que tie nen que ir a bus car la ver dad a al gún lu -gar. La ver dad es co no cer el pro pio Ser, la paz es vi ven ciar el


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pro pio Ser. La cau sa de la au sen cia de paz es in vo lu crar se enex pe rien cias ex ter nas ig no ran do al Ser in ter no.

To das las co sas, bue nas o ma las en el mun do, es tán re la cio -na das con las ac cio nes del hom bre. Su bie nes tar se ba sa en sucon duc ta. Su ri que za de pen de de sus ac cio nes. Cuan do su con -duc ta sea bue na ten drá ase gu ra da la paz y la pros pe ri dad. Es -to re quie re for ta le za. La ora ción de la Upa nis had di ce: “Que ten -ga mos to le ran cia mu tua, que nos re go ci je mos jun tos, que lu che -mos jun tos”.

La ecua ni mi dad o to le ran cia es un ins tru men to muy po de ro -so. Dhar ma ja, el ma yor de los pan da vas, pu do lo grar mu chasvic to rias con el ar ma de la to le ran cia. La to le ran cia no es un sig -no de de bi li dad o de co bar día. Nin gu na otra ar ma tie ne el po -der que ella po see. No de be usar se co mo un ins tru men to in di vi -dual, tam bién de be prac ti car se co lec ti va men te. Es ta es la ra zónpor la cual las Es cri tu ras re co mien dan to le ran cia co lec ti va des deel prin ci pio de la bús que da es pi ri tual. ¿Cuál es el sig ni fi ca do in -ter no? Vi va mos y ac tue mos en ar mo nía, crez ca mos jun tos, va lo -re mos la sa bi du ría que he mos ad qui ri do jun tos. Vi va mos en com -ple ta ar mo nía sin ma los en ten di dos. Así que no per mi tan los ma -los en ten di dos en tre us te des. De ben vi vir en amis tad co mo si fue -ran hi jos de una mis ma ma dre.

Dios es to do po de ro so. Sin em bar go, es ne ce sa rio el es fuer -zo hu ma no al mis mo tiem po, sin él, el hom bre no dis fru ta de losbe ne fi cios de la Gra cia de Dios. Só lo cuan do ten gan tan to laGra cia Di vi na co mo el es fuer zo hu ma no po drán ex pe ri men tar labie na ven tu ran za, así co mo dis fru tan de la bri sa del ai re del ven -ti la dor só lo cuan do tie nen tan to el ven ti la dor co mo la ener gíaeléc tri ca pa ra ope rar lo.

En el gran dra ma del jue go cós mi co, el di rec tor del dra ma,Dios, tam bién es un ac tor. El jue go cós mi co se go bier na con cier -tas nor mas y re glas. Dios no se pue de com por tar de for ma ar bi -


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tra ria aun que sea to do po de ro so: sus ac cio nes tie nen que ir deacuer do con su pa pel en el jue go cós mi co. Hay cier tas re glas so -bre có mo de be mos ac tuar de acuer do con el tiem po, el lu gar ylas cir cuns tan cias. El no pue de com por tar se en for ma ca pri cho sasó lo por que es to do po de ro so.

Por ejem plo, un ofi cial de trán si to que es ta ble ce las le yes detrán si to no las pue de de so be de cer ba sán do se en que él es el au -tor de ellas. Asi mis mo, el Crea dor tie ne que so me ter se a las le -yes que El es ta ble ció pa ra la Crea ción.

Los hom bres in vo lu cra dos en los asun tos mun da nos que nore co no cen es ta ver dad, pre gun tan por qué, en cier tas si tua cio -nes, Dios no usa sus po de res ili mi ta dos pa ra cam biar al gu nos su -ce sos. Es te ti po de pre gun tas na cen de una con cep ción muy li mi -ta da de las co sas al no en ten der có mo ope ra lo Di vi no. Só lo secen tran en ellos y en sus in te re ses y pre gun tan: “Al ser és te untem plo sa gra do, ¿có mo pue de ocu rrir al go pro fa no aquí?” Venlas co sas des de un pun to de vis ta muy li mi ta do. No se dan cuen -ta de que pa ra Dios el Uni ver so es su tem plo. Así, cual quier co -sa que ocu rra en cual quier lu gar, su ce de en el tem plo de Dios. Elcos mos es la for ma de Dios, Vish nu; Dios es in ma nen te en el cos -mos. Cuan do se cons tru ye un tem plo so bre un te rre no, és te sevuel ve el tem plo, si el tem plo se des tru ye, vuel ve a ser só lo un pe -da zo de tie rra. Pa ra Dios, to do lu gar es un tem plo. “Sus pies, susma nos, su bo ca, sus oí dos, es tán en to das par tes, abra zán do loto do. El siem pre es tá per mean do to do.”

Cuan do las co sas se ven des de una pers pec ti va muy am plia,se re co no ce que cual quier co sa pue de ocu rrir le a al guien encual quier lu gar y en cual quier mo men to. Na die tie ne la ca pa ci -dad pa ra de ter mi nar dón de pue de su ce der al go. La vi da pue deter mi nar en un pue blo, en el agua o en el bos que. La vi da de ca -da uno ter mi na rá en el lu gar, la for ma y el mo men to en que El lode ter mi ne. Es ine vi ta ble. Es to ocu rre de acuer do con la ope ra -


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ción de la ley de la Na tu ra le za que se ba sa en los pa res deopues tos en la vi da. Hay un con flic to con ti nuo en tre es tos pa resde opues tos (pla cer y do lor, na ci mien to y muer te, et c.).

A mo do de ejem plo, he aquí un epi so dio del Ma hab ha ra ta.Krish na era to do po de ro so. Es ta ba cons cien te de que las con ver -sa cio nes de paz con los kau ra vas no te nían sen ti do de bi do a sune ce dad. Sa bía que la gue rra era ine vi ta ble, pe ro en el con tex -to de los asun tos mun da nos y de acuer do con la opi nión pú bli -ca, El te nía que ha cer un es fuer zo pa ra fo men tar la paz. En con -se cuen cia par tió co mo em ba ja dor de los pan da vas e hi zo un es -fuer zo en va no pa ra con ven cer a los kau ra vas de que acep ta ranun acuer do de paz. Ac tuó co mo si su mi sión de paz hu bie ra fa -lla do y les di jo a los pan da vas que la gue rra era ine vi ta ble. To -do eso eran es ce nas de su obra de tea tro.

Se ha pre gun ta do por qué Drau pa di fue hu mi lla da de va riasfor mas, cuan do Dur yo dha na se com por ta ba con des ca ro si -guien do sus im pul sos más ba jos pa ra con se guir sus fe ro ces pro -pó si tos y Krish na no in ter vi no pa ra evi tar lo. ¿Por qué Krish na nodes tru yó al mal va do Dur yo dha na? La ra zón es que su tiem po to -da vía no había llegado. Bhi ma era el ins tru men to des ti na do pa -ra ase si nar a Dur yod ha na. Dur yod ha na te nía que mo rir en ma -nos de Bhi ma y no de Krish na. Krish na es pe ró el mo men to apro -pia do.

Así, to do lo que ha de pa sar, en qué mo men to y de qué ma -ne ra, ha si do de ter mi na do y el so lo he cho de que Yo es té por ahíno pue de al te rar lo.

En el sa lón de au dien cias de Dur yod ha na, Si su pa la es pe -taba in sul tos a Krish na, pe ro El es pe ra ba; el mo men to apro pia -do te nía que lle gar; só lo cuan do la cau sa, el mo men to y la ac -ción ne ce sa ria fruc ti fi can en for ma com bi na da, ocu rri rá el su ce -so. Krish na tu vo pa cien cia has ta que lle gó el pre ci so mo men to.En ton ces, Krish na ter mi nó con Si su pa la.


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SAI BA BA Y DE VO TOS OC CI DEN TA LES

Swa mi: ¿Al gu na pre gun ta? ¿Al gu na acer ca de la es pi ri tua li -dad?

De vo to: Es toy con fun di do so bre el sig ni fi ca do de la sa bi du -ría y el amor. ¿Es tán se pa ra dos o uno com pren de al otro?

Swa mi: Sa bi du ría y amor. El amor es rea li dad, la sa bi du ríaes reac ción. El amor es Dios, vi vir en el amor. El amor es Dios.No es te amor co mún, no es te amor mun dan do. El amor es vi da,la luz es de amor. El amor es Dios. ¡Sin amor, la vi da es muer teen vi da! El amor vi ve dan do y per do nan do. El ser vi ve ob te nien -do y ol vi dan do. El amor sin Yo es el ver da de ro amor. Es te amorsin Yo es muy im por tan te. El amor es la rea li dad. La sa bi du ría esco mo las olas.

Han exis ti do mu chos, mu chos ti pos de sa bi du ría: las sa bi du -rías ma lig nas, las sa bi du rías es pi ri tua les, las sa bi du rías di vi nas,sa bi du ría, sa bi du ría, sa bi du ría. El amor es luz. El amor es vi da,dis frú ta lo. El amor es un jue go, jué ga lo. El amor es un sue ño,rea lí za lo. El amor es un de sa fío, en frén ta lo. ¡El amor lo es to do!Eso es el amor pu ro. Exis ten tres ti po de amor. Lo que tú pien sasque eres, lo que otros pien san que eres, y aque llo que real men -te eres. Lo que tú pien sas que eres es el amor fí si co. Lo que otrospien san que eres es el amor men tal. Lo que real men te eres es elAt ma. Aquí no exis te el yo, sino el ver da de ro Yo. ¡El yo fí si co essó lo ego! (Aquí Swa mi tra za una lí nea ver ti cal en la pa red pró -xi ma a él: “I” –del in gles “Yo”–) ¿Qué es es to? Es to es yo. Yo

ego. Bó rra lo. (Swa mi aho ra ha ce una lí nea ho ri zon tal, a tra vésde la lí nea ver ti cal.) Es to es una cruz. Se ma ta el ego. Es te es elego mun dano. ¿Qué es el mun do? Es co mo un sue ño. Aho ra to -dos vo so tros es táis aquí, ha blan do, es cu chan do, trans pi ran do,dis fru tan do. ¿Es co rrec to?

De vo tos: ¡Sí!Swa mi: ¡No!De vo tos: (Ri sas)Swa mi: De no che duer men y sue ñan. En es te mo men to vues -

tro cuer po es ta en Pras han ti Ni la yam, vues tra men te es tá, en elsue ño, en Ca li for nia. ¿Pe ro quién eres tú? ¿Tu cuer po o tu men -te? No, és te es un sue ño diur no. Aquél es un sue ño noc tur no. Es -te tam bién es un sue ño. Aquél tam bién es un sue ño. Es tás enaquel sue ño y es tás en es te sue ño. Eres om ni pre sen te. El sue ñodiur no no es tá en el sue ño noc tur no, ni el sue ño noc tur no es tá enel sue ño diur no. Tú es tás en el sue ño diur no, tú es tás en el sue ñonoc tur no. Tú eres om ni pre sen te. Es tás en am bas eta pas. ¡Sí, om -ni pre sen te! ¡Eres pa sa do, pre sen te y fu tu ro! Pa ra el cuer po exis -te el na ci mien to y la muer te. Pa ra el al ma no hay ni na ci mien toni muer te. Los cuer pos fí si cos van y vie nen, van y vie nen: co monu bes pa sa je ras. Dios es amor. Dios es tá en ti. Dios es tá con ti go.Dios es tá en tor no a ti. ¡Dios es pu ro! Da te cuen ta, eso es sad ha -na. Eso es tra ba jo es pi ri tual. ¿Cuál es la di fe ren cia en tre el hom -bre y los ani ma les, en tre el hom bre y las bes tias? Am bos tie nenego, ce los, ira, ham bre, odio. Tie nen las mis mas cua li da des, loshu ma nos y las bes tias. ¿Cuál es la es pe cia li dad del ser hu ma no?¡Es la sa bi du ría! La con cien cia, la con cien cia ge ne ral es la con -cien cia mun da na. Des pués de dor mir exis te un sue ño. En es temo men to só lo exis te la sub con cien cia. El sue ño pro fun do es la in -cons cien cia. Lue go de es ta eta pa es tá la su per con cien cia. ¡Túeres la su per con cien cia! ¡Tú eres el Maes tro Su pre mo! ¿Dón dees tá tu Maes tro? ¿Quién es tu Maes tro? ¡Tu Maes tro es tu su per -


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con cien cia! Si gue a tu Maes tro, en fren ta al de mo nio. Pe lea has -ta el fi nal. Ter mi na el jue go. ¡Si gue al Maes tro! El Maes tro es tusu per con cien cia. Tu con cien cia. Tu Maes tro. Es te es el ver da de -ro Yo. No es te “Yo”, “Yo” (se ña lan do su cuer po). Es te soy “Yo”,“Yo”. Es ta es mi ma no, es ta es mi ca be za, es ta es mi men te. ¿Pe -ro quién soy yo? Esta es la pre gun ta. Es te es mi cuer po. Yo nosoy cuer po. Es ta es mi men te. Yo no soy men te. La “men te” es tásepa ra da y “mi” es tá se pa ra do. Es ta es mi ro pa. “Ro pa” se pa ra -da y “mi” se pa ra do. Del mis mo mo do és te es mi cuer po, “mi” se -pa ra do, “cuer po ” se pa ra do. Yo no soy cuer po. ¡Sí! ¡Pien sen! Es -to es cues tio na mien to, cues tio na mien to. El cues tio na mien to esmuy im por tan te. Aho ra no exis te cues tio na mien to, só lo tec no lo -gía y al gu na in for ma ción, in for ma ción, in for ma ción, no cues tio -na mien to. Equi vo ca ción. El cues tio na mien to no se uti li za. Pri me -ro in for ma ción, se gun do trans for ma ción. El re sul ta do real es latrans for ma ción. La in for ma ción sin trans for ma ción es inú til. Pér di -da de tiem po, pér di da de tiem po. Per der tiem po es per der vi da.No pier das tiem po.

De vo to: ¿Swa mi?Swa mi: ¿Sí, se ñor?De vo to: Exis ten mu chos mo dos de bus car su per con cien cia.

¿Có mo sa bre mos cuál es el co rrec to?Swa mi: Sí, mu chos bul bos es tán allí. Mu chas ca pa ci da des

es tán allí. Mi les de bul bos es tán allí. Hay di ver si dad en el mun -do. Exis te mul ti pli ci dad, exis te di ver si dad. Di fe ren cia de pen sa -mien to, di fe ren cia de opi nión, di fe ren cia de ideas. Es to es di fe -ren cia de tiem po. La pu ra con cien cia só lo es pu ra. Al gu nos, lue -go de dos o tres años de sad ha na, lo gran la con cien cia. A otrosles to ma diez años. A al gu nos otros, veinte años. A otros trein taaños. A al gún otro, un día.

De vo to: Pe ro, ¿có mo sa bremos cuál es el ca mi no co rrec to?


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Swa mi: No exis te tiem po lí mi te. La ca li dad es im por tan te (enel amor). Lue go, un día (chas quea sus de dos), ¡la en con tras te!¡Con cien cia!

De vo to: Vi mos las fotos de nues tros pa dres. ¿Dón de es tánhoy? Tus pa dres, ma dre y pa dre, ¿dón de es tán hoy?

Swa mi: Ve rás, ellos eran los cuer pos de los pa dres. No ten -go ma dre ni pa dre. No tie nes ma dre ni pa dre. ¿Quién es ma -dre? ¿Quién es pa dre? An tes del na ci mien to, ¿quién es la ma -dre, quién es el pa dre? An tes del ma tri mo nio ¿quién es el es po -so, quién es la es po sa?

Des pués del ma tri mo nio, sí, exis te un es po so, exi ste una es -po sa. Lue go del naci mien to, hay una madre, hay un pa dre. ¿An -tes del na ci mien to? Es ta es tan só lo una re la ción fí si ca. Es cu cha,ob ser va. Es to es muy im por tan te: es ta ma dre y es te pa dre fí si cos,lue go de diez años, lue go de vein te años, lue go de cien años,de sa pa re cen. Tu ver da de ra ma dre, tu ver da de ro pa dre, son per -ma nen tes. La ver dad es el pa dre, el amor es la ma dre, la paz esla hi ja, la sa bi du ría es el hi jo, la de vo ción es el her ma no, los yo -guis son ami gos, el de sa pe go son el es po so y la es po sa.

Es to es real. La ver dad es per ma nen te. La verdad es una. Es -to es un pa dre per ma nen te. Di: “La ver dad es mi padre, el amores mi ma dre”. El amor está en to das par tes. Esa ma dre es unama dre per ma nen te. La paz es la hi ja. La paz es Shan ti. Shan ti esla hi ja.

De vo to: Swa mi, por fa vor, ¿pue des ha blar de la re li gión ju -día?

Swa mi: Ve rás, no co noz co la re li gión ju día, o la re li gión hin -dú o la re li gión cris tia na. La re li gión del amor, co noz co eseamor. Exis te só lo una re li gión, la re li gión del amor. Exis te só louna cas ta, la cas ta de la hu ma ni dad. Exis te un so lo len gua je, ellen gua je del co ra zón. Exis te un so lo Dios y es om ni pre sen te. Losé, mu cho nom bres y mu chas for mas, mu chas ideas, pe ro la me -


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ta es una. Dios es uno. No hay di fe ren cia. Lo que te gus te, lo queames, eso es bue no pa ra ti. Bue no pa ra ti, no pa ra El.

Ve rás, pri me ro co mien zas con yo, yo, yo. Lue go, yo más tú,es igual a no so tros, no so tros, no so tros. Lue go, no so tros más El,es igual só lo a El. No yo ni tú. Es te es mi ca mi no. Es ta es mi re -li gión. Exis te un so lo Dios.

Hay ma nos, dos ma nos, cin co de dos, dos pier nas, una na riz,hay mu chas, mu chas par tes. Pe ro só lo un co ra zón. El co ra zón essó lo uno. Co mo es to exis ten mu chas re li gio nes, mu chos ca mi nosdi fe ren tes. Es te es el mun do. Dios es un so lo co ra zón. El Uni ver soes co mo el cuer po fí si co. Dios es el cora zón. En las di ver sas re li -gio nes, los nom bres son di fe ren tes, las eta pas son di fe ren tes, losco lo res son di fe ren tes. El amor es só lo uno. El amor es uno.

El amor es la vi da. No hay di fe ren cia. Las di fe ren cias son ig -no ran cia. ¡Ig no ran cia! Es te es mi Dios, és te, to do ig no ran cia. Lamuer te es más dul ce que la ce gue ra de la ig no ran cia. Ten cui da -do. La muer te es más dul ce que la ce gue ra de la ig no ran cia. Laig no ran cia es una cua li dad muy ma la.

De vo to: ¿Cuál es el sím bo lo má xi mo de Dios, Tu Dios?Swa mi: El sím bo lo má xi mo es el amor. No exis te sím bo lo. Al -

gu nos usan una cruz, otros un OM, otros un fue go, otros una lu -na y una es tre lla. Es to es só lo fí si co. Es tos son sím bo los mun da -nos. El sím bo lo es pi ri tual es só lo uno. Es el amor. No tie ne for -ma, só lo se ex pe ri men ta. ¡Ex pe ri mén ta lo! ¡Dis frú ta lo!

De vo to: ¿Es po si ble amar a al guien y que no te gus te?Swa mi: Ve rás, el amor sig ni fi ca no ha cer da ño. Eso es amor.

Di cien do: “amor, amor, amor”, es to no es amor.“Te amo, te amo” és tas son só lo “pa la bras de amor”. Las pa la -

bras de amor no son ver da de ro amor. El amor es no ha cer da ño.De vo to: ¿Qué su ce de con la gen te con ma la per so na li dad

con la cual tie nes que ne go ciar?Swa mi: Existen só lo ma las per so na li da des, al gu nas ma las


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cua li da des, al gu nos malos há bi tos. To do eso es tem po ra rio. Exis -te una bue na cua li dad den tro del co ra zón. En cual quier mo men -to hay po si bili da des de cam bio.

De vo to: Swa mi, ¿cuán do fue ron los días de Krish na y Ra ma?Swa mi: ¿Cuán do?De vo to: ¿Ha ce cuán to tiem po?Swa mi: Mi les de años atrás.De vo to: ¿Cinco mil? ¿Diez mil?Swa mi: Krish na exis tió ha ce cinco mil ochocientos sesenta

años. Ra ma, ha ce veinte mil años. En tre Ra ma y Krish na hay mi -les de años, quince mil años.

De vo to: Swa mi, ¿es ver dad que la ra za hu ma na exis tió mu -cho an tes de lo que los cien tí fi cos pien san?

Swa mi: Ve rás, es ta cien cia es tá de ba jo de los sen ti dos. Lo“adi tá mi co”, la cien cia es pi ri tual, es tá más allá de los sen ti dos.Hay un con flic to. La cien cia (mo der na) no es com ple ta. El cien tí -fi co di ce: ¿qué es es to?, ¿qué es es to? Es ta es su pre gun ta. Lossan tos di cen: ¿qué es eso?, ¿qué es eso? ¿Qué es es to? di cen loscien tí fi cos. ¿Qué es eso?, di cen los san tos, la es pi ri tua li dad.“Eso” sig ni fi ca le jos. “Es to” sig ni fi ca cer ca. “Cer ca” sig ni fi cadeba jo de los sen ti dos, “le jos” sig nifi ca más allá de los sen ti dos.

De ba jo de los sen ti dos es tá la con cen tra ción. Más allá delos sen ti dos es tá la me di ta ción. El nom bre del lí mi te es la con -tem pla ción. Con cen tra ción, con tem pla ción, me di ta ción. Es tosson los tres pa sos. Las cien cias só lo uti li zan la men te. Só lo elde sa rro llo ma te rial. Hay (en tre los cien tí fi cos) ego, ce los, ma lascua li da des. Na da es com ple to, só lo par tes, par tes, par tes. Ob -je ti vo: todos son uno, sé co mo to dos. Es te es el ob je ti vo. Lacien cia di ce: “tú eres se pa ra do, yo soy sepa ra do, vo so tros soisse pa ra dos”. Es to no es co rrec to. La cien cia es inú til. La cien ciaes só lo ma terial, de sa rro llo ma te rial. (A un de vo to) ¿Qué de -seas?


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De vo to: ¿Qué de seo? De seo Tu amor y guía en mi vi da, Turecuer do.

Swa mi: Es to es es pi ri tual (Aquí Swa mi ma te ria li za un pe que -ño re li ca rio de oro con su ima gen y se lo en tre ga al de vo to).

De vo to: ¡Gra cias Swa mi!Swa mi: Gra cias por tu res pues ta.De vo to: ¿Es co rrec to pe dir te co sas mun da nas?Swa mi: ¿Mun da nas? El cuer po es una co sa mun da na. Tu vi -

da es tam bién una co sa mun da na. Es ta es la pri me ra eta pa o elpri mer pa so. La pró xi ma eta pa es un es ta do me dio, lue go un es -ta do Di vi no, lue go es tá en es ta do de Dios. Fí si ca men te exis te eltra ba jo pu ro. Men tal men te, ló gi co. Lue go el al ma. Sé fe liz. Haztra ba jo fí si co. Men tal men te ado ra a Dios. Lue go vie ne la sa bi du -ría. Tra ba jo, ado ra ción y sa bi du ría. Es tas son las tres eta pas. Tó -ma las. Hay otras tres que son muy ma las: el vi no, las mu je res yla ri que za. Es tas tres te des trui rán.

De vo to: Swa mi ¿por qué hay tan tos ce los e ira?Swa mi: Los ce los, la ira y el odio son de bi li da des. No hay

ra zón. Só lo de bi li dad. Ce los, ego, ira son muy ma las cua li da despa ra los sad ha kas. Muy ma las cua li da des.

De vo to: ¿Có mo po de mos im pe dir es to?Swa mi: Pue des ha cer lo de sa rro llan do el amor. Cuan do se

de sa rro lla el amor no exis te otra co sa. “El tam bién es mío, él tam -bién es mío, él tam bién es mío. El ta m bién es mío.” En ello losce los no tie nen lu gar.

De vo to: ¿Los ce los son la peor de to das las cua li da des?Swa mi: La peor de to das. ¡Fue go, fue go, fue go! El fue go

mun da no só lo pue de que mar el cuer po. Los ce los que man lamente, el al ma, las cua li da des, to do. Es me jor el fue go.

De vo tos: (Ri sas)Swa mi: Lo peor son los ce los. Tam bién la ira y la pri sa. La

pri sa, quie ren to do rápi do, rá pi do. Rá pi do es to, rá pi do aque llo.


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La pri sa pro vo ca pér di das. Las pér di das pro vo can preo cu pa ción.Por lo tan to, no ten gan pri sa.

De vo to: Swa mi, re cuer do una dis cu sión so bre Ju das y Cris to.Se di ce fre cuen te men te que Judas re pre sen ta a un hom bre ma lo,de he cho es ta ba an sio so porque Cris to mos tra ra su Yo to tal, en elsen ti do de que era el más edu ca do y el más ri co de los dis cí pu -los y mu chas ve ces es cu cha mos lo de las trein ta pie zas de pla ta.

Swa mi: Si, trein ta mo ne das de pla ta.De vo to: No era co di cia.Swa mi: Oh, no, eso es ig no ran cia.De vo to: El pen sa ba que era uno de los me jo res dis cí pu los.Swa mi: Lo sé, aun que verás, Ju das era uno de los do ce di scí -

pu los. Muy im por tan te. Es te hom bre no te nía ple na con fian za enlas en se ñan zas de Je sús. Una pe que ña du da.

Lue go de hacer la pro me sa a los pun dits, se dio cuenta, “¡Es -to no es tá bien! ¡Soy muy ma lo!” Así se sen tía. To do se de bía asus du das. No te nía ple na con fian za en Je sús.

De vo to: Pe ro Swa mi, to dos no so tros te ne mos pe que ñas du -das, en el sen ti do que hay más pa ra nues tro sad ha na.

Swa mi: To dos son di fe ren tes. Los do ce de vo tos son di fe ren -tes. Es tos es ta ban muy cer ca de El y eran muy que ri dos, de vo tosmuy cer ca nos. Exis tía Je sús y do ce de vo tos con El. Los do ce de -vo tos eran hom bres muy im por tan tes.

De vo to: Swa mi, ¿có mo po de mos evi tar la en fer me dad?Swa mi: Exis te só lo un re me dio. Hay mu chas en fer me da des.

La me di ci na es só lo una. El amor y la de vo ción. Hay mu chas per -so nas edu ca das aquí. ¿Cuál es el sig ni fi ca do de la edu ca ción?¿La ver da de ra edu ca ción?

De vo to: ¿La rea li za ción del At ma?De vo to: ¿El ca rác ter?De vo to: ¿Apren der el amor?De vo to: ¿De sa rro llar la in te li gen cia?


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Swa mi: La es pi ri tua li dad más la mo ra li dad es igual a la edu -ca ción. La edu ca ción es “la luz del amor”. La luz del amor es laver da de ra edu ca ción. Exis te aho ra só lo la edu ca ción mun da na,el co no ci mien to de los li bros. ¿Con qué fin? Mu chos, mu chos,mu chos es tu dio sos con mu chas, mu chas, mu chas ideas. No hayprac ti ci dad. Des de las pla ta for mas don de hablan, son to dos hé -roes. En el sen ti do prác ti co, son to dos ce ros. ¡Pri me ro lo prác ti -co! No hay fe li ci dad den tro. Só lo edu ca ción, edu ca ción. La gen -te di ce: ¡Oh, es un hom bre edu ca do, un hom bre muy in te lec tual,muy in te li gen te! En su in te rior no es fe liz. En ton ces, ¿pa ra qué sir -ve? La au to sa tis fac ción es im por tan te. La pro pia sa tis fac ción, lue -go sa cri fi cio, lue go auto rrea li za ción. Es ta es una edu ca ción com -ple ta. De la au to sa tis fac ción, la ba se es la con fian za en uno mis -mo. Sin una ba se no exis te una pa red. La pa red es la au to sa tis -fac ción. El au to sa cri fi cio es el te cho. La au to rrea li za ción es laluz. Los cua tro son im por tan tes.

De vo to: ¿Có mo lo gra mos to do es to?Swa mi: Ha gan sad ha na. ¿Qué sig ni fi ca? Al gu na prác ti ca es -

pi ri tual. Ac ción. Sad ha na sig ni fi ca prác ti ca, prác ti ca es pi ri tual.Ja pa, ar cha na, me di ta ción, bha jan o al gún tra ba jo, al gu nas en -se ñan zas. Es to es sad ha na.

De vo to: A ve ces Swa mi, ten go du das.Swa mi: ¿Qué?De vo to: Ten go la for tu na y la ben di ción de saber de Tu pre -

sen cia, a ve ces más en Amé ri ca que aquí. Con fre cuen cia te sien -to en mi co ra zón.

Swa mi: Sí, sí, lo sé. Lo en tien do. Esa es tu con fian za, tu bhak -ti, tu de vo ción. Más que aquí, lo ex pe ri men tas allá.

De vo to: Cuan do vi ne a ti la pri me ra vez, so li ci té una en tre -vis ta y, du ran te la me di ta ción me di jis te: “Sí, pe ro Yo te en tre vis -to to do el tiem po”.


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Swa mi: Ese no es Mi po der, ése es tu po der. Esa es tu de vo -ción, tu amor. Soy só lo un sier vo. Lo que tú quie ras, es toy lis to.Siem pre soy tu sier vo.

De vo to: ¿Pue den ser nues tros Tus po de res?Swa mi: Sí, se los da ré. Soy vues tro sier vo. ¿Qué es un sier -

vo? Le di cen, ven a la co ci na, ve aquí, ve allá y él de be ir. Soysó lo un sier vo. ¡Só lo re cen, só lo re cen!

OM SAI RAM

24/12/78


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¿Cuál es exactamente el propósito de todos los Shastras, delBhagavata, de los Puranas, de estos discursos y de losHarikatas? Es decirle al hombre la verdad acerca de sí mismo.No es una conspiración para guiarlos por el mal camino. Ese noes el deseo de los sabios que los escribieron. Ustedes conocensólo el presente y lo que está pasando frente a sus ojos. Nosaben que el presente se relaciona con el pasado que preparael curso del futuro. Es como los encabezados y los títulos de unapelícula que ven en la pantalla; leen los letreros conforme vanpasando las escenas. Cada nueva letra o palabra borra la queya pasó frente a sus ojos. Así como cada nacimiento borra lamemoria del que ya se experimentó con anterioridad.

Baba


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OTRAS OBRAS DE SAI BABA

Las Divinas Palabraspronunciadas por Sathya SaiBaba entre el 17 denoviembre y el 27 dediciembre de 1985, en elaño 60 de su advenimiento ala Tierra, ocasión en la quese reunieron más de750.000 personas. Laprofundidad de su enseñanza nos prepara al advenimiento de una era de Amor.

DIVINAS PALABRASVol. 1

DIVINAS PALABRAS

El progreso de todas las religiones, Una síntesis entre

lo antiguo y lo moderno,Armonía entre pensamientos,

palabras y acciones, Loscinco elementos espirituales,Mi Vida es Mi mensaje, Sobrela salud, la alimentación y las

disciplinas espirituales,Mezclen la moral con losnegocios, Las verdaderas

flores de la devoción y otrosdiscursos de Sai Baba.

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OTRAS OBRAS DE SAI BABA

Excelente libro donde se harecopilado una variedad demensajes tal, que presentanla opinión de Sai Baba sobre la persona, la familia y la sociedad con sus másdiversas interacciones.Mensajes cortos yenseñanzas profundas.

RECOPILACION DE LOSMENSAJES DE SRI SATHYA SAI

EL GITA¡Entre dos ejércitos

contrincantes! Ahí está elgran significado del Gita. Por

un lado, las fuerzas de larectitud; por el otro, las

fuerzas de lo incorrecto; enun lado, lo bueno; en el otro,

lo malo; ante este dobleimpulso, el individuo,

incapaz de decidir el cursoque ha de tomar, llora dedesesperación y el Señor

recita el Gita. La visión

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Esta edición de 3000 ejemplares se terminó de imprimir en los talleres de Errepar,

en Buenos Aires, República Argentinaen el mes de enero de 1996

Divinas Palabras III

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