Divinas Palabras I

7/23/2019 Divinas Palabras I

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Discursos pronunciados entre el 17 de noviembre y 27 de diciembrede 1985; así como una alocución a los estudiantes el 7 de septiembre

sobre el yoga de la ecuanimidad.

Este libro ue pasado a ormato digital para acilitar la diusión! y con el propósito de "ueasí como usted lo recibió lo pueda #acer llegar a alguien m$s. Edición libre #ec#a para ines

de ayuda personal y no para ser vendida.

Gentileza de:BIBLIOTECA SAI BABA AVATAR

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INDICE

• %r&logo '

• Discurso (naugural de )ri )at#ya )ai *aba

(+ ,onerencia -undial

• Divino -ensa/e del 20 de oviembre Estadio illvie3 . 9

• Divino -ensa/e del 21 de oviembre Estadio ilivie3 . 1

• Divino -ensa/e del 21 de oviembre 4(( Estadio illvie3 19

• Divino -ensa/e del 22 de oviembre Estadio illvie3 . 27

• Discurso de *#agavan )ri )at#ya )ai *aba

2' de oviembre de 1985 ''

• Divino -ensa/e del 2 de oviembre

)#anti +edi6a %ras#anti ilayam 2

• Divino -ensa/e del 9 de Diciembre

)#anti +edi6a *rindavan 50


cademia de -sica *angalore 57


uditorio *rindavan ,ollege &'

• Divino Discurso para la avidad *rindavan 1985 &9

• *reve y Dulce Discurso Divino

Despedida de )3ami a los devotos etran/eros

• *rindavan 27 de Diciembre de 1985 7&

• El :oga de la Ecuanimidad 78

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PROLOGO

%resentamos en este libro las divinas palabras pronunciadas por *#agavan )ri)at#ya )ai *aba entre el 17 de noviembre y el 27 de diciembre de 1985; así como unaalocución realiada a los estudiantes el 7 de septiembre de 1985 en el %urnac#andrauditorium de %ras#anti ilayam sobre el :oga de la Ecuanimidad.

)i bien todos los mensa/es del vatar de la Era son preciosos! destacamosespecialmente <stos por #aber sido pronunciados en el a=o del &0 aniversario de suadvenimiento a la tierra! #abi<ndose reunido m$s de 750.000 personas para celebrar esteacontecimiento.

>tro motivo es "ue en el lapso mencionado se realió la (+ ,onerencia -undialde las >rganiaciones )ri )at#ya )ai *aba de servicio! donde se dieron los ?ineamientos aseguir para los próimos 15 a=os.

%or todo ello nos complace especialmente presentar esta edición.

?a Editorial

'



DISCURSO INAUGURAL DE

SRI SATHYA SAI BABA

IV CONFERENCIA UNDIAL

A!di"orio P!rna#$andra

%ras#anti ilayam! 17@11@85?a bs"ueda de Dios no implica solamente llevar a cabo b#a/ans! /apa! culto y

otras cosas por el estilo. Estos son medios para lograr la concentración mental y dominar los deseos y las aversiones. A%or "u< #abría de clamarseB CDónde est$ DiosC Dios reside enel coraón. >recan servicio y reciban amor. : por este medio eperimenten la dic#a de lautorrealiación.

Desde tiempos remotos #an luido dos grandes corrientes de )abiduría )uperior enlas tierras de *#arat. na es la )abiduría +<dica. En ella! lo primario son los Farma Fanda4rituales. Gienen su origen en *ra#man. ?os ris#is 4sabios recibieron las inspiracionesv<dicas y propagaron su mensa/e. ?a segunda corriente es la #erencia escrituraH de los%uranas. En ella! el deber representa lo primordial. Iueron tambi<n los ris#is "uienes larecogieron y diundieron su mensa/e. mbas corrientes tienen igual valide.

?a meta del marma es el /=ana! en tanto "ue para el /=ana el 6arma constituye la base. El combinarlos a ambos en la pr$ctica es lo "ue constituye el seva. trav<s de laconducta correcta se puriica la mente! y una mente pura lleva #acia la bienaventurana$tmica. De a#í "ue los deberes "ue se nos impongan deban ser cumplidos. El deber m$simportante del #ombre es el de llevar a cabo buenas obras con un coraón puro. o debe

#aber en <l ningn sentimiento egoísta como C:o #e realiado estas buenas obrasC. o escorrecto albergar el m$s mínimo deseo de goar de los rutos de las acciones. El egoísmo yel deseo nos someten al 6arma. El deseo es la barrera "ue se levanta entre la mente pura y ladevoción al yo. El considerar como el deber de uno la realiación de la acción correcta y elevadir el egoísmo en la conducta y el deseo en la motivación! representa el sacriicio real.

%ar&a 'o(aEl 6arma yoga ense=a cómo deben llevarse a cabo las acciones. %rescribe el deber

por amor al deber. C:oga# Farmasu FausalamC 4el yoga es ecelencia de acción. ?e permite al #ombre reconocer en sí mismo la imagen de lo Divino. ?a acción /usta y elcontrol de los sentidos son esenciales para el cultivo del amor y la bondad universales. )on

el cimiento de la vida buena. o todos llegan a entender el signiicado del 6arma yoga. -uc#os desprecian

traba/os como el asear las calles! ayudar a los enermos! alimentar a los #ambrientos yservir a los pobres y destituidos como algo poco digno. Esto es un craso error. El )upremo)e=or de los tres mundos! el mismo )ri Fris#na! cuando descendió para proclamar el divinodestino del #ombre! le prestó servicio a bestias y aves. ,uidó caballos y vacas con amor. Enla gran guerra de Furu6s#etra! declinó blandir la espada. )e contentó con actuar como meroauriga. : por este medio #io "ue se conociera el ideal del servicio desinteresado.



?a verdad subyacente en el 6arma yoga es la demostración de la unidad "ue abraala diversidad en el universo. ?a acción carente de deseos 4nis#6ama 6arma demuestra y promueve el principio del mor. o #ay sad#ana espiritual mayor "ue el servicio. ?atendencia respecto a distinguir entre la senda espiritual! la senda del servicio y la senda delconocimiento y a considerarlas como separadas! es un error. Ellas no son distintasB son una

sola. El seva 4servicio es conocimiento espiritual. El seva es el medio primordial paraad"uirir la Jracia Divina. )in #aber sido devotos seguidores! no pueden llegar a ser líderesdignos. )in #aber sido un Fin6ara 4el "ue est$ dispuesto a realiar cual"uier traba/o! no se puede llegar a ser un )an6ara 4lo Divino. ,ada cual debe realiar esta verdad. El servicioala sociedad es el m$s elevado bien. )e suma a la alegría de la vida y reala su sabor comola sal.

El amor univ<rsal endula la vida como alimento nutritivo. ?a alegría de dar #ace"ue la vida sea eli. El d#yana 4meditación! "ue es sostenido por el servicio! representa elverdadero aliento vital. ?a vida re"uiere de cuatro elementosB dulura 4ruc#i! uera4pusti! ragancia 4sugand#am y el aliento vital 4prana. ?a unidad de estos cuatroconorma la entidad #umana. ,uando se sientan a comer! ponen de lado el dal si no #ay salen <l. )iendo así! Ano sería lógico "ue #ubiera algo de dulura y sabor en una vida llevada por sesenta o setenta a=os AKu< es lo "ue le da sabor a la eistencia #umana )olamentelas buenas cualidades le imparten sabor ala vida. )olamente la buena conducta representa lauente correcta de la uera para el #ombre. n #ombre "ue no se conduca correctamentese convierte en una criatura d<bil y digna de compasión. ?as buenas cualidades como la paciencia y el sacriicio! en cambio! le prestan ragancia a la vida del #ombre. ?os buenos pensamientos y sentimientos deberían ser el aliento de vida del #ombre. )in buenascualidades! acciones /ustas y las actitudes de paciencia y sacriicio! la vida no vale nada.

La )!* de) seva?a ilosoía de )ai no consiste en animar a los devotos a sentarse en un rincón!

controlar su respiración y entonar permanentemente CH)o#amL! H)o#amL! H)o#amLC H>#sad#a6aL H%rep$rate para la acciónL H?$nate al servicio socialLB <ste es el mensa/e de )ai. o se le debe dar lugar ala perea y a la indierencia. dem$s de controlar sus sentidosdeben dedicarse al servicio social. na vida "ue no se dedi"ue al servicio es como untemplo en tinieblas. Es la morada de espíritus malignos. )ólo la lu del seva podría iluminar al aspirante espiritual.

Es por ello "ue deben empe=arse en el servicio a sus cong<neres! sin ningunaepectativa de recompensa. o desperdicien su tiempo en #abladurías intiles. ADe "u<sirve llenarse la boca con epresiones como "ue Dios es >mnisciente! >mnipresente y>mnipotente : aplauden cuando se usan estos epítetos! sintiendo alegría al oírlos.A,u$ntos son los "ue actan de acuerdo alas palabras "ue #ablan Es necesario "ue #aya

armonía entre lo "ue se dice y lo "ue se #ace.Godos los e/ercicios espirituales como el /apa y el d#yana representan esueros para controlar la mente y prepararla para la /ornada #acia lo Divino.

o basta con conocer el camino. Debe recorrerse la senda para llegar al destino.Ese via/e es el servicio ala sociedad. Este servicio debe llevarse a cabo con la concienciaclara de "ue lo Divino mora en cada coraón! en cada individuo y en cada cosa viviente. Enla tradición *#aratiya uno de los bellos nombres de *#agavan es C)arvab#ut#aantaraatmaC; el :o "ue es el morador interior en todos los seres vivientes. %ara adorar a este

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:o )upremo residente en todos los seres y para eperimentarlo! no se re"uiere de ningntemplo ni santuario separado. El cuerpo es! en verdad! el templo de Dios. El :o eternoreside en este templo deL cuerpo como lo Divino "ue sustenta al HHva 4yo individual. lolvidarse de esta verdad! los #ombres sólo embellecen el templo y se preocupan nicamentede su apariencia eterior. o consideran al Mesidente (nterior b$sico "ue es "uien lo

sustenta todo.El cuerpo no es lo principal. ?o "ue importa es el Espíritu "ue mora dentro.-anteniendo a la vista la meta de la utorrealiación! deben ocuparse de servir #asta "ue#ayan alcanado el destino. El medio para ello es el servicio desinteresado! dedicado yllevado a cabo con un coraón puro. ,uando la vida entera se dedica a este propósito! puede producirse la directa eperiencia de lo Divino. Eviten! #asta donde sea posible! los apegos ylas aversiones. Debe realiarse todo esuero posible por mantener incontaminados tanto elcuerpo como la mente.

HDebes saber! #ombre! "ue Jrama )eva es Mamo )evaL,uando el amor se desborda! es Mama Ma/ya. o #ay progreso sin mor y sin )ervicio no #ay esperana para el #ombre.

El #ombre puede pretender redimir su vida sólo a trav<s del servicio. o es enverdad un #ombre el "ue no alberga bondad ni amor en sí. ?a senda #acia lautorrealiación atraviesa por el mor y el )ervicio. El cultivo del mor representa el primer paso. ?a Ie constituye la base para el mor. ,uando se combinan la Ie y el mor!se logra la %a. : en a"uella %a reside la +erdad. ?a +erdad revela el poder del )acriicio4t#yaga! "ue es lo nico "ue guarda la llave #acia la inmortalidad.

?a coniana en uno mismo representa la base de la e. A,ómo podría tener e enDios un #ombre "ue no estuviera seguro de su propio uturo para los próimos díasnicamente el #ombre "ue tiene e en sí mismo puede tener e en Dios. ata 4el #ombre es arayana y arayana es ara. El amor es el lao "ue los une a ambos. El aspirante debeemprender la bs"ueda de la suprema meta de la vida con el amor como uera motivadoray con el seva como medio.

Pr+#"i#a ' pre#ep"oHEncarnaciones del morL an participado en muc#as conerencias! mas A"u< #an

logrado con ello AKu< utilidad tendrían los interminables debates y las largas resolucionessi no se ponen en pr$ctica las decisiones Esa clase de conerencias no son sino una simple p<rdida de tiempo y dinero. Deben tratar de implementar al menos una o dos de lasdecisiones. De nada sirve escuc#ar lo "ue otros dicen si! despu<s de salir de la ,onerencia!

no se #ace uso del conocimiento "ue se #aya ganado en ella.oy en día! #asta organiaciones reconocidamente espirituales se dedican a losnegocios. ?as organiaciones de )at#ya )ai nunca deben convertirse en este tipo deinstituciones comerciales. El nico tipo de comercio al "ue pueden dedicarse es el decoraón a coraón! de amor a amor. %ueden tomar parte en un sublime intercambio como<ste. o deben involucrarse en asuntos inancieros u otro tipo de transacciones materiales.?as organiaciones "ue se enredan con dinero o propiedades! no crecen. osotros debemosocuparnos de una asociación genuina! orientada #acia Dios y #acia otros coraones. El seva

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debe realiarse mano a mano! en camaradería. Ello demostrar$ la unidad del )er ,ósmico.El coraón no lorece nicamente debido a la lectura de libros o el escuc#ar discursos. )óloel cultivo del amor llega a cortar los nudos "ue atan al coraón. "uel "ue no lleva a caboningn servicio no tiene derec#o a pedirle a otros "ue sirvan. El derec#o a #ablar debeganarse a trav<s del servicio "ue se lleve a cabo. El seva debe ser considerado como

sad#ana y cada servicio prestado a los dem$s debe ser visto como servicio a Dios. : eldesarrollar esta actitud de amor espont$neo #acia a"uellos a los "ue uno sirve debería ser elob/etivo primordial de las organiaciones de )ai.

E) servi#io desin"eresado)i no #ay espíritu de sacriicio en los b#a/ans "ue cantan o la meditación "ue

llevan a cabo! por m$s seriamente "ue se dedi"uen a ellos! no representa sino un e/ercicioen el propio inter<s. ay egoísmo en la bs"ueda de la propia salvación 4mo6s#a. Esigualmente egoísta si se preocupan nicamente del uturo propio. Gambi<n es egoísmo si secentran eclusivamente en el propio ananda 4dic#a. nicamente el #ombre "ue renuncia alinter<s propio! "ue considera la elicidad de los dem$s como propia y se dedica al bienestar

de los otros es una persona en verdad desinteresada y altruista. El )e=or no amar$ sino a los"ue amen a otros. )i "uieren ganarse el amor del )e=or deber$n amar a los dem$s. )i noentregan amor no podr$n merecer el amor de otros. )in preocuparse por lo "ue #ayasucedido en el pasado ni in"uietarse por el uturo! esu<rcense por #acer el me/or uso del presente cultivando el amor y prestando servicio.

)on muc#as las raones "ue se #an dado para los problemas "ue estamosenrentando #oy en el mundo. )in embargo! en verdad! las causas raíces son sólo dos. ?osvie/os rumian sobre el pasado y pasan el tiempo #ablando de los buenos tiempos de anta=o!de sus a=os moos! de todos los logros y goces en el pasado. ?o "ue #a pasado! pasado est$.ADe "u< sirve entonces rememorarlo En cuanto ala /uventud! ella se ocupa de imaginar antasiosos planes para el uturo! despu<s de #aber terminado los estudios y las carreras de

servicio. De #ec#o! el uturo es impredecible. adie sabe con certea lo "ue traer$ elma=ana. ADe "u< sirve! entonces! preocuparse por lo desconocido Ganto los vie/osabsortos en el pasado como los /óvenes preocupados por el uturo! ignoran ambos el presente. Esto es lo "ue constituye el problema real. En realidad! deberíamos preocuparnosdel divino presente. nicamente si puriican y santiican el presente podr$n lograr la bondad y la purea en el uturo. %or lo tanto! aprovec#en la oportunidad dorada "ue se les#a abierto a#ora! no la malgasten y rediman sus vidas dedic$ndose al servicio. trav<s delseva podr$n eperimentar la divinidad y la dic#a inepresable. %ueden convertirse enideales para otros.

)at#ya! D#arma! )#anti! %rema y #imsa son en nosotros como los cinco airesvitales 4%anc#a %ranas. %ensamos "ue los cinco pranas 4%rana! pana! dana! )amana y

+yana protegen este cuerpo. -as son la +erdad! la ,onducta Mecta! el mor! la %a y la o +iolencia los "ue le otorgan elicidad real al cuerpo. Ellos son los verdaderos C%anc#a%ranasC 4los cinco sustentadores de la vida. *a/o ninguna circunstancia deber$ unosepararse o renunciar a ellos. %r<stenle servicio ala sociedad con ellos en la mente y conuna amplitud de miras en la dedicación al bienestar de todos. Ello solamente complacer$ a)ai. )ai se regoci/a cuando se lleva a cabo el seva. : espero "ue! actuando en concordanciacon lo "ue )ai dice y #ace! puedan lograr la alegría del )er.

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an venido #asta a"uí desde distantes puntos del mundo! con grandes gastos einconvenientes personales. %uesto "ue #an venido! deberían tratar de absorber noblessentimientos y buenos pensamientos! como para "ue puedan regresar con la determinaciónde llevar vidas e/emplares y empe=arse en obras dignas "ue vuelvan sublimes sus vidas.Esta es -i bendición para todos.

ntes de concluir! deseo entregarles dos directivas "ue les #ar$n entender laimportancia de esta ,onerencia. na esB %racti"uen lo "ue predican. cten de acuerdo alo "ue epresan. ?a otra esB o predi"uen lo "ue no practican. )i #ablan sobre algo "ue no practican ustedes mismos! ello implica un enga=o. )i #acen lo "ue dicen! en cambio! esíndice de grandea. +yasa di/oB C)i no puedes llevar a cabo a"uello de lo "ue #ablas! es un pecado. El #acer lo "ue se dice es pureaC. Mecuerden la importancia de estos testimonios ysigan realiando su traba/o con un espíritu de dedicación. Mecuerden "ue el bienestar delmundo y la pa no pueden lograrse sin un servicio desinteresado a la #umanidad.

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DIVINO ENSA,E DEL- DE NOVIEBRE

/Es"adio Hi))vie01

Dedícate a acciones "ue sean buenas! pías y nobles! lleva a cabo sacriicios! sin"ue te mueva motivo alguno; mientras est<s en este mundo! desarrolla el amor promovi<ndolo! cultiv$ndolo y sustent$ndolo! y lleva a cabo actos de caridad y dedícate a lacaridad y a la ilantropía! y piensa incesantemente en Dios! solamente en Dios. H,onduce

así tu vida! o# #ombreL

HEncarnaciones del lma DivinaL )i sienten "ue #an alcanado la Divinidad! elindicador ser$ "ue tienen la coniana de "ue se #an conocido a sí mismos. HGodo lo dem$ses insigniicanteL Mealiarse uno mismo! el atma! ello es lo "ue en verdad les coniere lainmortalidad. uestra vida es el puente "ue une el mundo de a"uí con el del m$s all$. )i"uieren conversar con este tman! entonces ser$ este pranava el lengua/e "ue #an de elegir.,onstituye un deber primordial de cada ser pensar en el )er del m$s all$. Este es tambi<n lac#ispa del /=ana dentro de uno. ay dos tipos de /=ana. no es a"uel "ue pertenece almundo! el segundo es a"uel "ue pertenece a *ra#ma. "uello "ue no puede ser visto nioído! pero "ue puede sentir a trav<s de la percepción sensorial del cuerpo y "ue llena

vuestra mente con algunas cosas! eso es este mundo. %ensando "ue <ste es el verdaderosentido de la vida! cada individuo se empe=a por lograr un sentido de perección en ellos.HEsta es su parteL "uello es lo "ue est$ sometido al cambio! de segundo en segundo. ?o"ue #ace "ue la mente se pierda en sí misma! "ue les lleva por la senda de Dios y lesmuestra la orma de alcanarlo! eso es *ra#mat#at#3a y esto es a6s#ara! "ue no tiene in.

Esto es algo "ue no cambia. Este %arabra#ma "ue no cambia! <se es el origen detodo lo "ue est$ en torno vuestro y "ue sure cambios. El principio de este no cambio en*ra#mat#at#3a es el dar origen a esta creación! el sustentarla y! inalmente! llevarla aundirse en )í -ismo. El alcanar esta Divinidad! eso constituye el principal deber del#ombre. Este a6s#ara %arat#at#3a es la naturalea del atma! este atma es verdad "ue esreal! "ue no cambia. Godo lo dem$s es irreal! eímero y moment$neo. Este atma "ue no

tiene in! est$ encerrado en el cuerpo "ue segundo a segundo sure cambios! mas el #ombresiente "ue su cuerpo es real e ignora al atma "ue est$ dentro.%ara ir m$s all$ de las limitaciones del cuerpo y de lo "ue <ste nos orece! uno debe

trascender lo interno y buscar al atma "ue reside en el interior. Ese conocimiento sobre el"ue piensan en t<rminos de dominio de los +edas! los +edangas! o el de los )astras! o encuanto a la perección de las *ellas rtes! como la escultura! la dana! la msica! etc.! no estodo <l sino conocimiento mundano. Estos est$n para sustentarlos en vuestra eistencia

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ísica. o basta si llegan a saber cómo ganarse la vida en este mundo. Es preerible "uelleguen a la base misma de las cosas y retengan con uera esa realiación.

Deben comenar a considerar esta base primaria de vuestra eistencia y la metainal y vuestro empe=o! como las dos alas "ue los llevar$n a lo largo del trayecto de la vida.?as panis#ads #an declarado "ue este mundo es un templo! "ue es la *ellea. Es

imposible "ue no se crucen con algo "ue no les muestre esta verdad! "ue es Dios! este%arat#at#3a "ue lo permea todo.Desde lo m$s ínimo! de lo pe"ue=o a lo m$s inmenso de lo grande! todo es este

%arat#at#3a! esta )antidad "ue sienten! "ue ven y "ue perciben. El monte -eru proclama para ustedes la ma/estad de Dios. El oc<ano! por su lado! les #abla del poder y la ma/estadde Dios! la verde vegetación "ue ven! las lores ragantes y los rutos "ue entregan su /ugosabroso y deliciosamente dulce! todos les proclaman la compasión! la misericordia y elamor de Dios. El sol y la luna! por su lado! les proclaman al Dios Godopoderoso y>mnipotente. Es así "ue la naturalea "ue los rodea les #abla de varias maneras de Dios.-as! siendo ignorante de este signiicado interno de lo "ue la naturalea le dice así! el#ombre es arrastrado! en un estado de ignorancia! #acia los eímeros placeres del mundo.Godos ellos son transitorios y moment$neos! son irreales y no perduran para siempre. nsinónimo para este t<rmino de ignorancia! es maya. -aya signiica "ue algo tiene unaeistencia propia! con la orma de un mensa/ero o cual"uier otra orma concreta! por"uemaya tambi<n es un rele/o de Dios. En este mundo tienen la verde vegetación; en elterreno a"uello "ue una ve uera un pe"ue=o brote! se #a desarrollado en un $rbol "ue dalores y rutos. )i proundian algo m$s en este enómeno! encontrar$n "ue los $rboles! laslores y los rutos no son sino otra orma o maniestación de este terreno.

De manera similar! la ara=a te/e su tela con un tenue material "ue se origina dentrode ella misma! y se de/a atrapar en esa tela. ADe dónde #a provenido el material para latela HDe la ara=a mismaL AKui<n creó la tela ?a ara=a misma. AKui<n #a atrapado así a laara=a... H?a misma ara=aL sí tambi<n! a"uello "ue #a nacido de Dios surge de!sí mismode tantas maneras y! inalmente! se esclavia a sí mismo.

"uello "ue nace de un uego ardiente tiende a trastocar al mismo uego "ue looriginó. ADe dónde provino la cenia Del mismo uego! ya "ue responde a su naturalea"ue! #abiendo nacido del uego! vuelve a cubrir al uego. sí tambi<n! el musgo nace delagua de la pileta y termina por cubrirla. De igual manera! esta visión borrosa tiene su origenen el o/o mismo. ada de ello #a provenido desde auera! sino "ue #a tenido su origendentro de la propia entidad. )imilarmente! en este mundo tendemos a establecer distingosentre lo bueno y lo malo! siendo "ue! en verdad! no se trata sino de una manera de mirar lascosas! y nada tiene "ue ver con la naturalea de ellas.

)i miran el uego y ven las c#ispas "ue saltan de <l! entiendan "ue las c#ispas noson en absoluto distintas del uego mismo. Godo lo "ue asocian con el uego puede ser partede <l. sí tambi<n el HHva 4individuo nacido de Dios! proclama en cada instante lascualidades de Dios. stedes! empero! no se adentran en esta idea b$sica de todo lo "ue esnoble y sacro en esta eistencia. : es así "ue! debido a sus propias limitaciones! maya puede a#erro/ar al #ombre. -aya asume diversas ormas. ?o "ue es puro es maya! en tanto"ue ustedes tienen este tamoguna "ue es tamas. Gratamos de establecer distinciones entremaya! tamoguna! tamas y el similar a/=ana! etc.! mas la dierencia reside nicamente en elnombre; en verdad! todos son la misma cosa. Este maya es intrínsecamente puro y en <l serele/a Ees#a3ara! en tanto "ue lo "ue se rele/a en este avidya! este ra/o! es el HHva! y lo "uese rele/a en este tamas! este tamoguna es esta creación o naturalea "ue les rodea. De modo

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"ue a"uí el principio b$sico "ue se enatia es el atma y es siempre uno y el mismo! mas la base de cada uno de ellos es dierente. En el mundo "ue los rodea tienen estos gunas "uesaltan a primer plano y todo lo "ue ellos conorman es esta naturalea.

Es por ello tambi<n "ue esta creación o naturalea tambi<n es una sola cuandotienen a los tres gunas reunidos. En los tres deben ver al no! <sa es la tarea primordial "ue

se nos #a dadoB El realiar esta nicidad "ue es este parat#at#3a! y #ay tres caminos paralograrlo. El primero se llama b#ava! el segundo sad#ana y el tercero es upasana.AKu< es este b#ava de "ue #ablamos Debería ser *ra#mab#ava! es decir! los

pensamientos centrados en *ra#ma. Ello "uiere decir "ue para todo lo "ue nos rodea #ayuna base comn; sin esta base no tendrían la entidad sustentadora y esta base primordial para todas las cosas es *ra#ma. Esto debe visualiarse de manera resuelta! sin un asomo deduda. )e re"uiere de esa e implícita de "ue en verdad eiste Dios para vivir la vida! y unavida "ue se vive así se denomina b#ava. :! de todos modos! sin e o coniana no les es posible tener <ito en ninguna empresa.

Esta e es esencial y tambi<n b#ava es necesario. )e debe a este b#ava "ue pudoser llevada a la supericie la Divinidad innata en el #ombre a trav<s del sentido del sad#ana.AKu< se "uiere decir con sad#ana -ovidos por un sentimiento de intensidad! por a"uello"ue ansían! por a"uello en lo "ue creen irmemente! y guiados por un sentido dediscriminación! m$s precisamente por este atmat#at#3a presente en todas partes! para buscar a este atma! <se es vuestro avedana! esas ansias! <se es vuestro sad#ana.

De modo "ue este intenso an#elo es esencial para el #ombre. )in este an#elo no pueden llegar a realiar al atma. : sin comenar por la e! no llegarían a creer en lo "ue sesita m$s all$ de ustedes.

%or lo tanto! la e es vuestro verdadero aliento vital. ?os mortales ordinarios!sumidos en sus tareas diarias! tienen diicultades para captar esta verdad. El mundo en "ueviven persigue lo eímero y transitorio. El poder ver lo "ue es permanente en este mundoimpermanente! si realmente logran #acerlo! representa en verdad una gran ortuna.

dem$s de vuestro propio esuero necesitan tambi<n de la Jracia de Dios pararealiar este %rincipio permanente en este mundo impermanente. %or a=adidura necesitantambi<n el resultado de las buenas obras de vuestras vidas pasadas. o se le da $cilmente atodos.

De modo "ue si comparan y contrastan sus propias eistencias mundanas con lo"ue es eminente! elevado y la propia +erdad! Hse dar$n realmente cuenta del abismo dedierenciaL AKu< signiica la vida +ivir como un animal o una bestia! pasando todo eltiempo pendientes del estómago y dedicados a actividades como el dormir! etc.! esto no esel signiicado de la +(D. Deben tomar conciencia "ue entre todas las ormas de vida! lam$s elevada! la m$s noble y la m$s diícil de conseguir! es la del #ombre. o deben pensar "ue! sólo por"ue el #ombre tambi<n siente la sensación de #ambre! la necesidad de comer yde dormir! y busca la orma de cobi/arse! de vestirse y de mantenerse! esto constituye elob/etivo primario de la vida.

Godo ello no va sino a satisacer lo "ue los sentidos reclaman. stedes deberían ir m$s all$ de los sentidos y ocuparse de las necesidades de la mente! del intelecto y del atma.Deberíamos vivir una vida "ue satisaga al atma. o somos el cuerpo! ni la mente! ni elintelecto! ni los sentidos! Hm$s bien somos el atmaL ?os anteriores no son sino cosas "uenecesitan ser sustentadas! lo "ue los sustenta es algo distinto. )i pensamos de acuerdo aestas pautas y buscamos la eperiencia de los mayores y de las personas "ue #ayanvivenciado estas cosas! podemos progresar en nuestro trayecto.

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%or"ue el atma no tiene orma. "uello "ue es sustentado tiene orma! mas lo "ueest$ dentro no la tiene. sí como la bombilla el<ctrica "ue ven all$. ?ogran tener lu conella! la bombilla tiene orma! mas la lu misma no la tiene. De manera similar! este cuerpo"ue est$ conormado por los cinco elementos! tiene orma. Godo lo "ue emana de estecuerpo les da la impresión de ser algo muy importante. ?os o/os tienen la capacidad de ver

cosas! nuestra impresión es "ue nuestros o/os tienen la capacidad de ver! mas ellos noactan sino como instrumentos para #acer surgir algo "ue est$ en lo proundo de ustedesmismos. )alen a la oscuridad! por e/emplo! abren los o/os! pero no pueden ver nada. ?oso/os est$n abiertos. A,ómo es "ue no pueden ver nada ?os o/os est$n allí para ver! losoídos para escuc#ar! la mente est$ allí para eperimentar y la lengua est$ allí para pronunciar palabras. Godos ellos est$n vinculados al atma interior y es por ello "ue puedenllevar a cabo sus unciones.

Es esta uera interior la "ue #ace "ue los sentidos realicen lo "ue son capaces de#acer. En un cad$ver! los o/os! los oídos! la mente est$n allí! tambi<n est$n todos losmiembros! pero ninguno de ellos es capa de realiar sus tareas. "uello "ue #a estado permeando todo su accionar antes! #a desaparecido! de modo "ue a#ora #an "uedadoinutiliados.

#ora "ue estoy #ablando! lo "ue lleva mis palabras el micróono est$ a"uí! y los parlantes! all$. Entre ambos la corriente el<ctrica. )in ella no podrían escuc#arme. : asítambi<n est$ allí esta tremenda energía sagrada! "ue est$ m$s all$ de vuestra comprensión y"ue es ininita en su magnitud! al igual "ue la corriente el<ctrica de ac$. : podemosrealmente decir "ue vivimos nuestras vidas! cuando tratamos de entender y de vivenciar este s#a6ti! esta energía. )ólo entonces estar$n viviendo en conormidad con la declaración"ue se=ala "ue! despu<s de todo! la vida como #ombre es lo m$s diícil de obtener. )inembargo! en contraposición con ello! tienen la orma de #ombres! en tanto "ue sus accionesson muy contrarias a la noblea de vuestra eistencia. %or ello no es <sta la orma en "uedebamos esorarnos por dominar a estos tres gunas. Deberíamos tratar de promover lacausa de todo lo "ue es puro y sagrado. ay dos cosas "ue oscurecen al #ombreB el apego yel odio. H+elen por "ue ellas no entren en ustedesL )on ellas las "ue los llevan al desastre.,uando el #ombre es arrastrado por estas ideas del apego y del odio! se comporta como unalienado y pierde de vista su propia eistencia. De modo "ue el primer sad#ana "uedebemos emprender es cuidar "ue nada "ue sea malo o perverso entre en ustedes! "ue semantengan libres de su inluencia. El primer paso en este sad#ana es el satsong#a! lacompa=ía de los buenos y los virtuosos. ,uando estamos en companía de los bueno y losnobles! tenemos tambi<n la oportunidad de recoger pensamientos nobles.

,uando estamos en compa=ía de los malos y perversos! tendemos a seguir susrasgos negativos. %or ello! bus"uen la compa=ía de los buenos y! en la medida de lo posible!traten de evitar la compa=ía de los malvados. uestra visión! todo lo "ue escuc#emos!nuestras palabras! todo debe ser sagrado. Gendemos a correr tras estas eímeras posesionesmateriales. )i tenemos <ito! <ste le allana el sitio al ego; si racasamos! tendemos avolvernos m$s y m$s codiciosos. Graten de ale/arse de estos rasgos malvados! ya "ue con<ito o sin <l! en ambos casos tendemos a pervertirnos. Esu<rcense por rerenar sus deseos.?o "ue deberían buscar! en cambio! es el propio :o! nuestra propia naturalea. uestranaturalea no es este cuerpo! nuestra naturalea es ananda o dic#a. %ara poder eperimentar esta dic#a! todos nuestros esueros deben ser dirigidos. ?a elicidad del mundo esmoment$nea! es como las nubes "ue pasan. )i aspiramos a tan eímeros placeres! "uedamos

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sometidos al desaliento y al abatimiento en el proceso! y perdemos de vista nuestra propiaeistencia.

HEncarnaciones del morL -antengan el sentimiento del amor! el amor es Dios.na vida sin amor es como una casa desec#ada. Debemos vivir una vida plena de amor.,on la coniana de "ue el amor es Dios! debemos llenarnos de amor.

sí es como debemos via/ar por esta )enda del mor. ?len<monos de amor!de/emos "ue el amor permee todos nuestros pensamientos y nuestras acciones y realicen aDios por este medio. Espero y los bendigo para "ue tengan <ito! y con ello doy in a estediscurso.

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DIVINO ENSA,E DEL

-2 DE NOVIEBRE

/Es"adio Hi))vie01

HombreL Dedica tu vida y santiica tu vida en actividades de servicio! "ue así podr$s puriicar tu coraón. Empe=a toda tu uera! toda tu capacidad y todo a"uello con lo"ue cuentas en esta vida! en bien de los dem$s. +ive tu vida por el bien de los otros y sigue#aciendo sella #asta tu ltimo aliento.

HEncarnaciones del morL Esta conerencia #a atraído #acia un solo sitio a gentesde dierentes países! "ue #ablan dierentes idiomas! "ue visten de distinta manera y "uetienen dierentes antecedentes culturales y dierentes tradiciones. En lo eterior! eiste esta

gran diversidad. o obstante! en el ondo de lo interno se encuentra un principio uniicador undamental y <l es Divinidad.

El mundo de #oy est$ agobiado por muc#ísimos problemas. %or un lado est$ elmiedo ala guerra! por el otro est$n paraliados ante el temor a la se"uía y la escase dealimentos. En un rente tienen el egoísmo y en otro! el ansia de poder. Desde esta direccióntienen esta tendencia del #ombre a olvidarse de su Divinidad innata y a asumir cualidadesdemoníacas "ue lo tornan en un verdadero demonio. Entonces! tienen ideas como losc#auvinismos regionales! los problemas inancieros y monetarios! las dierenciasestablecidas en base a casta! credo o reHigión! las alteraciones producidas por la generación /oven... )on muc#os los problemas "ue conrontan al #ombre.

,ual"uiera sea la dirección en "ue miren el mundo! sea lo "ue uere "ue perciban!

todo les produce una sensación de temor y de angustia. -as #ay una cualidad en el mundo"ue les puede dar una sensación de seguridad! y ella es el desapego o vairag#ya. Estedesapego no es sino una cualidad mundana; no obstante! el #ombre debería aspirar acomprenderla y entenderla y #acerla parte suya como para "ue pueda lograr la Mealiación.

-ientras el cuerpo est< entregado al sentido del ego y ala innata ascinaciónconsigo mismo! no lograr$n desvincularse de todas estas posesiones materiales. : mientrasno logren acallar el clamor por las posesiones materiales no lograr$n "ue los abandone eltemor.

"uellos "ue bus"uen alcanar el estado de intrepide en la orma de estedesapego! deberían emprender la senda del advaita! del no dualismo. :! los "ue emprendanel camino del advaita deberían! a su ve! tratar de buscar la unidad "ue le es connatural a

esta inmensa diversidad. ?os "ue deseen llegar a esta unidad subyacente! deber$n desec#ar su sentido del apego! su sentido de lo mío y lo tuyo. ?os "ue deseen encontrar este sentidodel desapego! "ue deseen sobreponerse al sentimiento de lo CmíoC! lo CtuyoC y del CyoC!deberían enrascarse en las ctividades del )ervicio! por"ue el servicio ala sociedad es lo"ue le coniere al #ombre esta plenitud de la eistencia. ?o #ace epandirse #asta laDivinidad y lo #ace realiar su propia naturalea. Es por ello "ue esta idea del servicio alasociedad no #a de tomarse como una cosa cual"uiera! por"ue nicamente el "ue posea La

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purea del coraón podr$ apre#ender el signiicado interno de la sagrada idea "ue seesconde tras este servicio.

)i desean puriicar y limpiar sus coraones! deber$n releionar respecto de laacción o 6arma. El tipo de acciones "ue llevemos a cabo #oy en día determinar$n lo "ueser$ el uturo. : las transormaciones "ue estemos produciendo #oy se convertir$n en parte

de nuestra naturalea de ma=ana. ?os #$bitos de #oy se vuelven nuestra naturalea dema=ana y nuestra naturalea de #oy constituir$ el destino "ue nos espere ma=ana. De modo"ue! invariablemente! Hnuestro destino est$ en nuestras manosL El tipo de acción "uerealicemos determinar$ nuestro uturo destino.

:a sea "ue alcancemos nuestro destino o "ue nos "uedemos en el camino! la vidaest$ en nuestras propias manos! en la orma de 6arma. : es tambi<n gracias a esta idea del6arma o acción "ue la vida tiene un sentido. El tipo de nacimiento determina el d#arma yeste d#arma! a su ve determina nuestra meta. : se debe a ello "ue estas ideas de 6arma!nacimiento! vida y destino est<n realmente a nuestro alcance.

%or otra parte! en estas ideas de actuar o 6arma se inscribe un conceptodenominado utulam. Este t<rmino signiica en s$nscrito Cuno "ue #a eperimentado elestado de tmanC. ello se une tambi<n otro sentido. En el *#agavat#a! en el 7N episodio!se encuentra el siguiente concepto respecto de lo "ue ustedes asocian con 6arma o acciónBel #ec#o de "ue la acción es la "ue tiende a determinar nuestro nacimiento.

+emos "ue estos seres !laya y +i/aya! "ue son los guardianes de la entrada a la-orada ,elestial del )e=or! tuvieron "ue nacer como demonios. A,u$l podría #aber sido laraón ?a causa por la "ue tuvieron "ue asumir la orma de demonios ue "ue se volvieronen contra de las leyes y preceptos de los seres divinos y santos! incurriendo con ello en sueno/o. : ue así "ue Oaya y +i/aya! "ue una ve residieran en el +ai6unta o ,ielo! tuvieron"ue renacer como Cra6s#asasC o demonios! lo "ue se debió! principalmente! a su propiosentido del ego "ue los llevó a realiar acciones "ue! luego! determinaron el tipo denacimiento. El caso contrario lo representa %ra#lada! "uien! si bien se inscribía plenamenteen el plan demoníaco ya "ue #abía nacido de un ra6s#asa! obedeció y se atuvo a losmandamientos de los mayores y! gracias a ello! llevó una vida plena de santidad y virtud.Esto es lo "ue cosec#a todo el "ue sigue este camino. De modo "ue deben entender "uetodo lo "ue eperimenten! ya sea para bien o para mal! es responsabilidad solamente de susacciones.

El #ombre se lana a la acción siguiendo el impulso de sus sentidos! mas noentiende "ue est$ totalmente sumido en su acción y "ue se est$ asegurando plenamente laeperiencia "ue ella le depare.

nadie en este mundo le resulta posible desec#ar esta idea de C#acerC algo. )iendo<ste el caso! todos y cada uno deberían preguntarseB CAKu< es lo "ue debemos #acer antetodo y en primer lugarC. %ues para "ue podamos ver la unidad en esta inmensa diversidad!deberemos asumir algunas tareas y actuar. )ólo esta circunstancia #ace "ue uno puedasantiicar su eistencia.

n acto desinteresado! por insigniicante "ue sea! puede acarrearles insospec#ados beneicios. )i no poseen un coraón tierno y si carecen de espíritu de sacriicio! detolerancia y de resignación! nada de lo "ue #agan! por magníico y elevado "ue sea! tendr$algn signiicado. ?o poco "ue #agan llevados por un sentimiento de simpatía! les #acerecibir amistad. : en la vida de uno el concepto de la amistad reviste gran importancia.

)e #a dic#o "ue se logra la liberación o mo6s#a sólo en la convivencia. En los preceptos v<dicos se declara "ue /untos podremos #acer algo! "ue /untos #emos de luc#ar.

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HOuntos #emos de vivirL Este es el signiicado interno de este mandamiento v<dico. Eisteuna impresión e"uivocada! ya desde tiempos antiguos! "ue los +edas #an tomado ormasdiversas y contradictorias y "ue! debido a ello! #an conducido a la #umanidad por caminosde división y de dierenciaciones. Ho es <se el casoL ?os +edas son ilimitados! su sentidointerno es pleno y les da un cuadro total. En ellos no #ay lugar para divisiones o

dierenciaciones.En el %urus#a )u6ta! por e/emplo! se #a declarado de manera categórica "ue Dioses! en verdad! este vasto conglomerado de individuos! el g<nero #umano todo. ?a sociedad"ue los rodea es! en verdad! Dios! y vuestra tarea primordial es la de servir a Dios en ella.Es así "ue el servicio ala sociedad es verdaderamente servicio a Dios! y es esto lo "uedeberíamos sentir. Deberíamos aincarnos en esta convicción! mas el #ombre se #aentregado #oy en día a pensar de dierentes maneras! tergiversando con propósitos erróneosa"uello "ue le #a sido legado.

El #ombre orma parte de la sociedad! pero tiende a etralimitarse escudri=ando en busca de altas! aun"ue no est<n allí. De todas las características "ue uno tiene! la m$smalvada es la de tratar de descubrir los deectos de los dem$s. Gienden a ignorar losdeectos en sí mismos! pero los buscan en otros y luego tratan de menoscabarlos y ponerlosen ridículo.

En este conteto ue "ue Oesucristo di/eraB Combre! remueve primero la viga "ue#ay en tu o/o! antes de ver la pa/a en el o/o a/enoC. +amana tambi<n di/oB C"uel "ue "uieredescubrir los deectos en los dem$s no piensa en los deectos propiosC. )i desean se=alar los deectos de otros! deben reconocer ante todo los propios. "uel "ue est$ libre dedeectos tiene el derec#o de se=alar los de los otros. -as <sta es una tendencia maligna y ennuestra organiación nos esoramos por no ver los deectos "ue puedan tener otros. Escomo si al mirar a los devotos pensaran en e#ibicionismo. )i algn devoto luce un buentra/e! decimos "ue se est$ tratando de lucir. sí tambi<n! si una persona permanece ensilencio! decimos "ue carece de inteligencia! en tanto "ue si una persona #abla! decimos"ue es una cotorra... Es así "ue los malvados sólo buscan ver los deectos en cual"uier cosa.

Es por ello "ue se diceB Csí como les cabe en suerte a estos seres de mentemal<vola buscar los deectos en otros! tambi<n est$ en la naturalea del perro el desenterrar #uesosC. na ve "ue estos rasgos negativos entran en el #ombre! su mente misma sevuelve mal<vola. Gal como cuando una enredadera cubre y tapa la visión del $rbol /unto alcual buscó protección! estos rasgos negativos crecen en torno al #ombre y ocultan sunaturalea a la mirada eterior.

En nuestro coraón no debería #aber cabida para todo lo malo y lo perverso. odeberíamos #erir ni da=ar nunca los sentimientos de otros a trav<s de nuestras palabras decrítica. o deberíamos #ablar despectivamente de otros. :! aun cuando alguien se goce deello! no debemos prestarle oído. %or"ue tanto el "ue #abla así como el "ue le escuc#acorren el riesgo de #acer "ue sus coraones se corrompan. El verdadero sad#ana implicatambi<n el #ec#o de "ue tratemos de dominar estas tendencias en nuestras vidas diarias.

o #ay nada de malo si no llegan a #acer /apa ni a sentarse en d#yana ni a entonar b#a/ans. %or"ue aun"ue se lo pasen en /apa! d#yana o b#a/ans! albergando malos pensamientos respecto de otros! ello no podr$ considerarse verdadera devoción. Ganto elcriticar a otros o el escuc#ar la crítica en contra de otros son actitudes malas e indeseables.Es por ello "ue! ya en muc#as oportunidades en el pasado! les di a conocer algunas cosas.

Mama! "uien era el parangón de las virtudes! "uien era todo )antidad y Divinidad!ue víctima de las #istorias "ue inventó -andara sobre este dec#ado de noblea. : bien!

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A"u< sucedió con -andara! la "ue se entregó a este tipo de #abladurías y con Fai6a! "ue le prestaba oídos Aan sabido de alguna mu/er "ue #oy en día use el nombre de -andara ode Fai6a Ello nos muestra "ue /am$s deberemos llegar a ser como ellas. Gambi<n losmalvados Fauravas gastaron todas sus energías en ridiculiar! desprestigiar y criticar a losnobles e ideales %andavas. l inal! A"u< sucedió con los Fauravas Aay algn #ombre

"ue desee ser nombrado por ellos En esta mundana eistencia nuestra tenemos numerosose/emplos "ue nos muestran estos rasgos negativos.?o "ue se sita m$s all$! la Divinidad! carece de toda egolatría. Esta Divinidad "ue

carece totalmente de egolatría! "ue es toda desinter<s y altruismo! es algo cuya naturaleano entendemos y "ue no podemos comprender! y en el proceso tendemos a perder de vistanuestra propia vida. )e dice "ue el $rbol no come sus propios rutos. AEn bien de "ui<n!entonces! tiene estas lores y rutos sí tampoco la vaca bebe su propia lec#e! la lec#e es para otros; y el río no bebe de sus propias aguasB ellas luyen en beneicio y por el bien deotros. n $rbol puede estar cargado de rutos! pero no los aprovec#a para sí; el río puedeestar rebosante de agua! pero no la aprovec#a para sí; tampoco la vaca bebe de su propialec#e. De manera similar! el Dios )upremo "ue lo tiene todo en )í y de nada carece! lo #acetodo en bien de otros y no para )í -ismo. o obstante! el #ombre no centra su coniana enesta desinteresada entidad llamada Dios! sino conía en sus cong<neres... H: el resultado esel desastreL 2: "u< solución #abría para estos problemas

%iensen bien y acten bien! la real "uintaesencia de todos los %uranas y los )astrasest$ contenida en estas palabras. : ello! a su ve! les coniere rasgos nobles y positivos.Esta bondad innata se puede mostrar en la orma de compasión! misericordia y resignación.

,ada persona debería aspirar a asegurarse estas cualidades. El car$cter es nuestroaliento vital! representa la vida! y <sta es la idea "ue deberíamos plantearle a los dem$s. ?anica solución para todos los problemas "ue angustian al #ombre de #oy esB Hvu<lvetedesinteresadoL

dem$s! #oy no #ay gestos de amor en parte alguna! <sta es la causa principal detodos estos problemas. Entre un individuo y otro imperan tendencias como el odio y laenvidia. H: no pueden llegar a enrentarse cara a cara con Dios sin un asomo de amorL

?a solución para todos estos problemas es HE? ->M : )>?> E? ->ML : el#ombre se #a aprisionado en este templo de las tinieblas! #a etraviado el camino! se #avuelto egoísta! se #a envenenado a sí mismo y se #a apartado por sí mismo de Dios.

,orre tras placeres eímeros y eímeras uentes de alegría! aun"ue se atreve adecirB CEstoy tratando de rerenar mis sentidosC.

#ora #oy en día! los sad#a6as se pueden reconocer por el #ec#o de "ue persistenen #acer una serie de cosas! Hsin saber lo "ue est$n #aciendoL acen /apa! d#yana o b#a/ansy se comportan como si ueran devotos. Godo ello est$ muy bien! pero no #ay "ue olvidar "ue! mientras #acemos todo eso! el ob/etivo ltimo es el de %>EM?E IME> E)GM>) )EG(D>). H)in esta idea del control de los sentidos! de nada sirve dedicarsea todo lo dem$sL

El "ue #a llegado a concretar esta idea del control de los sentidos es llamadosa6s#ara en las panis#ads. Este t<rmino se reiere a "uien #a llegado a controlar sussentidos. Ello tambi<n se denomina dama! y el "ue #a logrado este dama para sí puedealcanar la Divinidad.

o obstante! #oy en día vamos en contra de esta idea del dama. Esta misma palabra! leída de atr$s #acia adelante indica mada u orgullo. Esta es una característicamal<vola y demoníaca. En tanto tengan este moda /am$s podr$n alcanar la Divinidad.

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abría "ue dominar primero a este sentido del ego. )in perseguir a este ideal del dama! noimporta cu$ntas cosas #agan como sad#ana! por"ue /am$s lograr$n llegar a la meta.

,on el ob/eto de cuidar las ronteras de un país se estaciona a un grupo de soldados"ue las custodian y aseguran "ue ningn enemigo #a de cruar por allí. n buen día!alguien cruó la rontera. De inmediato un soldado le gritó a su superiorB CH)e=or! se=or! #e

apresado a un ladrónLC. El oicial gritóB CHGr$emeloLC. El soldado gritó nuevamenteBCH)e=or! este #ombre se re#sa a ir #acia all$LC. Entonces! el oicial le gritóB CH*ien! en esecaso $talo a un $rbol y ven a reportarteLC. : el soldado respondióB CH)e=or! no me de/a ir!me #a apresadoLC.

?a cuestión b$sica es "ui<n apresó a "ui<nB Apresó el soldado al ladrón o elladrón al soldado... :! A"ui<nes son los ladrones de #oy Estos seis mal<volos bandolerosson 6ama! 6rod#a! lob#a y sus aines. Ellos nos #an apresado en la actualidad! y si legritamos al superior! Ade "u< nos sirve

?a morale/a es "ue deberíamos empe=arnos en entender "u< es lo "ue debemos#acer primero! de modo "ue! para llegar a controlar los sentidos! debemos llevar a cabosad#ana. ,uando eperimentamos eno/o u odio debemos tratar de dominarlos. En todo lo"ue #agamos debemos ser modelos e ideales para los "ue nos rodean. )ea lo "ue uere "ueotra persona diga! debemos >?+(DM y %EMD>M! y seguir adelante ocupados denuestras cosas.

)i alguien los critica y ustedes lo critican a su ve! Aen "u< serían superiores a <l)aben "ue ciertas cosas son negativas y! sin embargo! continan #aci<ndolas; Asiguen!entonces! los dictados del d#arma )i otro cae en algo "ue consideramos una granin/usticia! debemos velar por "ue no cometamos los mismos errores. ,uando repetimos losmismos errores de otros! no tenemos derec#o a #ablarles a ellos al respecto. De modo "uelos traba/adores uncionarios de la >rganiación de )eva de )at#ya )ai! al asumir esta tareade servir a la sociedad! deben velar por no buscar deectos en otros! y no repetir lo "ueotros! por error! #agan.

Gampoco ustedes entienden la naturalea de )at#ya )ai. Graten de comprenderla yde entender lo "ue )ai representa! y de conducirse de acuerdo a ello. Encarnaciones delamorB El tiempo #a pasado muy r$pidamente y ustedes est$n soportando estos poderososrayos del sol! y si est$n suriendo así al sol! no est$ bien "ue los retenga m$s tiempo. Godosnos reuniremos nuevamente en la tarde para continuar con nuestra conversación. +oy aconcluir mi discurso a#ora. Debemos tratar de buscar los medios para ponerle in a nuestros problemas. En la tarde de #oy discutiremos algunas cosas correspondientes a este aspecto.

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DIVINO ENSA,E DEL -2 DE NOVIEBRE /221

/Es"adio Hi))vie01

En este mundo del #ombre! las cinco cualidades de )at#ya! D#arma! #imsa!%rema y )#anti son! en verdad! como los cinco CpranasC! la "uintaesencia! las uerasdadoras de vida. : entre las cinco! el ->M es la m$s noble y la "ue #ay "ue buscar cona#ínco. %romuevan! nutran y sustenten el mor en sus coraones.

HEncarnaciones del lma DivinaL Esta vida como ser #umano es en verdad diícilde alcanar. Entre todas las ormas vivientes! al visualiar a"uello "ue denominan #ombre!desean no tanto ver los medios de sustento del cuerpo como tal! sino tambi<n sumaniestación en actos "ue #agan "ue el intelecto loreca. o obstante! por así decirlo! el

#ombre es un ser d<bil. o sólo por el #ec#o de "ue su vida #a de terminar algn día! sino por"ue en esta vida "ue conlleva un límite superior y "ue lo convierte! undamentalmente!en un testigo de todo! no llega a ser consciente de "ue en el #ombre! y nicamente en <l!eiste este poder del tman! este atma s#a6ti. )e le #a otorgado el poder del intelecto y!aun"ue su vida #aya de tener un in tarde o temprano! debería! no obstante! velar por "ueeste intelecto desempe=e el papel "ue #a de /ugar.

Esta ancestral tierra de *#arat #a sido santiicada por"ue en ella se #an #ec#oresaltar estos cinco principios! su eicacia y su principio conductor! y se #an idotraspasando a los #ombres a trav<s de las edades. : esta tierra de *#arat! rica en tradicionesy costumbres! se #a mantenido irme ante todo tipo de pruebas.

Es así "ue! aun teniendo cosas como sus dierentes castas y religiones! #a llegado a

tomar conciencia del principio de la nicidad dentro de la multiplicidad. )in embargo!a"uellos "ue no #an sido capaces de entender la importancia de esta rica tradición! #antratado de dar interpretaciones dierentes y e"uivocadas respecto de este antiguo país. Elgran %rincipio Divino "ue sólo se encuentra en esta tierra dice "ue eiste una unidad b$sicade propósito en medio de toda la dierenciación entre casta y religión! y ella la constituyeesta rica cultura nuestra.

l abrir una naran/a se encuentran con los dierentes ga/os "ue la conorman! masla c$scara "ue la cubre es una sola. De manera similar! aun cuando tenemos estas dierentescosas como religiones! castas! tradiciones! etc.! esta cultura #a proclamado la verdad de "uelo importante no es la tarea! sino la unidad del propósito. -$s "ue la raa! es importante elcar$cter; m$s "ue la religión! es la idea comn la "ue es importanteB <sta es la lección "ue

se nos #a entregado. ?a religión no es tan importante como los sentimientos "ue alberganen sí mismos. o es importante vuestra casta ni vuestra raa! lo "ue sí es importante esvuestro ,M,GEM.

na naturalea #umana represetta a"uello dentro de lo cual buscan ortalecer elcar$cter. Es por ello "ue las ueras esenciales y vitales en el #ombre son )at#ya! D#arma!%rema! )#anti y #imsa. En estos cinco principios uno puede realiarse! #aciendo "uelorecan con ellos la naturalea y l$ realiación propias y el conocimiento de uno mismo.

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Este rasgo es importante para el #ombre y la clave para <l es su propia naturalea#umana; sus principios guías son su patriotismo y su santidad! para lo cual la clave laconstituye el principio de unidad.

Estos cinco componentes conorman! entonces! nuestra eistencia orientada #aciaDios! nuestro car$cter propio! nuestro patriotismo! etc. : es en concordancia con esta

tradición llegada #asta nosotros desde tiempos remotos "ue esta tierra de *#arat se #allamado tambi<n la Gierra ind.un"ue esta denominación nos ue dada por los ingleses! no por ello pudieron

alterar la base esencial! la vitalidad de este país. un"ue nos dieran el nombre de C#indCde manera enga=osa! sin "uerer nos devolvieron! a trav<s de estas cinco letras! los cinco principios esenciales. En este t<rmino! la CC representa la C#istoriaC! la C(C representa la propia CindividualidadC! la CC representa la CnacionalidadC! la CDC representa laCdevociónC y la CDivinidadC vuestra Divinidad y la CC representa la CunidadC. Es así "ueen esta palabra C#indC tenemos nuevamente estos cinco principios esencialesB istoria!(ndividualidad! acionalidad! Divinidad y nidad. : esta nidad es realmenteCliberaciónC. El primero de ellos! la #istoria! es la base de lo "ue se podría llamar unCb#aratiyaC.

?a individualidad propia de uno connota el sentimiento de pertenecer al país. )ólocuando permiten "ue esta individualidad salga a la lu podr$ eistir algo como lanacionalidad. >! m$s bien! podría decirse "ue aparece algo como la Divinidad! y sólocuando #an realiado lo Divino surge un sentido de plenitud! de liberación.

Genemos! por otra parte! los purus#artas en la orma del d#arma! art#a! 6ama ymo6s#a. ?amentablemente! sin embargo! el #ombre se #a olvidado #oy en día de los dos primerosB d#arma y art#a! y sólo persigue el 6ama! #abiendo perdido en este proceso su propio sentido de liberación. adie entiende ya! realmente! lo "ue signiican 6ama ymo6s#a. P,areciendo de raíces! cómo podrían llegar a pensar en las ramas : alguien "uetrate de buscar la orma de vivir sobre estas ramas de art#a y 6ama! tarde o temprano #abr$de caer. Es así "ue el "ue tiene como soporte las ramas de art#a y 6ama estar$ convirtiendosu vida en un e/ercicio de utilidad. En tanto "ue los verdaderos purus#artas representan alos "ue #an reconocido a estos ideales del d#arma y el mo6s#a y "ue viven sus vidas deacuerdo a ellos.

)e debe ala inluencia de este Faliyuga "ue el #ombre pierda de vista y olvide laimportancia de las palabras pronunciadas; ello lo #ace buscar varias interpretaciones y <stasse vuelven contradicciones. -uc#as veces va m$s all$ del sentido de las palabras. "uí vaun pe"ue=o e/emplo. Gendemos a regoci/arnos ante el #ec#o de "ue el sol #a salido! y laraón para ello es "ue podemos retomar nuestras actividades diarias! por"ue creemos "uesin cumplir con nuestro deber no #ay elicidad. o obstante! todas estas actividades yacciones nuestras van en pro de la elicidad material. sí tambi<n! cuando el sol se pone!nos disponemos a procurarle descanso al cuerpo "ue #a pasado por variadas vicisitudesdurante el día. nte estos enómenos de la salida y la puesta del sol! tendemos a entender "ue cuando sale! lo #a #ec#o para "ue el cuerpo pueda llevar a cabo las tareas "ue necesitay "ue! cuando se pone! lo #ace para "ue podamos darle reposo al cuerpo. -as <sta no es laraón y no es el sentido de este enómeno. lguien "ue lo #aya entendido realmente noeperimentar$ nunca ni elicidad ni alegría! por"ue cada amanecer y cada atardecer marcanotro día en la vida del #ombre y acortan el lapso de <sta.

De modo "ue la salida y La puesta del sol! en realidad no #an ido sino allanandodías de vuestra eistencia. En otras palabras! día a día se van aproimando a su propio in.

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Este es el signiicado proundo al "ue le damos tantas interpretaciones y "ue provocaalegría y elicidad. ada en este mundo se le #a dado al #ombre para sí mismo. +eamos une/emplo. n individuo tiene un traba/o "ue realiar en la ciudad y se va a pasar die días aella. En la ciudad se alo/a en un #otel y todos los días! al terminar con sus labores! regresa a<l. )ólo por el #ec#o de estar pasando unos días allí! <ste se #a transormado en CsuC #ogar.

De manera similar! el #ombre tiende a sentir "ue su madre! su padre! sus bienes y todo lo"ue le #a sido legado! son algo suyo. -as tienen "ue entender "ue todas estas cosas est$nallí para "ue puedan descansar moment$neamente en ellas! Hpero no son suyasL

?a raón es clara! todas estas cosas no #an venido con ustedes. Estas cosas novienen con el #ombre por"ue no son de su propiedad. En estos asuntos! pueden llegar aentender realmente el signiicado de la eistencia cuando proundian en su sentido internoy tratan de comprender de "u< se trata realmente.

Es así "ue! aun"ue el lapso de vida del #ombre es m$s bien limitado! el poder delintelecto es grandioso! de modo "ue! a trav<s de este poder! traten de santiicar a"uello "uees limitadoB vale decir! vuestro tiempo de vida. )a"uen el mayor provec#o de <l.

A,ómo podemos lograr este sentido de plenitudGenemos dinero! tenemos uera! tenemos nuestras cualidades personales y un

sentido de autoridad. Godo ello deber$ ser canaliado de manera correcta! como para "ue podamos utiliarlo de manera óptima. )ólo por tener dinero no debemos malgastarlo yorientarnos por caminos de maldad o indeseables. asta el dinero debe recibir un lugar deimportancia "ue le corresponda. Debe ser empleado de la me/or manera posible. ,ada cosatiene un uso "ue le es propio! cada Qcósa tiene su posición en la vida y! consecuentemente!debemos d$rsela. o podemos entender para "u< eisten las cosas! por"ue no #acemos usode ellas de la me/or manera posible.

,ada pe"ue=a cosa tiene su propio propósito sagrado. Esto es lo "ue debemosentender y usarla consecuentemente. En ello reside el %M>,E)> )G(I(,D>M DE E)GM) +(D). ,omo! por e/emplo! la orma en "ue uno utilice el poder delintelecto. > como es malo el mal uso "ue se le d< al dinero. )e #a dic#o "ue no debemosmalgastarlo.

H D(>) le interesa m$s perseguir vuestro coraón! vuestro dinero no le interesa para nadaL *usca vuestro ,M,GEM! no le interesa averiguar cu$l es vuestra casta ovuestra religión. %uesto "ue #an nacido en la raa #umana y est$n dotados de este poderosointelecto y esta innata c#ispa de Divinidad! traten de realiarlo y de llegar a entender vuestra propia naturalea.

Debido a la inluencia de estos tiempos de Fali el #ombre se dedica a acciones "uellevan la impronta del egoísmo desde el momento en "ue despierta #asta "ue vuelve allec#o a descansar! y se de/a aprisionar por esta idea del egocentrismo. Hada le interesan losdem$s en tanto lo "ue #aga sea en su propio inter<s egoístaL )in embargo! deberíamos tratar de entender este parat#at#3a! incluso cuando estemos dedicados a lo "ue #agamos.%ensamos en "ue el b#a6ti o devoción implica estar sentados #aciendo /apa! d#yana ocantando b#a/ans.

o deberíamos #erir los sentimientos de nadie! no deberíamos ni criticar niridiculiar a nadie y! #asta donde nos sea posible! deberíamos ir en ayuda de otros.Deberíamos cultivar estos sentimientos de raternidad entre nuestros cong<neres. )óloentonces este mundo nuestro se convertir$ en un verdadero cielo. Esta visión y esta actitudamplias #an desaparecido. ?a estrec#e de miras se #a ido entroniando subrepticiamentecada ve m$s. ,ada ve m$s se trata de lo CmíoC y lo CtuyoC y del CyoC! y todo el tiempo

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sólo se preocupan de sí mismos. El sentído de la vida es el siguienteB +(OM DE)DE E?E)GD> DE? C:>C ? E)GD> DE? C>)>GM>)C.

)i a lo largo de toda la vida permanecen estancados en este estado del yo! Acómo pueden esperar alcanar vuestro destino Es cierto "ue! tal como se da vuestra eistencia!no #ay duda "ue el dinero es importanteB tambi<n re"uieren tener car$cter y! obviamente!

deben ortalecerse. o obstante! A#asta "u< punto se dedican a satisacer estas necesidades!y de "u< manera pueden #acer el me/or uso de ellas)e dice "ue! a medida "ue la vaca crece! tambi<n van creciendo sus cuernos... y! de

igual manera! Ha medida "ue aumenta el dinero! tambi<n crece el egoL Es así "ue el dinero yla ri"uea estimulan el sentimiento del ego en uno y esto! a su ve! #ace "ue sur/antendencias negativas #asta "ue! en este mismo proceso! uno incluso llega a perder la raónde la propia eistencia. En este país de *#arat #ay un gran nmero de personas "ue notienen lo suiciente para comer y se ven agobiadas por un sinnmero de problemas. Elmodo de terminar con todo este pesar y estos surimientos es ponerle un límite a sus deseos!ya "ue en ellos reside tambi<n la clave para la elicidad. Ho obstante! son pocos inclusoa"uí los "ue! #abiendo llegado a ser sad#a6as! #an entendido la importancia de esteconceptoL El apoyar a un cong<nere y poder aportar para cual"uier otro propósito caritativoimplica ponerle un límite a los deseos. ?os a#orros "ue se logren por este camino pueden!incluso! aliviar el sentimiento de pesar en nuestras propias amilias.

)aben "ue sin dinero no podernos emprender ni la tarea m$s nimia. Es por ello "ueel dinero se #ace necesario para mantener a nuestras propias amilias! para etender nuestraayuda a otros y para llevar a cabo algunas tareas nobles y sagradas. Ello nos #a llevado aestablecer este Clímite a los deseosC para a#orrar dinero. %or otra parte! dentro de nuestraorganiación! esta idea del Clímite a los deseosC es cu$drupleB

> DE)%EMD(,(E E? D(EM> 4uso impropio > DE)%EMD(,(E ?>) ?(-EG>) > DE)%EMD(,(E E? G(E-%> > DE)%EMD(,(E ? EEMJ( 4propósito

Genemos! entonces! en este cu$druple caminoB no desperdiciar el dinero! ni elalimento! ni el tiempo! ni la energía! y en <l se encierra una vía para el entendimiento y larealiación de esta Divinidad. Es <sta la idea central del concepto del Clímite a los deseosC;sin embargo! lamentablemente! no son muc#os los "ue la #an entendido. ay muc#a gente"ue! sin duda! de/a de lado cierta cantidad de dinero para ad#erir a esta idea! Hpero lodeposita en el banco en su propia cuentaL -i esperana era "ue ello los llevara a dominar sus deseos! a desarrollar un sentido de desapego y! por este medio! a eperimentar unaalegría y dic#a inenarrables. %ero no #an sabido ver realmente esta esperana -ía y #animaginado "ue si a#orran su dinero #an #ec#o m$s "ue suiciente respecto del Clímite a losdeseosC.

E)G > E) ? I>M- ,>MME,G DE (GEM%MEGM?>. ctualmente! eneste país de *#arat! desviados por esta idea de lo "ue signiica el Clímite a los deseosC! lagente #a procedido a a#orrar y! en el nombre del Grust ,entral de )at#ya )uH! #a llegado aacumular & millones de rupias... H, E GE(D> ? ),( (GE,(> DEGMGM DE ME(M D(EM>L Ho sólo a#ora! sino tambi<n en el pasado! > *(D> O-) ->-EG>! ( )(K(EM )EJD>! E KE :

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%ED(D> > )(D> D(EM>L El dinero necesario lo generan las nobles intenciones trascada acto -ío...

HDe modo "ue lo "ue #an de darme #oy es el sagrado concepto del ->M! y noReste sucio dineroL Godos ustedes deberían reunirse y de/arse ligar por este principio deunidad! proclamar la Divinidad del )e=or por todo el mundo y diundir este noble y sagrado

mensa/e.HDE*E ME?-EGE ??EJM )EG(M KE E? )EM+(,(> ? >-*MEE)! E +EMDD! )EM+(M D(>)L HEsu<rcense por abandonar el me"uino sentimientode lo CmíoC y lo CtuyoCL H?os problemas del mundo actual pueden solucionarse nicamente por medio del ->ML

Debido a "ue no #ay sentimiento de amor! el #ombre se comporta de manera peor "ue las bestias en la /ungla. De/en "ue este sentimiento del amor se desarrolle dentro deustedes! corten de raí todo sentimiento me"uino! epandan su visión y l$ncense a servir ala sociedad. : no se trata solamente de #oy en día! sino obviamente! de cual"uier momentoy siempre. H-i esperana y -i sentir son "ue no #aya vínculos entre la >MJ(P,(>DE )G: )( y el D(EM>L %or"ue la relación entre el dinero y la organiaciónresulta peligrosa! y no solamente esto! sino "ue E? >-*ME -()-> DE ?>MJ(P,(> %>DM( ??EJM DE)%ME)G(J(M)E %>M ,) DE E)GED(EM>. ?os #ombres de la >rganiación de )at#ya )ai son como la columna vertebral deun cuerpo. )i los uncionarios autoriados y los "ue detentan cargos en la >rganiación nose comportan correctamente! se "uebraría de golpe la espina dorsal misma del cuerpo.HGraten de "ue el e/emplo "ue sienta la >rganiación por sobre muc#as otras! en todas partes! sea digno y "ue ad"uiera un nombre gloriosoL Ho #a de #aber relación entre la>rganiación y el dineroB cual"uier organiación "ue se vincule a <l no ser$ una>rganiación de )at#ya )aiL El vínculo #a de ser el de ->M %>M ->M y el de,>MP> ,>MP>. Este es el ob/etivo y el propósito de la >rganiación de )at#ya)ai.

Esto es lo "ue "uiero "ue #agan! a#ora "ue se #an reunido todos los presidentesestatales y otros detentores de cargos de las dierentes organiacionesB el dinero "ue #anrecolectado por vía de cuotas en los distritos! ciudades y pueblos de cada Estado! lodevolver< a cada Estado. HGienen "ue velar para "ue los ondos "ue correspondan a cadadistrito! les sean devueltos y se empleen en bien de los pobres! los destituidos y losdesamparadosL

-i mano se etiende pidi<ndole a cada uno de ustedes sólo una cosaB Hun ->M puro! "ue sea sereno! sin tac#a e inalterableL HEn todo sentido! deben pensar "ue -i manose etiende nicamente para dar! dar y darL De modo "ue deben permanecer irmes en laconvicción "ue! aun"ue se #aya recolectado algo de dinero en la >rganiación! )at#ya )ainada tiene "ue ver con ello. Hunca #e buscado! no busco ni buscar< este dineroL H?o "ue busco y ansío son estos nobles ideales de vida! el sentimiento sagrado y la respuesta deustedesL : tampoco ello lo an#elo para -í! sino por el bienestar de todo el mundo.

%uesto "ue est$n todos a"uí! los miembros de la >rganiación deberían retornar asus lugares de origen con todo lo "ue #an aprendido! para tratar de puriicar y de limpiar lasociedad "ue los rodea! para "ue vuelvan a ella los antiguos y olvidados valores de la vida.?a tarea primordial "ue nos espera es la del servicio y nada m$s "ue el servicio. ?a "ue lesigue tiene "ue ver con el #ec#o de "ue! rente a cada persona "ue se les crua en elcamino! usen la órmula Cermanos y #ermanas de la Iamilia de )aiC... Este <nasis en laIamilia de )ai representa una estrec#e mental de vuestra parte. HDe a"uí en adelante no

2'



usen m$s esta palabra C)aiCL %or"ue se trata de una amilia universal y podría #aber gente"ue le tenga aecto a los nombres de Mama! Fris#na o )ai. o deben de/arse llevar por sentimientos limitantes. stedes son miembros de la comunidad mundial! Hno pertenecen ?(-(GD )E,G ,>-> ?> )EM( ? )E,G DE ? I-(?( DE )(L HE+EMDD )> ?>) (O>) DE D(>)! : D(>) E) ,D > : ,D > ?E

%EMGEE,E D(>)L n nombre y una orma sólo connotan estrec#e mental.Debemos empe=arnos y #acer "ue aloren estos sentimientos de "ue todos losnombres y todas las ormas son igualmente v$lidos.

oy les entregar< die principios b$sicos.El primero es "ue! al igual "ue la madre "ue les dio el ser! tambi<n el país les #a

dado a lu. ,D %EM)> DE*EM( ?*EMJM E)GE )EG(-(EG> DE ?-DME %GM(. ,ual"uiera sea el país al "ue pertenecan! normalmente tienen estesentimiento de patriotismo y nada de malo #ay en ello! pero no deben permitirse el criticar a otros países o a la gente "ue perteneca a otras naciones. H)H ,>-> ?E G(EE IE :,>I(P ? %M>%(> %()! > DE*E GMGM DE DE(JMM (J>GM> %()L Gampoco deben dar lugar! ni en pensamientos ni en los m$s recónditossue=os! a producir dolor o acarrearle surimientos a vuestra tierra. E)GE >MJ??> %>M ? %M>%( %GM( E) ?J> (-%>MGGE %M G>D %EM)>. Este es el primer principio.

El segundo principio esB , )(EG >D(> %>M (J ME?(J(>.GMGE DE >MM : DE ME)%EGM G>D) ?) ME?(J(>E) %>M (J?.

El tercero esB El desarrollar el sentido de la raternidad #umana; vean a cada persona como a su propio #ermano. Ho eiste sino una sola casta! y es la casta de la#umanidadL G>D>) >)>GM>) %EMGEE,E->) ? MP -! y ello #ace"ue G>D>) : ,D > )E (J?E)! por ello DE*E -M ,D >.

El cuarto esB Mespecto a lo "ue se reiere al mundo; mantengan limpias y puras suscasas y el entorno. Este es el cuarto precepto. E)G (J(EE E G>M> E)GM> >) -GEDM )>) ?> ,?! ) +EP! )EM *EEI(,(>)> %M E)GM +(D E E? -D>.

El "uinto esB GEDE->) )EM (O)G>) ,> E)GM> %() E >-*ME DE ? ,M(DD : DE ? I(?GM>%(. HE? ,EM ? ,M(DD >K(EME DE,(M KE E)GE %() E)GE ??E> DE -ED(J>)L %odemos proporcionar algo de apoyo y de medios a los mendigos! pero uno no debería #acerlo en laorma de caridad. ?o "ue debemos #acer! es )-(()GMM *)E ,>-> %MKE %ED +(+(M! %M>+EEM?E) ?(-EG>)! M>%) y otras cosas de maneraadecuada! H-) > DM (D(),M(-(D-EGE ?(->) G>D> -ED(J>KE E,EGMEL ,> E??> > ,E )(> )EGM ?) *)E) %M ?-?G(%?(,,(> DE ?>) -ED(J>); es por ello "ue se #a omentado la perea yeste país #a llegado a #acerse sinónimo de mendicidad. Ello no es correcto.

El seto punto esB El pagar dinero como soborno para lograr algo! o el aceptar dinero como soborno para realiar un traba/o! no tiene cabida en el marco de la>rganiación de )at#ya )ai. HE? %JM > ME,(*(M )>*>M>) + E ,>GM DE? -()- >MJ(P,(> DE )G: )(L Esto es algo "ue deben mantener muyclaro en la mente en todo momento.

El s<ptimo puntoB ay un sinnmero de problemas "ue uno debe encarar. :debemos buscar las órmulas y medios para solucionar estos problemas y diicultades.?levamos en nosotros estos sentimientos de envidia! celos! odio y otros por este estilo. :

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buscando la orma de dominarlos! debemos tratar de desarrollar una visión propia. )idesean ampliar la visión y el punto de vista propios! deberían comenar por desec#ar todolo "ue se base en conceptos de raa! casta! credo o país. o debemos regirnos por lo "ue se#a instituido estrictamente en t<rminos de la propia religión o del propio país. )i ello se les#a inculcado en el #ogar! mant<nganlo allí! pero no lo ventilen en la sociedad. Ello no les

acarrear$ sino diicultades. Es por ello "ue deberían! m$s bien! -M ?>) >GM>),>-> )) %M>%(>) EM->)! : > -(MM?>) ,>-> )EME)%EMGEE,(EGE) >GM>) ,MED>)! >GM) ME?(J(>E) >GM>) %()E).

El noveno puntoS esB CEl "ue no puede llevar a cabo el propio traba/o! Acómo podr$ llegar a ser til a otrosC. ?os miembros de la >rganiación de )at#ya )ai deberíanempe=arse y GMGM DE ,EM ?) ,>)) %>M )( -()->)! )( DE%EDEM DE>GM>). %uede #aber gente pudiente! perecto. Es posible "ue tengan sirvientes y personas"ue los asistan. Est$ bien "ue los sirvientes y asistentes los ayuden en algunas tareas! %EM>E? GM*O> KE ?E) E) %M>%(> DE*E ,EM?> %>M )( -()->)! %>MKE %EM)> KE > ?> ,E > E) )(> %EMEP>) : O-) %>DM%ME)GM?E )EM+(,(>) ? )>,(EDD. : E? KE > %ED %ME)GM?E)EM+(,(>) ? )>,(EDD > G(EE DEME,> %EMGEE,EM ?>MJ(P,(> DE )G: )(. HEs así "ue! )( DE)E %ME)GM )EM+(,(>) ? )>,(EDD! ,>-(E,E %>M )EM+(M)E )( -()->)L

El d<cimo punto esB Deben sentir amor por Dios y temor al pecado. Hmen a Diosconstantemente y odien al pecadoL En tanto sigan cometiendo pecados! Dios no podr$ ser nunca vuestro.

)E ,E E,E)M(> E (-%EMG(+> KE ? >MJ(P,(> DE)G: )( )E GEJ E)G>) D(EP %ME,E%G>).

dem$s de lo anterior! #abría "ue considerar an otro punto de naturalea generalB , DE*EM (M E ,>GM DE ?) ?E:E) DE? %(). Debemos seguir al piede la letra todo lo "ue #a sido establecido por la ley. E) )H KE ?>) -(E-*M>) DE? >MJ(P,(> DE )G: )( DE*EM( GEEM)E E)G) >M-) :MEJ?)! GG> E ,G> ) ?EGM ,>-> ) E)%(M(G! :,>+EMG(M)E G-*(E E ->DE?>) %M E? J>*(EM>.

Deberían considerar inalmente estos die puntos como principios guías para cadauno y! esperando y bendici<ndolos para "ue tengan <ito en este esuero! cierro -idiscurso.

o solamente el pblico "ue observa lo "ue #acen! sino tambi<n el gobierno debe poder notar "ue est$n #aciendo las cosas como se debe. E)GE E) E)GM> DE*EM %M(->MD(?! E)G> )(J(I(, DE*EM : E) ?> KE J?G( ?)>,(EDD! : E)G E) ? >M- E)G*?E,(D %>M ? >MJ(P,(>.

,uando nos atengamos a estas normas y preceptos! la >rganiación marc#ar$ por sí sola y no necesitar$n #acer nada m$s. )( )E G(EE E??)! > GEDMT KEE)I>MPM)E %>M E? *(EE)GM DE ? >MJ(P,(>. ? ,>) -)(-%>MGGE : %M(->MD(? E) E? ->M. %EDE *EM DEIE,G>) :I?G) E >GM>)! %EM> O-) DE*EMT GEEM?>) E ,EG! )(> -)*(E (J>MM?>) : +E,EM?>) %>M -ED(> DE? ->M.

En algunos momentos m$s! los estudiantes del (nstituto de Estudios )uperiores presentar$n ante ustedes un drama danado tituladoB CMad#a Fris#naC. Es -i esperana y

4S El punto oc#o alta en la transcripción en ingl<s 4. deL G..

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bendición "ue le prestar$n atención y lo seguir$n en silencio. ,ada palabra en <l es unmensa/e en sí misma. Escuc#en cuidadosamente y emb<banse en ellas. Esta es -iesperana y bendición.

2&



DIVINO ENSA,E DEL

-- DE NOVIEBRE

/Es"adio Hi))vie01

,onvocación del (nstituto de Estudios )uperiores de )at#ya )ai?as t<cnicas "ue se dominan en el mundo de #oy y la educación "ue se busca!

puede "ue #agan "ue una persona se vuelva m$s lista! pero nada m$s. ADe "u< sirven estast<cnicas y esta educación! si no pueden #acer "ue la persona sea culta ?a esencia mismade cada cosa es el ,MT,GEM. no puede llegar a dominar una gran cantidad de t<cnicas!mas sin el ,MT,GEM como algo in#erente! A"u< valor tendrían las t<cnicas y esta ormade educación

-ientras mayor sea el nmero de t<cnicas "ue dominen y los tipos de educación"ue reciban! mayor ser$ tambi<n el nmero de deseos y necesidades. o #ay duda de "ueuno se convierte en un #<roe en t<rminos de anunciar palabras vacuas y carentes de sentido!

pero es un cero en lo tocante a la acción. )er listo est$ bien! en cierto sentido! mas! A"u< eslo "ue se #a ganado al #acerse listo o etremadamente #$bil! si ni si"uiera una racción delo "ue uno #a llegado a saber se traduce en acción pura

H%remas3arupulaaraL HEncarnaciones del morL En verdad! )at#ya es la mansiónde Dios y D#arma 4rectitud est$ seguramente encapsulado en )at#ya. ?os +edas tan llenosde sabiduría y de conocimiento no constituyen sino una maniestación de este )at#ya. ?osindividuos "ue aspiran a progresar y a prosperar en la vida tendr$n "ue seguir!necesariamente! los mandamientos del )at#ya. )at#ya! dana! tapas! t#yaga 4verdad! caridad!austeridades y sacriicios! amistad! limpiea! vidya 4saber! servicio al -aestro! son enesencia nueve gemas! nueve diamantes "ue cada estudiante debe entender.

En el estado de logro supremo tienen al D#arma! )#anti! %rema y #imsa 4verdad! pa! amor y no violencia y deben proundiar en ese estado. En verdad! #ay "ue tener laseguridad de "ue no eiste sino no! una sola entidad! aun"ue los sabios le #ayan dadoconnotaciones y nombres dierentes. "uel "ue lleva una vida irmemente ad#erida a estaidea de )at#ya! el "ue siga sus mandamientos! es en realidad una persona ideal. )u vida esrealmente una vida verdadera. Este )at#ya no #a sido establecido en bien de un soloindividuo. Grasciende las limitaciones de espacio! tiempo y país.

En donde"uiera "ue uno est<! en cual"uier punto del tiempo! en cual"uier país! este)at#ya es de importancia primordial. El gran ancestro de la raa #umana! -anu! proundióen este concepto del )at#ya! lo eperimentó <l mismo y legó los beneicios y todo lo "ue)at#ya conlleva a su progenie! vale decir! a la raa #umana. ablen la verdad por gusto y

no digan mentiras! mas pensando "ue así deben ser! no sean duros. Esto es lo "ue nos #alegado -anu respecto de este )at#ya y todo lo "ue representa.

ctualmente! sólo cuando el #ombre abandona la idea de "ue la educación "ue unorecibe vale sólo para lograr un traba/o! puede adelantar en su progreso.

-as! por otra parte! debemos encontrar un neo entre esta educación y el traba/o.%or"ue la educación vale en bien de la vida y no para gan$rsela. "uel "ue entiende estaverdad suprema y "ue acta en consecuencia estar$ en realidad llevando una vida digna de

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vivirse. ?os sabios "ue #an brillado como astros en el irmamento de este gran país #aneperimentado esta gran verdad del )at#ya y! a su ve! #an legado esencia.

?a educación no implica erudición y! cuando entran a conocer el contenido de loslibros! deberían reconocer tambi<n el #ec#o saliente de "ue no se trata de algo "uenecesariamente deba estar contenido en los libros. El contenido de los libros se va a la

mente! la verdadera educación es a"uello "ue produce la transormación del coraón.El #ombre actual! con lo poco "ue #a logrado entender y dominar! tiende avolverse arrogante rente al supremo conocimiento universal. : es a"uí! otra ve! donde laverdadera educación es la "ue produce la perecta síntesis y la perecta armonía entre estas palabras "ue suenan dierentemente! como son CespiritualidadC! Cd#armaC! CeC y CrectitudC.?a primerísima y primordial tarea del #ombre es la de entender el valor de la educación.oy en día! se #a producido un incremento en el dominio por parte del #ombre de todo lo"ue es material y supericial! aun"ue tiende a imaginar "ue lo #a dominado todo. )ólocuando lleguen a reconocer la verdad de "ue #ay algo detr$s de estas entidades materiales!#abr$n comprendido lo "ue la verdadera educación representa. En otras palabras! en ve deescudri=ar en la ísica deberían tratar de ir en busca de la metaísica.

Genemos! sin embargo! #oy en día! gente "ue trata de entender este signiicado proundo! este neo subyacente! y "ue est$ tratando de adentrarse m$s en este asunto.,omo ilustración tenemos a estos sabios! "ue eran siete! +as#ista! +amana! Jautama y losdem$s. ctualmente puede asaltarnos el interroganteB AGenemos sabios como <stos entrenosotros #oy en día #ora no les sería posible decir "ue no es muc#o lo "ue #an ganado ent<rminos de ciencia y de tecnología. ,ierto es "ue necesitan de los beneicios "ue proporciona la ciencia. -as! así como deben impulsar la causa de la ciencia! tambi<ndeberían entender en "u< orma deben #acer uso de este conocimiento cientíico. Gienen elactual desarrollo de la ciencia! m$s no tienen la discriminación necesaria como para saber utiliar este progreso cientíico! y es por ello "ue el mundo en general est$ sumido en problemas. -as! tambi<n en estos días de avance de la ciencia! #ay un gran nmero de personas "ue #a entendido la síntesis b$sica entre la ciencia moderna por un lado y laespiritual y la ntigua )abiduría por el otro.

e3ton ue uno de los "ue dio una interpretación respecto de la uera degravedad de la Gierra! pero tambi<n tuvo la sabiduría como para comprender "ue estauera de atracción era algo "ue #abía eistido siempre. De #ec#o tambi<n di/oB Cedescubierto esta uera de gravedad! pero no la #e creadoC. : tambi<n albergó la irmeconvicción "ue tras de ella estaba la -ano )uprema.

Einstein representó otro pilar sobresaliente de la #umanidad "ue sondeó proundamente en los misterios de la aturalea y "ue descubrió "ue muy dentro de todo lo"ue es material eiste esta idea de la espiritualidad. Entendió! adem$s! "ue si "uierenaprovec#ar al m$imo el conocimiento respecto de la aturalea! re"uieren de este satsang4la compa=ía de los buenos y los virtuosos! por"ue sólo así pueden limpiarse y puriicarsevuestras mentes y coraones. Iue en este conteto "ue di/oB CHDime con "ui<n andas y tedir< "ui<n eresLC. ?o "ue se maniiesta en esta simple rase esB el tipo de sociedad en la "uenos movemos es un rele/o de nuestra propia naturalea.

?legamos luego a otra gran personalidad en la orma de eisenberg! "uiencontribuyó grandemente al pensamiento moderno y a los grandes avances de la cienciareciente. En este empe=o ue "ue comprendió el proundo neo con los :ogas#astras. )useperiencias las resumió de este modoB C?ogren la maestría de la mente! sean una -ente-aestraC. )ucedió "ue un cientíico deseaba conocer acerca de la naturalea del #idrógeno

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y tambi<n cu$l era la base de este elementoB iels *o#r. Iue m$s all$ y entendió "ue eisteuna síntesis entre la ciencia y la espiritualidad. De #ec#o! "ue era la Espiritualidad la "ueconstituía la base de la ciencia. Entendió tambi<n "ue al aumentar los deseos y lasnecesidades de uno! se tiende a entorpecer la mente. : ue por ello "ue di/oB C-$s deseossigniican m$s desesperaciónC. ?legamos a otro gran cientíico! "ue tambi<n trató de

encontrar esta armonía entre la ciencia y la espiritualidad. AKu< ue lo "ue #io Grató deencontrar a la Entidad nica "ue vive en todos los seres vivientes! en todas las ormasvivientes. ,omo resultado de su empresa! llegó ala siguiente conclusiónB C)iempre amen!nunca #ieranC.

Este cientíico moderno llegó a una conclusión "ue no es sino un eco de lo "ue unantiguo sabio le #abía legado ala #umanidad como la "uintaesencia de todos los %uranasBCunca le #agas da=o a nadie! ama a todosC.

: tenemos an a otro gigante de la ciencia "ue empeó por encontrar deectos yallas en esta idea de la espiritualidad! critic$ndola. -as al inal llegó ala conclusión "ueello no #abía sido sino un e/ercicio intil de su parte y terminó aceptando la idea de Dios. :es así "ue podemos resumir esto en el #ec#o de "ue la ciencia moderna de la actualidadgenera este tipo de personas! estos sabios del presente. sí tambi<n! cuando retrocedemos al pasado! nos encontramos con esos siete ris#is "ue nos legaron las perlas de la sabiduría.

ay an otro persona/e de este tipo en occidenteB Irit/o ,apra! "uien develó larelación entre el $tomo por una parte y la naturalea ondulatoria! por otra. En los tiempos pasados! ue +yasa "uien reconoció la verdad de "ue en este mundo )ita lo permeaba todo!en todas partes! en la orma de proundas vibraciones! lo "ue dio origen a todos los mundosy a todos los elementos.

?o "ue sigue es una instancia! un episodio del -a#ab#arat#aB )ub#adra estabaencinta y un día! r/una! "ue no podía entender la naturalea del b#ymaniu "ue estaba enel tero! estaba discutiendo con )ub#adra. a sido una costumbre antigua "ue las mu/eresencintas sólo sean epuestas a conversaciones en las "ue se comuni"uen ideas elevadas!sagradas y nobles. ?os padres #acían toda clase de esueros para "ue sus #i/asembaraadas nunca surieran angustias! ba/o ninguna circunstancia. :! A"u< signiicadotendría este esuero por parte de los padres ?a idea "ue primaba! era "ue el ni=o "ueestaba en el vientre de su madre! llegaría a ser! despu<s de nacido! noble! valiente yvaleroso! y reuniría todas las cualidades positivas. ?a idea era "ue la madre le transmitiría asu #i/o todos los pensamientos "ue albergara durante ese período. Esta verdad ya eraconocida por nuestros antiguos ris#is! #ace muc#ísimo tiempo. Gambi<n se usaba en esostiempos! y era una pr$ctica comn! relatar las #istorias sagradas relativas a -ar6andeya!%ra#lada! D#ruva y otros de este tipo. Esta ue la raón por la "ue los ni=os de a"uellos díassolían crecer y tornarse en seres buenos y nobles. En el mundo de #oy! en cambio! A"u< eslo "ue #acen los padres! o la madre *uscan entretenerse con medios como la televisión oel cine u otras diversiones vulgares y sin car$cter! de modo "ue los ni=os ya nacen con estastendencias.

,uando r/una discutía con )ub#adra! intervino Fris#na con las siguientes palabrasB CA,rees! por ventura! cu=ado! "ue es )ub#adra la "ue est$ escuc#ando tus palabras HoL El "ue escuc#a estas palabras desde el tero es b#ymaniu...C. : a trav<s delas edades y por largo tiempo #a #abido numerosos críticos "ue se=alan con el dedo aFris#naB CA,ómo pudo proerir tal blasemia Hablar de tal contrasentido! de cosas m$sall$ de lo creíbleLC.

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:! A"u< es lo "ue encuentran #oy en día ?as cosas #an cambiado! la gente est$reconociendo "ue lo enunciado en a"uellos días es realmente verídico. En los Estadosnidos de orteam<rica eiste una institución "ue se conoce como el (nstituto de )alud(nantil y de Desarrollo umano! dependiente de la niversidad de ,arolina. n eminente proesor de dic#a institución llevó a cabo los eperimentosB Aay algn sentido en lo "ue

di/o Fris#na AEs posible comunicarse con el eto El nombre de este eminente cientíicoes nt#ony ,asper y! despu<s de a=os de investigación! llegó a la conclusión de "uenuestras insigniicantes mentes /am$s podr$n llegar a comprender las importantes verdadesy los enómenos "ue Fris#na estaba tratando de describir.

)ólo a intelectos gigantescos les sería dado desentra=ar este misterio yreconocerlo. sualmente! a las mu/eres embaraadas se les aconse/a tomar /ugo de limón ode lima! y lo "ue este se=or #io! ue inyectar /ugos de rutas! y luego "ue naciera el ni=o!se pudo comprobar "ue m$s "ue la lec#e materna! el ni=o preería los /ugos de manana! delimón y de naran/a. Gambi<n se #a podido comprobar! sin lugar a dudas! "ue el ni=o reci<nnacido tiene la maravillosa capacidad de responder a todo lo "ue la madre di/era. (nclusoestando an en el tero! podría escuc#ar todo lo "ue la madre albergara en orma de pensamientos! y despu<s de nacer podría pronunciar las mismas palabras! rele/ando comoun eco los pensamientos de su madre.

nt#ony ,asper #io este importante anuncio el ' de enero de 198! dictando unaconerencia y dando a conocer a la prensa de todo el mundo sus descubrimientos. llí di/oBCGodo lo "ue Fris#na di/era y lo "ue trataba de develar! era en verdad ciertoC.

Es así "ue entre los cientíicos actuales tambi<n tenemos personas "ue se sitan por encima de esta estrec#a manera de ver las cosas y "ue est$n preparadas para investigar y descubrir este neo esencial entre la ciencia y la espiritualidad. : es nuevamente estatierra de *#arat la "ue nos #a entregado una rica tradición! una rica cultura y una ricasabiduría. HEn verdad! nos #a entregado la sabiduría por ecelenciaL -as! #abiendo nacidoen este medio! estamos desperdiciando nuestro tiempo y nuestras vidas.

En otra gran ocasión! cuando el astronauta -itc#ell alunió! se dice "ue al poner un pie en la luna! comenó a mirar en torno suyo y an antes! cuando estaba todavía en elespacio! "uería saber cómo se veía la Gierra. -as no pudo ver sino un gran espacio aul y laGierra parecía como un diamante brillando sobre un ondo de terciopelo. En ese momentoderramó l$grimas. )e dice! adem$s! "ue lloró por"ue! #abiendo nacido en esta tierra de*#arat su gente se #abía vuelto ignorante! malvada y mala. ,uando miran un diamante! noest$n viendo un gui/arro o una piedra! sino miran dentro de la lu del diamante. : <l "ueríallegar al ondo de las cosas. )i en este país no #ay signos de negatividad! Acómo es posible"ue eista tanta maldad #oy en día : llegó a la conclusión de "ue la gente es arrastrada por las posesiones materiales y recibe la inluencia de las cualidades de satva! ra/as y tamas.Gambi<n le dio la siguiente lección a todos los "ue no "uieren creer en el )e=or. )aben "ueel tipo de alimento "ue ingieran es el "ue determinar$ el tipo de uera "ue desarrollen. :en este sentido! -itc#ell tambi<n subrayó "ue el alimento s$tvico es esencial.

no puede llegar a dominar cual"uier cantidad de #abilidades! llegar a ocupar cual"uier cantidad de posiciones de autoridad! tener renombre y ama! mas si las raíces detodo esto no est$n correctamente aincadas! todo ser$ intil. ?o "ue es realmente valioso eneste mundo no es nuestra posición ni lo "ue #ayamos logrado dominar gracias alaeducación y lo "ue #ayamos aprendido. uestra conducta es nuestro #aber m$s valioso! y elcomportamiento "ue mostremos determinar$ el tipo de resultados "ue obtengamos. Es por ello "ue nuestra conducta deber$ ser modelada en base a ob/etivos nobles y elevados.

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Debemos epandir nuestra visión y nuestro punto de vista. Debemos despedirnos de todasnuestras miras me"uinas y limitadas. ? +EMDDEM ED,,(> E) )>?> ->M : D -) KE ->M.

)in amor! la vida no vale la pena ser vivida! ya "ue no ser$ vida en absoluto. ,iertoes "ue necesitamos de estas #abilidades mundanas. %ero ellas no representan nuestra

verdadera naturalea. ?o "ue debería constituir la base de nuestra vida es )at#ya! y sin <lAde "u< nos sirven todas las t<cnicas AKui<n puede #acer "ue se desvíen de lo "ue est$escrito en vuestra rente 4destino. na ve "ue los malos pensamientos se #ayan íniltradoen vuestra mente! terminan por ormar parte de vuestra naturalea y ello ya no puede ser revertido.

Ounto con los estudios! tambi<n deben desarrollar el sentido de respeto por losmayores! el amor por los padres y la coniana en los amigos. oy en día! sin embargo! elsentido de coniana es sólo moment$neo. Dura sólo en tanto algo no se #aya terminado;tan pronto se da in a una empresa! nos olvidamos de la coniana.

El proceso de in#alar y de e#alar se produce continuamente. :a sea "uedurmamos! caminemos! #agamos algo! #ablemos o comamos! la respiración siempre semantiene igual. %ueden estar eperimentando alegría y comodidad! pueden estar apenadoso incómodos! pero vuestra respiración contina siempre igual. De manera similar! sea lo"ue nos suceda! sean cuales ueren las diicultades o los momentos de alegría "ue podamoseperimentar! no nos deberían abandonar nuestro sentido de e y de coniana. En muc#oscasos de la #istoria! eran /ustamente esta e y esta coniana las "ue se proclamaban.

?os sistemas educacionales de #oy se orientan solamente #acia lo eterno! soncomo burbu/as. ,uando enrentamos los e$menes de grado! nos empe=amos y nosesoramos y llenamos nuestra cabea de materias #asta el momento "ue entramos a la salade e$menes. na ve dentro! ec#amos uera todo lo "ue contiene nuestra mente y salimoscon las cabeas vacías. HEl verdadero vidya no es algo "ue est< limitado ala mente y a loslibrosL ctualmente #emos estado practicando este arte #asta pereccionarlo! este procesode tr$ico de una sola vía del libro ala mente. En tanto "ue debería tratarse m$s bien de laidea del coraón! de "ue todo ello se convierta en parte integrante de nuestra sangre; estevidya 4conocimiento superior debería integrarse a nuestra propia naturalea. )ólo entonces podr$n encontrar un sentido de plenitud y esta perecta armonía entre pensamientos! palabras y actos. "uel "ue logre el <ito en esto ser$ realmente un gran persona/e.

)ólo una persona así puede traerle beneicios al país. Esta <poca tiene urgentenecesidad de tales individuos. )ólo cuando ellos salten al primer plano #abr$ pa y prosperidad en todas partes. : el mundo estar$ eli consigo mismo.

oy en día perseguimos la idea de la pa o s#anti. :a se trate de americanos! rusos!alemanes o c#inos! todos #ablan de este s#anti. %ronuncian esta palabra! sin duda! y lallevan en la boca! Hmas es muy distinto lo "ue maniiestan a trav<s de sus accionesL H*uscantener segura en la mano la bomba atómica! mientras siguen #ablando de paL H%ueden #aber llegado a la luna! sin embargo no #an llegado a eperimentar este estado de s#antiL %or"ue!al ir a la luna! vuestro cuerpo se #a enriado! pero el proceso #a aiebrado vuestra mente.HEsta distorsionada visión de la ciencia y de los avances "ue #a logrado es lo "ue #a llegadoa envenenar el mundo en torno de vosotrosL Eiste la contaminación del medio ambiente! la polución. Gambi<n #emos contaminado la atmósera en torno de la Gierra y! no contentoscon ello! #emos ido m$s all$ de los conines de la atmósera! por los medios "ue se #andado en llamar Cla guerra de las galaiasC! Hy estamos contaminando tambi<n el espacioeteriorL

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,on todo esto! Acómo podrían lograr la pa con la guerra a la "ue aspiran El meroentonar el nombre de s#anti no representa sino un caso de autoenga=o y de enga=o al país.asta una insigniicante #ormiga puede causar da=o! mas es Dios solamente "uien puedeotorgar bienestar. ada #ay de grande en #acer da=o! debemos tratar de utiliar todo lo "uenos es dado en pro de una causa ben<ica.

HEncarnaciones del morL %uede "ue no tengan la capacidad para #acerle ningn bien! nada positivo ala gente "ue est$ a vuestro alrededor! pero al menos no #agan ningnda=o; esto ser$ el mayor beneicio "ue puedan ganar.

emos logrado r$pidos avances en el campo de la educación! y a#ora "ue lo#icimos! Acómo #a aectado ello nuestra conducta

,on el mero #ec#o de tener en ustedes el medio del amor! pueden asegurarsecual"uier cosa por sí mismos. A,u$l es la raón de "ue se #ayan reunido #oy a"uí cientosde miles de personas A)e #an enviado invitaciones A)e #a mandado llamar a la genteHoL ?o "ue los #a traído #asta ac$ es la simple raón del amor DE y %>M )ai. sítambi<n! en lugar de todos estos dierentes tipos de educación! lo m$s eica es laeducación del amor. %uUden #aberse asegurado los grados de -aestría en rtes o en,iencias! o incluso títulos m$s altos! pueden encontrar gente "ue se #aya asegurado la amay el renombre! pueden #aber sido bendecidos con una larga y ructíera vida! pueden estar llenos de uera y de vigor! o puede "ue pasen cada segundo #aciendo /apa o d#yana! o pueden #aber logrado el dominio de los +edas como para ense=arle a otros! pueden ser cual"uiera de las personas caliicadas m$s arriba! pero /am$s podr$n compararse a )at#ya)ai en )us modos o )us ormas. ADe "u< sirve! entonces! el dominio de todos estos tipos deeducación H># miembros de la >rganiación! vayan #acia esta educación del amor en todasu pureaL

)ólo el amor es lo "ue puede salvaguardar este mundo. )in <l! el mundo ser$devorado. )i este mundo #a de conocer la pa y la prosperidad! la alegría y la elicidad entodas partes! el amor es lo esencial. El desarrollo de una nación no depende nicamente dela industria! ni son indicadores de su prosperidad los ediicios y mansiones. Goda persona"ue lleve en su coraón el inter<s por el bienestar de la nación y del mundo! deber$ ir en busca de ideales como el car$cter y la purea de mente y pensamiento! como tambi<n de lamoral! "ue son lo esencial.

Estudiantes! maestros y todos a"uellos "ue llevan la causa de la educación en elcoraónB nicamente la moralidad y el car$cter pueden sacar adelante al país. Estoydeseando "ue #aya suiciente lugar en este sistema de educación para cosas como el->M! el DM- y los +?>ME) VG(,>) y ->M?E). )ólo ello podr$ #acer progresar a este país y #acerle recobrar su pasada gloria y grandea. : con esta indicacióncierro este discurso.

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DISCURSO DE BHAGAVAN

SRI SATHYA SAI BABA

-3 de Novie&4re de 2567

El verdadero indicador de "ue uno es un ser #umano! es la perecta armonía ysincroniación de nuestros pensamientos! palabras y actos. )i se maniestara unadivergencia de epresión entre lo "ue uno piensa! lo "ue uno airma y! inalmente! lo "ueuno #ace! Ade "u< serviría

H%ersoniicaciones del morL )i en esta eistencia nuestra no #ubieran cosas comoel nacer! el madurar! el enve/ecer y el morir! si no eistieran cosas como el desenga=o! elracaso en lo "ue uno busca y desea! si no uera por el #ec#o de "ue! despu<s de todo! elmundo es irreal! pasa/ero y transitorio! obviamente! nuestra eistencia o vida no tendríasentido ni signiicado.

A,on "u< atributos y "u< cualidades tomó orma #umana en las edades remotas el)er )upremo! como respuesta a las plegarias y an#elos de %ra#lada A,on "u< atributos ycualidades respondió nuevamente el )e=or a las plegarias de su devoto Fuc#ela A,on "u<atributos y cualidades descendió El Kue Decide en los ,ielos! +ai6unta! como respuesta alas plegarias del ni=o a6umara ?a misma Entidad! con todos esos atributos y todas esascualidades! "uel "ue es (nmortal! #a descendido una ve m$s para proteger y parasalvaguardar y cuidar a los desamparados y los desposeídos. El es en verdad )rinat#a! El esen verdad lo6anat#a! el protector de todos los mundos.

AKui<n es este )rinat#a! "ui<n es este Fo6anat#a HEn verdad! este)atc#itanandas3arupa es el )e=or de %uttapartiB )at#ya )aiL

HEncarnaciones del morL (s3ara tiene todo lo "ue puede desear. Es la

auspiciosidad misma. Dios es >mnipresente! >mnisciente y >mnipotente! no #ay nada de"ue no disponga ni #ay nada "ue no posea. Este mundo no es sino una maniestación "uetiene un sentido supericial! irreal! ilusorio! es moment$neo y transitorio! y el #ombre nomira #acia la base! #acia el %oder "ue #ay detr$s de esa creación.

Es de uso comn la epresión de "ue la naturalea del #ombre es un atado dedeseos. En la terminología vedanta esto se #a denominado 6ama. ,uando estos deseos seelevan #asta el conocimiento superior! les #ace trascender la insigniicancia de los propioslímites! para epandirles #asta las m$s le/anas constelaciones y darles la intuición de losmisterios de la naturalea. Fama se entrelaa a vuestra eistencia desde sus comienos y noles de/ar$ ver sino el entorno cercano y nada m$s all$ de <l! les a#erro/ar$ en lossentimientos de aversión! celos! ego y otros por el estilo. )in embargo! si este mismo 6ama

se espiritualia! les coniere una dic#a ininita. Esta naturalea del atma "ue no tieneatributos! "ue no tiene cualidades! "ue se sita m$s all$ de lo comprensible! "ue es pura!incontaminada y sublime! puede ser apre#endida sólo mediante la calidad s$tvica.

?os problemas "ue enrenta el #ombre no son atribuibles al dinero ni a laeducación! ni se trata de carencia de discernimiento! ni "ue la ciencia presente diicultades.?as carencias "ue originan estos problemas se centran! b$sicamente! en su conducta conrelación a su propia naturalea.

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El agua pura muestra una apariencia cristalina e incolora. )i esa misma agua sevierte en una botella negra! nos parecer$ tambi<n "ue su color es negro! y ro/o! si se vierteen una botella ro/a. En cambio! si se vierte en una botella limpia y transparente! el aguaaparece tal cual es. Ello nos demuestra "ue no es el agua la "ue presenta problemas. :!similarmente! tampoco presentan problemas el dinero! la educación! el discernimiento o la

ciencia como tales. o obstante! si estas cosas se entremeclan con nuestras cualidadestam$sicas! toman las ormas del odio y el apego. ,uando estas mismas cosas seentremeclan con las cualidades ra/$sicas! #acen "ue el individuo se vuelva codicioso! "uesus percepciones se distorsionen y "ue se vuelva demoníaco en su naturalea. En cambio!cuando estas mismas cosas se entremeclan con las cualidades s$tvicas! el individuo se #ar$santo y piadoso! santiicar$ su vida! derramar$ beneicios a su alrededor y se transormar$en una uente de inspiración para otros. Goda persona debe buscar el cultivo y el desarrollode esta cualidad s$tvica! debe tratar de seguir la senda de )at#ya para llegar! inalmente! asu destino "ue es "uello "ue es Meal.

Es solamente Dios lo "ue constituye la base y el apoyo para el #ombre. %uede "ue posean una ortuna incalculable! innumerables propiedades y una inmensa ortalea; ellossólo podr$n servirles de puentes. %ueden tener educación! pueden tener sentido de ladedicación! pero ellos no pueden ser comparados con la liberación. %uede "ue tengan todoesto! pero ello no los liberar$. %ero puede "ue el )e=or les coniera la satisacción de laliberación... sin embargo! tendemos ante todo a perseguir las cosas "ue les resultanatractivas a nuestros sentidos y "ue! a trav<s de este proceso de atracción nos van atando. )idesean descubrir la divinidad en el #ombre! deben tratar de buscar siempre la compa=ía delos buenos y los piadosos! ya "ue a"uí se encuentra una de las claves. Esto representa und#arma 4deber! "ue es primordial para el #ombre. Este t<rmino d#arma! signiica Calgo "uese deseaC. Es <ste el d#arma "ue est$ cambiando! "ue est$ siendo dominado por el mundo! por esta creación! en este estado actual de cosas. -as el #ombre! al no estar consciente deeste #ec#o! tiende a perseguir otras cosas "ue no son maniestación de este d#arma. AKu< eseste d#arma trav<s de incluso las cosas m$s pe"ue=as pueden percibir a una entidad b$sica y <sta es el d#arma. D#arma es a"uello "ue les muestra una cosa tal como es! talcomo se da gracias a su naturalea intrínseca.

+eamos un breve e/emplo. Gomemos a un automóvil. Este puede tener una ormadeterminada! pero ella no le sirve para nada. El coc#e debe poseer un volante para dirigirloy cuatro ruedas; tambi<n debe tener un generador el<ctrico! alambres y luces en losterminales de <stos. )ólo cuando este ve#ículo tiene la posibilidad de moviliarse por símismo! lo consideran realmente un automóvil. A: cu$l sería el d#arma "ue asociarían coneste ve#ículo Este d#arma es "ue el ve#ículo debe ser apto para llevar al #ombre #asta sudestino. A: cu$l es el d#arma "ue se asocia con el #ombre Es el sentimiento de un propósito en <l! "ue llegar$ a #acerle tomar conciencia de su propia divinidad interior y"ue lo llevar$ a alcanar la meta "ue le es propia.

%uede. "ue el #ombre #aya llegado a dominar todas. las argumentaciones yconceptualiaciones! tambi<n puede "ue #aya llegado a Wun alto grado de perección en elconocimiento de diversas cosas! no obstante llegar$ a preguntarse si #abr$ logrado el real)aber )upremo. El #ombre! como raa #umana! #abiendo nacido como ser #umano y proyectado una orma y un nombre de #ombre! Acu$l sería la naturalea "ue lecorrespondería na orma solamente no implica una categoría... )on nicamente lasacciones las "ue pueden proyectar lo "ue es un verdadero ser #umano. De modo "ue! puesto "ue #an nacido como #ombres! deberían tratar de entender lo "ue es vuestra

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verdadera naturalea divina. : así! al igual "ue Dios es importante para el #ombre! tambi<nel #ombre es importante para Dios. ntes "ue eistiera esta entidad llamada ser #umano u#ombre! Dios no podía maniestarse en ninguna orma. l igual "ue sólo cuando #a surgidoel signiicado para la palabra C#i/oC puede seguirle un signiicado para la palabra CpadreCBla palabra CpadreC puede cobrar sentido sólo cuando eiste algo como un C#i/oC. De igual

manera! sólo cuando surge la palabra CaraC ad"uiere signiicado la palabra CaranaC. : esasí "ue! tal como Dios crea al #ombre a su manera! tambi<n el #ombre intenta darle unaconiguración o orma a Dios. Esto es lo "ue se denomina %ratc#at#ara. P: "u< signiicaesto )igniica "ue uno #a entendido su propia naturalea y "ue vive como un rele/o! aimagen de Dios. o obstante! no es posible para todos darse cuenta de "ue son divinos.Debido a los rasgos de debilidad "ue le son característicos! el #ombre tiende a actuar tontay e"uivocadamente en algunas situaciones. : /ustamente por esta estupide! el #ombre seconvierte a veces en una desventurada víctima. %uede llegarse a etraer petróleo de lalluvia. %uede llegarse a atacar a un león montado en un cone/o. Es posible "ue se llegue a beber las aguas de un espe/ismo. %ero se #a dic#o "ue en alguien "ue es estpido #asta lam<dula de sus #uesos! ser$ imposible encontrar nada "ue sea bueno ni divino.

El sol puede disipar toda oscuridad. ,uando reinan las tinieblas es por"ue no #aysol! y allí en donde brilla el sol no #ay oscuridad. %odemos decir! entonces! "ue el sol tienela propiedad de disipar la oscuridad de la ignorancia. gran altura el agua se transormaR en#ielo! mas cuando aparece el sol! el #ielo se derrite lo "ue e"uivale a la disolución del ego para "ue corra el agua pura de la vertiente. Gan pronto aparece el sol! ya no #ay lugar paratomas o para el ego. Gambi<n se #a dic#o "ue el sol no concordar$ con una personamalagradecida! por"ue el sol no estima a la persona "ue no conoce la gratitud. ?a raón es"ue ante cada o/o! el sol se presenta como CpoderC. Este ulgor y resplandor del sol! se dice!se encuentra presente en cada o/o! de modo "ue la persona pueda ver el mundo en tornosuyo. El sol no obedece a los capric#os #umanos. A,u$l es la orma en "ue el sol puedecastigar a los #umanos )implemente se esconde y con ello los de/a ciegos... no podríanver. De mismo modo pueden ustedes borrar todo el bien "ue le #an #ec#o a los malvados y perversos. )i los conse/os "ue dan no se graban en el coraón! de nada servir$n! aun"ue secincelen en una placa de piedra. %or e/emplo! le #acen un bien a alguien y tienden a pensar "ue #an #ec#o algo grande. ?a persona en cuestión les da las gracias. ,uando alguien #acealgo bueno por ustedes y lo reciprocan dentro de sus posibilidades! ser$n agradecidos. -assi reciprocan un bien con un acto negativo! ser$n ingratos y malagradecidos.

: bien! entre todo lo "ue nos rodea en el mundo! #ay algo "ue se denominaCenemistadC. )ólo )ai es a"uel "ue no tiene eso "ue se llama Cun enemigoC o una entidadllamada CenemistadC. )in embargo! en este mundo nuestro la gente tiende a aceptar lascosas por lo "ue oye decir y! a trav<s de las palabras provenientes de otras uentes! #ayveces "ue ven a )ai como su enemigo. Es por ello "ue se me representa! ante sus o/os!como a un enemigo! en tanto "ue! en lo "ue a mí concierne! no soy el enemigo de nadie.Godos me son gratos y a todos avoreco. adie en el mundo puede verlos a todos tan biencomo desde la posición "ue ocupo. Hi si"uiera el *anco -undial puede vanagloriarse detener las ri"ueas y la posición "ue yo ocupoL H: ningn emperador ni ningn rey puedeesperar alguna ve llegar a poseer todas las ri"ueas "ue yo poseoL : 2cu$l ser$ estari"uea y esta posición de "ue les #ablo HEste tesoro incalculable a "ue aludo! es mi mor desinteresado! puro! no motivado y sublimeL %or el #ec#o de #aber llevado mi vida permanentemente en este estado de amor puro y desinteresado es "ue mi cuerpo es tanradiante. l no seguir por los caminos "ue recorre el mundo! tambi<n ustedes se verían

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como me veo yo a los &0 a=os. oy! este cuerpo celebra sus &0 a=os de vida! bromeando ymostr$ndose /uguetón y radiante. %uedo /ugar! puedo danar! puedo cantar! puedo correr! puedo comer! puedo ver! puedo oír tan bien como cuando era un muc#ac#o de 15 a=os. o#ay signos de debilidad en este cuerpo. A: cu$l es la causa ?a raón y la causaundamentales de esta permanente utilidad de mi cuerpo! son los sagrados y nobles

sentimientos "ue me animan.?a gente de este mundo nuestro no busca mirar #acia lo sagrado. o dirige susmiradas #acia adentro! sino "ue se orienta y mira #acia el mundo eterior y es arrastrada por <l. Es muc#a la gente "ue viene y se va! y cuando se separa de )ai *aba! no es "ue #aya perdido las simpatías por mí! sino "ue! al no ver satisec#os sus deseos! preiere apartarse.: no solo eso! sino "ue temen "ue! al estar conmigo! puedan no ser satisec#os sus deseosmundanos. De modo "ue se apartan de )ai *aba para poder mantener su posición y no tener "ue cambiar por mi causa. o obstante! ello tampoco me apena! por"ue al denigrarme ycriticarme! est$n tambi<n sacando a lu sus propios deectos y en el ondo! buscando su propia elicidad.

)i sondeamos algo m$s en esto! podemos decir "ue el oc<ano recibe su eistenciade algo superior a la de los ríos! y "ue es el río el "ue tiene cabida en el oc<ano. En primer t<rmino! el río eiste gracias al oc<ano! en tanto "ue el oc<ano no re"uiere del río para sueistencia. De manera similar! es mi propia naturalea la "ue origina mi renombre y miama! los "ue no se deben a las personas. Debido a "ue ellas #an buscado reugio en mí! es"ue se etiende su propio renombre y ama! y no al rev<s. ?a causa de mi ama es lo "uesoy! lo "ue represento y lo "ue deiendo.

+eamos una breve #istoria para ilustrarlo. n orro divisó una ve una vid cargadade uvas y "uiso comer algunas. )e deslió #acia el #uerto en el "ue estaba! pero se diocuenta de "ue no podía alcanar los racimos. io varios intentos! pero todo ue en vano.l ver "ue le era imposible alcanar las uvas! se retiró apenado y descontento. n cuervo secruó en su camino y le preguntóB Cola orro! A#as comido de esas uvasC. : el orro lerespondióB CH,ómo piensas "ue voy a comer de esas uvas! cuando son agrias!absolutamente agriasLC. :! Apor "u< descartó el orro las uvas! por agrias %or"ue no le#abía sido posible tomarlas y probarlas. sí tambi<n estas personas "ue podemos comparar con el orro! tienden a desprestigiar a )ai! por no ser capaces de asimilar a"uello "ue )airepresenta. nadie le es posible se=alar a )ai por cual"uier otro motivo. %or"ue cadasegundo de mi vida no es m$s "ue un lu/o ininterrumpido de amor desinteresado; micoraón est$ lleno de supremo amor y sólo desea el bien de cada uno! en pro del bien y el bienestar supremos del mundo. -i coraón es tal! "ue sólo an#ela la elicidad del mundo. nadie le es posible apre#ender la naturalea de este noble y puro coraón mío. : <l #ace "uecada instante! día tras día! viva mi vida plena de alegría y elicidad. o podr$n encontrar enmí ni un vestigio de pesar! ni por una racción de segundo. Aan podido encontrar a unasola persona en el mundo "ue lleve una vida así HoL i la encontrar$n /am$s.

Es por ello "ue deberían esorarse por intentar la comprensión de la verdaderanaturalea de )ai y no de/arse llevar por lo "ue dice el mundo! sin conocimiento verdaderoy directo de lo "ue #abla. Esto es claramente un caso de ignorancia. )i tan sólo se dierancuenta de "ue lo "ue )ai dice es verdad! y se preocuparan de revisar las obras "ue )ai llevaa cabo! el servicio "ue presta! /am$s se podr$n e"uivocar. %or ello! si "uieren conocer lanaturalea de )ai! vivan la eperiencia del amor de )ai. )i lograran aprender esta ideaundamental del amor! tambi<n podr$n! en verdad! llegar a ser Dios. "uel "ue llega acomprender la naturalea de *ra#ma! llega! en verdad! a ser *ra#ma mismo.

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o #ay nada en el mundo "ue )ai desee para sí mismo. o #ay nada en el coraónde )ai "ue ansíe o pida algo de este mundo. )in embargo! como va el mundo! #ay algunascosas "ue deben adecuarse a <l! como por e/emplo esta >rganiación. Esta >rganiación #aasumido la tarea de elevar la religión y la de realiar diversas actividades de servicio. :! al#acerlo! debe atenerse alas normas y reglamentaciones establecidas por el gobierno. Esta

tarea la #emos emprendido con sinceridad y en seguimiento de un elevado ideal! lo mismo"ue el programa de establecerle un límite a los deseos.Debido a "ue nuestros deseos tienden a ser desmesurados en cuanto a su

naturalea! nos #acen perder inancieramente y terminan por llevarnos a nuestra propia perdición. %odemos observar "ue una persona rica tiende a malgastar su dinero. Elmenesteroso "ue se acer"ue a ella en busca de ayuda tambi<n puede salir per/udicado. Es por ello "ue #emos pensado en establecer algunos #ogares ideales como para poder darleuna tónica a este programa de ponerle un límite a los deseos. )i observamos! por e/emplo!el comportamiento de un traba/ador mal pagado de #oy! podemos constatar "ue! de las pocas rupias "ue gana!

gasta una porción considerable en bebidas alco#ólicas y sólo de/a una porciónmenor para sus necesidades b$sicasB malgasta lo poco "ue gana y la amilia es la "ue surelas consecuencias. no de los ob/etivos de este programa sería el "ue esta gente se puedaunir y aprender a a#orrar! no malgastando sus entradas en el consumo de cigarrillos! de bebidas alco#ólicas! de carnes y sus subproductos o en la bs"ueda de diversos y malsanosentretenimientos! para "ue llegue a tomar conciencia "ue todo lo "ue a#orre ir$ en beneiciode su amilia.

lguna gente mal inormada supone "ue este programa al igual "ue todos losdem$s implica "ue la >rganiación de )ai est$ buscando otra orma de #acer dinero!debido a lo cual le #an dado dierentes interpretaciones a estos empe=os. ?a >rganiaciónde )ai /am$s le #a solicitado dinero a )ai ni a nadie. )u ob/etivo y meta primarios #an sidoel inter<s por guiar a la gente a llevar una vida digna y de valía "ue sirva a todo el g<nero#umano. #ora bien! aun entendiendo la importancia de este programa! Acu$l es la reacciónde la gente )iguen de/$ndose llevar por los deseos del umar! siguen bebiendo! sigueningiriendo todo tipo de alimentos superluos y! aun"ue lo "ue se busca es ponerle un límitea los deseos! se conorman con depositar parte de sus ri"ueas en este Iondo. H)in embargo!no es dinero lo "ue estamos pidiendo! es sólo "ue le pongan coto a sus deseosl El dinero"ue se emplea es para la obra de Dios! no es para mí. :o /am$s #e necesitado ni #e pedidodinero. o obstante! el solo #ec#o de #aberse establecido una >rganiación #ace "ue lagente! llevada por su a$n de patrocinio de lo "ue le parece bien! tenga inter<s en #acer donaciones en dinero. Este dinero lo aceptamos puesto "ue! individualmente! las personasno podrían servir en la misma escala. ,on <l #emos apadrinado #asta a#ora a m$s de &.000aldeas y en ellas no sólo #emos establecido instituciones educacionales y de salud! sino "uetambi<n nos #emos dedicado ala labor de reparar los caminos y a levantar otras obras deinraestructura! como proveerlas de agua potable. : es obvio "ue re"uerimos de ondos para esta labor.

emos levantado numerosas instituciones educacionales y puede "ue #aya algunos"ue se pregunten en primer t<rmRHno cómo uncionan... En todo caso puedo asegurarles "ue!en todos los a=os de mi vida #asta a#ora! nunca le #e pedido dinero a nadie para #acerlasuncionarB #ay muc#a gente "ue! al tomar conciencia del #ec#o de "ue se est$ intentandoconstruir algo bueno y noble! se presenta por sí misma para entregar su contribución!

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movida por su sentido del sacriicio. )i uno siembra las me/ores semillas en un terreno bien preparado! la cosec#a se multiplicar$.

El #ombre no #a llegado an a entender los secretos b$sicos de )ai. El momento en"ue pensamos en establecer colegios superiores! por e/emplo. : a"uí es donde reside elsecreto de )aiB en el momento en "ue se produce el )an6alpa! tambi<n se materialia! ya

"ue <sa es la naturalea de )ai. o #ay nada oculto respecto a mí! pero no podríanentenderlo si no lo doy a conocer! y es por ello "ue me reiero #oy a algunos de estos puntos. ,uando se supo "ue pens$bamos levantar un colegio superior! de inmediato seadelantó el Dr. Mas#amt#a y se apresuró a construirlo. ?uego! cuando ya teníamos elcolegio superior! se pensó "ue se re"ueriría tambi<n de una escuela b$sica! y no #abía sidoepresado el )an6alpa cuando se adelantó el )r. ,rai! #ermano del primer ministroitaliano! y se oreció a construirla. : entonces pensamos "ue! si tuvi<ramos tambi<n uninstituto superior! podríamos llevar a cabo este servicio! empeando por la escuela b$sica#acia arriba. : de inmediato se presentó este devoto americano para #acerse cargo dellevarlo a cabo. De la misma manera sucedió cuando se pensó en los colegios superiores yla casa de #u<spedes para estudiantes en *angalore! cuando de inmediato la )ra. ,ollin delos Estados nidos se oreció para llevar a cabo las obras. En todos los casos! la voluntadde )ai C"uiereC "ue los proyectos se materialicen una ve "ue se #an dado a conocer.

Durante las ltimas semanas! como lo #abr$n podido observar! #emos estadoalimentando diariamente en la ma=ana! al mediodía! en la tarde y en la noc#e! a verdaderasmultitudes. #ora bien! de acuerdo a los usos del mundo! #abría "ue #aber realiado unverdadero s#o3 publicitario! ya "ue eso es lo usual cada ve "ue se alimenta a un ciertonmero de personas... En cambio! a"uí #emos estado alimentando a cientos de miles demanera callada y sin ostentación. ?a raón es "ue estamos alimentando a los nuestros! ycuando se alimenta a la propia gente no #ay necesidad de pregonarlo. #ora bien! Acómo es posible alimentar a esta inmensa cantidad de personas! sin tener "ue pagar! sin re"uerir dinero! como para #acerlo adem$s de manera tan abundante %ara ello! la raón b$sicareside en el )an6alpa! en esta +oluntad "ue! una ve "ue se epresa! necesariamente secumple. 2: cu$l ue este )an6alpa Iue el de alimentar a muc#os miles de personas! sini/arse límites! de modo "ue se sintieran siempre satisec#as! por"ue no eiste una caridadsuperior a la de alimentar a la gente.

: ue así "ue cuando la gente supo de este )an6alpa mío! las cosas comenaron asuceder. )e presentaron dos personas y me di/eronB C)3ami! por avor permítenos #acernoscargo de esta tarea de alimentar a todos los "ue van a venirC. : les advertíB CA)e #an dadocuenta de la magnitud de la tarea "ue tienen por delanteC! y su nica respuesta ueB C)icontamos con tu Jracia podemos lograr cual"uier cosa! )3ami! siempre "ue el in seanoble y "ue no ce/emos...C Entonces vi "ue deseaban emprender una tarea muy sagrada y dimi consentimiento. Gan pronto como di mi consentimiento! la gente de las regionescircundantes enviaron 5.000 bolsas de arro y del Estado de %un/ab llegaron cientos demiles de bolsas de trigo! #arina de trigo y de otros cereales. De diversas plantas aucarerasllegaron miles de sacos de acar! especias y sal. ?a administración de -adr$s envió milesde bolsas de diversos tipos de alimentos. : de este modo no #an altado las provisiones y se#a contado con todo lo necesario. AEs "ue alguien se preocupó de solicitar alguna cosa o.Graten ustedes de #acer algo similar y salgan a preguntarle a la gente respecto de lo "ue les podrían enviar o a"uello con lo "ue podrían contribuir... y ver$n lo "ue pueden lograr...

?o "ue sucedió a"uí se debe al amor de )ai .... !ay tanta gente rica en el mundo lacual! por amor! puede sacriicar algo de lo "ue tiene. ay muc#os "ue tienen inmensas

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ortunas! pero no saben cómo usarlas. %odemos #acer un símil comparando estas ri"ueas odinero con el calado "ue usan. )i el calado "ue se ponen tiene la medida apropiada! los! podr$ llevar #asta donde ustedes "uieran. )i los apatos les "uedan algo estrec#os! no podr$n caminar con comodidad y tampoco podr$n sentirse cómodos con apatos "ue les"ueden demasiado #olgados. )obre la base de este símil podemos decir "ue! si tienen una

ri"uea ecesiva! les ser$ diícil sentirse cómodos en la vida. : crean "ue los "ue sonrealmente ricos pueden entender este principio. sí tambi<n! si carecen de dinero la vida seles #ace diícil. )ólo al tener lo /usto y necesario podr$n llevar una vida serena yconortable. ay un dic#o "ue se=ala "ue un perro se acostumbra a sorber el agua de una pe"ue=a poa. un"ue corra cerca de allí un anc#o río! el perro seguir$ #undiendo sulengua en la pe"ue=a c#arca para calmar su sed. De manera similar! por muc#o dinero "uegane! la gente siempre tender$ a guardarlo y acumularlo. El dinero acumulado sin raónalguna e"uivale a un montón de basura. AKu< pasa con la basura acumulada )e pudre y setransorma en un oco de inección. )i! por el contrario! la dispersan en ve de acumularlaen un solo sitio! se transormar$ en abono "ue los ayudar$ a me/orar sus cosec#as. sítambi<n! a los "ue #an acumulado una ortuna se les puede dar la oportunidad de gastarla!de distribuirla! la oportunidad de servir con ella. )i tienen dinero y no "uieren aplicarlo auna obra til y sagrada! el dinero se vuelve intil. ?a sangre en el cuerpo debe circular por todo el organismo! no puede "uedarse estancada en ningn punto si se "uiere mantener el bienestar del cuerpo. De igual manera! el dinero de un país debe mantenerse en circulación!no puede "uedarse acumulado en ningn punto determinado. Es así "ue debe mantenerseuna circulación constante tanto de la sangre en el cuerpo como de la ri"uea en un país para /ustiicar el dinero. : es esto lo "ue #a constituido el noble ob/etivo de este es"uema de ponerle un límite a los deseos! puesto "ue si mantenemos el dinero en circulación se puedenllevar a cabo buenos proyectos y se pueden lograr cosas positivas. Este #a sido el nobleideal "ue sustenta este es"uema.

,ierto es "ue necesitamos dinero para el crecimiento de nuestra >rganiación! pero no se lo pedimos a nadie! no perseguimos a nadie para conseguirlo. a"uellas personas "ue poseen medios suicientes y "ue desean #acer el bien y se muestranentusiastas por emprender algo! se les da la oportunidad de #acerlo.

Es por esto "ue deseo "ue #oy todos entiendan el verdadero sentido de estosideales de la >rganiación de )at#ya )ai. ay muc#as organiaciones de distinto tipo en laactualidad! pero les puedo decir con absoluta certea y convicción "ue no #ay ninguna entreellas "ue pueda parangonarse con el estilo y los ideales de la de )at#ya )ai. %uede "ue se#ayan cometido errores o e"uivocaciones de ve en cuando; sin embargo! sin "ue importe"ui<nes se #ayan e"uivocado! ninguno de ellos se #a per/udicado con elloB todo lo "ue #an#ec#o! lo #an llevado a cabo contentos y elices! sin impureas en el coraón. o tienenm$s "ue mirar en torno suyo y ver. o tienen m$s "ue abrir los o/os y observar lo "uesucede en %ras#anti ilayam. A,u$les son las im$genes "ue se muestran a sus o/os +er$n atodo tipo de gentes! /óvenes! vie/os! a las mu/eres y los #ombres! epuestos a los candentesrayos del sol! "ue #an abandonado sus #ogares y est$n viviendo a"uí ba/o los $rboles!soportando con alegría todos los inconvenientes "ue puedan present$rseles. A,u$l creenustedes "ue es la raón para "ue acepten contentos todas las incomodidades luego tenemosa estos voluntarios del seva "ue est$n traba/ando de día y de noc#e! ya sea en las cocinas ouera de ellas! emprendiendo un sinnmero de labores y deberes dierentes! y "ue en ningnmomento sienten o evidencian una sensación de cansancio! sino "ue siguen adelantecontentos y llenos de energía. ay cientos de miles de personas reunidas a"uí y

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diseminadas por toda esta $rea! A#ay alguien "ue #aya sido picado por una #ormiga! unescorpión o cual"uier otra alima=a o. A: cu$l sería la raón Esta no es otra "ue sussentimientos de devoción y de e.

Es así "ue todos los "ue se #an reunido a"uí en estas semanas y todo lo "ue lesrodea esta testimoniando el sentido de la paciencia y de la tolerancia.

El día de *aba se me acercó Fasturi y me di/oB C)3ami! en la radio acaban deinormar "ue se est$ ormando un ciclón costa auera de ellore y "ue es muy probable "uetoda esta $rea sea aectada por lluvias torrencialesC. Entonces le contest< a FasturiBCFasturi! no temas en absoluto. Goda esta $rea est$ protegida y nada suceder$! por"uenuestros devotos tendr$n el escudo de su devoción y de su convicciónC. an visto "ue laslluvias no se produ/eron... AIue )3ami el "ue lo impidió HoL HIue vuestro sentimiento deamor por )3ami el "ue contuvo las lluviasL )3ami tiene un coraón de mante"uilla! y esvuestra devoción y vuestro amor lo "ue proporciona el calor para "ue este coraón demante"uilla se derrita. : es por ello "ue! al día siguiente! al mirar nuevamente losobservadores! no pudieron ver #acia dónde se #abía ido el ciclón! las lluvias y lastormentas. Del mismo modo! todas las incomodidades "ue #an estado eperimentando! lostraba/os "ue #an estado realiando y todo lo "ue #an vivenciado en torno de vosotros enestos ltimos die días! no es asunto "ue le concierna a nadie! sino "ue se limita a algo "uese reiere nicamente a ustedes y a )3ami.

HEncarnaciones del morL +uestro sentido de la devoción! dedicación y e son algoe/emplar. +uestro sentido de la tolerancia! vuestro sentido de la paciencia! vuestro sentidode la devoción! no pueden ser descriptos como siendo lo uno o lo otro. dem$s! no esnatural "ue yo describa a mi propia gente. ay innumerables etran/eros procedentes dedistintos países reunidos a"uí en estos días. En sus lugares de origen acostumbran a llevar una vida de lu/o! en tanto "ue en %ras#anti ilayam todo representa una incomodidad paraellos. )in embargo! lo soportan todo con entusiasmo. Esto! en verdad! representa un sentidode realiar tapas. Es este sentido de tapas el "ue deben ortalecer! cultivar y mantener. Eseste sentido del someterse a privaciones y de #acer penitencia el "ue deben llevar adonde"uiera "ue vayan! de modo "ue puedan inspirar! animar y ortalecer a toda la gente"ue los rodea! como para "ue ellos! a su ve! puedan beneiciarse con esta visión de la vida! para "ue tambi<n el país y todo el mundo llegue a beneiciarse con esta virtud. o #ay nadamalo en las diicultades "ue la vida les pone por delante. Es por ello "ue deben salir por todo el mundo! deben sumirse proundamente y con entusiasmo en la sociedad y deben proclamar la ley del 6arma! testimoniando a todos la victoria de este principio de la acción.

)ai no busca sino el bienestar de todos! el "ue amen a sus cong<neres y "ue sirvana la sociedad! "ue bus"uen.a"uel signiicado "ue puedan realmente asociar al #ec#o deconsiderarse seres #umanos. )acrii"uen al egoísmo! entren al mundo para servir! promuevan lo sagrado en ustedes! corran a rescatar a los "ue est$n necesitados.

sí es mi esperana! #oy! "ue toda nuestra gente se vaya con la resolución deemprender la tarea de llevar este mensa/e de servicio a cada casa! cada calle! cada barrio!cada aldea! cada ciudad y "ue diundan alegría y contento por do"uier. Esto es lo nico "ueme producir$ ananda en esta ocasión del cumplea=os. Deben recordar tambi<n "ue! en estecumplea=os! cada cual ser$ sometido a una prueba de sus pensamientos. "uellos "uelleguen a lograr el <ito en esta prueba ser$n los nicos merecedores de ser llamadosverdaderos seres #umanos. %uede "ue deban enrentar un gran nmero de diicultades! unagran cantidad de problemas! alabanas! críticas! calumnias! ridículo! mas nada deber$detenerlos! Hdeben seguir adelanteL )aben "ue el campesino no emprende la tarea de aventar

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el grano sino despu<s de #aber cosec#ado y de #aber traído a casa el resultado de sucosec#a. ?as ueras "ue se aplican a aventar el grano tienen por ob/eto producir uncambioB todo lo "ue tiene peso y es sólido "ueda! en tanto "ue el viento se lleva todo lo "uees liviano. : en esta ocasión tambi<n se presentan las ueras "ue ventilar$n la cosec#aB yestas ueras determinar$n "ui<nes son a"uellos "ue se mantienen irmes y decididos y

"ui<nes ser$n aventados por su alta de solide y de peso. De modo "ue! si realmentedesean entender y proclamar la verdadera naturalea #umana "ue les es propia! comiencena dedicarse a las actividades de servicio y a sacriicar su egoísmo. +uestro propósito deber$ser el servicio al país. : con esta meta rente a nosotros! debemos avanar en nuestrotrayecto.

%ara esta actividad de servir no eiste nada "ue pueda llamarse una edad de /ubilarse o retirarse del servicio activo. Deben llevar a cabo este seva! deben seguir adelanterealiando este servicio #asta el ltimo aliento. Este seva y nada m$s "ue el seva es lo "ueconstituye el destino ltimo de nuestras vidas. El )e=or y el -aestro est$n a"uí y all$ losseva6as o servidores! y entre ambos #acen "ue cual"uier cosa pueda lograrse. %or"ue sinlos seva6as! A"u< podría lograr el )e=or y! sin el )e=or! A"u< podrían lograr los seva6asmbas cosas deben eistirB la piedra en el camino y Mama. )ólo cuando el pie de Mamatocó la piedra <sta tomó la orma de #alya. ?os seva6as a"uí son como #alya y )ai es! enverdad! Mama. : nicamente cuando ambos se encuentran presentes cobra sentido estarelación. Deben asentarse irmemente en esta convicciónB ambas cosas son inseparables; losseva6as por un lado y )ai! el )e=or! por el otro. -antengan esta certea y e! dedí"uense alas actividades de servicio con ellas y tendr$n <ito en la empresa.

ay an algo m$s. )e #a estado diciendo y est$ prevaleciendo un sentir generaliado "ue despu<s de este seag<simo aniversario! )ai estar$ uera del alcance detodos! "ue no se podr$n acercar a El y "ue cambiar$ todo lo "ue era usual #asta a#ora.D</enme "ue les asegure "ue mi naturalea es algo "ue /am$s cambiar$. )iempre estoyeli! siempre estoy contento y siempre soy entusiasta. De #ec#o! cada día me estoyacercando m$s a mis devotos. ?o "ue cambia /am$s podr$ ser Dios! nunca podr$ ser Divino. Este )at#ya "ue /am$s #a cambiado! Acómo podría cambiar a#ora %or ello les pido"ue desec#en estos sentimientos e"uivocados "ue albergan y smense con alegría a lasactividades de servicio.

4)ai entona un b#a/an "ue la multitud corea! sobre el seva! el ananda y el s#anti"ue derivan de <l.

HEncarnaciones del morL Es mi deseo y bendición "ue! de a#ora en adelante!eperimenten una alegría y elicidad inenarrables. Kue est<n llenos de salud y lleven unavida perecta! y "ue! dentro de este proceso! puedan transmitirles la elicidad a todos los"ue les rodeen. De este modo ser$n tiles al país y al mundo! como para "ue tanto el mundocomo este país marc#en #acia la pa y la prosperidad.

DIVINO ENSA,E DEL

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-8 DE NOVIEBRE

S$an"i Vedi9a Pras$an"i Ni)a'a&

El individuo que no posee cualidades buenas, virtuosas y nobles no es en absolutoun ser humano. Si no posee el innato sentido de la humildad, ¿cómo se le podría creer si se

ufana de tener un carácter bueno y noble? Esta es una clara verdad que les comunico.

HEncarnaciones del morL De todas las virtudes! la primerísima es este amor puroy sublime. >tro nombre para el amor es Cla compasiónC. El amor es tal "ue! en la medida"ue sigan amando! se desarrollar$. ace muc#o tiempo! el sabio Gu6aram describió al amor de la manera siguienteB C># )e=or! los mayores nos indicaron "ue lo "ue se obtiene con lamente orientada #acia un propósito nico es el /=ana! el conocimiento supremo. ?uegoaprendimos lo "ue es advaita o no dualismo y ello es /=ana. %ese a "ue es esto lo "ue nosense=aron los mayores! no nos resulta posible a nosotros! simples mortales! llegar a

realiarte! )e=or! por el camino del conocimiento o HRnana! y es por ello "ue nada "uierosaber de esta senda. Gampoco Ge puedo alcanar por medio del /apa! el tapas o el d#yana.Ho tengo coniana en "ue Ge #e de alcanar por medio de ninguno de estos ritualesLH)iento una convicción innata y un irme propósito de "ue sólo a trav<s del mor puedollegar con seguridad a GiL H*endíceme! )e=or! como para "ue pueda llegar a este sublimemorLC

AKu< signiica CamorC Gendemos a considerarlo como una relación entre dosindividuos. >tros piensan "ue este CamorC es algo como una relación entre un individuo yun ob/eto. ay incluso otros "ue #ablan del CamorC como un tipo de vínculo entre un ser #umano! un individuo y las cosas materiales. De este modo se trata de deinir el amor comoun artículo eterno! un vínculo "ue eiste entre un individuo y otro o entre un individuo y

todo el mundo material "ue lo rodea. Desde mi punto de vista! es cierto "ue se le puedellamar amor a esto! pero se trata de un amor "ue es egoísta en su naturalea. Este amor es el"ue promueve vuestra propia causa! y Acómo podría ser un amor puro a"uello "ue motivavuestros propios intereses y vuestra propia causa

El amor no es algo "ue pueda ser tomado o dado en pr<stamo. %or ende! el amor "ue es santidad! "ue es pleno y puro! no debe tener nada de egoísmo! no debe ansiar rutoalguno. : a"uel amor "ue es desinteresado! "ue no busca rutos y no tiene motivaciónegoísta! <se es el mor de Dios. )i no ven ninguna de estas cualidades en <l! no puedenllamarlo amor. : es a trav<s de este amor puro e inmaculado "ue pueden obtener a Dios.

na vida carente de amor! una senda carente de amor! /am$s podr$n conducirlos#acia el destino correcto. Esto lo #e mencionado en innumerables ocasiones anterioresB si

desean cultivar el campo de vuestro coraón! tienen "ue darle un papel preeminente alamor.?as gopi6as le cantaban así al )e=or Fris#naB C># )e=or! #a "ue podamos

cultivar este campo de nuestro coraón y "ue podamos plantar en <l la semilla del mor!#a "ue <sta se transorme en el brote del mor ba/o la inluencia de la lluvia de mor! y"ue <sta llegue a convertirse con el tiempo en un río "ue lo inunde todo para "ue todoloreca en el morC. sí como los rayos de lu provienen del sol y el viento ria lasupericie del oc<ano y saltan las c#ispas del uego! así el mor se origina en Dios y! por

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ello! el mor es la corporiicación misma de Dios. sí como pueden ver y sentir las venas ylas arterias "ue llevan la sangre por el cuerpo! así tambi<n podrían ver y percibir esta uerade Dios en la orma de mor. De modo "ue si desean realiar a Dios! sólo el mor les puede otorgar esta realiación.

?a senda del mor es $cil de distinguir para el #ombre comn. )ólo "ue su

naturalea debe ser desinteresada. Deberíamos utiliar el amor sólo por sí mismo. El amor /am$s debería ser orientado #acia una cosa material o una pasión. ?as dos sílabas CpreC yCmaC "ue componen la palabra prema "ue signiica amor! pueden llevarlos a conseguir lo"ue se encuentra en este mundo y en el de m$s all$.

?a lluvia "ue cae del cielo puede caer sobre las monta=as! o sobr< los ríos! o#acerse parte del oc<ano! o caer en la tierra; la lluvia "ue cae es pura en cuanto a sunaturalea! mas a"uello en lo "ue se transorme depender$ de las cosas sobre las "ue caiga.sí! por e/emplo! si cayera sobre la arena de una playa! ser$ absorbida! si cayera en una planicie "uedaría como agua y si cayera en una conc#a podría! incluso! llegar a convertirseen una perla. )i cayera sobre una supericie oscura y de color negro! el agua de lluviaadoptaría ese color; si la misma agua cayera sobre un pa=o ro/o! se vería de ese color; sicayera en el oc<ano se #aría salobre! en tanto "ue en un río! se convertiría en la duluramisma.

De igual manera! este amor! el mor de Dios! "ue es puro en cuanto a sunaturalea undamental! tomar$ dierentes ormas! dependiendo del recept$culo en el "uecaiga! y ser$ egoísta o desinteresado.

)e debe a ello "ue consideramos a Dios como "uien tiene atributos y cualidades!cuando! en verdad! Dios no tiene cualidad alguna! no sure ningn cambio. El cambio "uele atribuyen a Dios no es sino un rele/o del pensamiento del #ombre! responde ala manera"ue le es propia de pensar y de ver las cosas. ?a manera en "ue miran las cosas es lo "ue les#ace percibir una orma y una conormación. ?a naturalea #umana! pura y desinteresadaen sí! tampoco debería surir cambios. )i dibu/aran una guirnalda de lores sobre una #o/ade papel! las lores no se moverían ni aun"ue soplara una uerte brisa! en tanto "ue lamisma brisa! al soplar sobre un prado de lores! las sacudiría a todas. De igual modo! todolo "ue ven en el mundo "ue los rodea! tiende a agitarse y responder a cosas como la críticay la alabana y otras por el estilo! en tanto "ue ese amor puro! cuando se encuentrairmemente implantado en vuestro coraón! permanece inalterable ante cual"uier estímuloeterno! sin "ue importe su intensidad. o debemos permitir "ue las inluencias eternasaecten nuestros propios pensamientos y sentimientos. ,?E)K(EM )E ?),(M,)G,() E KE >) ??E->)! E)GM IE : ,>+(,,(> >DE*EM O-) ?GEMM)E.

En este conteto "ue notamos el incidente "ue involucró a d#ava! "uien uerauna ve a visitar a las gopi6ass. %ude ver! por sí mismo el amor y la devoción "ue le proesaban a Fris#na! y vuelve #acia El. Melat$ndole la devoción de las gopi6as "ue #abía podido observar! ?e diceB C># Fris#na! aun"ue las suegras se dedican a #ostiliarlas y losmaridos ailan sus cuc#illos y espadas para #erirlas! las gopi6as no pronuncian palabra nimuestran se=ales de ansiedad o miedo. )e mantienen irmes! decididas y serenas. A%or "u<raón #acen estoC. ?a raón es "ue Fris#na est$ irmemente implantado en sus coraonesy! al igual "ue un grabado impreso en una #o/a de papel! no puede ser separado! niremovido! ni alterado.

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En vuestros coraones debería implantarse irmemente el amor! debería llegar a ser parte de ellos. uestro amor no debería ser algo "ue decaiga o "ue #uya de nosotros. idebería poder ser descartado! ni debería disiparse ni marc#itarse. Deber$ ser este amor estable! desinteresado y sublime! el "ue con propiedad se llame +EMDDEM> ->M.

%or medio de tal amor uno podr$ alcanar a Dios! "uien es el mor personiicado.

)i sonde$ramos un poco m$s proundamente! #asta en las cosas m$s comunes podríamosentender su sentido. )i desean ver al sol "ue se levanta en las primeras #oras de la ma=ana!no necesitan recurrir a cosas artiiciales! como una linterna o una l$mpara. %ueden ver al sol por su propio resplandor! tal como ven la luna por la resca lu "ue irradia. %ara verlos! nonecesitamos de ninguna uente eterior de lu. De manera similar! si desean lograr estesentido del conocimiento y del amor! los medios "ue necesitan son solamente elconocimiento y el amor. El amor es ulgor! el amor es! verdaderamente! vuestra vida! elamor es Dios. %or ello deberían esorarse por obtener a Dios a trav<s del amor. : es esteamor puro el "ue Dios busca en ustedes.

o obstante! el #ombre no entiende la naturalea de este amor puro! le dadierentes interpretaciones! versiones distorsionadas y se conunde así mismo en este proceso. ?os cambios "ue observa se deben a "ue su sentido del amor toma diversasormas! nada tiene "ue ver con el mor de Dios. ,uando la supericie del agua permanece"uieta! pueden ver en ella tambi<n "uieto el rele/o de la luna. -as si esa supericie se agita!tambi<n el rele/o de la luna se agitar$. )i el agua est$ sucia e impura! tambi<n ser$ sucio eimpuro el rele/o de la luna en ella.

El caso es "ue la mugre y la suciedad "ue ven est$n en la naturalea del agua ynada tiene "ue ver con la luna.

sí tambi<n! si nuestro coraón est$ agitado! aparecería agitado e inestable el Dios"ue reside dentro. %or ello! si el coraón est$ lleno de este tamoguna! Dios se les aparececomo tamas. En cambio! un coraón "ue sea sagrado! real! permanente y duradero! lesmostrar$ a Dios en esa misma orma. %or"ue Dios nada tiene "ue ver con lo "ue elindividuo lleve en el coraón! ya sea "ue <ste tenga una naturalea inestable o se mantenga puro y sacro. %or"ue! dentro de todo! Dios permanece eternamente puro! sacro y noble. ?o"ue #acemos! empero! es "ue observamos lo "ue es el #ombre y pintamos a Dios deacuerdo a ello! lo "ue es un error.

uestros pensamientos #an de mantenerse puros; deberíamos tener un coraónconstante y tener en nosotros todo lo "ue es noble y! entonces! mirar a Dios. %ero! tes posible lograrlo

A,u$l es la orenda "ue #emos de presentarle a Dios C># )e=or! te oreco esemismo coraón con "ue me #as dotado. AKu< otra cosa te podría dar HGe oreco estecoraón a trav<s de mi propia intensa y sincera plegaria! )e=orL H)< bondadoso y ac<ptaloL o #ay nada nuevo "ue pueda orecerte! de modo "ue te presento lo "ue G me #as dadoC.Del mismo modo en "ue se acercan al Janges y beben de sus aguas y se la orecen a Diosal tiempo "ue pronuncian algunos de )us nombres! Hno #acen sino orecerle el agua "ue yale perteneceL Ho #ay nada vuestro "ue puedan darle! todo lo "ue le orendan son lasmismas cosas "ue El les #a dadoL o tendemos sino a maniestar nuestra propia debilidadcuando nos complacemos en proclamarB Ce #ec#o esto o a"uello por DiosC. HDios /am$s"uedar$ impresionado por tales actos supericialesL unca lo atar$n con lo "ue le orendenen un sentido materialista de la palabra. El preerir$ mirar en el coraón! en el sentimiento"ue sustenta cada una de vuestras acciones! su motivación.



Gambi<n no es m$s "ue un caso de ilusión de vuestra parte el pensarB CDios est$a"uí o Dios est$ all$C. %or"ue est$ presente en todas partes. %ero es sólo ba/o ciertascircunstancias! en algunos lugares y ante ciertas situaciones! "ue podemos realiar esta+erdad. : ello! a su ve! ser$ el índice de nuestro propio sentido de purea de pronóstico.,uando una persona de coraón puro se sienta a pensar en Dios y a meditar en El! Dios se

muestra ante ella.-uy a menudo se enrascan en #ablar de "ue antes! Dios estaba en )#irdi y "uea#ora est$ en %uttaparti. Esta es vuestra manera de interpretar los eventos! por"ue! en todotiempo! en todo lugar! en todos los puntos! en toda situación y circunstancia! a los o/os delos verdaderos devotos de )ai! )ai #a estado presente. )ólo "ue tienen "ue buscarlo con loso/os abiertos. El no es de los "ue puedan ser inluenciados ni seducidos por palabrasvacuas! ni gusta de palabras vacuas ni de aseveraciones vacías. El est$ a"uí para "ue todosvean! perciban y vivencien! en todo momento! bastando con "ue tengan la Rpurea decoraón y de propósito.

o est$ allí para ser inluenciado o seducido por palabras o por acciones vacuas!mas si los devotos clamaranB CH)e=or )ai! ven en nuestra ayuda y asístenos para cruar esteoc<anoLC; El estar$! en verdad! allí! :DD>?>) ,> I(M-EP : DD>?E) )%>:>. -as! A"u< es este )ai )ai no es simplemente una persona pe"ue=a y menuda "ueest$ a"uí. H,on sólo mirar en vuestro derredor! ??( E)GL

Es parte de la naturalea de )ai "ue! en oportunidades! se complaca en #acer bromas! ser alegre y entusiasta; mas en todo lo "ue #aga o diga #ay un proundo signiicadointerno. )in embargo! no todos tienen la capacidad de comprender este signiicado proundo. De acuerdo ala propia capacidad y al propio poder de percepción! le dandierentes interpretaciones a lo "ue )ai dice o #ace! o implica. %ero no es sino vuestra propia interpretación la "ue tratan de sobreponer a estas palabras y acciones de )ai! ya "uecada palabra y cada acción de )ai est$ pre=ada de sentido y signiicado! y nunca de/an detener uera y propósito. En todo lo "ue enuncia eiste esta uera! esta suprema uera dela convicción "ue ustedes pueden sentir.

%uede "ue! por el momento! no sean capaces de entender su connotación! perogradualmente ir$n logrando percibir el signiicado. El otro día! por e/emplo! al #ablarles!)ai se reirió al tema del límite $ los deseos e indicó "ue El no tiene nada "ue ver con esedinero y "ue! todo lo "ue #an acumulado por esta vía! pueden usarlo ustedes mismos paravuestro propio beneicio. %uede "ue no sepan respecto de esta +erdad! y estoy #aciendocuestión de ello para grabar en ustedes la +erdad y nada m$s "ue la +erdad. Ella es "ue )aino siente atracción ni aspiraciones por cosas materiales. ,uando #ay perecta armonía entrelos pensamientos! las palabras y las acciones de una persona! se tratar$ de un #ombre de la+erdad. ,uando #ay contradicciones entre los pensamientos! las palabras y las acciones deuna persona! se tratar$ de una persona insincera. Este )ai es )G: )(! de modo "ue la palabra de )ai! el pensamiento de )ai y la acción de )ai estar$n siempre en perectaarmonía. Este pensamiento "ue epresó respecto a los seis millones "ue ueron acumulados!Hy no era "ue "uería simplemente impresionarlosLB "uería mostrarles en la ,,(>! lo "uesigniicaba realmente. : no se trata nicamente de "ue se me entreguen & millones o &0millones; los descartaría tal como descartaría el c<ntimo m$s insigniicante... HG>D> ?>KE )( EGEM-EGE %(DE E) ->M %M> E (,>G-(D>L

la persona "ue le entregue este puro amor! )ai est$ dispuesto a darle todoB H)()E ?E EGMEJM )( -()-> %EM)> )(L : desearía a#ora "ue todosa"uellos "ue de tiempo en tiempo son asaltados por las dudas! lo entiendan claramente. ?a

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mente del #ombre es! por naturalea! inestable. Debido a este continuo proceso de pensar!la mente tiende a descartar lo "ue es bueno y noble. Es por ello "ue r/una le di/o losiguiente a Fris#na respecto de la menteB Co cabe duda! Fris#na! "ue la mente es una cosamuy poderosa! puede realmente lograr milagros! pero al mismo tiempo! es de naturaleavacilanteC.

: espero "ue esta vacilante naturalea de la mente sea detenida por ustedes! "uee/eran un control estricto sobre ella! y no de/en "ue sea inluenciada por consideracionessupericiales. %or un lado! viven proclamando "ue Dios es >mnisciente! >mnipotente y>mnipresente! mas por el otro! son apartados por sentimientos de duda. H: ello es m$s unaindicación de debilidad "ue de ueraL

)in importar cu$l sea la provocación o la circunstancia! vuestra palabra deberíaapoyar vuestra convicción. : si alguien llegara a pronunciar algo "ue se contradiga con lo"ue creen! de inmediato tienden a sentirse inluenciados. :! si tienen una mente "ue se de/ainluenciar así y "ue vacila ante la sola mención de algo "ue no recuerdan #aber pensado!Ade "u< serviría orendarle esta mente y este coraón a Dios

,uando tratan de epresar "ue #ay un Dios! tienen la irme convicción y creenciade "ue D(>) EX()GE! mas viene alguien y los desaía arguyendo "ue Dios no eiste;entonces debemos tener la uera como para enrentar este reto del otro. -as ello no es algo"ue nos llegue del eterior! Hdebe ser vuestro propio sentido de la e el "ue naca desde elinteriorL

En este mundo #ay dos categorías de personas. na categoría es la "ue proclama"ue Dios eiste. ?a segunda es la "ue diceB C*ien! si Dios eiste! Ame lo puedes mostrarC.)i est$n negando la eistencia de Dios! Acómo pueden pedir "ue se les muestre Ho tienenderec#o alguno a #acerloL )i realmente no creen en la eistencia de Dios! no tienen derec#oa pedir "ue se les muestre; en lo "ue a ellos concierne! no #ay Dios! y no tienen derec#o a presionar a nadie.

A,u$l es la respuesta "ue damos Deberíamos contestarB C-ira! no #ay Dios. Esoes lo "ue t dices! en tanto "ue yo digo "ue Dios eiste! y si eiste para mí! P"u< derec#otienes a decir "ue no eiste %uede "ue tu Dios no eista para ti! pero no tienes derec#o adecir "ue mi Dios no eisteC. Es <sta la irmea de propósito y la convicción "uedeberíamos proyectar en esa situación. >tra respuesta seríaB C)i realmente deseas ver aDios! sígueme. Ao "uieres seguirme! aun"ue deseas ver a Dios A,ómo es posible )irealmente deseas verlo! cultiva la e y sigue tu eC. :o digo "ue #ay mante"uilla en la lec#e!la otra parte diceB C-uy bien! a"uí est$ la lec#e! Hmu<strame la mante"uillaLC. A,u$l es larespuesta "ue #emos de darleB CH%ero! #ombre! no tienes m$s "ue procesar la lec#e y allíest$ la mante"uilla para "ue la veasL %or"ue! si sigues manteniendo el tiesto con lec#e en lamano! puedes mirarla todo el tiempo "ue "uieras y nunca sacar$s la mante"uilla de ella!sólo se descompondr$. )i "uieres verla! tienes "ue llevar a cabo sad#anaC.?amentablemente! no #acemos lo "ue debemos para ver la mante"uilla... Hno obstante"ueremos obtenerlaL Esto es un caso de clara necedad.

En las edades pasadas! #abía dos pundits en la corte del rey Oana6a "ue sellamaban %anc#asi6a y Disi6a. mbos eran eruditos y irmes creyentes. -as tambi<n #abía personas "ue podríamos llamar racionalistas y ateos. : ue "ue algunos de esta segundacategoría se acercaron a los pundits y les di/eronB CDeseamos entablar un debate conustedesC. ?os pundits no deseaban un debate! mas accedieron debido a la presencia del rey.El argumento b$sico de los racionalistas y los ateos eraB C"uello "ue ustedes sostienen "ueeiste! nosotros probaremos "ue no eisteC. Esto representa un debate sin sentido.

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Mepresenta tambi<n la cumbre de la necedad "ue se desee reutar a "uien sostiene "ue algoeiste. no de los eruditos se preparó para entrar en el debate; %anc#asi6a comenó con lasiguiente declaraciónB C?a mu/er del rey Oana6a es una virtuosa mu/erC. ?os racionalistas! por naturalea tienden a negativiar una declaración! mas al verse enrentados con <sta! noencontraron respuesta! de modo "ue permanecieron en silencio. Entonces! %anc#asi6a

epuso su segunda premisaB C># #i/o! At eres a"uel "ue le #a nacido a tu padre! no es asíC esto! el racionalista no supo cómo responder! pues Hcómo podía argumentar "ue no era el"ue #abía nacido por su padreL ?uego! %anc#asi6a epuso su tercera declaraciónB C># #i/o!tienes una madreC. El racionalista se sintió perturbado nuevamente! por"ue Hmal podía decir "ue no tenía una madreL

"uí es donde se encuentra la necedad. %ueden entrar en un debate si #ay un puntoa discutir! ya "ue cuando las declaraciones son claras y precisas! Hcómo podría alguienentrar en argumentacionesL HEso es tonteríaL

: el mundo de #oy abunda en gente como <sta "ue se trena en estas discusiones biantinas. o saben nada! pero est$n prestos a argYir. Esto no es sino un pasatiempo paraellos. )e trata de un caso para Cpusil$nimesC y no necesitamos molestarnos por gente así! nonecesitamos entrar en debates. dem$s! por"ue nuestro coraón y nuestros pensamientos podrían ser sacudidos.

"uí #ay un pe"ue=o e/emplo. +amos a visitar a un orebre! #emos ido vestidos de blanco y! despu<s de #aber estado sentados por un rato! nuestras ropas se #an ensuciado ya"ue <l sopla con su uelle! y con ello! tambi<n nuestra camisa termina por ensuciarse. Demodo "ue si seguimos buscando la compa=ía de un orebre! en el proceso vamos siendocambiados para peor. ?o mismo sucede si buscamos la compa=ía de los malos! tambi<nsomos inluenciados. Es por ello "ue desde tiempos muy antiguos se #a enatiado laeicacia del satsanga.

Es seguro "ue debe #aber un cierto nmero de personas "ue est<n pensandoB C)ai*aba debe #aber acumulado cientos de miles de rupias en nombre del Rlímite a los deseosCR.Jente educada! por otro lado! diceB CEn el nombre de una organiación! )ai *aba est$acumulando dinero y una gran ortunaC. -as estas personas pueden clasiicarse comoignorantes y necias "ue no conocen a )ai *aba. %uede "ue sean educadas! mas de "u< les#a servido tanto estudiar y estudiar. -$s bien deberían dedicarse al tipo de educación "ueles puede conerir la inmortalidad.

El estudio y la educación! como les di/era el otro día! no necesariamente signiicanCsaberC. -uc#a gente educada e intelectual tambi<n est$ sometida a este sentimiento. o puede entender la verdad de "ue! sin ningn propósito! )ai *aba no se embarcaría en tareaalguna. o dan nada! sin embargo critican a a"uellos "ue se adelantan a ayudar. %or símismos no ayudan realmente! y no es lo "ue importa! pero no toleran a los "ue est$ndispuestos a ayudar.

De modo "ue a#ora la voluntad de )ai es abrirles los o/os a estas personasignorantes y necias. Gambi<n orma parte de la voluntad de )ai "ue! a trav<s de una accióncorrecta! El lograr$ abrirles los o/os. simismo! ellas deber$n reconocer la verdad de "uetodo lo "ue emprenda )ai es en pro del bienestar y la prosperidad de todo el g<nero#umano. ?uego de estas palabras! voy a anunciar a#ora "ue todo el dinero "ue se #aacumulado en relación con el tema del Clímite a los deseosC! lo voy a devolver a losrespectivos estados! como para "ue ellos! a su ve! puedan distribuir los montos respectivosentre los dierentes distritos y canaliar estos ondos #acia el desarrollo de los diversos proyectos "ue #ayan programado. ,ada estado deber$ establecer un pe"ue=o comit< con

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este propósito. Estos comit<s deberían estar constituidos por el presidente estatal y elrepresentante del Grust! como asimismo de unos pocos otros miembros! y ellos deberíansupervisar la distribución de este dinero. (ncluso podrían depositarlo en el banco y de/ar "ue acumule algo de intereses "ue puedan ser aplicados a estos proyectos. Esta es miesperana.

Es muy probable "ue! si depositan este dinero en un banco! algn Estado puedarecibir entre 200 y '00 mil rupias al a=o en intereses nicamente. ,on este dinero puedenllevar a cabo cual"uier cantidad de actividades de servicio! no tendr$n "ue salir a pedir dinero.

)i adem$s #ay gente "ue se pres(nte para #acer donaciones y participar en estasactividades! pueden recibirlos y acogerlos entre ustedes. H?a >rganiación de )at#ya )ai nomalgasta ni un mísero c<ntimoL Hay innumerables traba/adores en nuestra >rganiación"ue est$n preparados incluso a dar sus propias vidas por esta noble causaL ?a gente "uetraba/a ba/o el emblema de la >rganiación de )at#ya )ai posee una virtud y una noblea"ue son incomparables y e/emplares. -uc#as organiaciones carecen de gente tan noble.HGraba/adores con estos elevados ob/etivos y "ue sean puros y virtuosos! se puedenencontrar nicamente en la >rganiación de )at#ya )aiL ay cientos de miles detraba/adores así en la >rganiación de )at#ya )ai. : deseo "ue los presidentes estatales ylos dem$s uncionarios #agan uso de estos inmensos recursos #umanos. )i se orecen paraactuar los presidentes y los dem$s uncionarios! /untamente con estos incontablestraba/adores! se podría cumplir con cual"uier tipo de tareas. Godos los "ue detentan cargos"ue tambi<n est<n motivados por un sentido de propósito y de amor! deberían igualmenteorecerse y sacriicarse! ya "ue este sacriicio constituir$ el principal sustento en sus vidas.

%uede "ue piensen "ue sus compromisos de negocios! sus traba/os y otro tipo deactividades son lo "ue los sustenta... HnoL Garde o temprano los abandonar$n. El nicoapoyo permanente "ue tienen es este seva o servicio. Godas sus actividades no son sinocomo las nubes! eímeras y siempre en movimiento. -ientras est$n vivos! pueden ser vuestros el dinero! la $brica! el negocio; cuando mueren ya no #ay neo alguno entre todosellos y ustedes. En tanto "ue el espíritu de sacriicio! el amor y el seva o servicio seguir$ncon ustedes! incluso despu<s de muertos. : todo lo "ue se integre a ustedes y orme partede ustedes a#ora y en el porvenir! constituir$ vuestra nica posesión verdadera... Hnada m$sLEs así "ue espero "ue! de #oy en adelante! emprendan estas actividades de servicio conmayor dedicación y esuero.

Deben desarrollar adem$s! el sentimiento de raternidad entre todos. Debe #aber una ecuanimidad de propósito y no deben eistir dierencias de opinión. (ncluso si llegarana surgir dierencias! deber$n eliminarlas por medio del amor.

Esta unidad es la "ue representa el sad#ana supremo y nuestro ideal. Ounto a estesentido de unidad! es importante nuestra purea innata. %ara lograrla es necesario elsacriicio. )in sacriicio no #ay lugar para la purea y sin purea no #ay propósito deunidad. De modo "ue tienen ,M(DD! %MEP y (DD! y las tres /untas lesconerir$n la D(+((DD. : <stas son las cuatro llamas "ue #an de mostrarle al mundo.

l #ablar de los cuatro %urus#artas pensamos en d#arma! art#a! 6ama y mo6s#a!mas no son <stos! en realidad! los verdaderos %urus#artas; son la caridad! la purea! launidad y la Divinidad. Estos son los verdaderos %urus#artas! y sin estos aspectos esenciales!la vida carecer$ de sentido. H)er$ inructuosaL H)er$ una vida en vanoL Es por ello "ue!como parte de las deliberaciones de esta ,onerencia -undial y de todo lo "ue se #a #ec#o

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en los ltimos días! deben llevarse esta lección b$sicaB caridad! purea! unidad y Divinidadson los #itos "ue deben buscar y lograr.

oy estoy devolviendo estos seis millones de rupias a los Estados! como lo di/eraantes! y espero "ue este dinero se use de la manera indicada. Eso es lo "ue espero y les bendigo por ello y así le doy in a este discurso.

: no se trata nicamente del tema del Clímite a los deseosC! ya "ue tambi<n uemuc#a la gente "ue #io donaciones para los programas de alimentación para los pobres! yreunieron miles de rupias. Esto tambi<n lo estoy devolviendo. El amor "ue -e #an dado #allegado #asta -í... Hcepto ese amor! pero no "uiero su dineroL El dinero no sobrepasa envalor a este amor. HDe #ec#o! no #ay nada "ue pueda tener m$s valor "ue el amorL Es así"ue! /untamente con los montos "ue se devolver$n en concepto del Clímite a los deseosC! seretornan tambi<n las sumas entregadas con el ob/eto de servir y alimentar a los pobres. Kueeste dinero lo usen en sus respectivos lugares de origen y obtengan la alegría del propósitocumplido. Espero "ue logren esta alegría.

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DIVINO ENSA,E DEL

5 DE DICIEBRE

S$an"i Vedi9a Brindavan

Este gran país que es uestra !adre "atria es el que le ha dado nacimiento, a

trav#s de las edades, a grandes persona$es y personalidades que, por sus actos, lograron

renombre y fama tanto para sí como para su patria% fama que llegó a trascender las fronteras de todos los continentes. En esta patria nacieron tambi#n gentes valientes,

valerosas y esfor&adas que tuvieron el poder de ahuyentar a fuer&as e'tran$eras invasoras%

gentes que a trav#s de su pura erudición lograron el pináculo de la gloria% gentes que sobresalieron en las disciplinas de la m(sica, la literatura y la dan&a, y que han adornado

el firmamento de esta tierra a trav#s de las edades. Esta tambi#n ha sido la )ierra

!isteriosa en donde la gente ha desentra*ado los misterios ocultos ba$o el ropa$e de lasbellas artes. "or haber nacido en este país, oh devotos, es vuestra noble responsabilidad

proteger la pa&, la integridad y la soberanía de esta noble y gran "atria.

HEncarnaciones del morL )iempre aspiramos a vivir en un estado de pa y decomodidad! pero Acómo nos ser$ posible alcanar esta pa AEn dónde podemos encontrar este estado de pa A)e encuentra esta pa en el mundo material "ue nos rodea! es eterna anosotros mismos )uponiendo "ue se logra en el mundo circundante! debería poder conerirles una pa duradera! sin embargo vuestra eperiencia es distinta. ,omo lo saben! la pa est$ dentro de ustedes mismos.

El animal "ue vaga libre ve un espe/ismo y! tom$ndolo por una c#arca de agua!corre #acia <l! sólo para "uedar decepcionado al no encontrar agua. De la misma manera! el#ombre se enga=a a sí mismo al creer "ue debe buscar la pa en el mundo "ue lo rodea.

,orre tras todo lo "ue es material y todo lo "ue es eímero! sólo para "ue en el proceso seapague su entusiasmo y se sienta deprimido y desanimado. )e debe /ustamente alasinluencias eteriores "ue uno se olvida de lo "ue es duradero! de lo "ue #a de buscar. )i! por el contrario! se corre tras lo transitorio! ello conduce al abatimiento y #asta llegar asentirse impotente. En verdad! en cada individuo se encuentra este elemento de la pa en unestado natural. Desaortunadamente! no reconocen esta pa innata en ellos y la resultante es"ue "uedan su/etos a la ansiedad y la agitación. )ólo la pa les puede conerir un estado dealegría y de bienestar. H: no son la desaón! ni la ansiedad o la agitación las "ue llevan#acia la paL

El santo G#yagara/a le entregó al mundo el mensa/e de "ue se podía obtener laalegría y el bienestar nicamente a trav<s de la pa. ,uando otros nos ponen en ridículo!

nos critican o se burlan! perdemos nuestro sentido de pa y de ecuanimidad y tendemos adarle salida a nuestros sentimientos de ira y de odio. En tales momentos! cuando se nos #a provocado #asta el etremo! deberíamos esorarnos por mantener intacta nuestra pa.Deberíamos poder sondear m$s en este aspecto; por e/emplo! si alguien nos critica! Aacaso#ay alguna /ustiicación para esta crítica "ue se nos est$ #aciendo )i en realidad tenemosun deecto! evidentemente tendríamos "ue intentar rectiicar nuestras allas y si! por elcontrario! estamos libres de deectos o allas! no debemos de/ar "ue sur/a este sentido deagitación ante la crítica in/ustiicada. El segundo aspecto se reiere ala persona "ue critica;

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aun"ue lo #aga /ustiicadamente! Atiene el derec#o y la autoridad para #acerlo Deberemosobservar tambi<n el motivo "ue #ay tras la crítica! Aes "ue la otra persona nos odia o #ayalgn elemento de envidia en ella A%or "u< nos critica )í el motivo es la envidia o elegoísmo! obviamente deberemos decirnosB ME)?G GM? DE ) %MGE E?,>-%>MGM)E )(. o estar$ utiliando sino lo "ue es GM? %M E??. -as

no es natural para nosotros! de modo "ue deberíamos #acer "ue aloren nuestras propiascualidades naturales. ?a pa nos es connatural! somos en verdad! encarnaciones de la pa.?a pa representa un ornamento de la eistencia! para el sad#a6a es como una /oya

"ue lo adorna. ?a pa es como un escudo "ue cubre al sad#a6a. :! puesto "ue E) E)GM GM?EP! deberíamos empe=arnos en proclamar esta identidad nuestra.

Eisten los "ue se inclinan #acia los sentimientos de enZidia! ego e ignorancia y"ue! debido a ello! tienden a salirse de ruta. -as! si nos de/amos desviar así! a la larga noseremos beneiciados. ?o "ue m$s necesita el #ombre es la pa. )in pa! no #ay vida. :asea "ue nos esorcemos por ella o por cual"uier otro medio debemos empe=arnos enmantener intacto nuestro espíritu de pa.

%uede "ue el cuclillo cante y "ue el cuervo no aprecie su dulce canción! puede "ueel pato no se alegre al ver a un cisne! pero nada ganan con ello. sí tambi<n! si se de/anarrastrar por estos otros sentimientos! a la larga estar$n perdiendo su propia naturalea.

HD#armara/a era el rey de reyesL Era la personiicación misma de todo lo "ue esnoble y virtuoso! una gran persona. )us #ermanos eran *#ima! r/una! a6ula y )a#adeva!todos valerosos y poderosos. D#armara/a era un sad#a6a "ue tenía a Fris#na mismo comosu Dios. Estas eran las dotes de los %andavas! mas A"u< ue lo "ue les sucedió )urieronuna creciente presión de tensiones y coacciones. ?os Fauravas los empu/aron #acia el bos"ue y tambi<n desacreditaron a Draupadi! una de las mu/eres de los %andavas. -as lo"ue sucedió inalmente ue "ue lo "ue proclamó el renombre y la ama de los %andavas! lorepresentó esta pa "ue personiicaba D#armara/a. %or e/emplo! para matar a cien personas!#abría bastado con *#ima! pero D#armara/a no estuvo de acuerdo y proclamóB CH?a pa esnuestro d#armaL %odremos lograr cual"uier cosa por medio de este s#anti o pa. o podremos asegurar la pa por ningn otro medio! ni por mantener un espíritu de agitación yde odioC. l #acerlo! de #ec#o podríamos per/udicar a la sociedad. El mundo actual #a perdido su sentido de la pa y es por ello "ue #ay tanta conusión y todo este caos en todas partes. %or un lado eiste el temor a la guerra! por otro el temor al #ambre y a lascat$stroes! en tanto "ue! por otra parte! tienen estas dierenciaciones basadas en castas!credos y otras! como ansias de poder y todos los pensamientos orientados #acia los propiosintereses egoístas... : ello arrastra a las poblaciones estudiantiles #acia agitaciones ytemores. A,u$l es la causa primaria para todo esto Ello se debe a "ue no #emos podidoaianar nuestra naturalea "ue es la pa. uestra orma misma es pa! esa pa "ue le traeencanto al país y un cierto grado de esplendor. Es por ello "ue lo "ue cada sad#a6a debealcanar y lo "ue debe perseguir! es esta pa. %uede "ue se pregunten! Ade "u< pa se trata)e trata de la ragante lor "ue nace del puro mor. )e trata de la ragancia "ue deriva comoresultado de las buenas obras de uno. lgo "ue llegar$ a ustedes debido a las obrasrealiadas en sus vidas pasadas. Esta noble y ragante cualidad de la pa representa algo"ue no deben perder! por"ue con ella lo #abrían perdido todo en la vida.

:a desde tiempos antiguos! #a #abido ris#is y sabios en este país "ue se empe=aronen proclamar la grandea de este s#anti o pa. Iueron criticados! ridiculiados ydesprestigiados y tuvieron "ue surir inenarrables miserias! pero /am$s perdieron esta pa"ue tenían. Esta es la característica primaria "ue uno debería e#ibir. Mepresenta esa

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cualidad de permanecer imperturbable y sereno! "ue si la pierden! #abrían perdido suidentidad.

an nacido en la raa #umana! son seres #umanos! se mueven en una sociedadcompuesta por seres #umanos! y se les denomina Cseres #umanosC. A-as de "u< sirve todoello! si no maniiestan las cualidades "ue #acen al ser #umano Esta pa es lo "ue le agrega

ragancia a nuestra vida. Gienen un $rbol como el s$ndalo! toman un #ac#a y lo cortan; nadale #ace el $rbol al #ac#a! mas el #ac#a lo #a #erido; sin embargo! lo "ue sucede es "ue el#ac#a "ueda perumada con la ragancia del s$ndalo. Gambi<n #an encendido una varita deincienso y <ste arde consumi<ndose! aun"ue sigue irradiando su perume por todas partes.De igual manera! un verdadero sad#a6a! un verdadero devoto! debería velar por mantener intacta su pa. *a/o cual"uier circunstancia deber$ irradiar pa en su entorno. E)GE E) E?)D %M(->MD(?. Graten de lograr esta pa a trav<s del sad#ana. ?a pa no se puede obtener en el mundo eterior. i nuestros parientes! ni nuestra amilia! ni nuestras posesiones materiales! ni el renombre y la ama! nada de ello nos dar$ pa. ?a pa es algo"ue surge desde vuestro interior! no es algo "ue se acumula en el eterior.

ablando sinceramente! #emos perdido de vista lo "ue deberíamos tener en la mira para esta vida! y como resultado! nos #emos etraviado y estamos desperdiciando nuestrotiempo y nuestra energía. )i una mano acta sola para orecerse! se dice "ue no le produceda=o alguno a la sociedad! mas si se orece tambi<n la segunda y ambas actan encombinación! el da=o es indecible. Debemos esorarnos por enrentar a los enemigos "ueest$n dentro de nosotros y no a los "ue est$n auera. Este es el tipo de sagrado sad#ana en"ue cada sad#a6a deber$ empe=arse.

En esta creación nuestra! #ay $rboles! animales y todos los dem$s tipos de ormasde vida "ue ayudan al #ombre. %ero el #ombre se #a vuelto egoísta y est$ per/udicando a su propia raa! da=a a sus propios padres! a sus propios maestros y le est$ causando da=o aDios mismo. A,u$l es la causa de todo esto A%or "u< una persona se transorma así o esnada m$s "ue el egoísmo sin in! el egoísmo y el a$n de promover los propios ines; por ello este #ombre llega a cual"uier etremo y se olvida de sí mismo. -as no duden "ue todoel tiempo #ablar$ de ideales como )at#ya! D#arma! )#anti! %rema y #imsa! aun"ue no los practi"ue. unca los pone en pr$ctica. Este es el problema principal! así "ue; en ve de#ablar tanto! traten de practicar! eso es lo urgente. )ólo cuando el #ombre promueve estosnobles ideales en sí mismo! sentar$ un nuevo pelda=o para actos superiores uturos.

En este mundo! todo lo "ue #agamos por medio del cuerpo "ue se nos #a dadoestar$ sintoniado con esto. -as el #ombre no se esuera por entender esta signiicativaverdad. )i desean obtener una cosec#a de una cierta variedad! se aseguran de "ue est<nsanas las semillas! nunca sembrarían semillas deectuosas o enermas. )iembran lassemillas buenas y sanas y así tambi<n los rutos ser$n buenos y sanos. De igual manera! sisiembran las semillas de estas plantas espinosas! obtendr$n nada m$s "ue espinas en todas partes! las "ue los #erir$n sólo a ustedes. Deben considerar! adem$s! "ue no pueden sembrar y cosec#ar de inmediato! re"uerir$n de un cierto tiempo. Esta es la verdad "ue debenentender. Es como si al #aber #ec#o algo malo #oy! sintieranB C*ueno! #e #ec#o algo malo! pero no #e obtenido ningn resultado adverso...C Ho se de/en arrastrar por este sentido delegoL %or"ue lo "ue #ayan #ec#o no es sino la siembra de la semilla! el ruto lo recibir$nm$s adelante! y ser$ un ruto malo... Ho se olviden de esta verdad undamentalL ,uandosiembran! ponen una sola semilla! pero ella les dar$ cientos de rutos. sí tambi<n! cuandose involucren en un acto malo! <ste se multiplicar$ m$s adelante y los rutos llegar$n austedes de muc#as maneras. )imilarmente! lleven a cabo sólo un acto bueno en el día de

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#oy! y un nmero incalculable de obras positivas les saldr$n al encuentro en una ec#a posterior.

De este modo! tanto el bien como el mal "ue eperimenten no es sino el resultadode lo "ue #ayan #ec#o en una etapa anterior. ada tienen "ue ver con la inluencia de lagente o las circunstancias "ue los rodeen. El tipo de acción o 6arma a "ue se entreguen

proclama vuestra propia naturalea o! m$s bien! les #ace obtener lo "ue les est$ destinado.?o "ue #ayan encontrado es lo "ue conorma vuestros #$bitos! vuestros #$bitos vantransorm$ndose en vuestra naturalea y vuestra naturalea! a su ve! determina el ruto. Esasí "ue este ruto no est$ en nuestras manos. )i desean eperimentar lo bueno! traten de#acer algn bien a#ora! lleven a cabo cosas "ue tengan "ue ver con la pa. )i "uieren ir a*angalore y de a#í tomar el tren "ue lleva a [#iteield! entonces deber$n tomar el tren "ueva a *angalore! y no el "ue va a Folar... lguien "ue "uiera ir #asta *angalore deber$tomar el tren en esa dirección. %ero! si en ve de #acer esto toman el "ue va en sentidocontrario! Acómo esperan llegar a su destino

sí tambi<n! vivimos en la ansiedad y deseamos asegurar la pa! pero nosempecinamos en #acer cosas "ue contradicen todo esto. ?o "ue pueden observar #oy en díaen cual"uier persona es esta debilidadB #asta en las cosas m$s pe"ue=as no podemose/ercitar nuestra paciencia. (maginemos "ue est$n leyendo un libro y vuestro #i/o pe"ue=ose les acerca a #ablarles. De inmediato se ponen impacientes! Hno pueden soportar ni la presencia de vuestro propio #i/oL >tro e/emplo. n mos"uito viene a posarse en la punta devuestra nari! lo espantan! pero vuelve una y otra ve al mismo lugar. )e impacientan.Gratan de a#uyentarlo con mayor vigor... H#í est$ otra veL n pe"ue=o e insigniicantemos"uito les causa este problema! paso a paso van perdiendo el innato espíritu de pa y sevan sumiendo en un estado de agitación.

HEsta es vuestra debilidadL En el momento en "ue puedan detener esta sensación dedebilidad! en ese momento se convertir$n en sad#a6as. un"ue #aya gente "ue se dedi"ue ala crítica! "ue nos ridiculice e incluso nos per/udi"ue de varias maneras! de ningn mododeberemos de/ar "ue se nos escape este sentido de la pa en nosotros. n #ombre "ue noentienda su naturalea! "ue no entienda lo "ue es sagrado! "ue est< lleno de egoísmo y "ue"uiera "ue todo apunte #acia sus propios ines! se etraviar$; los verdaderos sad#a6as! encambio! "ue desean #acer el bien y santiicar sus vidas y ser desinteresados! y "ue! pese aello! toman por este camino errado! no ser$n consecuentes con lo "ue buscan. )i observan aun eleante! ver$n "ue pueden ser muc#os los perros "ue le ladren cada ve "ue lo vean!Apierde algo el eleante con ello ?os perros tambi<n pueden ladrarles alas estrellas! Ase caealguna por ello De manera similar! ante esta gente insigniicante! dada a estas ideas y pensamientos insigniicantes! debemos tratar de e/ercer nuestra paciencia y obtener laJracia a cambio..

ay gente "ue se dedica a ridiculiar a los b#a6tas! se=alando "ue no son m$s "uee#ibicionistas. )i el b#a6ta lleva un tra/e reci<n lavado y planc#ado! lo comentar$n; si sededica a sus propios asuntos! lo criticar$n tild$ndolo de egoísta y si el devoto trata deentablar una conversación amable! dir$n "ue es un parlanc#ín! y si #ace lo "ue se le #aencomendado! dir$n "ue es un tonto. De este modo siempre buscan deectos ineistentes. El"ue anda buscando allas en los dem$s llevar$ en sí la marca de una mente mal<vola. Elandar #usmeando las pisadas pertenece ala naturalea del perro! Hnosotros no deberíamoscaer en esta costumbre despreciableL )i se rigen por lo "ue #acen los malvados! A"u<dierencia establecerían respecto de sí mismos )i dicen "ue algo no est$ bien en una persona! vigilen de no caer en la misma e"uivocación; sólo así estar$n promoviendo la

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causa propiaB es necesario "ue nutran sus propias buenas cualidades. Deber$n eliminar en símismos todo lo "ue se llama Cla"ueaC. %romuevan el amor! nutran su pa y suecuanimidad! sean verdaderos seres #umanos. %ara el #ombre! su esencia misma es la pa;si #an perdido la pa! lo #abr$n perdido todo en la vida.

Desde tiempos muy antiguos! los sabios de este país #an estado eperimentando

este sentirYiento de paB pa del cuerpo! de la mente! del alma. Debería #aber una perectaarmonía y pa. +uestros pensamientos! palabras y obras deben estar en armonía! lo "ue sedeine en un dic#o especial en el lengua/e v<dicoB cada ve "ue terminamos con un programa! con el arat#i o con b#a/ans! entonamos s#anti! s#anti! s#anti... A%ara "u< El primer s#anti representa C"ue podamos goar de la pa en el cuerpoC; este cuerpo no #a deaiebrarse por sentimientos de odio! celos! apegos y otros por el estilo; no #a de ser arrastrado por ellos.

,ual"uier tipo de noticias "ue #ayan de recibir! recíbanlas en un estado de pa y decalma! ya sean buenas o malas. %ara ello se #ace necesaria la pa! la armonía y la calma delcuerpo. )i llegan a perder la pa del cuerpo! pueden caer víctimas de enermedades.

El segundo s#anti pertenece ala mente. Esa es su naturalea! <sa es la verdad y esoes lo "ue deben entender! ya "ue esta pa mental es esencial. Deberían decirseB Clgo "ueno est< en mí nunca podr$ llegar a ser mío. De modo "ue no importa el nmero de personas"ue vengan a se=alar algo "ue no est$ en mí! Apor "u< #abría de resentirme y odiarlasDebo mantener mi sentimiento de calma! ya "ue si no es mío! Apor "u< #abría de preocuparme A%or "u< #abría de perder la serenidad H:o la perdería! mas no así la otra personaLC.

Esta ignorancia nos #a #ec#o perder algo "ue es nuestroB la pa. n pe"ue=oe/emploB si alguien viniera a pararse rente a -í y se=alar #acia -i pelo con su dedo ylanar algunos comentarios burlones como C)ai *aba el calvo... )ai *aba el calvo...C! a -íno me perturban. ,uando se ale/an un poco! reconocen lo "ue realmente tengoB una coronade cabellos. Gampoco me aectaB es cierto "ue tengo una Ccorona de cabellosC! la calvicie eslo "ue no tengo. )i la gente se dedica a comentarios como <stos! no deben molestarse por ello. Esta es la decisión a la "ue deben atenerseB ad#ieran a la )enda de la +erdad! vuestra propia naturalea.

)i el malvado y el noble toman el mismo camino! A"u< dierencia #abr$ entreellos El sad#a6a deber$ llevar algo en sí "ue pregone "ue es un sad#a6a. En los días "ue#ablamos de Mamara/a! Ade "u< #ablamos Esta esencia del amor! de la propia naturaleade uno! de la propia pa. Deberíamos proclamar nuestra identidad con nuestra pa y nadam$s! por"ue ello es el Mamara/a! el Meino de Mama! el Meino del mor. H: <ste es el mor "ue deben promoverL )in de/arle lugar al odio.

%ara poder proclamar nuestra propia naturalea! nuestra propia raa! casta! credo!religión y país! se #ace necesaria esta pa. ?a ntigua (ndia tenía pa en abundancia.A,u$nta gente #a #abido "ue #a tratado de atacar e invadir este país -as <l siemprerespondió con pa y tolerancia! #asta "ue llegara el momento de actuar. sí tambi<n ustedesdeben esperar "ue les llegue el momento! y tener paciencia. decu$ndose a lascircunstancias "ue prevalecan! reuercen el sentimiento de pa. )i llegaran a sentir "ue se#a puesto como un #ierro candente! denle solamente un soplo y lo "uebrar$n. ,uando el#ierro candente se #a enriado se puede utiliar sin "ue se da=e. Es por ello "ue se diceBespera el momento y cuando llegue el momento oportuno! ataca y ganar$s. -as para esonecesitar$n de este sentido de la pa! por"ue la pa ser$ la causa de vuestra victoria. Elmundo #a llegado a este lamentable estado nicamente debido a la envidia y al egoísmo.

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Este mundo tiene "ue ser traído de nuevo al camino correcto! y sólo el amor y la pa lo pueden lograr. uestros pensamientos! nuestras acciones y nuestras emociones debemosllenarlas de amor! de verdad y de pa! por"ue así se convertir$n nuevamente en amor. :! por otra parte! el amor es la causa de todos nuestros <itos. %EDE *EM JEGE KE?>) >D(E! -) )GEDE) DE*E -M?. )ólo entonces #abr$n vivido una vida

acorde con lo "ue se #a establecido en este país.Deben nutrir y sostener la pa! y espero "ue lo #agan. ?os traba/adores en la>rganiación de )at#ya )ai deben estar llenos de amor! de pa y deben llevarlos a susactividades de servicio. o deben de/arle lugar al odio! al ego o a debilidades. o debemosde/arnos debilitar! ni desanimar! ni abatir por nada. Debemos ser osados! valientes eintr<pidos y lanarnos #acia la sociedad. Esto es lo "ue )ai "uisiera "ue cada uno #aga! <stees el ideal "ue #ay rente a ustedes! de modo "ue deben asumir su tarea con un sentimientode tolerancia! de paciencia! de pa y de amor! y ello representar$ vuestro verdaderosad#ana.

,ierto es "ue #ay nueve tipos de b#a6ti! mas cada uno de ellos contiene doselementos esencialesB amor y pa. ay tambi<n seis tipos de b#a6ti "ue son característicosa su manera! en donde la pa reina supremamente. El primero de ellos es el s#anti b#a6ti! la pa. Este es el motor "ue los lleva adelante! en primera líneaB la pa. *#is#ma #abía caído yyacía sobre un lec#o de lec#as! en donde permaneció por no menos de 5& días! víctima deterribles surimientos! mas lo soportó todo con un sentido de resignación! paciencia y pa!esperando "ue llegara un momento propicio. ?a morale/a de esto es "ueB cual"uier tipo desurimiento "ue deban soportar! enr<ntenlo con un sentido de pa y serenidad. ,uando noeperimentan esta pa! son arrastrados por cosas insigniicantes! se agitan y pierden eltiempo y la energía. )e de/an arrastrar! se eno/an y piensan "ue est$n castigando a otros...HoL H)ólo se castigan a sí mismosL ,ual"uier cosa "ue pierdan es posible "ue la recobren!mas la pa perdida no se recobra /am$s.

Graten de lograr la pa! ai$ncenla y cuiden de no perderla... aveguen por sobrelos momentos en "ue teman perderla! esto es vuestro sad#ana.

HEncarnaciones del morL adie puede entender la naturalea de )at#ya )ai ni )usideas. )at#ya )ai es el no cuyo coraón es puro y desinteresado. En ningn momento yningn lugar y ba/o ninguna circunstancia le #a causado algn da=o a otros! ni /am$s lecausar$ da=o a nadie. Esta naturalea de )at#ya )ai debe enrentar y desaiar incontablesdiicultades! /ustamente por"ue estamos sumidos en momentos de ansiedad y nos #emosvuelto d<biles. )in embargo! ? +(D E) DE)I(>! (EIMEGE?>L ? +(DE) OEJ>! HOEJE?>L ? +(D E) ->M! iJ>,E?>L ? +(D E) )E\>! iJ?> ME?(DDL

De lo dic#o! lo primero signiica "ue Cla vida es un desaíoC "ue deberíamosenrentar y vencer con <ito; esto representa el ob/etivo principal para todo verdaderosad#a6a. En lo "ue concierne a )ai! El /am$s se inmuta! no se produce ninguna alteraciónen El. ay tantas personas "ue se dedican a te/er #istorias! #ay tantas personas "ue "uieren#acer las cosas a su modo! ya "ue! como lo dicen las panis#adsB Cay tantas cabeas en elmundo! y cada una de ellas piensa a su maneraC. El "ue cada una trame su propia #istoriano necesita inluenciarnos! de/<monos guiar por nuestros propios pensamientos. )eamosnobles! virtuosos y buenos. Esto es lo "ue debiera representar nuestra verdadera naturalea.AKu< signiica sad#a6a o es #acer /apa! d#yana o cantar b#a/ans! es levantar estascualidades de amor y de pa.

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El /apa! el d#yana! etc.! no deberían representar sino instrumentos para ustedes!aun"ue ello no signiica "ue los desec#en. ,onstituyen medios "ue deberían otorgarles lo"ue es permanenteB amor y s#anti. )on ellos los "ue deberían convertirse en sus posesiones permanentes .

... %rema mud#ita manase ...

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DIVINO ENSA,E DEL

22 DE DICIEBRE

A#ade&ia de :si#a Ban(a)ore

En esta antigua y sagrada tierra de *#arat! lo "ue le #a dado lustre y bellea a su#istoria y a su naturalea! #a sido la paciencia. En este gran país! se #a probado tambi<n"ue! adem$s de todos los rituales! lo m$s noble es mantener y santiicar la +erdad. Gambi<nse #a entregado el legado "ue de todos los elevados ideales proclamados por generaciones!el "ue est$ por encima de todos es el patriotismo! el amor a la patria. De #ec#o! otro de los principios cardinales "ue #an sido legados es "ueB m$s "ue sus vidas! deberían valorar por sobre todo vuestro #onor y dignidad. oy en día! lamentablemente! tan elevados y nobles pensamientos e ideales #an sido de/ados de lado y el país #a sido so/ugado por lainluencia de ueras a/enas. AKu< tipo de gobernantes #an llevado a este otrora gran país

#asta lo "ue es a#ora En verdad! la gente de este gran país #a sido reducida al estado del poderoso eleante "ue ya no reconoce ni su poder ni su uera.

HEncarnaciones del morL ?a primera y ltima verdad! vale decir a"uella "ue nosure cambio alguno ante la inluencia del tiempo o las circunstancias! "ue permaneceincólume ante el asalto de cual"uier tipo de calamidades! esa verdad primordial #aconstituido siempre el m$s alto valor en la (ndia. El sentido interno de esta #erencia cultural"ue se nos #a legado es el )anat#ana D#arma. :a desde tiempos remotos! este )anat#anaD#arma tomó orma en dos poderosas corrientes de pensamiento. na corresponde a lo "uecontienen los +edas! y se reiere principalmente al concepto del 6arma. ?os ris#is de anta=oentendieron su importancia y la tradu/eron en su propia eperiencia. ?a segunda corriente pertenece a los %uranas! y corresponde a a"uello "ue pueden alcanar si vuestra resolución

es irme. ?os ris#is tambi<n lo aceptaron y proclamaron su valide. mbas se inscriben enun mismo campo! ya "ue el resultado del 6arma es /=ana y la base del /=ana es el 6arma! ylo "ue viene con ambos es el tma. El #ombre #a de #acer lo "ue le #a sido dado! ya "ueuno se puede puriicar a trav<s de la acción o 6arma! y a trav<s de esta puriicación delcoraón es dable lograr la dic#a $tmica. El primer deber del #ombre es llevar a cabo laacción motivado por un ob/etivo y ambiciones elevados. Jeneralmente! esto nos lleva asentir "ue el ruto es un resultado directo de nuestra acción! mas el #ombre es responsablede ello. o es bueno tener el sentido del ego! comoB Cyo sólo debería cosec#ar el beneiciode mi acciónC. Esto representa una ambición indebida y no debe interponerse en el camino#acia la puriicación o la realiación del tma.

,uando se cree en Cel actuar es mi deberC! el verdadero sacriicio consiste en

desec#ar este sentimiento del ego y esta indebida ambición por los rutos de la acción.Entonces el sacriicio se convierte en 6arma yoga. ?a doctrina del 6arma les da una idea delo "ue debería #acer el #ombre! de cu$l es su deber y de cómo debería actuar para cumplir con <l. Esta doctrina establece! adem$s! "ue la acción debe realiarse por la acción y eldeber debe cumplirse por el deber! y todo lo "ue se #aga así deber$ transormarse en un proceso de yoga. ?o "ue #acen para sus propios ines y en pro de ideas egoístas! no puededenominarse una acción verdadera. El yoga se produce nicamente cuando se esdesinteresado! cuando se carece de ego y no se tiene el ruto de la acción en la mira. Este

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6arma yoga les eige desarrollar un car$cter puro y controlar los sentidos. ?a base de este6arma yoga la constituyen el amor universal! la paciencia! la simpatía y la compasión. ,adaindividuo debería reconocer la verdad de "ue este cuerpo nos #a sido entregado para "ue podamos llevar a cabo un servicio desinteresado. -as el #ombre no #a logrado comprender la importancia del servicio desinteresado ni del 6arma yoga y por ello es víctima de la

inelicidad y del surimiento.ay algunos "ue menosprecian las actividades "ue tienden a ayudar a losdesposeídos y rescatar a los pobres y abandonados. Es muy grande el error "ue cometen.ablando sinceramente! el llevar a cabo este tipo de acciones constituye el deber primario"ue se le #a impuesto a cada uno cumplir.

%or otra parte! debemos tambi<n tomar conciencia de la verdad de "ue todo lo "uese le #a dado al #ombre en el mundo no es para su uso eclusivo! y actuar de acuerdo conesto. ,aen las lluvias! luyen los ríos! maduran las cosec#as! el sol y la luna se levantan!mas nada de ello #a sido dado para un solo individuo! Ano es así Godo lo "ue ven a sualrededor en esta creación est$ allí por el bien de todos! de cada persona! de cada ser! y por ello deberemos descartar el me"uino sentir de "ue Ctodas estas cosas me #an sido dadas para mi uso eclusivo! me pertenecenC.

En tanto el #ombre siga albergando estas estrec#as ideas! no podr$ eperimentar ni pa ni alegría. En todas partes! podr$n observar "ue el #ombre #abla de los elevados idealesde instituir la igualdad en la sociedad. ,ierto es "ue piensa al respecto y tambi<n esboa planes para llevarlos a cabo! pero <stos se "uedan sólo en el papel y! cuando llega elmomento de la acción! no se #ace nada en concreto. l igual! #ay "uienes sienten "ue todaslas posesiones materiales! "ue todos los lu/os y las comodidades de la vida! toda la ri"ueay el dinero se deberían distribuir por igual; eso dicen y a esa concepción se la designa conel nombre de socialismo. Ello es ciertamente un ideal muy elevado! tal como debería ser!mas Aes posible alcanarlo HEs imposibleL : la raón es "ue vuestra ortuna! vuestrascomodidades y lu/os son cosas eímeras "ue muy bien podrían distribuir... Apero podríandistribuir por igual vuestras esperanas y aspiraciones

na verdadera igualdad la podrían lograr nicamente si tuvieran igualdad ent<rminos de esperanas y aspiraciones. n pe"ue=o e/emploB na persona es due=a de 10acres de tierra! una segunda persona posee dos acres. ,omo "uieren "ue ambas seaniguales! le "uitan cuatro acres ala "ue posee die y se los dan a la "ue tiene sólo dos. Ellociertamente complacer$ a la persona due=a de dos acres! pero A#ace eli al due=o de losdie Est$ visto "ue de esta manera no es posible introducir esta igualdad en t<rminos deestas posesiones materiales. dem$s de mirar todas las cosas materiales tienen "ueconsiderar tambi<n la uera "ue est$ m$s all$B el )er )upremo. )er$ nicamente cuando puedan ver la nicidad en la Diversidad "ue podr$n producir esta igualdad.

,uando reconocan "ue nidad es lo mismo "ue Diversidad! podr$n alcanar estaigualdad. Genemos producción de dulces de muc#os tiposB gulab! a/am y otros! mas en ellos#ay un elemento principalB el acar. ?o "ue deben tratar de #acer es ver el acar en todosestos dierentes dulces. De igual orma! cuando reconocan a la nica y -isma Entidad presente en todos los seres! podr$n establecer esta igualdad! en el verdadero sentido delt<rmino.

Godos los "ue sostienen ser b#aratiyas deberían tratar de producir esta igualdad! enorma de acciones y de pensamientos y no en t<rminos de posesiones materiales! ya "ue para toda la base y la esencia dadora de vida es el mor.

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)i pierden de vista el amor! #abr$n perdido la vida. -ientras m$s amen! m$screcer$ el amor! no tendr$ in. H)in embargo les repito! este tipo de amor "ue eperimentanen este mundo no es +erdadero morL ,onsideran como amor al vínculo entre un individuoy otro! y tambi<n consideran el vínculo entre un individuo y ob/etos materiales como amor!o tambi<n al vínculo entre una entidad ísica y una persona. -as si a#ondan un poco en este

asunto! se dar$n cuenta de "ue este CamorC es egoísmo! es sólo por uno mismo. HEsto no es+erdadero morL )ólo por sus ines egoístas llevan esta m$scara con la orma del amor yuna vida supericial.

"uello "ue es desinteresado! puro y sublime! Hsólo ello es +erdadero morL Elamor no puede ser tomado! ni dado! ni prestado! es algo "ue debe ser orecido. E? ->M E) E? IMG> KE ,E DE ? I?>M DE +E)GM) *E) >*M). )&1ocuando realiamos acciones desinteresadas y servicio desinteresado podemos eperimentar la esencia de este %uro mor.

En el mundo de #oy son testigos del progreso en dierentes campos! m<dicos!cientíicos! políticos! etc. Ho obstante! el #ombre no #a sido capa de sobreponerse a susme"uinas ideas y pensamientosL Gras todo lo "ue piensa o #ace! en todo lo "ue dice #ayuna motivación egoísta.

E? >-*ME )E ,>+EMG(D> E G(GEME E ->) DE )EJ>()->. Giene esta motivación egoísta y no se #a atrevido a cambiar las cosas. : lo "uellaman santidad y purea! tampoco son genuinas; la unidad y santidad se pueden lograr nica mente por intermedio del CsacriicioC! no a trav<s del lu/o y la comodidad. %or ellodeben emprender la tarea de realiar sacriicios. : por su intermedio llegar$n a conocer suverdadera naturalea. Ello se denomina CcaridadC. ?a caridad no signiica "ue le den algode dinero a algn individuo o una organiación. %rimero deben proceder a remover todoslos pensamientos negativos "ue #aya en ustedes! eso es verdadera CcaridadC. %or"ue estacaridad! a su ve! les conerir$ purea. : una ve "ue logren la purea! #abr$ unidad a sualrededor. : una ve "ue #aya unidad! tendr$n la Divinidad! podr$n alcanarla.

oy en día! se dar$n cuenta de "ue no "ueda lugar para el sacriicio en la sociedad.%uede "ue una persona sea llamada un ] gran devotoC! un gran sad#a6a o un 11 grancientíicoC! pero si mencionan el sacriicio! no encontrar$n muc#o de <l en ella.

Deberíamos tratar de darle CsaborC a nuestra vida. El seva o servicio es la sal "uele agrega sabor ala vida. El amor universal es lo "ue sostiene y nutre nuestra vida. Estesentido del sacriicio es lo "ue le da ragancia a nuestra vida. ?a vida debería ser sabrosa!uerte! ragante y llena de vigor! de vitalidad y de amor. Estas son las cosas "ue le agreganvitalidad y sentido a nuestra vida.

)i lo incluyen en la comida y el Cda+ no tiene sal! de/an de lado el plato. ,ual"uier comida se digiere en aproimadamente dos #oras! pero la descartan por carecer de sabor.HKu< decir entonces de una vida "ue #a de vivirse por &0! 70 u 80 a=os! si es insípidaL AKu<tendrían "ue decir al respecto Hna vida "ue #a de ser tan larga debe estar llena de saborLA: cu$l es el sabor "ue #an de buscar A)er$ la uera o la acumulación de buenascualidades HoL uestro primer ob/etivo debería ser el ad"uirir un *E ,M,GEM.H)in car$cter! sería como vivir la muerteL oy en día no debemos aspirar a casas! posición!$bricas ni industrias! sino tenemos "ue empe=arnos en conseguir este Ccar$cterC.

De modo "ue! para promover esta causa nuestra! debemos tratar de utiliar unaracción de nuestro tiempo en el servicio. Ho podemos sentir "ue CvivimosC nicamente por sentir "ue tenemos pulsoL %ueden decir "ue est$n vivos sólo cuando realian algo bueno. na m$"uina inerte se enmo#ecer$. )i es <ste el destino de una m$"uina inerte! A"u<

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#ay de este cuerpo "ue lleva en <l la c#ispa de la vida ,ada día debemos tomar laresolución respecto de este ideal de servir. )ea lo "ue uere "ue tengamos "ue #acer!debemos considerarlo como algo "ue es verdaderamente CdivinoC y noble. )olamenteentonces! E)GM> GM*O> )E GM)I>M-M E ,?G>.

Geniendo rente a sí este elevado ideal! vuestro cuerpo se #ace puro y tambi<n se

#acen puros vuestros pensamientos y acciones. Este cuerpo les #a sido otorgado en bien deotros y no sólo para "ue lo carguen y descarguen continuamente. Esto #a de ser digerido por medio del 6arma o servicio. lgn día! la lor se convertir$ en ruto! o puede "ue no.%uede "ue una ruta verde no llegue a madurar! pero +EP KE ??EJD> -DMM IMG>! I>MP>)-EGE DE ,EM. De igual manera! tambi<n#a de derrumbarse este cuerpo cual"uier día. -as antes de "ue esto suceda deberíamosreconocer su propósito y ampliar nuestra visión.

)at#ya! D#arma! )#anti! #imsa y %rema son! en verdad! los cinco pranas paracada ser. Entre ellos! el m$s grande y noble es el mor o %rema. %or ello deben cultivar ydesarrollar este ideal del amor en sus coraones. ?lenen sus coraones con amor. uestravida debería estar impregnada de amor y a eso deben aspirar.

HEncarnaciones del morL (maginemos "ue vamos a realiar un via/e. osinorman "ue el avión parte a las 7! sabemos "ue el bus sale alas 5 o! si "ueremos tomar eltren! sabemos "ue #abr$ "ue estar alas 2 en la estación. ,uando sabemos "ue <sos son los#orarios en "ue debemos estar allí para emprender el via/e! nos sentimos rustrados cuandose atrasan los medios de transporte "ue #emos elegido. os descoraonamos y noseno/amos. Empeamos por vilipendiar al tren! al avión o al bus. -as no nos "uedamos allí;no contentos con ello! seguimos culpando al servicio correspondiente y terminamos"ue/$ndonos del gobierno. ,omenamos por molestarnos por el atraso del tren y de a#íseguimos #asta darle rienda suelta a nuestra ira. )i esto sucede con algo comn como eltren! A"u< pasa en nuestra vida )i el cuerpo "ue est$ lleno de vida y vitalidad no emprendesu via/e a tiempo! A"u< tendrían "ue decir Esta vida es algo sagrado! como casi todas lasormas de vida! mas se dice "ue la vida como ser #umano es la m$s diícil de lograr. H)i no#acemos "ue este tipo de vida "ue nos #a sido dada emprenda su /ornada por la )enda delmor! no #aremos sino desperdiciarlaL %ara vivir una buena vida deberíamos convertir alamor en su esencia misma.

-$s "ue los analabetos de este país! son a"uellas gentes "ue se proclamanCeducadasC e CintelectualesC las "ue est$n causando m$s da=o a esta tierra. ablamos deCeducaciónC! pero esta CeducaciónC signiica CculturaC o conocimiento de libros. Estaamiliariación con los libros! el contacto con ellos puede "ue tome 2 ó ' a=os! y tambi<nen 2 ó ' a=os! este conocimiento libresco se transorma en CalergiaC. ?a persona sigueleyendo y acumulando este conocimiento y! en este proceso! pierde de vista elconocimiento de sí misma... %uede "ue llegue a acumular muc#o conocimiento! mas al perseguirlo lo #ace sin entender su propia naturalea. )e involucrar$ en discusiones!argumentaciones y debates! pero nunca llegar$ a vislumbrar la +erdad total! la +erdadltima. Este #ombre necio se encerrar$ en este arrogante sentimiento de "ue gracias a suCeducaciónC! gracias a sus estudios! domina tantas cosas. HEsto representa un gran errorL oes sino un rele/o de su propio ego. En tanto uno tenga este ego no podr$ alcanar nada. El"ue tenga este ego! se dice! puede lograr dos cosasB el desprestigio! por una parte y! por otra! la carencia de pa! la agitación. ?o "ue debemos buscar es la pa. AEn dónde la podemos encontrar HDe ninguna manera en el mundo eteriorL ?a pa no se encuentra envuestras posesiones materiales! sino en vuestro propio coraón. ,uando repiten

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incesantementeB C:o "uiero paC! de estas tres palabras! el CyoC representa al ego! elC"uieroC a los deseos! de modo "ue deben eliminarlas y lo "ue "uede ser$ la CpaC.

En la actualidad! el #ombre es arrastrado por sus pensamientos! se eleva #asta loscielos y no tiene límite alguno para sus aspiraciones. -as! incluso así est$ su/eto a ladesesperación y al abatimiento. +uestra desesperación es proporcional a vuestros deseos! de

modo "ue deberíamos proceder a restringir y renar nuestros deseos! ya "ue este via/e de lavida es de largo aliento. ,omo se trata de un via/e largo! debemos tratar de reducir poco a poco nuestro e"uipa/e. Deben #aber visto "ue en los compartimientos de los trenes see#iben estas palabrasB

C-enos e"uipa/e signiica mayor comodidad; #aga del via/e un placerC.sí tambi<n en este via/e de la vida! nuestros deseos representan nuestro e"uipa/e.

El prescindir de ellos se llama en el lengua/e ved$nticoB vairagya o desapego. El desapegono signiica "ue deban abandonar a sus amilias! sus mu/eres y sus #i/os! o sus cosasmateriales! para ir a retirarse al bos"ue. ?o "ue en realidad signiica esB ??E+E ,*>) DE*EM : )) GME)! )>)GEJ E? DM- DE ? I-(?(! tratando derestringir sus deseos al mismo tiempo. ,ierto es "ue tienen el derec#o de ir en busca decosas "ue est<n acordes con lo "ue #agan. -as sólo cuando se eceden en esto llegan a ladesesperación. o debemos per/udicar a nadie y! #asta donde sea posible! debemos #acer algn bien a los dem$sB <sta debería ser la tónica de nuestra vida. Esto es lo "ue nos #alegado el gran sabio y santo +yasa. ,omo la "uintaesencia de todos los %uranasB H:D)(E-%ME! > D\E) ,L

uestro amor debería ser lo "ue nos d< uera! y es <ste el espíritu del amor "ue #ade ser promovido. Hunca deber$ ser un amor repartido! sino un solo espíritu del amorL

nicamente cuando este amor va ad"uiriendo día a día m$s uera! llegar$inalmente a lorecer. 2: "u< #acemos para comunicar este amor H%or intermedio del sevaLDebemos considerar a la sociedad de la siguiente maneraB eistimos para la sociedad y lasociedad eiste para el bien de todos.

trav<s de este ideal del servicio! traten de #acer algn bien a "uienes los rodean.Esto es lo "ue contienen las siguientes cuatro palabrasB 6arma! d#arma! marma 4secreto y!inalmente! *ra#ma.

Este mismo ideal nos #a sido legado por *uda. ?a propia naturalea individualdebería ser entendida a trav<s del proceso del intelecto. ay "ue aprender a utiliar elintelecto! por"ue si no Ade "u< serviría tenerlo Dicen "ue son inteligentes! "ue sonsagaces! pero no saben cómo usar la inteligencia... Aes eso ser inteligente Graten! entonces!de impulsar el progreso de este intelecto. El segundo punto esB J )> DE E)GE(GE?E,G> E *(E DE ? )>,(EDD. Aabr$ "ue usar este intelecto en pro de lasociedad sólo esboando planes HoL H)ino a trav<s del proceso del servicioL )irvan aotros por intermedio del proceso del desapego. De modo "ue deberían aprender a usar elintelecto. ,onvi<rtanlo en algo til en bien de la sociedad "ue los rodea.

El #ombre de #oy est$ su/eto al surimiento debido a dos puntos negativosB se est$#aciendo m$s y m$s astuto! pero no utilia esta acultad de la inteligencia de maneracorrecta. Debido a "ue es demasiado inteligente no es capa de entender las m$s simplesverdades. o es capa de entender las verdades insigniicantes. De modo "ue lo "ue sucedees "ue! como no puede captar la verdad "ue resulta diícil de entender! se preocupa sólo dela verdad cuyo entendimiento resulta $cil. ADe "u< sirve entonces esta inteligencia Aosirve sino para ver los deectos de los dem$s o es esto lo "ue debería ser. na ve "ueuna persona se abre a tan malvados pensamientos! pierde de vista su propia naturalea.

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: bien! una planta puede llegar a ser una enredadera o un $rbol. ?a enredaderacrecer$ airm$ndose del $rbol #asta terminar por ocultarlo a la vista. De modo "ue deber$neliminar las malas cualidades "ue se #an desarrollado en ustedes #asta cubrirlos por completo. %ara remover estos malos pensamientos y cualidades deber$n tratar de llevar acabo el servicio. Esto no es algo "ue pueda considerarse como insigniicante. El pensar así

representa la medida de su propia debilidad. Este servicio es su verdadera cualidad. Gratende santiicar sus vidas por medio del servicio! llev$ndole ayuda y sola a otros.?a vida del #ombre no es como una gota de lí"uido "ue lota sobre la supericie

del agua. Deben #acerse uno con los dem$s. Deben via/ar del estado del CyoC al estado delCnosotrosC! via/ar al estado del C#aC. Esto es lo "ue #a encerrado siempre esta antiguacultura nuestraB dvaita! vis#ista advaita y advaita.

Esta misma lección se encuentra tambi<n en todas las religiones. ,omo Oess solíadecirlo muy a menudoB C:o soy el mensa/ero de DiosC y luego! en una etapa posterior!declaróB C:o soy el i/o de DiosC. asta "ue! inalmente! di/oB C:o y -i %adre somosnoC. Estas tres declaraciones no son otra cosa "ueB dvaita! vis#ista advaita y advaita. : lomismo representa la declaraciónB Estoy en la lu! la lu est$ en mí y yo soy la lu. ,adareligión! cada doctrina! cada escuela de pensamiento! tienen estas tres declaraciones. Ennuestra vida actual! somos conscientes de ella. -as no tiene sentido el estar meramenteconsciente. De un estado de inconsciencia deben pasar a un estado de conciencia! de <stedeben pasar a la conciencia de sí mismos. uevamente encontramos a"uí estas tres etapas.Esta conciencia de uno mismo est$ presente por do"uier. Es la uera dadora de vida presente en todo momento. : de esta uera ltima cada uno de ustedes #a derivado algoBvuestra conciencia individual. -as no vamos tras la conciencia! solamente seguimos loconsciente. Esta es la raón de todos los surimientos. Es por ello "ue vuestra vida se #avuelto tan egoísta! mas no debería ser así! no debe ser así.

Epandamos nuestra visión! #agamos "ue nuestros pensamientos y acciones sean puros. ?a verdadera espiritualidad no consiste en entregarse a rituales! signiica reconocer el atmat#at#va. emos desarrollado conceptos para el cuerpo! los pensamientos! la mente!los sentidos! etc. o obstante! es el atma lo "ue constituye la base misma de las cosas.Deberíamos tratar de realiar este atma. ,uando decimosB CEste es mi cuerpoC! Cmi menteC!Cmi budd#iC! Cmi c#itt#aC pero CA"ui<n soy yoC. CEste es mi cuerpo! Hmas yo no soy elcuerpoLC. Desde el momento en "ue se levantan #asta "ue vuelven al lec#o a dormir! #ablantodo el tiempo de Cmi coc#eC! Cmi amiliaC! Cmi casaC! Cmi traba/oC! etc.! pero nunca se plantean la cuestión deB CAKui<n soy yoC. : es nicamente este proceso de pensar el "uelos llevar$ #asta la Mealiación. :! para citar nuevamente una rase del pensamientovedanta! esto se denomina Cno esto! no estoC o Cnet#i! net#iC.

,uando lleguen a tomar esta dirección! llegar$n a poder entender su verdaderanaturalea! #asta cierto punto al menos.

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DIVINO ENSA,E DEL

27 DE DICIEBRE

A!di"orio Brindavan Co))a(e

Es posible "ue un individuo alcance un alto grado de erudición y un alto grado de pericia y lograr con ello la preeminencia en grandes asambleas de gente ilustrada. Es posible! adem$s! "ue un individuo llegue a dominar todo lo "ue resulte posible dominar ent<rminos de "uedar victorioso en el campo de batalla! llegar a ser rey de reyes y gobernar sobre un vasto imperio. Es posible "ue una persona se dedi"ue a la caridad y a lailantropía! a regalar terrenos y ganado y muc#as otras cosas. Es posible "ue una personalogre la #abilidad como para calcular el nmero de las incontables estrellas "ue adornan elcielo! o poder visualiar los nombres de todas las ininitas órmas de vida "ue eisten enesta creación.

Es posible para una persona ganar el completo dominio sobre los astangayogas;

"ue se salga de la! tierra y llegue #asta el sol...-as llegar a controlar los propios sentidos! la propia mente y volverse #acia el

interior de uno! como para llegar a eperimentar un continuo estado de serenidad y ad"uirir una ecuanimidad! simplemente! Hno es posibleL

HEncarnaciones del morL Hdministradores! proesores y todos a"uellos "uellevan la educación en sus coraonesL o se trata de "ue a"uellos "ue son doctos no est<nconscientes del #ec#o de "ue el campo de la educación est$ #oy plagado de problemas y"ue #aya muc#a agitación y ansiedad en todas partes. En el mundo actual! san lasinstituciones educacionales las "ue tienen la responsabilidad de velar por entregarle a lasociedad y al país! gente en la "ue se pueda coniar y "ue pueda darles gloria. %ero!lamentablemente! las cosas no van bien en todas las instituciones educacionales.

oy! #emos olvidado el #ec#o de "ue una persona ideal es a"uella para "uien losvalores de la vida son cosas como el car$cter! la moralidad y la virtud. emos perdido devista nuestra propia naturalea! no sabemos cómo es la naturalea #umana. %ese a suimportancia y su urgencia! no #emos llegado a sobreponernos a los problemas "ue presenta#oy en día el campo educacional. a #abido un gran nmero de personas "ue se #andedicado a la tarea de producir cambios revolucionarios en este campo. %ero #emosolvidado el #ec#o "ue lo "ue le otorga su verdadero signiicado a la educación es esteelemento de la espiritualidad! de la moralidad y un sentido de car$cter "ue le esindispensable.

%or una parte nos encontramos rente a los desarrollos "ue vienen en aras del,ambio! y "ue presenciamos en los giros modernos. %or otra! tenemos las continuas

advertencias respecto a la orma correcta de llenar los tiernos y /óvenes coraones de estosmuc#ac#os con todo lo "ue contienen nuestra tradición y nuestra #erencia. lgunos#abitantes en este país #an tomado la palabra Ctraba/oC como sinónimo de educación! ydebemos romper el neo establecido entre ambos. ?a educación les #a sido otorgada con elob/eto de "ue vuestro intelecto pueda lorecer y realiar su potencial. En los días del(mperio *rit$nico ue establecida una nueva orma de educación!! en la cual la meta ltimaera conseguir un traba/o. -ediante esta orma de educación "ue se le "uería impartir a losindios! los brit$nicos "uerían ponerlos de su parte en cuanto a sus actividades! sus puntos de

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vista. Iue por ello "ue establecieron esta orma de educación! conveniente y apropiada asus propios propósitos.

oy en día sigue siendo asíB educarse para conseguir un traba/o. )e #ace necesario"ue cada b#aratiya sepa "ue la verdadera educación es la "ue se mide en t<rminos decar$cter. ,areciendo de esta elevada meta! las instituciones educacionales se #an convertido

en templos de la ansiedad y la ausencia de pa. AKu< causa #ay tras ello AKui<nes son losresponsables ?os proescres se mcn en ( ag;taci<BQ! pc;"uc no son capaces de entender el uncionamiento de la mente de los estudiantes. ?os /óvenes no acatan lo "ue les indicansus maestros. : la administración ignora totalmente los problemas "ue tanto maestros comoestudiantes deben enrentar. De todo ello resulta "ue los estudiantes est$n in"uietos yculpan de ello a los maestros! los maestros presentan sus "ue/as ala administración y laadministración! por su parte! responsabilia de todo al gobierno. :! debido a "ue el gobiernono tomó las medidas apropiadas a tiempo! todas estas instituciones est$n plagadas dein"uietudes! de ansiedades y de agitaciones.

De modo "ue no es sólo a los estudiantes! ni sólo a los maestros! ni sólo alaadministración ni sólo al gobierno a los "ue #ay "ue responsabiliar por este estado decosas. Godos estos problemas se #abrían podido evitar si se #ubieran enrentado a tiempo.?os padres! por su lado! se olvidaron de sus propias normas al no impartirles a los ni=os lasense=anas contenidas en las escrituras antiguas y en los tetos de #istorias "ue encierran lamoral. : es por ello "ue los padres tambi<n son responsables por el #ec#o de "ue losestudiantes se #ayan ale/ado de todo lo bueno! lo noble y lo virtuoso.

?os estudiantes est$n perdiendo todo su progreso y su uera de car$cter debido a"ue los maestros! por su parte! no son capaces de impartirles el conocimiento necesario "ueles permita distinguir entre lo real y lo irreal! la verdad y la alsedad.

o cabe duda de "ue los proesores tambi<n llegan a desanimarse debido a "ue laadministración evita absolutamente ec#ar una mirada a los problemas "ue los maestrosdeben enrentar. %ero la causa raí de todos estos problemas es el gobierno. )upongan "ueel gobierno actuara a tiempo para disolver las tensionesB cual"uier problema podría ser vencido y se encontrarían las soluciones. : bien! A"u< es la educación AKu< es lo "ue"ueremos se=alar con esto de Ccaliicaciones mundanasC Ello debería signiicar "ue se nosllena de buenas cualidades! en tanto "ue lo "ue realmente sucede es "ue! Hgracias a laeducación! estamos perdiendo de vista nuestras buenas cualidadesL o cabe duda "ue debe#aber un nmero indeterminado de personas analabetas e iletradas "ue! segn creemos!est$ contribuyendo a los problemas de este país. H-as no es asíL HEs la gente educada la "uecontribuye muc#o m$s a los problemas del paísL Ho tenemos m$s "ue mirar a nuestroalrededor para darnos cuenta de "ue es la gente educada la "ue est$ creando tantos problemasL Ello se debe a "ue! aun"ue esta gente es Ceduccid $C! no #a recibido laeducación "ue resulta deseable. En todo ambiente educacional se #a iniltrado la mano de la política y le #a dado una imagen distorsionada al total.

El campo de la educación re"uiere de una libertad absoluta! sólo entonces se podr$ producir una apertura "ue permita poner las cosas en su lugar. El gobierno desea intererir #asta en los m$s mínimos detalles! y ello es la causa de algunos de los surimientos de lasinstituciones educacionales actuales. En cual"uier sistema educacional de "ue se trate!debería incluirse todo lo "ue se relacione con la moralidad y la espiritualidad. a #abidogente dispuesta a introducir valiosos cambios en el sistema educacional y no cabe duda "ue!#asta cierto punto! lograron el <ito. -as debemos preguntarnos! A"u< beneicio #emoslogrado como resultado de estos cambios H,ierto es "ue se #an producido cambios! mas no

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por ello #emos progresado algoL Esto viene a ser como si alguien di/era 10^2^' _ 15 y otrodice 10^'^2 _ 15! y en este mismo conteto! cursos "ue antes tomaban dos a=os! a#oratoman tres... A%or "u< se #a introducido esta variación H,ambios tan supericiales no van allevarnos muy le/osL Gan pronto como los estudiantes comienan con este deber de laeducación! desde un principio! deberíamos empear tambi<n por inculcarles cosas como el

Ccar$cterC y todo lo "ue contienen nuestras Escrituras y Getos )agrados.Genemos clases de CmoralC! Acu$l #a sido el <ito "ue #an logrado AKu<entendemos por ella uestra antigua cultura est$ llena de e/emplos de gente "ue #asacriicado su propia vida en aras de mantener en alto el ideal de la +erdad! o por elD#arma o por cumplir con el sentimiento de %rema o mor.

AKu< es lo "ue "ueremos signiicar con estos C+alores umanosC ,areciendo delos componentes esenciales de )at#ya! D#arma! )#anti! %rema y #imsa! la vida carece desentido. AKu< es )at#ya AMepresenta el #ec#o de recordar ielmente lo "ue #ayan visto uoído! o eplicar alguna acción "ue #ayan llevado a cabo HoL )at#ya sin mor /am$s podr$ ser real )at#ya. ,uando este %rema invade nuestros pensamientos! se transorma en)at#ya. ,uando el mismo %rema invade nuestros sentimientos y emociones! se transormaen )#anti o %a. ,uando este mismo %rema invade nuestras acciones! se vuelve D#arma. )i#an llegado a entender este %rema! se convierte en #imsa. Este %rema es a"uí la corrienteoculta dentro del )at#ya! el D#arma! el )#anti y el #imsa. -as este mor "ue nos brindauna mente pura y serena! es algo "ue #an perdido de vista.

Esta rica! sagrada y antigua cultura nuestra proclama la unidad de todas lasreligiones; esto es lo "ue se le #a legado a los estudiantes de #oy. %ertenece ala naturaleamisma de los indios el #ablar de la unidad de todas las religiones. ?levados por sus propiossentimientos me"uinos! piensan en la raa como dividida en religiones! castas y credos! sindarse cuenta de "ue sólo est$n per/udicando a la sociedad. Godas las religiones por igual proclaman! segn su propio estilo! la valide de todo lo "ue es bueno y noble. Ho tienenm$s "ue reconocerlo y comportarse consecuentementeL

A)i ueran buenas vuestras mentes! "u< podría #aber de malo en la CreligiónCGodo deecto y alta se encuentran nicamente en nuestros pensamientos y en nuestras propias mentes. Godas las religiones convergen en una sola! todas tienen como ob/etivoundamental esta tarea de llevar al #ombre adelante #acia el destino del )at#ya! D#arma!)#anti! %rema y #imsa. ?os estudiantes deberían integrar en sus coraones este sagradosentimiento de unicidad de todas las religiones y de la unidad en la diversidad. Es por ello"ue! aun"ue lleven a cabo todos los cambios supericiales! /am$s podr$n producir el cambio"ue realmente necesitamos.

DE*EM( *EM ,-*(> E I,(> DE E)GM) ,,(>E).En caso contrario! de nada sirve todo lo "ue #ablen y predi"uen ni el cmulo de ideales "uese planteen. ay una #istoria de tiempos muy antiguos "ue puede servir de ilustración.

)i etienden la mano con la palma levantada! el dedo pulgar y el me=i"ueapuntar$n en direcciones opuestas. %or su porte dominante! el pulgar representar$ a lasuegra y el me=i"ue! en el otro etremo! ser$ la nuera. inguna se ocupa de la otra! por"uemiran en direcciones contrapuestas. : se planteó el problemaB Aes posible "ue ambas seunan en algn punto! "ue una siga a la otra Dentro de este conteto! un #ombre dHoB C+oya llevar a cabo un acto de magiaC. A: cu$l sería este truco "ue podría llevar a cabo Cnode los trucos es "ue la suegra ir$ a visitar la casa de su nuera y <sta visitar$ a su suegra. H:ovoy a producir este cambioLC. adie lo creía posible! pero el #ombre insistió en ello! y lo"ue #io ue lo siguienteB dio vuelta la mano y! entonces! el pulgar "uedó en el lugar "ue

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ocupaba anteriormente el me=i"ue y <ste "uedó en el lugar del pulgar. )in duda "ue elresultado es un cambio en cuanto alas direcciones de ambos dedos! pero el problema principal an no #a sido resuelto! ya "ue siguen apuntando en direcciones contrapuestas. H:todos los cambios de "ue #ablan #oy en día se inscriben en esta categoríaL H,ambios tansupericiales no nos van a llevar muy le/osL H?o necesario es "ue producan un cambio en

el coraónLEst$ bien "ue "uieran introducir algunos cambios! como el del silabario! Hperoad/unten a <ste el cambio de la ,>D,GL )in embargo! <ste es un cambio "ue se puedeintroducir en las clases ineriores y no a nivel de la ense=ana superior. A: cu$l sería laraón para toda la intran"uilidad y agitación "ue se observa #oy en los institutos deense=ana superior ?o primero y primordial "ue deben #acer es terminar con todo esteasunto de las elecciones y agrupaciones estudiantiles. ?as elecciones no #acen sino crear agitaciones entre los estudiantes! crean dierencias entre ellos y! como si esto no uerasuiciente! tambi<n representan un gasto de miles de rupias. Godo el procedimiento #ace"ue los estudiantes pierdan el amor "ue deberían sentir el uno por el otro. En general! losalumnos no pasan m$s de dos o tres a=os en la ense=ana superior! pero estos a=os los pasan en dierencias y divisiones. : cuando todas estas cosas sobrepasan los límites! #ayinstituciones "ue deben cerrarse.

En lo "ue concierne a los comit<s estudiantiles! es cierto "ue deben contar con"uien los diri/a. Debe #aber un líder. -as! A"u< caliicaciones deber$ mostrar este líderDebería ser CseleccionadoC y no meramente CelegidoC. De este modo! a"uel estudiante "uerepresente un ideal y un modelo para los dem$s ser$ el "ue deba ser seleccionado comolíder! y de este modo las cosas se arreglarían por sí mismas.

: cabría introducir cambios en este aspecto! sin olvidar "ue tambi<n #ay otros "uelos re"uieren. oy en día! el ob/etivo principal de los estudiantes es llegar a ganar dinero.De/an de lado ala diosa )arasvati y toman el lado de ?a6s#mi. ctualmente necesitan tener dinero para los certiicados! para los diplomas e incluso para las notas. HEl dinero esnecesario para todoL : si consideraran "ue <stos son los cambios "ue #an logrado! elresultado es "ue la educación se #a vuelto CcomercialC. )in embargo! no debería tratarsenicamente del #ec#o de "ue la educación se inancie! sino "ue deberían considerarsetambi<n las circunstancias y las necesidades de la gente.

,omo son numerosos los cambios "ue #ay "ue producir! se re"uiere "ue nuestrosmaestros y administradores tengan una cierta dosis de paciencia. En todos los colegios! lose$menes deberían #aber terminado en la primera semana de abril! los resultados deberíanser anunciados en la primera semana de /unio para "ue los colegios puedan reabrir durantela misma semana. )ólo manteniendo un cronograma ordenado se les permitir$ a losestudiantes "ue adelanten en sus estudios. : deberíamos velar por"ue sean <stos los primeros cambios "ue se introducan. -uc#as veces tienden a ser postergados lose$menes! debido a las #uelgas y a otras agitaciones. : estas postergaciones #acen "ue losestudiantes pierdan lamentablemente su tiempo. Ello debería preocuparnos! deberíamosvelar por "ue su tiempo no se desperdicie d$ndoles traba/o suiciente. )ólo así podremoscanaliar los pensamientos! las ideas y las actitudes de los educandos. ctualmente! piensan"ue se est$n volviendo m$s diestros y m$s inteligentes; sin embargo! carecen de lo "ue sellama Ccar$cterC. Es la educación de #oy la "ue les da esta sensación de ser m$s #$biles!m$s inteligentes y m$s listos! Hmas no #ay lugar para el Ccar$cterC en ellosL %ueden llegar aad"uirir el dominio sobre muc#ísimas #abilidades! pero siempre carecer$n del ingredientede mayor importanciaB el Ccar$cterC. ADe "u< sirve entonces lo dem$s HGodo ello no es

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m$s "ue un derroc#eL ?a educación debería abarcar muc#os m$s niveles. +uestrasaspiraciones y vuestros deseos #an aumentado ilimitadamente. En la teoría son #<roes! peroson nulos en la acción. nte el mundo! los estudiantes se #an convertido en #<roes!. sinembargo son nulos respecto de sus acciones.

Deben tener presente "ue los estudiantes deberían ser EM>E) E ? ,,(>.

: lo peor es "ue en sus #ogares se comportan de igual modo. Ello no es correcto. )u edades una edad dorada. o deben perder el tiempo. H)i pierden el tiempo estar$ndesperdiciando sus vidasL *us"uen darle a cada estudiante m$s traba/oB denles tareas parallevar a su casa. Esto es algo "ue debe inculc$rsele a cada educando desde los a=os m$stiernos.

?os cambios "ue son necesarios no #an encontrado an ubicación en el sistemaeducacional! y es por ello "ue se mantienen las incógnitas y las ansiedades. )i a un proesor se le llega a orecer el cargo de director! sentir$ temor de aceptarlo. )e /ustiicar$ diciendoBCEstoy acostumbrado a dictar c#arlas! y ello es m$s "ue suicienteC. o se siente capacitado para #acerle rente alas responsabilidades y desaíos "ue le esperan a un director. -as!Hcuando se trata de cambiar y de reormar a los educandos! deberíamos estar preparados a#acerle rente a cual"uier responsabilidad y a cual"uier desaíoL Esto representa unverdadero seva o servicio. ntiguamente se solía decir "ue la labor del proesor era inerior e insigniicante. Ho es de manera alguna asíL HEs la m$s noble de todasL Esta labor tiene un propósito altamente sagrado! por"ue un proesor tiene la oportunidad de corregir y dereormar a miles de estudiantes. %uede "ue #oy en día vean a un gran nmero de personasinsignes y sobresalientes en el país! mas podría ser "ue el "ue los #a ormado! "ue elmaestro "ue #ayan tenido sea uno solo.

)i antes de ense=arles algo a los estudiantes! lo practican primero! es seguro "uetendr$n <ito. En este proceso de la educación son muc#os los temas "ue #ay "ue estudiar.El proesor de ísica ense=a su materia y la presenta en base a eperimentos. El proesor dematem$ticas escribe sus nmeros en el piarrón y le eplica la materia a los alumnos. El proesor de ingl<s les entrega un teto y les conversa en este idioma. -as! contrariamente atodos ellos! #ay uno "ue debe demostrar por sí mismo lo "ue deben #acer los alumnosB es el proesor de educación ísica! "ue debe ponerse como e/emplo rente a los estudiantes y#acer los movimientos "ue "uiere "ue repitan. Godos los "ue est$n a"uí deberían seguir estee/emploB DE->)GMM %>M -ED(> DE ? ,,(>.

Este es el tipo de ense=ana "ue puede producir el m$imo de cambios en elestudiante. El mero predicar diícilmente obtendr$ resultados. El cambio! por su parte! es lonico "ue lograr$ #acer "ue se orme el car$cter en el educando.

??E+E?> ,*> )GEDE) %M(-EM>! ?EJ> ?E) )EM I,(?,EM KE ?>) ?->) ?>) (-(GE. )i el proesor! por e/emplo! uma y les pro#ibe a los estudiantes "ue lo #agan! no lograr$ nada con sus sermones. )i "uieren "uelos estudiantes de/en de umar! abandonen ustedes primero el cigarrillo. )i no "uieren "uelos alumnos est<n ociosos! no les den este mal e/emplo! no lo #agan ustedes. HGeniendo proesores así! es evidente "ue no puede #aber progreso algunoL

ctualmente #ay tres categorías de proesores. na se pasa el tiempo "ue/$ndose;se "ue/a en contra de la administración! en contra del director! en contra de los estudiantes!en contra de todo. ?a segunda categoría se dedica a leer libros! los asimila y los comunicaluego a los alumnos! eplic$ndoselos. ?a tercera categoría es la "ue inspira a la comunidadestudiantil y "ue logra recoger una respuesta espont$nea de <sta. : esto es lo "uenecesitamos #oy en díaB maestros "ue sirvan de inspiración. ,uando llegue a contarse con

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este tipo de maestros! no #abr$ "ue temer "ue los estudiantes tomen por caminose"uivocados. Despu<s de todo! los estudiantes no llegan sabiendo y son inocentesB es lasociedad la "ue los corrompe. Debemos #ablar aectuosamente con ellos y #acerlos llegar anuestro punto de vista.

%or otra parte! son tantas las materias "ue les ense=amos "ue! de todos modos!

salen a mendigar un traba/o con sus diplomas y títulos en la mano. ?o "ue deberíamosdarles! undamentalmente! es E) IEMP (GEM(>M KE ?E) %EM-(G +?EM)E%>M )( -()->). uestra educación actual! por el contrario! no les da ni uera mental niuera de car$cter "ue les acilite el via/e dentro de sí mismos. Este tipo de transormaciónno nos resulta observable! lo nico visible es la mera erudición libresca. H: ya despu<s dedos a=os de sumirse en los libros! <stos producen alergiaL E incluso al asimilar de estemodo el conocimiento! deberíamos tratar de demostrarlo en la pr$ctica. (ncluso el estudiode las matem$ticas tiene un propósito "ue #oy en día se #a perdidoB los estudiantes tienensus calculadoras! van a comprar algunas cosas y! para saber lo "ue #an gastado! no tienenm$s "ue apretar unos cuantos botones. ada saben sobre sus propias capacidades de c$lculoy dependen de otra cosa. ,uando logremos instaurar los cambios! los estudiantes podr$nvalerse por sí mismos y #acer las cosas por sí solos.

Entr<guenles la idea del b#a6ti y de la e. )in devoción ni e la educación no dar$rutos. Graten de abrir un espacio en el coraón de los estudiantes para todo lo "ue contieneesta antigua cultura. De este modo podr$n producir un cambio en sus coraones. %or"ue niel obligarlos ni el atemoriarlos lograr$ este ob/etivo.

,uando los maestros emprendan su tarea con esta orientación! el país podr$ciertamente progresar con rapide y sin límites.

HEncarnaciones del morL )< "ue est$n conscientes de estas responsabilidades ysólo espero y los bendigo para "ue de a"uí en adelante entren a sus clases con mayor vigor y mayor entusiasmo! como para "ue logren producir esta transormación en sus alumnos!los cuales! a su turno! podr$n devolverle a este país toda su gloria y grandea.

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DIVINO DISCURSO

PARA LA NAVIDAD

Brindavan 2567

+ombre- ive tu vida llenándola de buenas acciones, de sacrificio, de "rema/amor0 y rindiendo tu ego, pensando todo el tiempo en lo 1ivino.

H%remas3arupulaaraL HEncarnaciones del morL?a cosa m$s importante en este mundo es el G(E-%>. : no deben perder ni un

instante de algo tan valioso como el tiempo. )in embargo! #oy en día! el #ombredesperdicia innecesariamente este precioso y sagrado tiempo. Este valioso tiempo deberíaser utiliado en traba/os desinteresados! mas el #ombre lo derroc#a en actos y pensamientosegoístas.

?a naturalea del #ombre actual es diícil de descirar. )iempre est$ listo aconseguir beneicios de otros! mas no mueve una mano para ayudar a los dem$s. Mespondea la naturalea de la mente el apresurarse y e"uivocarse! pero tambi<n el cambiar. %ara el#ombre resulta muy diícil reconocer y darse cuenta de la naturalea de la mente! no #aynada deinido para ella. El correr! el dormir y el cambiar responden a la naturalea del#ombre. : es muy necesario "ue le ponga un punto inal a este tipo de mente variable.

ay dos tipos de personasB uno es el C%urus#adamaC! el otro es el C%urus#otamaC4el primero es Cun #ombre "ue no es buenoC! el otro es Dios mismo. n C%urus#adamaC esel "ue toma cosas de los dem$s y! muy convenientemente! se olvida de ellos. Gambi<nresponde a su naturalea el per/udicar ala persona "ue lo #a ayudado. En tanto "ue lanaturalea del C%urus#otamaC es absolutamente opuesta a esto. )u naturalea es dar. na

ve "ue #a dado )u palabra! puede venirse aba/o el cielo! mas no la romper$! aunoponi<ndosele todas las diicultades. Est$ en )u naturalea llevar #asta sus metas a todoslos "ue tienen e en El y ayudarlos por todos los medios posibles.

El #acer el bien a otros corresponde a la naturalea del %urus#otama; el devolver con mal el bien "ue reciben corresponde a la naturalea de los %urus#adamas. Este %urus#a posee tres cualidades y cuatro purus#artas! "ue sonB d#arma! art#a! 6ama y mo6s#a4rectitud! ri"uea! deseo y liberación. El #ombre actual #a renunciado al d#arma 4rectitudy mo6s#a 4liberación y vive en el 6ama 4deseo. %ara el "ue es suicientemente necio como para dormir sobre las ramas de un $rbol! no ser$ etra=o "ue llegue a caerse algn día. El6ama viene a ser algo como dormir entre las ramas del rbol de la +ida! en tanto "ue eld#arma representa sus raíces mismas. ?o adecuado y lo correcto para el #ombre sería "ue

dependiera de las raíces del rbol de la +ida! y pasar así su tiempo. -as el #ombre #adesec#ado las bases mismas de lo "ue podría depender y conía en cambio en lo "uedepende de esta base.

En lo "ue se reiere al mo6s#a! no es muc#o lo "ue necesito decirles. ,uando el#ombre ama la ri"uea y se de/a llevar por sus deseos! A"u< esperana de liberación le"uedaría El #ombre de #oy se encuentra en una posición lamentable al no darse cuenta decu$l es su propio deber en la vida y de cómo #a de alcanar su destino. HEl tiempo pasa conla misma velocidad con "ue sopla un #urac$nL El período de vida "ue se le otorga se

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des#ace del mismo modo en "ue se derrite un blo"ue de #ielo. HEl #ombre #a de entregar sucuerpo incluso antes de #aberse dado cuenta eacta de lo "ue constituye su deberL A,ómo puede entender un #ombre así "u< es la +EMDD Este nacimiento #umano resulta muydiícil de lograrse! mas Acómo reacciona el #ombre ante <l %ese a esta diicultad paralograr el nacimiento #umano! el #ombre no se da cuenta de ello y pasa su vida ignorando

por completo el propósito para el cual #a venido.El #ombre se olvida de la cultura en la "ue #a nacido! la "ue se #a mantenido por muc#os yugos y centurias en *#arat. El #ombre debe aprender cu$l es este deber de lossabios y los santos y observar las directivas "ue #an entregado. En la cultura *#aratiya!cuando dos personas se encuentran! /untan sus manos y se saludan diciendoB amas6ar.AKu< signiica esto El /untar las palmas de las manos signiica "ue ambas son na!representa la prueba de la nidad "ue eiste en la diversidad. ,uando se unen los cinco6armendriyas y los cinco /=anendriyas 4los sentidos de la acción y los de la percepciónrepresentan la CrendiciónC! la CentregaC. ?os musulmanes epresan esto por medio del)alam. A,u$l es el sentido interno de esto El signiicado interior de este t<rmino es elsiguienteB C)aC es la orma de la +erdad! la personiicación de la +erdad! la personiicaciónde )at! ,#it y nanda. Esta orma de C)aC es la orma de )a6ara. : el propósito del #ombrees el de undirse en este Mupa de )a6ara.

Gambi<n en el cristianismo el sentido interno es similar y! como en todas lasreligiones! se subraya el #ec#o de "ue Dios es no y "ue El es la +erdad.

Gienen el nombre de (E) 4Oess y A"u< signiica CleC signiica no y C)uCsigniica Divinidad. lesu signiicaB Dios es no. Ello muestra "ue la Divinidad es na! "ueDios es no. o #ay dierencia alguna entre los #indes! los musulmanes y los cristianos aeste respecto. En ausencia de cual"uier religión! la uente misma de todos los )astras4sagradas escrituras y la -eta de todas las )endas es el ,-(> DE ? D(+((DD.-as! lamentablemente! la gente no se da cuenta de este camino y se etravía.

Godo el "ue se acerca a Dios tiene la oportunidad de ad"uirir la DivinidadB el uegono tiene el poder de atraer! mas cuando alguien se acerca al uego <ste tiene la propiedad de"uitarle el río y darle lu. Hsí tambi<n! el uego le da esta lu y este calor nicamente alos "ue se le acercan y no a los dem$sL :! del mismo modo! la Divinidad le entrega el amor y el poder a los "ue se aproiman a Ella.

)in embargo! no tenemos e en la Divinidad. Oess sacriicó su vida en bien de estemundo y de la #umanidad. Godas las religiones predican sólo el bien! mas #an de realiar este bien y llevarlo a cabo a lo largo de sus vidas. )i vuestras mentes est$n llenas de bien!A"u< m$s podría darles la religión o obstante los líderes religiosos actuales enatian lasdierencias en ve de la unicidad! y arrastran consigo #acia el error a otros. ?as cosas positivas y los beneiciosos mensa/es entregados por los grandes santos no son aplicadoscorrectamente por los seguidores de las religiones! lo "ue descompone la atmósera general. o #ay religión alguna ni mensa/ero alguno "ue le #ayan pedido al #ombre odiar lasreligiones de otros. ,D ME?(J(> E)E\D> KE ? D(+((DD E) !en todas ellas se encuentra el mismo testimonio. Oess enatió "ue el HHva es el mismo entodos los seres. ,uando los /udíos lo persiguieron! Oess oyó una +o Divina "ue le decíaBCHGodas las vidas son na! "uerido #i/oL )< siempre igual para con todosC. ?o "ue Oessoyó! decía "ue el cuerpo del #ombre es como una vestimenta para <l. %ueden cambiar diariamente de vestimenta! nada de malo #ay en ello y el cambio de ropas no producir$ problema alguno. Es así "ue en *#arat se dice "ue el cuerpo representa el templo de Dios y"ue El reside allí desde tiempos inmemoriales. AKu< tipo de templo es <ste Es un templo

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móvil. En donde"uiera "ue se encuentre este templo! Hdeben tener e y darse cuenta del#ec#o de "ue Dios se encuentra en este temploL )in embargo! teniendo a Dios dentro deustedes! no de/an de caerseB CEste es un cuerpo y no un temploC! y luego cuando van a untemplo sienten! incluso allí! "ue esto es el cuerpo... y ello no est$ bien.

Deben tener la conciencia de "ue Dios est$ dentro de ustedes! con ustedes! tras de

ustedes! en torno a ustedes! dentro de vuestros o/os! en todas partes. Es solamente cuandolleguen a darse cuenta de esto "ue podr$n goar de la presencia de la Divinidad dentro deustedes. Godas las religiones! ya sea el #induismo! el cristianismo! el islamismo! eloroastrismo! el /ainismo o cual"uier otra! predican "ue Dios es no. En la actualidad lagente demuestra tener e en su religión! pero ello > ME)%>DE ? +EMDD! Hno esm$s "ue actuaciónL ?os #indes piensan "ue el #induismo es la me/or! mas si es tan grande!Aen "u< reside su grandea HEn el #ec#o de predicar "ue a"uel Dios "ue es no y "ue esanunciado como el no por todas las dem$s religiones! es el mismo "ue ense=a el#induismoL Godo a"uel "ue sienta "ue es un #ind! no ser$ un #ind si denigra a otrasreligiones. ?o mismo vale para los cristianos "ue dicen "ue CDios es no y Oess es no yno #ay otro Dios sino ElC. %ueden perectamente decir "ue Dios es no y "ue Oess esDios! pero no deben menospreciar otras religiones. )i tienen e en Oess mas no siguen )usense=anas! Apiensan "ue es la manera correcta de ad#erir a una religión En ningunareligión debería criticarse a otros credos. H,?K(EM ME?(J(> KE (EJE >GM! DEO DE )EM ME?(J(> %M ,>+EMG(M)E E ?>,ML

-a#oma proclamó a l$ en la religión isl$mica! de la misma manera en "ue losdem$s undadores de otras religiones predicaron la unicidad de Dios. %ero sus seguidoresno se #an atenido a las ense=anas como #ubieran debido #acerlo. )i los seguidores noad#ieren a los preceptos establecidos por los proetas! Ase puede llamar a ello unaCreligiónC En el nombre de la religión! estos seguidores no #acen sino reba/ar los nombresde los proetas mismos! llevados por sus propios intereses egoístas. ?o primero "ue tienen"ue aprender es "ue D(>) E) >. El #ombre puede tener muc#as ormas y muc#osnombres! los tiempos pueden cambiar y tambi<n las circunstancias! puede #aber dierenciasde color y otras! pero no eisten variaciones en Dios. H> DE*E->) >D(M (G,M (J >GM ME?(J(>L o debemos denigrar a ningn otro credo oreligión. o debemos atacar a ninguna otra creencia. Deben ad#erir a la religión "ue preieran! sin olvidar "ue cual"uier b#a6ti 4devoción "ue ata"ue a otra religión! no es b#a6ti verdadero. ?e #an cantado a#ora al b#a6ti yoga y los slo6asB Cdves#a sarva b#utanamC 4sin odio #acia criatura alguna. Deben adorar a lo Divino "ue #ay en cadacriatura y al /Hva! y no atacarlos. )e debe a la inluencia de Fali "ue una religión se #ayavuelto en contra de otra y "ue se ata"uen mutuamente. : esto representa un deecto de losactuales seguidores de los proetas y no es ac#acable a los proetas mismos.

Esto se debe a los celos! a la enermedad de los celos. Esto representa la necedaddel ego. )e debe a estos celos y al ego "ue no se dan cuenta del propio t#at#3a! vuestra propia naturalea! y siguen in/uriando a otras religiones. o deben in/uriar ni a otros credosni a sus ieles. Gienen e en una religión! sigan esa e! pero no denigren a otras. Godo esto se#a ido convirtiendo en una oleada de necedad! la gente se est$ volviendo muy necia! siendo"ue un necio no es un ser #umano. %odr$n triturar la arena y etraer petróleo de ella! podr$nllegar a beber el agua de un espe/ismo! podr$n llegar a descubrir cuernos en un cone/o!Hpero /am$s podr$n ver algo bueno en un necioL o obstante! estos necios van en aumento yno #acen sino desprestigiar los nombres de los "ue #an undado las religiones. ada #ay demalo en "ue sigan la religión de vuestra preerencia. adie debería decir "ue Oess es

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grande y "ue Mama no lo es! así como tampoco nadie debería decir "ue Mama es grande y"ue Oess no lo es. Godos son grandes personas. H?a grandea de "ue #ablan DE*E E)GM E )GEDE)L )i llevan esta ceguera consigo y llevan adelante esta propaganda adversaen contra de los "ue #an undado religiones! no estar$n mostrando e en una religión! sinoalgo "ue corresponde a la naturalea de la locura. o deben darle lugar a ninguna de estas

necias ideas. En el mundo actual! todo! animales! aves y $rboles le prestan un serviciodesinteresado ala #umanidad! en tanto "ue el #ombre con su naturalea egoísta se muestracomo un malagradecido ante sus padres! sus maestros y #acia su propio Dios. nanaturalea #umana así no podr$ aspirar /am$s a niveles superiores. l menos deberían preocuparse por la sociedad "ue les es propia. -as el #ombre de #oy circula con uncoraón estrec#o! se olvida de "ue #ay una causa y un eecto. ,uando "ueremos lograr una buena cosec#a! comenamos por elegir cuidadosamente la semilla y luego la sembramos.?a cosec#a "ue logren est$ determinada por la semilla "ue #ayan sembrado. )i siembranespinas! se ormar$n miles y miles de semillas de espinas y no crecer$n sino espinas por todos lados. )i siembran buenas semillas de arro! cosec#ar$n miles de buenas semillastambi<n. %or otra parte! si siembran aun"ue sea una sola buena semilla en sus coraones!cosec#ar$n miles de buenos pensamientos; en tanto "ue si siembran un solo pensamientomalo! surgir$n miles de ellos.

Deben elegir con cuidado la semilla "ue siembren; deber$ ser uerte y sana. HKu< pena sería "ue sembraran semillas malas y vanasL ?a ertilidad de vuestro propio coraónconstituye el campo para vuestro 6arma. De modo "ue deben cultivarlo adecuadamente!teniendo buenos pensamientos! buenas ideas y buenas obras en <l.

%ensamos "ue 6arma! d#yana y yoga son los m<todos principales "ue debemosadoptar. El 6arma yoga signiica lo "ue #acen por el bien del mundo. acer el bien a trav<sdel 6arma y goar del bien de ese 6arma! a"uí y despu<s. %ara lograr estos buenosresultados! realiamos yagnas y yogas 4rituales y peregrinaciones! pero al #ombre leresulta muy diícil obtener la liberación por medio de ellos. El advaita darsana 4visión de lanidad es D#yanam. ?a discriminación entre lo "ue es permanente y lo "ue es transitorio!la discriminación entre tman y n tman! la dierencia entre verdad y alsedad; en ellodeben in"uirir para llegar a tomar conciencia de la nidad! eso es O=anam.

Ello resulta muy diícil de realiar para un ser #umano comn. El yoga signiicallegar a controlar los sentidos! se deber$n adoptar pr$cticas muy diíciles! de modo "uetambi<n le resulta diícil al #ombre lograr sus metas y alcanar niveles superiores. Ounto aestas sendas del 6arma! el d#yana y el yoga! resulta muc#o m$s $cil y me/or el b#a6timarga 4la senda de la devoción. o #ay ningn otro camino por el "ue puedan obtener losresultados "ue les brinda <ste. ay veces "ue un b#a6ta ),M(I(, ? ?(*EM,(>! > DE)E E? ->F)... Este es un verdadero b#a6ta. H)iente "ue el goar de la*ienaventurana de Dios es su meta! no est$ de acuerdo en undirse en DiosL AKu< es el b#a6ti En cada ser #umano se encuentran los rasgos de apego! amor y deseo comocaracterísticos de lo #umano. )i logran volver estos deseos #acia Dios! entregarle losresultados de estos 6armas al )e=or! y los estados de vuestra mente! todo ello se transormaen amor a Dios. Este %arab#a6ti se transorma en %aramatma y el b#a6ta logra la visión del)e=or. Es muy necesario "ue cuales"uiera sean los actos "ue lleven a cabo! no los tratencomo actos del mundoB E? GM*O> DE*E GM)I>M-M)E E ,?G>B todo lo"ue #agan deben ser actos de adoración al )e=or. Debido a "ue <ste es el templo de Dios!Dios est$ con ustedes! dentro de ustedes! en torno a ustedes! en todas partes y! por ende! sisienten sinceramente esta adoración a Dios! ella se torna en %arat#at#3a. Este amor es de

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dos clases. El and#yasang#a signiica "ue sus propios pensamientos se convierten en parte de Dios. Jraban dentro de sí mismos el Daivat#at#3a y se dan cuenta de "ue ustedesy Dios son no. Este and#yasang#a les #ace sentir "ue son no con Dios. Eland#yasang#a! por otra parte! #ace "ue incrementen vuestros deseos por cosas mundanasy vuestros apegos! y #ace "ue se enreden en las cosas del mundo; "uedan atados al

)amsara! se van sumiendo en <l con cada acto "ue lleven a cabo y esto representa apego.Esta esclavitud es la responsable de todos los pesares del #ombre.ay muc#a gente nueva a"uí. Deben darse cuenta de lo "ue signiica el dic#oB

C+uestra mente es responsable tanto de vuestra liberación como de vuestra esclavitudC. H)itornan las mentes #acia Dios! se orientar$n #acia el mo6s#a o liberación; si las tornan #aciael mundo! signiicar$ la esclavitudL ?a dirección del giro es lo "ue determinar$ el estado"ue les espera. )i ponen una llave en la cerradura y la giran #acia la derec#a! la cerradura secierra! si la giran #acia la i"uierda! la cerradura se abre. : pueden ver "ue la cerradura esuna! la llave es una! todo depende de la dirección en "ue la giren. +uestra mente es la llaveBgírenla #acia Dios y en sentido contrario a los deseos mundanos! y así! me/orenespiritualmente.

Jradualmente deben controlar el apego y el odio. unca #ablen mal ni censuren aninguna otra religión.

unca debemos estar! en parte alguna! con gente "ue criti"ue a otra religión. lasociarse con mala gente! los propios pensamientos se corromper$n. l asociarse con buenagente! los propios pensamientos se #acen buenos; es por ello "ue debe elegirse la buenacompa=ía. Gomen por e/emplo la buena y dulce lec#e y el agua buena y pura. )i en diegalones de agua vierten medio galón de lec#e! la lec#e tambi<n se convierte en agua. Encambio! si en die galones de lec#e se vierten un galón de agua! tambi<n el agua se volver$lec#e. ?a lec#e debe tener calidad y debe estar en cantidad. (ncluso la lec#e de buenacalidad se puede estropear si est$ en menor cantidad y se le agrega agua. ,onsideremos elmar. o pueden describir su orma! su proundidad es insondable y todo ser viviente sobrela tierra vive gracias al agua. )in embargo! el agua del mar es salada. El agua de alcantarillaes muy sucia y la gente ni si"uiera "uiere verla; sin embargo! cuando se vacía en el mar!<ste no es alterado por ella! por"ue! en comparación! el mar es vasto y el agua servida!insigniicante a su lado. ,uando lo pe"ue=o se une a lo grande! tambi<n se #ace grande.,uando nos asociamos con gente me/or "ue nosotros! nuestros deectos tienden a ser eliminados. : este satsang los puede llevar tambi<n a la liberación. "uí va una pe"ue=a#istoria. +ib#is#ana era un ra6s#asa! #ermano de Mavana! el %ríncipe de ?an6a! y Mey delos demonios. A,ómo ue "ue se volvió devoto de Mama Ello se debió al eecto delsatsang! el asociarse con buena genteB ue el vínculo con anuman.lo "ue lo transormó enun gran devoto de Mama.

%or otra parte! la reina en el Mamayana! Fai6a! a "uien el -a#ara/a preería!terminó arruinando su uturo y su propia vida por seguir los mal<volos conse/os de susirvienta. %erdió a su marido! ya "ue <ste muere por causa suya; se vio separada de Mama a"uien amaba y! debido a esta alta de ortalea suya! #a terminado siendo conocida comouna mu/er malvada en todas partes. : todo por causa de esta asociación con una malacompa=ía. ?as malas asociaciones #acen "ue los malos pensamientos se multipli"uen.

Deben #aber leído en el -a#ab#arata! "ue D#armara/a era la personiicación deld#arma o rectitud. Godas sus acciones! todos sus pensamientos y todas sus palabras estabande acuerdo al d#arma. i en las situaciones m$s críticas renunciaba a su d#arma. -as

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incluso un #ombre tan recto como D#armara/a! debido a su asociación con gente malvada!como los Fauravas y su tío )a6uni! perdió su reino y su mu/er! y tuvo "ue #uir al bos"ue.

?as malas compa=ías los llevar$n a problemas sin in. l</ense de ellas aun"uetengan "ue perder dinero. la buena compa=ía! por otra parte! denle todo lo "ue tengan ymant<nganla a vuestro lado. Esta buena compa=ía! este satsang! representa una necesidad

primordial.+eamos un pe"ue=o e/emplo. Genemos carbón y tenemos uego. )i se mantienenseparados! el carbón no prender$... Ano es así ,uando acercamos el carbón al uego y#acemos "ue el uego lo to"ue! los unimos y luego soplamos un poco; el uego entra en elcarbón y el carbón se vuelve uego. El #ombre es como un troo de carbón lleno deignorancia y de ceguera. El uego es Dios! lleno de )abiduría y de ,onocimiento. El#ombre deber$ acercarse a DiosB eso es satsang. ,on el abanico del sad#ana deben darleaire y cuando esta Cproimidad y aectoC est< seguro! *ra#mat#at#3am se convertir$ en*ra#ma. El satsang es la CproimidadC! el sad#ana es el CaectoC; con la asociación delsatsang y el sad#ana el #ombre se convierte en Dios.

Deben cultivar el amor puro. )in deseo alguno. Deben entregarse. Deben orecer ese amor sin esperar nada. Druc6er di/o una ve! luego "ue yo le #abía preguntado aalguienB CAKu< es lo "ue "uieresC y este #ombre respondióB CGe "uiero a Gi! )3amiC.%rimero #abía dic#oB Co "uiero nada...C y luego agregóB CGe "uiero a Gi! )3amiC. :entonces Druc6er interrumpióB CH%ero si )3ami est$ dentro de tiL HG>D> : E)G,>G(J>L *#a6ti! Gi6t#i! -u6t#i! todo... la liberación... HGodo est$ en tiL H?a salud! laabundancia! todo est$ allíLC.

HEs así "ue! una ve "ue #an asegurado esa Divinidad! tendr$n todo lo "ue puedantenerL

Entre ustedes #ay muc#os "ue tienen gran e en Oess y! por ende! deben darle granvalor a )us dic#os y ense=anas. ?a mayor de las ense=anas de la *iblia es )#anti! la %a.)in este )#anti el #ombre no puede me/orar! ni en este mundo ni en el -$s ll$. ?as principales ense=anas de Oess sonB el ->M y la %P.

En el G#retayuga! llegó )ri Mama con los atributos de la +erdad y la Mectitud. Enel D3aparayuga! vino Fris#na con los atributos de )#anti y %rema. En el Faliyuga!empero! los atributos de )at#ya )ai son )at#ya! D#arma! )#anti y %rema. )i adoptaran estoscuatro principios! surgiría por sí mismo el #imsa 4la no violencia.

+olviendo a Oess! de nada les servir$ decir "ue son )us seguidores si no se atienena )us ense=anas. ?a principal ense=ana de Oess es "ue Dios est$ en cada criatura y "uenadie debe per/udicar ni #erir a nadie. -as en la religión cristiana de #oy va en aumento el#erir a otros! se paga y se #ace publicidad. o se de/en llevar por estas pr$cticas! todo el"ue se dedica a esta propaganda no #ace sino empa=ar el buen nombre de Oess. HOess ueun #ombre etraordinariamente puroL : no se le pueden atribuir los errores actuales a unalma tan pura como la )uya. ADe "u< sirve decir "ue lo aman si rec#aan )us preceptosHDios es no! el mor es Dios! vivan en el mor! por"ue la -eta es naL

nicamente siguiendo esta determinación podr$ #acerse realidad la unidad delg<nero #umano. Gomen como guía los positivos dic#os de todos los proetas. o despreciena nadie! por"ue tienen el derec#o de recoger ense=anas de todas las religiones. o #aycastas ni religión ni color! Heiste una sola castaB la casta de la umanidadL

Eiste una sola castaB la casta de la umanidad; eiste una sola religiónB la religióndel mor; eiste un solo lengua/eB el lengua/e del coraón; Hun solo Dios y El es>mnipresenteL Deben tratar de evitar "ue la gente pregone una alsa propaganda. Godos los

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países deberían llegar a ser uno solo! toda la #umanidad debe llegar a ser una. )i cada unodecide seguir su propio camino! el país caer$ a pedaos. %or un lado! los rusos dicen "ueusar$n esta y a"uella bomba! por otro! los americanos declaran "ue #ar$n uso de la bombanuclear! y ambos declaran "ue no destruir$n sus armas. HGoda esta alsa propaganda es la"ue #a arruinado el coraón del #ombreL

Godas estas cosas se est$n convirtiendo en poderosas bombas y ello es un gran pecado. H?o "ue est$n destruyendo es la unidadL ?a gente de mente estrec#a es la "ue caeen esta propaganda. HEpandan sus coraones! epandan su amorL H?> KE DE*E?>JMM E) ? EX%)(> DE? ->M > ) ,>GMD(,,(>L Debenmantener ale/ada de ustedes toda estrec#e mental... %ueden cantar HMamaL HFris#naLHJovindaL HOessL Hl$L... nada de malo #ay en ello... H%rab#uL El )e=or es no! mas susnombres son muc#os. o salgan a atacar a nadie debido a su credo. )i incrementan la propia e! destruyen la estrec#e mental! omentan el satsang! lograr$n plenitud en susvidas! esta vida #umana con la "ue #an sido dotados.

Despu<s de #aber venido de tan le/os y de #aber gastado tantos miles de rupias! noes posible "ue tomen por la senda e"uivocada. > )E )>,(E ,> JEGE DE-EGE -EPK(! mant<nganse /unto a la gente "ue tiene una visión amplia! acepten yasimilen todas las grandes ense=anas y pongan en pr$ctica al menos una o dos de ellas.Esto colmar$ sus vidas. Ello debe ser la raón para "ue via/en! ya "ue de lo contrarioestarían perdiendo el tiempo. HEl tiempo es importante! no deben malgastarloB el tiempodesperdiciado es vida desperdiciadaL

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BREVE Y DULCE DISCURSO DIVINO

DESPEDIDA DE S;AI A

LOS DEVOTOS E<TRAN,EROS

Brindavan -= de Di#ie&4re de 2567

?o m$s importante "ue el #ombre debería conocer es a Dios y debería goar de laJracia de Dios. El #ombre est$ dotado de un cuerpo! de un intelecto y de una mente. lgo"ue todo ser viviente posee! mas al #ombre se le #a otorgado una cosa especial "ue es el poder de discernimiento. %ese a tener este poder de discernimiento! el #ombre no #ace usode <l y! debido a esto! se #ace víctima de muc#os surimientos y pesares. Gienen unautomóvil nuevo y las llaves en la mano... pero si no saben conducir! tanto el automóvilcomo las llaves les ser$n intiles. Del mismo modo! tienen entre manos el m$s maravilloso

don divino! vuestro cuerpo! y la llave! "ue es la mente! tambi<n est$ en vuestras manos.Deben saber cómo usarlos correctamente.

En el mundo actual la gente sure de muc#a carencia de pa y! debido a ello! sureintensamente. A,u$l es la raón )i lo miran desde un punto de vista ilosóico! se ubicam$s all$ de la raón. ?a gente de edad piensa nicamente en el pasado! en los días en "ueeran estudiantes! en las buenas cosas "ue solían goar! etc.! en tanto "ue la /uventud piensaeclusivamente en su uturoB "u< #ar< de mi vida! "u< #ar< despu<s del servicio militar! con"ui<n me casar<! cómo ser$ mi uturo... Htodo el tiempoL H?os vie/os piensan en el pasado!los /óvenes piensan en el uturo y ambos se olvidan del presenteL : <sta es la raón por lacual el #ombre se ve enrentado a tantos pesares y diicultades.

: este presente > E) %ME)EGE >MD(M(>! HE)

>-(%ME)EGEL A%or "u< ?a raón es "ue lo "ue est$n viviendo a#ora es el resultadode lo "ue #an #ec#o en el pasado! y lo "ue tengan en el uturo ser$ el resultado de lo "ue#acen a#ora. %lantaron una semilla #ace muc#o tiempo y lo "ue son a#ora es el resultado deesa semilla en el presente. stedes son la cosec#a de esa semilla "ue plantaron en el pasado. +uestro uturo depender$ de la orma en "ue vivan el presente. De modo "ue el pasado y el uturo son sólo las reacciones! los ecos y los rele/os. Esto #ace "ue #aya ciertasnormas de conducta "ue deben observar en el presenteB > +E ? -?DD! >E),,E ? -?DD! > *?E ,> -?DD! > J D-?>! > %(E)E D -?>; +E ?> *E>! >(J ?> *E>!%(E)E ?> *E>! J ?> *E>... HE)GE E) E? ,-(> ,( D(>)L

Godo el tiempo no #acen sino ver! pensar! oír y #ablar el mal y! debido a ello!

tambi<n los resultados son malos. Godas las evocaciones mundanas! los rele/os del )er (nterior! son rele/os "ue no son reales! no les proporcionan satisacción alguna.

A,ómo es así ,uando ven una prousión de im$genes en un espe/ismo! noobtienen ninguna satisacción... En un espe/o pueden ver pan! "ueso! vegetales! dulces! panecillos y toda clase de comestibles! pero Asatisace ello vuestro #ambre o a vuestroestómago sí tambi<n! este d#yanam! este /apam! este b#a/an! son todas cosas "ue est$nuera de ustedes! Hno son sino rele/osL H?o "ue necesitan es sentimiento interiorL Godosustedes saben matem$ticasB ' 1_2. Esto es matem$tica mundana! pero es e"uivocada en

7&



t<rminos de la vida espiritual. ' 1_1 H<sa es la respuesta correctaL De seguro "ue sesorprender$n... Hcómo puede serL "uí va un e/emplo para ilustrarlo. Gienen un espe/o yest$n delante de <l. Genemos a"uí tres entidadesB t! tu rele/o y el espe/o. )e debe a la presencia del espe/o "ue pueden mirarse así mismos. lo real es Dios! el rele/o es la vida yel espe/o es el mundo. %ueden ver vuestro rele/o gracias al espe/oB entre ustedes y Dios

est$ la aturalea 4%ra6riti! ella es el espe/o. De modo "ue gracias a la aturalea es "ue pueden ver vuestro rele/o. : pueden ver a"uí la unicidad del lma (ndividual! del lmaniversal y de la aturalea. )i retiran el espe/o 4la aturalea! no #abr$ ya rele/oalgunoB no #ay vida! no #ay mundo... sólo "ueda Dios. HDios es el nico "ue "uedaL -as enla vida actual se da primero el CyoC! el ego; en segundo lugar viene el mundo y! al inal!Dios. sí es como transcurre la vida

D(+() %?*M)

diaria en el mundo de #oy. H%ero ello no es lo correctoB %M(-EM> D(>)! ?EJ>E? -D> y! %>M ?G(->! :>L

Este coraón vuestro es uno solo! no es un sillón de dos plaas ni una silla conmsica... HEn vuestro coraón sólo debería #aber espacio para DiosL oy est$n con un gur!ma=ana con otro y luego con un tercero... HEllo no es buenoL... Es como si estuvierancambi$ndose de ropa permanentemente... H> : )(> -EG! D(>) y +(DL )i desean alcanar a Dios! deberían mantener una e unidireccional. o #abría "uedarle lugar a la mente para tanto salto y brinco. veces se presentan dudas... no debendarles importancia. Deben ser tratadas como nubes pasa/eras. )i ortalecen la e! tendr$n laseguridad de alcanar a Dios. Este es el secreto de la vida. o deben preocuparse delaspecto mundano de las cosas. Esta vida es como el movimiento de las olas "ue vienen yvan todo el tiempo. %reocpense por me/orar y por aumentar vuestra e en Dios. Geniendoesta e! pueden lograrlo todo en el mundo. HE D>DE : ,>I(P : ->M!E D>DE : ->M : %P! E D>DE : %P : +EMDD! ED>DE : +EMDD : D(, : E D>DE : D(, E)G D(>)L HDemodo "ue deben desarrollar coniana en sí mismos y amorL Hmare! more! moreL 1

HGodo es mor! el mor es Dios! vivan en el morLH+ean! a todas estas ilas les dar< amas6arL

EL YOGA DE LA ECUANIIDAD

1 CmareC signiica CamorC en italiano. Este discurso ue traducido simult$neamente alingl<s y al italiano del telugu! y )3ami se deleitó concluy<ndolo con esta palabra italiana. Godosestaban emocionados. ,uando ingresó al Falyana -andapam ese día! se acercó a la multitud y preguntóB

` CAlgo "ue preguntar respecto del discurso de ayerC. ` ?a gente contestó al unísono CHoLC y El les di/oB CEl mor es Dios! Oess es mor...C y

luego preguntóB CAKu< es lo "ue "uierenRC! y todos corearonB CH GiLC.

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?a Mealidad "ue sustenta al ,osmos y ala c<lula es sólo unaB la ,onciencia "uetodo lo penetra! y "ue recibe el nombre de *ra#man. ,uando esta (ninita +astedad semenciona en relación con el ,osmos! es el lmy niversal o %aramatma; y es el lma! el)er o tma! cuando se lo concibe como la m<dula de los seres individuales. los tres son

sólo una entidad! aun"ue CparecenC dierentes y enga=an al Ccorto de vistaC. estacaracterística se la conoce como -aya o (lusión. la Mealidad es Eistencia 4)at!,onocimiento o ,onciencia 4,#it! y *eatitud o *ienaventurana 4nanda. Esta (ninita+astedad o *ra#man usa los tres gunas o modos para tomar orma de manera die_ rente.Estos gunas sonB serenidad 4satva! actividad 4ra/as e inercia 4tamas. los gunas impelen al#ombre de bien #acia el conocimiento! o #acia el deseo! o #acia el traba/o. ,uando elCimpulso de devenirC! es decir -aya! impele a *ra#man a proyectarse! entonces luceEs3ara o Dios cuando se asocia con satva. parece como #ombre 4HHvi y los seresvivientes cuando se asocia con ra/as. parece como la aturalea o %ra6riti cuando seasocia con tamas. %ero *ra#man es la base de estos tres modos de maniestación! así comola soga es la base de la CserpienteC con la "ue ue conundida. -aya es el espe/o en el cual*ra#man es rele/ado como Dios %ersoniicado! como el #ombre! y como la aturalea.%odemos conocer a *ra#man a trav<s de la aturalea! pues <sta est$ saturada de El! y esidentiicable con El.

la CserpienteC es el producto de la mente. lo eterno es la creación de lo interno.*ra#man se #a maniestado como todo. A,ómo puede una imagen aparecer si no #ayob/eto A,ómo puede una persona ser un padre sin un #i/o Dios creó al mundo; el mundoconirió a Dios la gloria de C,readorC. El #ombre en su an#elo! imaginación e intensidad!dota a Dios con una Iorma y un ombre! y adem$s con una gran cantidad de atributos delos cuales espera beneiciarse. %ero Dios est$ por encima y m$s all$ de las tendencias ycaracterísticas #umanas conocidas como gunas.

Fris#na le dice a r/una en el *#agavad JitaB Co tengo necesidad deinvolucrarme en actividad alguna! mas sin embargo acto a in de promover el bienestar delmundo y de los seres "ue lo #abitanC.

trav<s de sus obras El puede ser reconocido. El Jita se reiere a cada uno de suscapítulos como un :oga. :oga signiica unión! unión del )er con su >rigen. A,ómo puedenlos diecioc#o capítulos! cada uno un :oga! ayudar al #ombre a cumplir su destino El Jitasuministra la respuestaB C)amat#van :ogam uc#yat#eC "ue "uiere decir C:oga signiicaEcuanimidadC. %odemos distinguir cinco campos en los cuales realiar esta Ecuanimidad.

1 . E? ,-%> DE ?) ?G) : *O) GM?E). no tiene "ue darle la bienvenida tanto al verano como al invierno! pues ambos son esenciales en el proceso delvivir. El cambio de las estaciones nos endurecen y nos maduran. El nacer y el morir sonambos #ec#os naturales. o podemos encontrar la raón de ser de ninguno de estoseventos. )implemente suceden. ,ulpamos a alguien o a algo! algn incidente! por los da=oso las p<rdidas "ue surimos! pero la verdadera raón yace en nuestras propias acciones o6arma. ,uando se conocen los antecedentes de un #ec#o! el impacto puede ser aminorado!o m$s an! puede ser anulado.

2. E? ,-%> DE ?) ?G) : *O) )>,(?E). no tiene "ue aceptar conecuanimidad la ama y la censura! la estimación y el ridículo! la ganancia y la p<rdida! ycuales"uiera otras respuestas y reacciones de la sociedad en la "ue uno tiene "ue crecer yluc#ar. ?a suerte y la ri"uea son un reto tan grande a nuestra ecuanimidad como ladesgracia y la pobrea.

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'. E? ,-%> DE? ,>>,(-(EG> ,> )) ?G) : *O).Eisten muc#as tentaciones y obst$culos "ue conducen por caminos desviados a

a"uel "ue busca #asta "ue uno alcana la cima del conocimiento! por el cual se tiene laeperiencia del no "ue se #a maniestado en esta +asta (lusión. El estudioso se inclina aabandonar totalmente la /ornada cuando se siente agotado! o cuando cree "ue #a alcanado

la cima. El Jita deine al sabio como a"uel "ue se #a dado cuenta del no en todos losseres. El sabio obtiene ecuanimidad cuando se #a convencido del no "ue <s (d.+erdad deGodo! y cuando sus pensamientos! palabras y acciones son dictadas por esa convicción.

. E? ,-%> DE ? DE+>,(> ,> )) ?G) : *O)."uí tambi<n eiste gran cantidad de división y anatismos! pre/uicios y

persecución! lo "ue surge de la ignorancia del no! "ue es el mismo y nico Dios ai "uetodos adoran por medio de dierentes ritos y rituales! modos y m<todos. )ólo eiste Dios!un Dios! y El es >mnipresente.

5. E? ,-%> DE ? ,G(+(DD ,> )) ?G) : *O). Este campodebe ser santiicado diviniando el propósito de la actividad. ,uando el traba/o essublimado convirti<ndolo en culto o adoración a Dios! los racasos y las decepciones nodesalientan. El <ito no promover$ orgullo; conducir$ a la #umildad y a la gratitud por lagracia. El traba/o e/ecutado como deber! co R mo deber de nosotros #acia la sociedad! traecomo recompensa la dic#a! pues #emos utiliado el conocimiento y las aptitudes! dotadas por Dios a trav<s de la sociedad! para servir a la sociedad misma.

,uando uno se #a establecido irmemente en la ecuanimidad! Dios se instala en elcoraón; )u vo se convierte en la conciencia "ue lo guía a uno a cada paso. %or medio delyoga debe ad"uirirse ortalea; por medio de la repetición del nombre de Dios debemoslograr el control de los sentidos; por medio de las pr$cticas espirituales 4sad#ana la mentedebe llenarse de pa. %ero estos resultados no se notan aun"ue las causas de estos eectos se practi"uen. ?as gentes se encierran en sus #abitaciones y #acen oraciones! orecen lores!etc.! y m$s tarde salen del recinto sólo para gritar! /urar! amedrentar y pelear con todos y por todo. El #ombre debe ser siempre un yogui! ba/o cual"uier circunstancia! dice el Jita. Estotraer$ como consecuencia "ue siempre tendr$ bienaventurana 4ananda. ?a e en Dios puede asegurarnos ecuanimidad y e"uilibrio. El conocimiento debe convertirse en destreao #abilidad! la "ue #a de ser dirigida y regulada por un sentido de e"uilibrio. De no ser así!la destrea degenera en destrucción.

ay muc#os a"uí reunidos "ue se #an matriculado en la niversidad en busca deconocimientos y #abilidades. Deben esorarse para conocer el atma "ue reside en ellos ain de "ue la e en el atma pueda dotarlos de )abiduría! "ue es el conocimiento delltísimo. oy en día los "ue buscan conocimientos se ocupan solamente de lo "ue creen"ue ellos son; y de lo "ue otros creen "ue ellos son; pero ignoran la bs"ueda genuina de lo"ue ellos son realmente. HDe a#í "ue son sus propios enemigosL Est$n atrapados en laespiral de ansiedad! temor! alicción. Est$n ascinados por el banal oropel "ue ven. ,reenen cual"uier cosa "ue ven y desperdician su vida luc#ando! ganando y perdiendo. Elnombre dado desde antiguo a a"uellos seres "ue ponen su e en lo "ue se ve 4%asyat#i es%asu! "ue "uiere decir animal. ?as gentes claman C:o "uiero paC! pero no se des#acen delCyoC 4el ego! ni del C"uieroC 4los deseos. A,ómo entonces podr$n tener pa )implementese #ar$n a=icos! se desintegrar$n.

un"ue la educación por sí misma no puede conerir tmaananda! la pa o beatitud interna! tienen "ue ad"uirir educación para "ue puedan servir al mundo. ?aeducación no debe ser usada para coleccionar mensualmente a/os de billetes! o para

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recreaciones egoístas. El proceso de ense=ana y aprendia/e no se debe reducir a "ue elmaestro vomite lo "ue #a aprendido y "ue el estudiante consuma lo "ue en esa orma #asido vomitado. Este proceso debe ser creativo! positivo y productivo.

(nmensas cantidades de dinero se gastan en CinvestigaciónC en este país. ,uandouno eamina el valor del resultado obtenido! tenemos "ue concluir "ue #a sido un gran

desperdicio. "uellos "ue se ocupan de investigaciones deben tratar de devolver al país lasuma gastada multiplicada por ciento. De otra manera sería comparable a una traición.,onsideren el ideal "ue Fris#na y su #ermano *alarama brindaron a la #umanidad.

*alarama tenía el arado como su arma inseparable. El arado no es un arma destructiva; esuna #erramienta para la producción de alimento. Fris#na atendía el ganado! tambi<nesencial para cual"uier operación agrícola! desde la preparación de la tierra! #asta latransportación del grano despu<s de la cosec#a. El mensa/e "ue nos envían esB %roducan! pongan sus conocimientos en pr$ctica y producan cosas "ue llenen necesidades esencialesy b$sicas como muebles para el #ogar! implementos agrícolas! accesorios para la escuela!materiales de construcción para las casas! telas para vestimenta! etc.! etc. %regntensesiempreB A,on "u< #e contribuido para la vida eli de mis seme/antes mplíen suscoraones! de/en "ue su amor envuelva m$s y m$s a su pró/imo. En eso yace la Divinidad.

Estos son los a=os en los "ue tienen "ue usar el tiempo con m$s eicacia. losmaestros deben cultivar conocimientos! y desarrollarlos al compartirlos con sus alumnos.los estudiantes deben aceptar! atesorar y ampliar ese conocimiento poni<ndolo en pr$ctica.

>btengan bienaventurana promuevan la prosperidad para el país y la pa para elmundo. ?a madre patria debe ser liberada de la dependencia de otros para su bienestar y progreso. Declaren orgullosa y valientementeB CEsta es mi lengua natal! <sta es mi patria.?a servir< y la #onrar<. la preservar< y omentar< la #erencia "ue se me #a dadoC.

sí es "ue cuando ustedes sirven a su pró/imo y a otros seres con amor desinteresado y compasión total! le est$n oreciendo a Dios el culto "ue El acepta m$sgustosamente y con total benevolencia.

Etracto de un discurso "ue *aba dirigió a los estudiantes en el %urnac#andrauditorium! %ras#anti ilayam. 7 de septiembre de 1985.

Divinas Palabras I

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