Dimensión Social de la Catequesis

Creer en Cristo implica actuarconforme al Evangelio.

LA DIMENSIÓN SOCIAL DE LA CATEQUESIS

MODULO 2: IDENTIDAD DEL MINISTERIO DE LA CATEQUESIS

OBJETIVO GENERAL: Clarificar el perfil bíblico, teológico y pastoral del ministerio de la catequesis para delimitarla como momento importante e insustituible en el proceso evangelizador.

MATERIA: LA CATEQUESIS Y LA DIMENSIÓN SOCIAL DE LA FE

Fecha: 23 al 27 de Julio de 2012. Horario: 11:00 a 13:00

BREVE DESCRIPCIÓN:El resultado de una buena catequesis es la vivencia de la fe en todos los ámbitos de la vida humana. Pues la fe sin proyección social está muerta. Por medio de la caridad operante se expresa la fe. La catequesis asume la promoción humana y la Doctrina Social de la Iglesia como expresión de los valores esenciales del Evangelio. OBJETIVO:Conocer la naturaleza, los principios y valores de la doctrina social de la Iglesia y su aporte a la evangelización para favorecer la formación de los cristianos en la dimensión social de la fe a través de la catequesis.

TEMATICA:I.- Recorrido histórico de los Documentos de la Doctrina Social de la Iglesia.II.- Naturaleza de la doctrina Social de la Iglesia:

Principios y valores de la Doctrina Social de la Iglesia.III.- La Doctrina Social de la Iglesia y la evangelización.IV.- Características de la catequesis con Dimensión Social.

BIBLIOGRAFIA: Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia; apuntes del maestro

Documentos de la Doctrina Social de la

Iglesia

Recorrido histórico

I.- DOCTRINA SOCIAL EN LOS DOCUMENTOS PONTIFICIOS

Aunque la preocupación de la Iglesia por la sociedad ha sido desde siempre, hablar de DOCTRINA SOCIAL, se debe al Papa Pío XI, para designar el “corpus” doctrinal relativo a temas de relevancia social que, a partir de la encíclica “Rerum Novarum”, de León XIII, se ha desarrollado en la Iglesia a través del Magisterio de los Romanos Pontífices y de los obispos en comunión con ellos.

RERUM NOVARUM (1891, del Papa León XIII)- el primer documento que inicia el pensamiento social de la Iglesia. El tema central de la encíclica, es la instauración de un orden social justo, en vista del cual se deben identificar los criterios de juicio que ayuden a valorar los ordenamientos socio-políticos existentes y a proyectar líneas de acción para su oportuna transformación.

QUADRAGESIMO ANNO (1931, del Papa Pío XI), a cuarenta años de la Rerum Novarum.

Documentos de la Doctrina Social de la Iglesia

MATER ET MAGISTRA (1961, del Papa Juan XXIII), trata de actualizar los documentos anteriores y dar un paso adelante en el proceso de compromiso de toda la comunidad cristiana. Las palabras claves de la encíclica son: Comunidad y Socialización.

PACEM IN TERRIS (1963, del Papa Juan XXIII), pone de relieve el tema de la paz, en un época marcada por la proliferación nuclear. Contiene la primera reflexión a fondo de la Iglesia sobre los derechos humanos. Es la encíclica de la paz y de la dignidad de la persona. Es la primera vez que un documento se dirige a todos los hombres de buena voluntad.


GAUDIUM ET SPES (1965, del Vaticano II), constituye una significativa respuesta de la Iglesia a las expectativas del mundo contemporáneo. Delinear el rostro de una Iglesia “íntima y realmente solidaria del género humano y de su historia”.

DIGNITATIS HUMANAE (del Vat. II), en el que se proclama el derecho a la libertad religiosa.

POPULORUM PROGRESSIO (1967, del Papa Paulo VI), donde afirma categóricamente “el desarrollo es el nuevo nombre de la paz”. Desarrollo integral del hombre y desarrollo solidario de la humanidad, dos ejes sobre los que gira la encíclica.


En este documento, Populorum Progressio, el Papa nos deja una definición de lo que es el desarrollo: “el paso de condiciones de vida menos humanas, a condiciones de vida más humanas”. OCTOGESIMA ADVENIENS (1971, del Papa Paulo

VI), escrito a 80 años de la Rerum Novarum). Reflexiona sobre la sociedad post-industrial con todos sus complejos problemas.

LABOREM EXERCENS (1981, del Papa Juan Pablo II), a 90 años de la Rerum Novarum, y trata sobre el trabajo humano como bien fundamental para la persona, factor primario de la actividad económica y clave de toda la cuestión social.

Documentos de laDoctrina Social de la Iglesia

SOLLICITUDO REI SOCIALIS (1988, del Papa Juan Pablo II) para conmemorar el XX aniversario de la Populorum Progressio. Trata el tema del desarrollo y distingue entre progreso y desarrollo afirmando que “el verdadero desarrollo no puede limitarse a la multiplicación de los bienes y servicios, sino que debe contribuir a la plenitud del ser del hombre”.



CENTESIMUS ANNUS (1991, del Papa Juan Pablo II) a 100 años de Rerum Novarum. En el que trata sobre la continuidad doctrinal de 100 años de Magisterio social de la Iglesia.

CARITAS IN VERITATE, 2009 BENEDICTO XVI, a 40 años de la Populorum Progressio, sobre el desarrollo humano integral en la caridad y en la verdad.

Naturaleza de la Doctrina Social de la

Iglesia

Principios y Valores

II.- ¿QUÉ ES LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA?

“Un conjunto de principios de reflexión, de criterios de juicio y de directrices de acción, para que los cambios en profundidad que exigen las situaciones de miseria y de injusticia sean llevados a cabo, de una manera tal que sirva al verdadero bien de los hombres” (Sollicitudo rei socialis n. 8).

Definición que se desprende de estos documentos:

1.- La dignidad de la persona humana2.- La igualdad fundamental entre todos los seres humanos.3.- Principio de la sociabilidad esencial de la persona humana.4.- Principio del bien común, como fundamento del orden socio-político.5.- El principio de la solidaridad.6.- El principio de subsidiariedad.7.- Principio del destino universal de los bienes.

PRINCIPIOS DE REFLEXIÓN

1.- La dignidad de la persona humana, es sin duda el principio capital. La persona humana es necesariamente fundamento, causa, y fin de todas las instituciones.2.- La igualdad fundamental entre todos los seres humanos. Dentro de las desigualdades injustas tienen una gravedad especial las desigualdades sociales y económicas (Cfr. GS 29).3.- Principio de la sociabilidad esencial de la persona humana. El individuo humano ha sido creado por Dios como un ser social que, para realizarse, necesariamente debe buscar el bien de los demás (Cfr. GS 32).


4.- Principio del bien común, como fundamento del orden socio-político.El bien común “abarca todo un conjunto de condiciones sociales que permitan a los ciudadanos el desarrollo pronto y pleno de su propia perfección” (Pacem in Terris n. 58).5.- El principio de la solidaridad. “Es la determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien común; es decir, por el bien de todos y de cada uno, porque todos somos verdaderamente responsables de todos” (Sollicitudo rei socialis n. 38).


6.- El principio de subsidiariedad, significa que toda instancia de orden superior sólo puede y debe inmiscuirse en la solución de los problemas de una instancia inferior cuando ésta esté incapacitada para resolverlos.7.- Principio del destino universal de los bienes. Los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa. Sean las que sean las formas de propiedad, jamás debe perderse de vista este destino universal de los bienes (Cfr. GS 69).


Los principios fundamentan los criterios para emitir un juicio sobre las situaciones, las estructuras y los sistemas sociales. Así la Iglesia no duda en denunciar las condiciones de vida que atentan contra la dignidad y la libertad del hombre.

Estos criterios para emitir un juicio y poder hacer un discernimiento, a partir del análisis de la realidad son principalmente: la Caridad o amor cristiano, la verdad, la libertad, la justicia, la solidaridad y la paz.

CRITERIOS DE JUICIO

Directrices de acción quiere decir, que la Doctrina social de la

Iglesia no es sólo para pensar bien, sino para actuar y actuar bien.

DIRECTRICES DE ACCIÓN

1.El respeto a la dignidad de la persona humana

2. El ejercicio del diálogo respetuoso para buscar soluciones.

3. La lucha noble y razonada a favor de la justicia y de la solidaridad sociales.

4. La formación de pastores y laicos para la acción competente.

Algunas de las principales directrices de acción son:

5. El uso de la doble experiencia: la que se funda en el conocimiento de las realidades naturales, históricas y culturales de este mundo, y la que proviene de su interpretación a la luz del Evangelio.

6. La apertura a los carismas y a los dones del Espíritu Santo en el compromiso y en las opciones cristianas en la vida social.

7. La práctica del mandamiento del amor y de la misericordia en todo aquello, que según el espíritu del Evangelio, concede prioridad a los pobres (este debe estar presente en todos los anteriores).

La Doctrina Social de la Iglesia y la

evangelización

“Toda experiencia de fe verdadera nos llevará a pretender erradicar la dominación, la injusticia y

la violencia de este mundo; y a realizarlo con alegría y esperanza, sin utilizar los mismos

mecanismos y la misma lógica del poder que se pretende erradicar”.

EL IMPULSO DEL CONCILIO VATICANO II

A 50 años de largo recorrido

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Cuatro pilares del Vaticano II…

…Para la renovación de la vida de la Iglesia

“¿De qué sirve, hermanos míos, que alguien diga: “tengo fe, si no tiene obras? ¿acaso podrá salvarle la fe? Si un hermano o una hermana están desnudos y carecen de lo necesario, y alguno de ustedes les dice: vayan en paz, cúbranse y coman, pero no les da lo necesario para el cuerpo, ¿de qué sirve? Así también la fe, si no tiene obras, está realmente muerta”(Cfr. St 2,14-17.26).

…Con gran gozo y consuelo hemos escuchado Nos, al final de la Asamblea de octubre de 1974, estas palabras luminosas: "Nosotros queremos confirmar una vez más que la tarea de la evangelización de todos los hombres constituye la misión esencial de la Iglesia”; una tarea y misión que los cambios amplios y profundos de la sociedad actual hacen cada vez más urgentes. Evangelizar constituye, en efecto, la dicha y vocación propia de la Iglesia, su identidad más profunda. Ella existe para evangelizar, es decir, para predicar y enseñar, ser canal del don de la gracia, reconciliar a los pecadores con Dios, perpetuar el sacrificio de Cristo en la santa Misa, memorial de su muerte y resurrección gloriosa (EN 14).

La Iglesia redescubre su misión esencial:

la evangelización

La doctrina social es parte integrante del ministerio de evangelización.

Un mensaje que afecta a toda la vidaEN 29. La evangelización no sería completa si no tuviera en cuenta la interpelación recíproca que en el curso de los tiempos se establece entre el Evangelio y la vida concreta, personal y social, del hombre. Precisamente por esto la evangelización lleva consigo un mensaje explícito, adaptado a las diversas situaciones y constantemente actualizado, sobre los derechos y deberes de toda persona humana, sobre la vida familiar sin la cual apenas es posible el progreso personal, sobre la vida comunitaria de la sociedad, sobre la vida internacional, la paz, la justicia, el desarrollo; un mensaje, especialmente vigoroso en nuestros días, sobre la liberación.

El Sínodo de 1971, sobre la justicia en el mundo, ya había señalado en su introducción:

“La acción a favor de la justicia y la participación en la transformación del mundo se nos presenta claramente como una dimensión constitutiva de la predicación del Evangelio, es decir, de la misión de la Iglesia para la redención del género humano y la liberación de toda situación opresiva”.

En conexión necesaria con la promoción humanaEN 31. Entre evangelización y promoción humana -desarrollo, liberación- existen efectivamente lazos muy fuertes. Vínculos de orden antropológico, porque el hombre que hay que evangelizar no es un ser abstracto, sino un ser sujeto a los problemas sociales y económicos…¿cómo proclamar el mandamiento nuevo sin promover, mediante la justicia y la paz, el verdadero, el auténtico crecimiento del hombre? Nos mismos lo indicamos, al recordar que no es posible aceptar que la obra de evangelización pueda o deba olvidar las cuestiones extremadamente graves, tan agitadas hoy día, que atañen a la justicia, a la liberación, al desarrollo y a la paz en el mundo.

No significa proponer

un nuevo Evangelio diferente del primero. No significa reevangelizar, sino de partir de los ricos y abundantes valores que la primera evangelización ha dejado para profundizarlos y complementarlos corrigiendo deficiencias.

Es algo operativo, dinámico. Es ante todo una llamada a la conversión y a la esperanza, que se apoya en las promesas de Dios y que tiene como certeza inquebrantable la Resurrección de Cristo.

NUEVA EVANGELIZACIÓN

(Sto. Domingo 23-24)

El texto de Santo Domingo llama a la promoción humana “dimensión privilegiada de la nueva evangelización (n. 159). Esta promoción de la persona en todas sus dimensiones es la respuesta mas adecuada a nuestra fe en la dignidad humana (pasar de condiciones de vida menos humanas a condiciones mas humanas).

Santo Domingo despliega la promoción humana en 9 tareas donde está en juego la nueva evangelización.

NUEVA EVANGELIZACIÓN

NO es una reduplicación de la primera, no es una repetición, sino que consiste en el coraje de atreverse a transitar por nuevos senderos, frente a las nuevas condiciones en las cuales la Iglesia está llamada a vivir hoy el anuncio del Evangelio.

Es un medio de comunicación de energías en vista de un nuevo fervor misionero y evangelizador.

(Lineamenta para el XIII Sínodo de los obispos, La nueva

evangelización para la transmisión de la fe cristiana, de octubre de

2012)

“Para la Iglesia, el mensaje social del Evangelio no debe considerarse como una

teoría, sino, por encima de todo, un fundamento y un estímulo para la acción”.

(Centesimus Annus, 57)

León XIIIJuan Pablo II

…La “nueva evangelización”, de la que el mundo moderno tiene urgente necesidad y sobre la cual he insistido en más de una ocasión, debe incluir entre sus elementos esenciales el anuncio de la doctrina social de la Iglesia…

(Centecimus Annus 5)

Gracias a la enseñanza social, la catequesis encontrará más fácilmente el camino de una fe madura, encarnada, testimoniada eficazmente, personal y comunitariamente, de una espiritualidad y de una vida litúrgica densas y no ajenas a lo cotidiano.

LA CATEQUESIS Y LA DIMENSIÓN SOCIAL

Características de la catequesis con

Dimensión Social

La dimensión social de la catequesis

La Catequesis sin la doctrina social puede llegar a ser menos creíble y menos

auténtica

Sensibilizar sobre

las situaciones de injusticia y marginación, enseñando a ver las raíces históricas, culturales, religiosas y estructurales de las mismas.

Características de una Catequesis con Dimensión

social:

¿Qué hacer para esto?

Tomar conciencia de

las situaciones y realidades que, en nuestros mismos lugares de vida y trabajo, reproducen las injusticias, las desigualdades y humillaciones entre los hombres.


¿Cómo lo podemos hacer?

Generar un cambio progresivo de

mentalidad a partir de una conciencia crítica de nuestros problemas sociales.


¿Cómo lograrlo?


Educar en valores derivados de la justicia tales como la solidaridad, tolerancia, cooperación, el respeto, la crítica constructiva, la honradez, así como otros colaterales sea la responsabilidad, el amor y la autoestima.¿Cómo hacerlo en nuestros

proyectos de formación?

Creer en una utopía que, para

los creyentes, se llama Reino de Dios y nos lleva a tener una especial preferencia con quienes menos tienen.


¿Estaremos convencidos (as)

de que otro mundo es posible?

Descubrir opciones y modelos nuevos

de la sociedad y de la convivencia social, basados en los valores del Reino.


¿Qué necesitamos

para lograrlo?

Comprometerse en

la realización progresiva de la utopía cristiana con proyectos realistas, por medio de una praxis transformadora del entorno social.


¿Cómo empezar?

Informar y motivar la

adhesión a iniciativas, asociaciones, movimientos y proyectos que educan y trabajan por una sociedad mas justa, a través de la práctica de la solidaridad.


¿Cómo tejer redes?

Educar en la fe, incorporando como pasos metodológicos, la toma de conciencia crítica de la realidad desde el Evangelio y los testimonios cristianos en la acción y el compromiso social.


¿Cómo hacerlo posible en nuestros catecismos y planes de formación?

Celebrar con signos

de fe, afecto, cercanía y acogida la esperanza y la confianza en el hombre que, marcado por las injusticias, aspira a y lucha por un porvenir más justo.


¿Cómo promover nuestras fiestas como signos de esperanza y cercanía

mutua?

Una Catequesis en la cual lo social es un eje transversal, no exige necesariamente introducir

contenidos nuevos en el plan general de la catequesis. Se trata de una orientación social,

que impregna todos los contenidos ya existentes, dándoles un sentido nuevo, un

horizonte religioso y humano en el cual adquiere una dimensión nueva el ser del

creyente. Aunque no quita que también se agreguen algunos contenidos específicos,

referentes a los problemas sociales.

LA CATEQUESIS Y LA DIMENSIÓN SOCIAL(Aspecto metodológico)

El primer fruto de esta

transversalidad será la adquisición

de VALORES y ACTITUDES nuevos;

desarrollará su sensibilidad hacia

quienes son los más marginados y

necesitados y les mostrará que la

justicia y solidaridad es tarea de

todos y brota de la participación

común.

LA CATEQUESIS Y LA DIMENSIÓN

SOCIAL(Aspecto metodológico)

Por eso, el hombre y la mujer cristianos catequistas, viviendo su fe como acontecimiento y como compromiso en un proyecto liberador, no están frente a, sino en la realidad; no están en contra de, sino con los demás hombres y mujeres. Lo que implica ver y comprender la realidad con unas actitudes singulares:

1)Ver con sensibilidad, con misericordia. Ver con el corazón, no juzgar para negar o condenar.

2) Ver comprometidamente, asumiendo la realidad, con interés de buscar soluciones.3) Ver críticamente, denunciando. Ser valientes en los juicios, opiniones y opciones, sin medir los riesgos que se puedan derivar.4) Ver con esperanza: Pensar positivamente, creer en la persona.5) Ver desde la utopía un futuro deseable. Lo que tenemos que proclamar a voz en grito es que es posible una sociedad global diferente, estar convencidos que “Otro mundo es posible”.

Dimensión Social de la Catequesis

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