7/25/2019 Del Lugar Antropolgico Al No Lugar

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Del lugar antropolgico al no lugar

Los lugares antropolgicos son espacios acotados que siguen una estructura

geomtrica tangible, el autor nos habla en un primer momento de itinerarios o

caminos trazados por las personas para comunicarse en el espacio que les es

propio, posteriormente de encrucijadas donde ocurren los encuentros

interpersonales (intercambios econmicos etc.) y por ltimo de centros o

monumentos que redefinen lugares an ms espec!ficos destinados a pblicos

restringidos, zonas de reunin de tipo pol!tico, religioso, etc. pertenecientes a

subgrupos espec!ficos con identidades concretas que por supuesto tienen

cabida en el plano geogrfico de los lugares antropolgicos. "ero estas tresrealidades no son totalmente independientes sino que se superponen

parcialmente en el mundo real, son estudiadas como conjunto y facilitan la

comprensin global de tales espacios a la etnograf!a que los estudie.

"roductora de nue#as reas, la modernidad y sus e$cesos se han ocupado de

buscarle un inseparable. compa%ero de juegos a los lugares antropolgicos,

por aquello de que la etnograf!a no se aburra, agote sus campos de estudio y

tienda a la desaparicin. &n el deshumanizador conte$to de cambios hastaahora descrito donde los espacios se confunden y se camuflan, las identidades

se in#entan, las relaciones son casi nulas y las historias se narran en forma de

cuentos chinos' los lugares tradicionales ya no son suficientes para hacernos

una idea de lo que pasa en el mundo, y la realidad se confunde con la fantas!a

para ser absorbida por la abstraccin de lo inesperado, de lo complejo. Los

mbitos impersonales ms significati#os son ahora los no lugares pero no

como contraposicin a su homnimo (el lugar antropolgico) sino como

complemento perfecto de ste. egn ug, la sobremodernidad es productora

de no lugares, espacios que no son ni identitarios, ni relacionales, ni histricos

pero que pueden definirse de manera positi#a (y no solamente como

contraposicin a los lugares antropolgicos, al igual que son capaces de

compartir con estos, los espacios de la contemporaneidad).

Las pretensiones de ug se cumplen, a mi parecer, cuando este define con

precisin los no lugares como zonas ef!meras y enigmticas que crecen y semultiplican a lo largo y ancho del mundo moderno' las redes de comunicacin,

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los mass media, las grandes superficies comerciales, las habitaciones de hotel

y de hospital, los campos de refugiados, los ciber cafs... se muestran como

lugares de paso, a*histricos e impersonales, que se #inculan al anonimato y a

la independencia porque aparentemente ni son ni significan nada, al menos no

para aquellas personas que los #isitan pro#isionalmente. "ero la parte ms

importante de su discurso a menudo pasa desapercibida, para el autor ni los

lugares ni los no lugares e$isten siempre en forma pura, son pelda%os de una

misma escalera, l!neas paralelas que mgicamente llegan a cruzarse, son

oponentes que se atraen y se inter*penetran pues segn el autor del te$to+ el

primero no queda nunca completamente borrado y el segundo no se cumple

nunca totalmente+ son palimpsestos donde se reinscribe sin cesar el juego

intrincado de la identidad y de la relacin- (//0+ 12). Las terminales de

aeropuerto por ejemplo, se constituyen ob#iamente como un no lugar+ la

mezcla de culturas, las prisas de sus #isitantes, su continente y su contenido

preparados para hacer ms cmodo y fcil el trayecto... dan buena cuenta de

ello, pero para las personas que normalmente trabajan en dichas terminales

e$isten normas de conducta, formas de actuar y de hacer, relaciones

interpersonales e historias de #ida directamente relacionadas con ese lugar,

que ha pasado a con#ertirse en un lugar antropolgico en toda regla. &l caso

contrario podemos #erlo claramente reflejado en las ciudades que adquieren el

t!tulo de "atrimonio de la 3umanidad, sus costumbres, sus relaciones, su

historia y sus se%as de identidad se han deshumanizado, la #ida moderna las

ha con#ertido en zonas de #isita, de admiracin y4o de estudio, y tal#ez por eso

es posible afirmar que han pasado de ser lugares antropolgicos a engordar las

listas de los no lugares preferidos por turistas y forneos.

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La escuela en su accin formati#a y socializadora deber responder a los retos

actuales de la necesidad de construir una sociedad plural, democrtica,

incluyente, equitati#a' una escuela que conciba su prctica educati#a como

acontecimiento tico que, superando los marcos conceptuales que pretenden

dejarla bajo el dominio de la mera planificacin tecnolgica, en donde lo nico

que cuenta son los logros y los resultados educati#os medibles a corto plazo,que se espera que los alumnos alcancen despus de un per!odo de tiempo,

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centre tambin su refle$in en el ser humano que educa, su historia, sus

relaciones #itales, su aqu!, su ahora y sus circunstancias, es decir, una escuela

que desde su quehacer pedaggico lea la necesidades humanas requeridas

para #i#ir la equidad, la inclusin y el reconocimiento de la diferencia,

condiciones necesarias para la configuracin de una sociedad democrtica.

&ducar, en ese conte$to, constituye un proceso de acogimiento hospitalario de

los recin llegados, una prctica tica interesada en la formacin de la

identidad de los sujetos a partir de una relacin educati#a en la que el rostro del

otro irrumpe ms all del contrato y de toda reciprocidad' con lo cual se quiere

e$presar una relacin no coacti#a, democrtica y negociada' una relacin

basada en una idea de responsabilidad. La misin de escuela en el marco de

este principio deber!a ser pensada desde una educacin para la accin y no

desde una educacin para la fabricacin, pues en esta ltima el objeti#o de

formacin del otro ser!a con#ertirlo en un sujeto competente para el

desempe%o de la funcin a la que est destinado, haciendo de la estructuracin

del acto educati#o un proceso coacti#o, predicti#o, terminado, es decir, una

prctica educati#a reduccionista e instrumental, en tanto proyecta un proceso

educati#o delimitado en un espacio de tiempo espec!fico y predeterminado

desde el comienzo' en estas condiciones no se da un momento para la

creacin, lo impredecible y la continuidad del proceso de formacin. "or el

contrario, una educacin para la accin, no ya para la fabricacin, abre el

horizonte a la iniciati#a, a la no#edad y a lo impredecible' educar para la accin

es romper lo pre#isto e irrumpir en lo impre#isible e impredecible' as! la

acti#idad educati#a plantea una accin no#edosa ligada al relato, al discurso, al

lenguaje, en los cuales la pregunta por el quin eres t contiene una

subjeti#idad, una biograf!a, una historia. La educacin para la accin configurapluralidad, impre#isibilidad, no#edad, irre#ersibilidad y narracin. La accin

educati#a en su ltima caracter!stica, la narracin, es la construccin del relato

de una identidad, de un sujeto, de una historia, as! como la ubicacin de un

actuar en el presente, el cual rompe el de#enir incesante que slo conoce un

hecho y un acontecimiento y reconoce que la historia no es lineal, que es

cambiante, impredecible y est por conceptuar. La construccin de identidad,

en ese conte$to, hace referencia al proceso a tra#s del cual los sujetos,hombres y mujeres, se hacen indi#iduos nicos, negocian sus diferencias con

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otros y otras diferentes, y constituyen marcos comunes que les permiten

cohabitar conjuntamente un espacio cotidiano, histrico y cambiante.

&n la construccin de identidad los sujetos logran elaborar los significados de

e$istencia que han mo#ilizado su historia y han mediado su accionar hacia laconfiguracin de una forma particular de habitar, sentir, #i#ir y pensar el mundo

de la #ida. s! mismo, en la construccin de la identidad el indi#iduo configura

formas leg!timas de con#i#ir y organizar el mundo #ital para reestablecerlo, si

as! lo quiere, como un espacio de calidad de #ida, un espacio #ital de la

relacin y continua interaccin, un espacio para #i#ir la diferencia y el

reconocimiento.

&n el mundo de la #ida se tejen los di#ersos sentidos que le dan contenido a

las actitudes, los #alores, las normas y las di#ersas formas de interaccin' en l

se delimita el espacio de lo indi#idual y lo colecti#o que reclaman la emergencia

de un sujeto que se hace en la interaccin con su mundo y que a tra#s del

lenguaje ha ido y est objeti#ando nue#as formas de habitarlo, es decir, nue#os

contenidos para leer la interaccin y para justificar la construccin de un

espacio #ital que rei#indique la humanidad en el reconocimiento de si mismo y

del otro como un todo leg!timo y lleno de sentido.

utores utilizados+

?arc ug (principalmente)

?anuel 5astells

;ichard ennet