Periodo antropológico o socrático:

Desarrolla una nueva etapa en la filosofía griega. Abarca el año 450 a 400 a.C. En esa etapa se constituye un viraje hacia el hombre como ser social y político. El surgimiento de esta nueva etapa es consecuencia del auge político que trajeron consigo las guerras médicas. Aparece además, una popularización del saber. Se despierta en la masa del pueblo un impulso incontenible de apropiarse de los frutos de la ciencia.

En esta etapa es protagonista Sócrates y los Sofistas. Sabios ambulantes que afirman saberlo todo y que cobran altos honorarios por impartir sus enseñanzas, eran especialistas en el arte de pensar, argumentar y persuadir. Convirtieron a la filosofía en una profesión de utilidad práctico en una eficiente arma política.

Periodo sistemático o presocrático:

Comienza en el año 400 a.C y culmina con la muerte de Aristóteles en el 322 a.C. Representa en la historia del pensamiento griego una época de madurez y esplendor filosófico. La investigación esta encaminada tanto al cosmos (el no-yo) como al hombre (el yo), les interesaba saber que es el mundo, pero también que es el hombre en el conjunto de este universo.

Etapa helénica-romana:

Se extiende del 322 a.C hasta la muerte de Plotinio en el 270 a.C. Durante esa época Roma somete a la nación griega y absorbe su cultura llevando a cabo la helenización.

También se consolidan las ciencias especiales, se lo considera como un periodo de decadencia e indiferencia hacia la metafísica. La filosofía se orienta a los problemas éticos o morales, en lugar de un saber estrictamente teórico, surge el interés por el arte de conducir la vida.

Entre las escuelas que florecen durante esta etapa cabe citar la de los epicúreos la de los estoicos, los cínicos y los escépticos; todas estas escuelas se centran en las cuestiones morales. Los sabios de esta época se concentraron en buscar aquel estilo de vida que define al hombre independiente que vive en completa serenidad y equilibrio.

El cristianismo:

Se produce una profunda transformación, los griegos se afianzan en la razón mientras que los cristianos en la fe, para ellos la principal dimensión humana.

El primer intento de conciliación entre la cultura helena y el cristianismo se encuentra en San Agustín, postula la necesidad de creer para entender. San Agustín considera que los filósofos griegos se habían equivocado no en la actitud filosófica en sí que seguía siendo válido ósea la actitud de filosofía como afán de saber, sino se equivoca en el objeto mismo de la filosofía, en el cual se habían extraviado buscando inútilmente la primera causa del mundo en las cosas materiales o en las ideas. Según san Agustín, el objeto primordial de la filosofía se centra en Dios y el alma; la filosofía en un afán de Dios.

Filosofía medieval:

La disolución del imperio romano señala el fin de la época antigua para dar paso a la Edad media. Se van configurando nuevos principios y valores de ordenación política social. La actividad intelectual se desarrolla en los conventos y abadías, en donde florece la escolástica, una filosofía íntimamente vinculada a la preocupación religiosa.

La edad media se extiende del s. V al s. XV d.C. La idea de este periodo de la historia representa una época oscura o de tinieblas.

En el s. XIII se desarrolla plenamente la escolástica, que se suele relacionar con la filosofía de santo tomas de Aquino, a quien logra establecer la conciliación definitiva entre el cristianismo y la filosofía griega. Según santo toma, la filosofía, es el estudio de las razones últimas y universales de las cosas.

Filosofía moderna:

Se inicia en el renacimiento s. XVI y culmina en la época de la ilustración s. XVIII representa la decadencia de la concepción cristiana del mundo. Se desarrolla una idea de progreso y la idea de humanidad.

Una de las ideas claves del filósofo moderno es la razón, el criterio de verdad debe buscarse en la evidencia de la razón. Otra rasgo característico de esta época es su espíritu de aventura , de inconformidad ante lo establecido, algo que se manifiesta en la filosofía de descartes, considerado padre de la filosofía moderna. Busca los principios racionales que han de normar todo conocimiento. Principios de los que han de derivarse las nociones sobre el mundo y sobre Dios. Descartes define a la filosofía como el estudio de la sabiduría, tanto para conducir la vida como para conservar la salud y la invención de todas las artes.

Ideales del hombre moderno: El apego a la vida, el espíritu de invención y de transformación.

Entre los filósofos del s. XVIII se destaca Emmanuel Kant con quien la filosofía se convierte en una reflexión sobre la cultura humana, superando la vieja metafísica, cuyo objeto era Dios, el mundo y el alma. Kant afirma que la filosofía es una ciencia crítica, se pregunta por el alcance del conocimiento humano, y es la encargada no de crear la cultura, sino de reflexionar sobre ella.

Filosofía contemporánea:

Comprende los siglos XIX y XX. Se desenvuelve dentro de un clima de incesantes progresos científicos y técnicos. Surge un espíritu cientificista que se manifiesta.

Por ejemplo: En el positivismo, filosofía fundada por Augusto Comte, El positivismo comprende no solo una teoría de las ciencias sino también una reforma de la sociedad, una interpretación de la historia y una religión que acaba por rendir culto a la ciencia. Del pensamiento de Comte se desprende que la filosofía es el sistema general de concepciones sobre el conjunto de fenómenos verificables a la luz de la ciencia

positiva. Augusto Comte mantiene que la sociedad va evolucionando atreves de tres etapas:

1) Estadio religiosos: los hombres han tratado de explicar los fenómenos naturales recurriendo a divinidades imaginarias

2) Estadio Metafísico: tratan de explicar fenómenos naturales ya no con divinidades sino que recurren a la abstracción, a la construcción mental.

3) Estadio Positivo: comprende que estos fenómenos podrían ser captados a través de métodos científicos, como la observación y la experimentación.

La doctrina de Comte rechaza la metafísica, reclama abstenerse a lo dado y no salir jamás de ella.

Otra filosofía actual es el marxismo, según Marx la filosofía es una dialéctica de las leyes del cambio de desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Para el marxismo la historia de la filosofía muestra una lucha entre el materialismo y el idealismo que refleja el choque entre las clases antagónicas de la sociedad.

- El materialismo: Ha expresado en general los intereses de las fuerzas sociales progresistas.

- El idealismo: Intereses de las fuerzas reaccionarias y conservadoras.

Desde el punto de vista ético, el marxismo llega a la conclusión de que el capitalismo es injusto y debe suplantarse por el socialismo.

Como ejemplos de filosofías que resaltas los aspectos vitales y concretos del conocimiento y del hombre están:

- Pragmatismo: fundado por Charles Sanders se caracteriza por otorgar preeminencia a la acción y la voluntad. Según el pragmatismo el pensamiento es un instrumento de control en la vida, una herramienta que le sirve al hombre en su lucha por sobrevivir. Todo conocimiento tiene valor o sentido en la medida en que constituye un medio adecuado para actuar frente a un estimulo. Esta filosofía juzga que una idea es verdadera siempre y cuando sirva para explicar la experiencia y realizar la diversidad de fines que el hombre se traza sobre su vida.

- Intuicismo: Pensamiento del filosofo Henri Bergson, combate el positivismo y el idealismo de todas sus formas, sostiene que el pensamiento discursivo, lógico y abstracto, es incapaz de descubrir la vida, al espíritu, la verdadera realidad. A ellos solo se llega por la intuición de los objetos.

Otra filosofía que rechaza los excesos de la metafísica, como el positivismo, es la filosofía analítica: Se preocupa por el análisis lógico del lenguaje, comprende diversas corrientes. La corriente de la lógica matemática y la lógica lingüística.

Otra filosofía de nuestra época es el estructuralismo, para el cual, todas las manifestaciones de la vida humana son expresiones de estructuras objetivas, susceptibles de ser determinadas conforme a leyes científicas y de esto debe ocuparse la filosofía, de la investigación de estas estructuras.

MITO Y TRAGEDIA. La experiencia griega: Arte y Filosofía

Una necesidad de seguridad y una vocación de trascendencia. Los temores y miedos van a exigir la búsqueda de repuestos sobre su existencia, va a reorientarse el mito para hacer comprensibles las cosas.

El mito: no da razones sino que cuenta como la razón de las cosas aparece en algo que lo sobrepasa. Obedece una decisión de comprensión del mundo, a pesar que su respuesta no es razonada, es poética. Es una realidad cultural, es algo vivo. Siempre van a contar una historia sagrada, pueden contar de una creación u origen. Todo lo que relata o a lo que refiere tiene que ver con lo humano, la historia del mito se vive como una historia verdadera y su contenido proporciona modelos de conducta al hombre por lo tanto es educativo.

Su tiempo no es humano siempre relata los tiempos fuertes de los orígenes, de cómo se originan las cosas. Por último el mito es demonizador y divinizador, hay dioses de la luz, los buenos, y dioses de la oscuridad, los malos.

Aparecen algunos de los presupuestos fundamentales de la filosofía griega:

1) El origen común y necesario de los seres a partir de un caos preexistente 2) La interpretación del nacimiento como separación o ruptura. Del TODO (el caos) se

produce una ruptura y nace el ALGO totalmente diferente al TODO. 3) La concepción de la muerte como retorno necesario. 4) La co-pertenencia de lo divino a la unidad de la naturaleza. 5) El carácter divino de la naturaleza como síntesis de la pluralidad. PHYISIS

La tragedia: Propone una visión del mundo y del hombre muy significativo desde el punto de vista reflexivo. En ella se narran las aventuras del hombre que explora los abismos del alma y que indaga en lo más profundo de su existencia.

En el año 334 a.C. Aristóteles mantuvo que la tragedia que suscita por sus circunstancias, piedad o terror es capaz de lograr que el alma se eleve y se purifique de sus posiciones.

La tragedia clásica debe cumplir tres condiciones:

1) Poseer personajes eminentes, de elevada condición social ( héroes, reyes, dioses)

2) Estar contada en un lenguaje solemne y digno

3) Terminar tristemente, como la destrucción o locura de uno o varios personajes sacrificados por su hibris (arrogancia, orgullo) al revelarse contra las leyes del destino.

No era solo un espectáculo, se trataba de un ritmo colectivo de la polis. Se desarrollaba en un espacio consagrado (el centro del teatro se hallaba el altar del dios). El teatro asume la función

de lugar físico donde de una manera se representaban las ideas, los problemas y la vida política y cultural de la Atenas democrática.

Trágicos más grandes de la historia:

Esquilo: vivió entre el s. VI y V a.C. fue un temeroso de Zeus y los personajes de sus obras se mueven según los designios de este dios del Olimpo. No conoce términos medios, la figuras de teatro de esquilo, de principio a fin permanecen idénticas así mismas, mueren o triunfan. Se le atribuye la introducción de mascaras, 7 obras.

Sófocles: Gozo de un gran prestigio ya que fue uno de los que mejor supo reflejar en sus obras los principios o dilemas espirituales de la Grecia clásica del s. V a.C. cuando Atenas se hallaba en su máximo esplendor político, económico y cultural. Introduce el monologo. También destaco la capacidad humana para asumirlo al destino y llevar una vida ligada a principios éticos. Para el no existía conflicto entre la necesitad cósmica y la libertad individual. Los protagonistas son de carne y hueso. No lucha contra los obstáculos exteriores sino contra las debilidades del corazón. 123 dramas

Eurípides: Vivió en una época de la cultura griega dominada por una profunda crisis. Vivió durante el momento ms critico de la evolución histórica de Grecia. La guerra del Peloponeso. Sus tragedias reflejan los cambios coyunturales de la nación y el cambio espiritual que estaba gestando en Atenas, durante la segunda mitad del siglo V a.C expresa en sus obras la situación del hombre griego y la decadencia de un imperio. Sus personajes no creen ya en la grandeza humana. Se han acostumbrado a penetrar en el corazón humano y no han sabido encontrar allí más que pasiones desbocadas, crueldad, ambición, etc. Hay en sus obras un alto grado de realismo psicológico. Los héroes se han convertido en hombres tal cual son, con virtudes y falencias. 92 tragedias

El carácter sagrado del derecho primitivo. naturaleza de lo politico como fuerza para moldear el orden de la polis:

(tiempo siglo V a.C.) A partir de este siglo, aparece una nueva fase, la vuelta del mundo en si mismo. Se dejan de preocupar por el mundo. El hombre como ser social y político, será el objeto de la atención filosófica.En el siglo V los atenienses tienen una victoria sobre invasores persas que trataban de conquistarlos; esa victoria les influye confianza en sí mismos. A partir de esa conquista se consolida la democracia.Efialtes y Pericles coartan en Aropedes, coartan los poderes de los magistrados (absolutos) incorporando personas con poderes económicos o reconocidos. En la cultura florecen las artes, la estética, Pericles hace a Atenas, la ciudad más bella (esculturas, edificios), Atenas en ese momento es la capital del mundo griego.

La participación de nuevas clases, hace necesario que esas personas se preparen, con contenidos intelectuales, condiciones morales, etc.

En la segunda mitad del siglo V (año 451) se desata la guerra del Peloponeso (Atenas-Esparta), terminando con una derrota. En 4 años aparecen dos epidemias de peste, matando un tercio de la población.Esta ciudad sufre, porque no es libre, se encuentran subyugados por tiranos que gobiernan (30 tiranos), no hay democracia. Atenas sufre por que no tiene libertad y por que el ciudadano griego deja de tener efecto ya que no participaban en los órganos de gobernó.

Ciudadano Griego:

Hijo masculino de madre y padre ateniense Tiene derechos políticos como hablar en la asamblea y ocupar cargos El más alto honor es luchar salvando Atenas Los cargos de la magistratura duraban un año. Se denominaban servidores públicos Lo más importante era defender la ciudad, en lo cual las mujeres no tenían la

preparación para ello Comenzaban su preparación en el gimnasio tanto físico como mentalmente y luego el

ejercicio de la vida militar Se identifican por su condición de participantes en las discusiones de las polis y no por

su riqueza. Las decisiones que tomaba el AROPADOS podían ser criticadas, pero el respeto a la ley

era absoluto Consideraba la polis como lo más importante de todas las ciudades Para ellos libertad significa ausencia de tiranía para poder generar decisiones que

influencien en forma directa en la vida de uno

Hace 2500 años una ciudad podía ser dependiente, si podía defenderse. Si fallaba, el precio era la muerte y la esclavitud.Con la evolución del pensamiento esta libertad se traduce en libertad interior, se conquista mediante el autodominio y ruptura con formas dogmáticas.Las polis requieren de ciudadanos cultos, y la adquisición de la cultura en los ciudadanos necesita de maestros que le den las herramientas para desenvolverse en la democracia.

BOLILLA 3:

Los sofistas surgieron como consecuencias de la necesidad que se advertía de educar a los conductores de un pueblo en creciente proceso de democratización, eran maestros que recorrían las ciudades enseñando y cobrando por sus enseñanzas, decían ser sabios capaces de enseñar su sabiduría y por ello reclamaban que era justo cobrar por hacerlo. Trataron de cultivar el arte de convencer; ese convencer, está de acuerdo si es útil o no a la polis. No pretendían enseñar a todos los jóvenes, sino a los posibles conductores del pueblo y los más ricos. La educación sofista fue práctica y formal para que los jóvenes adquieran la técnica de defender cualquier cuestión y aprendieran a persuadir (persuasión: pedagogía, Paideia).

Se caracterizan por el manejo de la erística (argumentar a favor o en contra de teorías totalmente opuestas) y la retorica (arte de hablar correctamente, tratando de decir las cosas de modo que convenzan)

Fueron atacados por Sócrates y Platón, en sentido amplio la objeción socrática –platónica a la sofistica presenta 3 aspectos, en primer lugar decían implícitamente por su nombre y explícitamente en sus declaraciones ser sabios. Sócrates considero sospechosa esta pretensión. En segundo lugar ser aptos para enseñar la sabiduría .A objeción de Sócrates en este punto fue que ello implicaba que la sabiduría era un técnica un arte o habilidad (como la carpintería la zapatería o la medicina) Finalmente como consecuencia de esto último los sofistas estimaron justo cobrar arancele s para dispensar su sabiduría.

Según Aristóteles los sofistas poseen una sabiduría aparente, aparentan saber (no son sabios)

Según Platón son hombres extrañísimos, cuyo ser consiste en no ser

Los principales sofistas son: Protágoras de Abdera, Gorgias de Leontinios y Calicles

Protágoras de Abdera: se ocupa de la gramática y el lenguaje fue un gran retorico y orador. Era escéptico respecto de la posibilidad del conocimiento. Afirmaba que afirmaba que “el hombre es la medida de todas las cosas que son en tanto son y las que no son en tanto no son” este enunciado es clave del relativismo filosófico en el cual no hay criterios de verdad, justicia o bondad, no hay verdades ni conocimiento.

Gorgias de Leontino: Fue un gran orador griego escribió el libro (del no ser o la naturaleza) en contraposición de Parménides “del ser y la naturaleza” en su escrito expresa que el ente no existe si algo existe es incognoscible para el hombre y si es cognoscible es incomunicable a los demás. Profundiza la retorica para el “ningún argumento válido” puede establecer la verdad.

*Calicles: Sostiene la ley del más fuerte (La ley de la naturaleza). Platón sitúa a Calicles literalmente en un dialogo con Sócrates que trata de desarmar este argumento planteando una tesis contraria desde la moral y la justicia ya que Calicles decía es la ley del más fuerte (el pez más grande come al más chico, en la ley natural predomina la fuerza) en cuanto Sócrates dice que no es así, había que ver que se entiende por cuerpo le dice que lo que utiliza es la ley

natural y esa ley no funciona en la sociedad. Funciona la ley moral de la justicia. Finalmente Sócrates le hiso decir a Calicles que “el más fuerte es el más justo y el más justo es el más sabio”

Sócrates: Para los griegos la totalidad se denominaba cosmos, el hombre era una preocupación más dentro de la totalidad. En Atenas se introduce la reflexión filosófica sobre el hombre: el hombre e convierte en un interrogante para sí mismo, y se convierte en una pregunta de la filosofía.

Nació en Atenas en el 470 a.C. Era hijo de un escultor llamado Sofronisco y de una experta partera. Le estaba agradecido a la fortuna por tres favores: ser hombre, y no animal; haber nacido varón y no mujer; ser griego, y no bárbaro. Era un hombre respetuoso de las leyes y deberes, observador, buen vecino, agraciado.

No abandono Atenas más que para cumplir con sus obligaciones militares, intervino en todas las campañas y batallas decisivas de las guerras del Peloponeso, que supuso el fin de la gloria de Atenas.

Sócrates se intereso por la naturaleza humana y por la conducta recta o virtuosa; no fue orador y no participaba en la política. Su misión era ayudar y acompañar para que los hombres lleguen a la verdad poniendo en cuestión a la sabiduría tradicional, ya que eran saberes que impedían la búsqueda de la verdad. Buscaba esencialmente a jóvenes ya que son los que se encuentran en condiciones para lograr el cambio en Atenas

Sócrates afirmaba la presencia junto a él de un demonio cuya voz le aconsejaba en los momentos capitales de su vida. Este Daimon nunca lo movía a actuar, sino que lo detenía y desviaba de una acción.

Un oráculo había dicho que nadie era más sabio que Sócrates, este modestamente pretende demostrar lo contrario, y para ello va a preguntar a los ciudadanos en calles y plazas que son las cosas que el ignora; esta es la ironía socrática (qué es el valor, qué es la justicia, qué es la ciencia, qué es la amistad, etc). Interrogo a políticos, poetas, artesanos, todos creían saber sobre algo y sobre todo, pero cuando eran cuestionados demostraban que no sabían nada y se resistían a admitirlo, irritándose contra Sócrates. Por esta razón es llevado a juicio, ya que era un intelectual critico, él estaba convencido de que su misión era despertar conciencias.

Sócrates afirma que no comete y no ha cometido injusticia contra nadie, por lo tanto no puede cometer una injustica contra sí mismo aceptando un castigo inmerecido. La ley le establece que puede pagar una multa o ser desterrado de Atenas.

Sócrates acepta la pena de muerte, bebiendo la cicuta lo cual termino con su vida enfriando poco a poco las partes de su cuerpo.

Sócrates aporto los razonamientos inductivos y la definición universal. No escribió nada, los testimonios de sus escritos fueron plasmados por sus discípulos principalmente Platón.

Método socrático: Lograr una definición de un concepto

Primer paso:

La refutación: es el primer momento del método y del dialogo su fin consiste en mostrarle al interlocutor, al interrogado mediante hábiles preguntas, que las opiniones que él cree verdaderas y seguras son en realidad falsas(incapaces a resistir a un verdadero examen de la razón). Es el momento de la destrucción: es necesario hacerle comprender que lo que él cree saber no tiene valor y es contradictorio.

El tono: La ironía: la acción consiste en interrogar fingiendo ignorancia. Esta aparente “falta de conocimiento” es un recurso ya que para preguntar es necesario tener experiencia para formular las cuestiones y saber juzgar las respuestas.

Primer estado: la purificación. La perplejidad y la decepción que provoca el concluir que nada se sabe de lo que se cree conocer, es un reconocimiento de la propia ignorancia: el alma se purifica ,las ideas erróneas se limpian y deja el lugar libre para buscar y encontrar la verdad. Las nociones falsas contaminan el espíritu e impiden conocer lo verdadero.

Segundo paso:

La mayéutica: es el momento positivo constructivo (frente al otro que es negativo , porque destruye los falsos conocimientos, a las apariencias del saber). Consiste en guiar al discípulo para que por sí mismo encuentre los verdaderos conocimientos, aquellos que son capaces de resistir cualquier crítica. El método Socrático es generalmente conocido por esta parte fundamental que es la mayéutica.

El punto de llegada: El concepto: Mas que una opinión particular ( lo que uno cree), se trata de un conocimiento valido para todos, claramente expresado en una definición.

Definición: definir es poner límites a una cosa, decir lo que es, la definición nos conduce a la esencia.

Sócrates y su preocupación por el hombre y el obrar humano: Sócrates ayuda o guía al discípulo a través del procedimiento del dialogo, no busca informar sino formar a su interlocutor.

Sus diálogos no en el desarrollo de las grandes cuestiones que la filosofía había planteado sobre el mundo (periodo cosmológico) sino en interrogantes acerca del hombre, su mismo ser, su obrar como hombre, sobre sí mismo, y sobre su vida.

La verdadera sabiduría une dos máximas: conocerse a sí mismo (verdad) y vencerse a sí mismo (bondad).

Sócrates enseña a los ciudadanos con el objetivo de que encuentren el obrar moralmente bueno. Todos los hombres quieren alcanzar la felicidad, y esta se alcanza a través de una vida virtuosa.

Ética socrática: el centro de la ética socrática es el concepto de ARETE (virtud). La virtud es la disposición última el hombre, el hombre ha nacido para encontrar su virtud, la virtud es

ciencia. El hombre malo lo es por ignorancia, se puede enseñar el camino, pero es necesario que cada uno conozca su virtud.

EDUCACIÒN SOFISTA EDUCACIÒN SOCRATES

*Formación de habilidades*Adquisición de un privilegio educativo, asociado a una sociedad oligárquica.

*Formación de conciencia *Formar espiritualmente conciencia a muchas personas capaces de manejar la cosa pública.

Sócrates critica a los sofistas ya que aparentaban sabiduría, estos se interesaban por la persuasión y Sócrates buscaba el camino de la verdad

Platón: Nace en Atenas en el 427 a.C. y desde el principio su vocación se dividió entre la política y la filosofía

Viajo durante muchos año .A los 20 años se encuentra con Sócrates, a quien le llama mucho la atención sus conocimientos.

Estuvo presente durante el juicio de Sócrates, pero no en su ejecución. La muerte de Sócrates lo afecta profundamente, y muchos de sus escritos están direccionados a evitar que se vuelvan a repetir injusticias.

Funda la “Academia” (escuela platónica) donde se consagro a la enseñanza y a la redacción de sus diálogos hasta su muerte a los 81 años.

Si bien la filosofía helénica lucha por el ente (uno inmóvil y eterno)y con las cosas (múltiples, variables); Platón da un giro decisivo, descubre la idea. Parte de la búsqueda de conceptos y definiciones y distingue entre la cosa y lo que la cosa es, y a esto último lo llamo idea. La idea es una unidad interna, dinámica inagotable, es la síntesis de la que Sócrates llamo concepto.

La necesidad de las ideas:

Para que yo pueda conocer las cosas como lo que son Para que las cosas que son y no son puedan ser Para explicarme cómo es posible que las cosas lleguen a ser y dejen de ser Para hacer compatible la unidad del ente con la multiplicidad de las cosas

El ser verdadero esta en las ideas, pero las ideas no son accesibles a un conocimiento directo, no están en el mundo. Sin embargo yo las conozco de la algún modo, yo las tengo en mi y por eso me permiten conocer las cosas, por cada cosa existente en el mundo sensible, hay una idea en el mundo inteligible. Para explicar esta cuestión, Platón recurre:

Mito: Platón explica que nuestra alma antes de encarnarse estuvo en el mundo inteligible, cuando cae atraviesa el Rio Leteo(olvido) y se encarna en el cuerpo, prisionera y olvidada de todo. Cuando la persona ve algo recuera de las ideas que conocía en el mundo inteligible.

El hombre parte de las cosas, pero no para quedarse en ellas, sino para que le provoquen el recuerdo o reminiscencia (anamnesis) de las ideas en otro tiempo contempladas. Conocer, por tanto, no es ver lo que está afuera, sino al revés: recordar lo que está dentro de nosotros. Las cosas son solo un estimulo para apartarse de ellas y elevarse a las ideas. Las cosas, dice Platón, son sombras de las ideas.

No es fácil recordar porque hay dos conocimientos: el inteligible y el sensible

El camino desde la doxa a la episeme es la dialéctica (método).

La dialéctica es el arte de la conversación que tiene por finalidad o meta, dar razón de alguna idea buscando el principio del que depende.

Platón define a la dialéctica como el viaje desde el devenir hacia el ser (usia le llama el). Al ser lo considera como absoluto. Ese viaje ascendente puede ser a través de la dialéctica o del camino del amor (el de eros) como aspiración o impulso

El bien: el bien es la idea que tiene mayor jerarquía, es supremo absoluto

Para los griegos existe un trípode compuesto por verdad, bueno y bello.

El conocimiento para Platón se divide en:

Conocimiento sensible.

Conocimiento intelectual (episteme)

Dar origen a la Doxa(opinión)

a)Eikasia: imagen conocimiento de los objetos representados en la imaginación.

b)Pistis: creencia, fe. Conocimiento sobre objetos sencibles en cuanto son vistos.

a) Dianoia: discurso.conclusiones obtenidas por la reflexión del discurso.

b) Nóesis: intuición. NOÉO(ver) darse cuenta. La noesis es la mirada del NOU (la inteligencia )por eso cuando la inteligencia mira ve ideas.

- No puede haber algo bueno si no es bello y verdadero- No puede haber algo verdadero si no es bueno y bello- No puede haber algo bello si no es bueno y verdadero

Existencia de dos mundos:

Mito de las cavernas: Platón imagina unos hombres que se encuentran desde niños en un caverna, que tiene una abertura por donde penetra la luz exterior, están sujetos de modo que no pueden moverse ni mirar más que al fondo de la caverna. Fuera de esta, a espaldas de esos hombres, brilla el resplandor de un fuego encendido sobre una eminencia del terreno, y entre el fuego y los hombres encadenados hay un camino con un pequeño muro, por ese camino pasan hombres que llevan todo género de objetos y estatuillas, que rebasan la altura de la tapia, y los encadenados ven las sombras de esas cosas, que se proyectan sobre el fondo de la caverna: cuando los transeúntes hablan, los encadenados oyen sus voces como si procedieran de las sombras que ven, para ellos la única realidad. Uno de los encadenados, libre de sujeción, contempla la realidad exterior; la luz hace que le duelan los ojos, y apenas ve; el sol lo deslumbra dolorosamente y lo ciega. Poco a poco intenta habituarse; primero consigue ver las sombras; luego, las imágenes de las cosas, reflejadas en las aguas; después las cosas mismas. Vería el cielo de noche, las estrellas y la luna; y al amanecer, la imagen reflejada del sol, y, por último después de un largo esfuerzo, podría contemplar el sol mismo. Entonces sentiría que el mundo en que había vivido antes era irreal y desdeñable; y si hablaba con sus compañeros en ese mundo de sombras y dijera que no eran reales, se reirían de el, y si tratase de salvarlos y sacarlos al mundo real, lo matarían.

La caverna es el mundo sensible, con sus sombras que son las cosas. El mundo exterior es el mundo verdadero, el mundo inteligible o de las ideas. Las cosas simbolizan las ideas; el sol, la idea del Bien.

1) Sensible: captado por nuestros sentidos, es el mundo del nacimiento, de la mutación y la muerte .es en el que estamos sumergidos. Mundo del cambio, multiplicidad, el mundo de lo fenoménico. El ser de este mundo es un ser intermedio, imperfecto, no es el verdadero ser

2) Inteligible: mundo de las ideas subsistentes y eternas, mundo de la verdadera realidad, y por lo tanto superior. Es llamado topos hiper urano, que es el de la verdadera realidad. En este mundo se encuentran las ideas u esencias

Lo que verdaderamente es, está en el mundo inteligible. El mundo sensible es una mala copia del mundo inteligible, por ejemplo, sé que es una lapicera porque el verdadero sentido de lapicera se encuentra en el mundo inteligible; sé lo que es justo porque en el mundo inteligible se encuentra una idea correcta de justicia.

SENSIBLE INTELIGIBLEExisten cosas sensibles Existen ideas o esenciasSon múltiples Son únicasSon mutables, sujetas al cambio InmutablesSon contradictorias Idénticas a si mismaTemporales EternasContingentes Necesarias Son copias Son modelosSon dependientes Son independientesSon imperfectas PerfectasConozco las cosas con la doxa Conozco las ideas por la espíteme

JUSTICIA DE PLATÓN:

Platón establece que el alma tiene 3 partes

La justicia resulta de la regulación de estas partes.

Las virtudes son prudencia, sabiduría, fortaleza, valor, templanza; estas virtudes originan la justicia.

Al hombre le resulta imposible ser feliz si no se encuentra en una polis justa.

Mito del Fredo: el alma, puede compararse a un carro tirado por dos caballos, uno dócil y otro discolo (los instintos sensuales y las pasiones), dirigido por un auriga (la razón) que se esfuerza por conducirlo bien. Este carro, en un lugar supraceleste circula por el mundo de las ideas, que el alma contempla así, pero no sin dificultad. Las dificultades para guiar el tiro de los dos caballos hacen que el alma caiga, los caballos pierden las alas y el alma queda encarnada en un cuerpo. Si el alma ha visto, aunque sea muy poco, las ideas, ese cuerpo será

RACIONAL IRACIBLE

PRUDENCIA SABIDURIA

NOUS (conducta)

PECHO

TEMPLANZA

CABEZA

VOLUNTAD (caballo blanco)

FORTALEZA VALOR

APETITIVA

DESEO (caballo negro)

DEBAJO DEL DIAFRAGMA

humano y no animal; según haya contemplado más o menos, las almas están en una jerarquía de nueve grados, que va desde el filósofo al tirano. Pero el hombre encarnado no recuerda las ideas pero cuando el hombre ve las cosas recuerda las ideas vistas en el mundo anterior.

Teoría política: Platón establece que hay distintas clases de personas:

Labriegos: se encuentran en la base de la economía, producen las necesidades prácticas del hombre.

Guardianes: defienden enemigos externos e internos. Los mejores se convertían en gobernantes

Gobernantes: eran aquellos capaces de dirigir y gobernar. Los más inteligentes (filósofos)

La justicia se realizara con la armonía en la que cada uno mantenga el estrato que le corresponde.

ARTESANOS Y LABRIEGOS

EXISTEN ECONOMIAS DE POLIS

HIERRO Y COBRE

TEMPLANZA (de toda la polis) (subordinación de la inferior a la superior)

PLATA FORTALEZA

ORO

DEFENZA DE LA CIUDAD

PRUDENCIA

METAL

GUARDIANES

VIRTUDFUNCION

GOBERNANTES DIRIGIR GOBERNAR

BOLILLA 4

ARISTÓTELES: El realismo Aristotélico:

Aristóteles de Estagira lo llamaban el estagirita. Nació en el 384 a.c en una familia de científicos, es por eso que heredo una vocación por la ciencia, su espíritu esta del lado del objetivismo y realismo, desde los 16 años fue miembro de la escuela de Platón: la academia y allí permaneció veinte años. Vio con claridad la flaqueza del pensamiento de Platón, es por eso que polemiza contra el, pero tiene para Platón los máximos respetos lo llama su maestro. Las objeciones que Aristóteles formula contra las teorias de las ideas de Platón se reducen en 6 grupos:

1: La duplicación innecesaria de las cosas: Aristóteles muestra que ese mundo de las ideas que Platón construye metafísicamente es totalmente innecesario, dice que no hay un mundo inteligible de ideas contrapuesto y distinto del mundo sensible por eso le parece una duplicación que no resuelve nada.

2: El número de las ideas tiene que ser infinito: Si dos cosas particulares, semejantes, son es porque ambas participan de una misma idea, entonces para advertir la semejanza entre una cosa y su idea hará falta una tercera idea y para advertir la semejanza entre esta tercera idea y la cosa, una cuarta idea y así infinitamente.

3: Si hay ideas de cada cosa tendrá que haber también ideas de la relación puesto que las relaciones las percibimos intuitivamente entre las cosas. A esta idea añade otra, si hay ideas de lo positivo tendrá que haber idea de lo negativo por ejemplo si hay idea de la belleza por ejemplo si hay idea de la belleza tendrá que haber idea de la fealdad, si hay idea del tamaño grande tendrá que haber idea del tamaño pequeño, los tamaños son infinitos, esto multiplicaría también innecesariamente el numero de las ideas

4: La doctrina de las ideas no explica la producción, la génesis de las cosas, que corresponden a las visiones que tuvieron las generaciones del mundo, la tradición. La tradición occidental es creacionista que es que todo sale de la nada, los griegos tienen una concepción inmanentista que piensan que la realidad es inmanente a la naturaleza misma (PHYSIS) fuerza que se basta a si misma y también una concepción energetista, energía pura (materialismo, naturismo) no ve la necesidad de plantear otra fuerza. Y la emanacionista: la apeiron que es de donde todo mana.

5: las ideas son trascendentes. El transcentismo de las ideas le parece insostenible, Aristóteles hace un esfuerzo titánico por traer las ideas platónicas del lugar celeste que Platón las había puesto y fundirlas dentro de la realidad, sensible y de las cosas. Ese esfuerzo por deshacer la dualidad del mundo sensible y el mundo inteligible por introducir en el mundo sensible la inteligibilidad, por fundir las ideas intuidas por la intuición intelectual con la cosa percibida por los sentidos.

Pasos que Aristóteles conserva del platonismo:

1: El ser de las cosas sensibles es problemático: Para Aristóteles, lo mismo que para platón y parmenides los sentidos, el espectáculo del mundo con sus variados matices no es el verdadero ser, es un ser problemático que necesita una explicación.

2: La explicación del ser problemático de las cosas sensibles consistirá en descubrir de tras de ello lo intemporal y lo eterno

3: Aristóteles confunde la esencia con la existencia, comienza partiendo de las cosas tal como lo ven los sentidos, de la cosa real tal como la vemos y sentimos distingue Aristóteles 3 elementos:

*La sustancia: en sentido estricto es la unidad que soporta todos los caracteres de las cosas, si nosotros analizamos una cosa descubrimos en ella caracteres: este vaso es grande, es de cristal, es frío, tiene agua adentro pero el quid o como dice santo Tomas quidditas, que es lo que la cosa es, eso lo llama Arisoteles el sustante que es lo que en griego se denomina hipojeimenos que significa lo yace debajo, esta debajo porque soporta todo el peso de los caracteres de las cosas, es el soporte de todos los accidentes.

*La esencia: es la suma de los predicados que podemos predicar de la sustancia. Los predicados, los que convienen a las sustancias de tal manera que si les faltara uno de ellos no serian lo que es.

*El accidente: pero hay también predicados que convienen a la sustancia pero que si algunos de ellos faltara seguiría siendo lo que es. Es por eso que tenga o nos tenga no entorpece para nada que sea lo que es.

Para Aristóteles lo que existe realmente son las sustancias individuales por ejemplo: Fulano de tal, Sócrates, etc. Por eso la respuesta a la pregunta ¿quien existe?, que es la metafísica, es que existen las cosas individuales, lo demás no existe, son sustancias secundarias.

A logrado Aristóteles destruir la dualidad del mundo sensible y el mundo inteligible. En este mundo sensible cada cosa es, existe, es una sustancia.

* La materia: es simplemente aquello con que esta hecho algo, el aquello con lo que esta hecho algo.

*La forma: es aquello que hace que la cosa sea lo que es, aquello que reune los elementos materiales.

La forma sin materia no es, y la materia no puede carecer de forma, osea ninguna tiene existencia sin la otra.

*Lo Real: la forma le imprime a la cosa realidad

*La Posibilidad: la materia tiene posibilidad.

Relación dinámica de la realidad:

Materia → Potencia, Posibilidad.

Forma → Acto, Realidad pura.

La ética aristotélica

Aristóteles identifica la forma con la esencia. Trabaja con lo que debe ser, la sustancia. Por eso al esencia muchas veces confundida con la forma. Esta ética es una reflexión sobre la moral y la moral es la conducta, la esencia del hombre. ¿ cuál es la finalidad del hombre? El fin debe concordar con su esencia. Puede ser de carácter esencia o accidental.

La razón : diferencia al hombre de todo lo demás “ el hombre es una animal racional”

Política: Som Politicom. El hombre en sociedad.

Cuando uno cumple con su finalidad y logra un bien llega a la felicidad., que es para Aristóteles la virtud que es el metrón, la medida, el justo medio. Cuando el hombre actúa racionalmente, vida activa conforme a la razón esa es la racionalidad.

Para Aristóteles Virtud y Felicidad están íntimamente relacionados.

El medio para Aristóteles implica necesariamente dos extremos:

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* El hombre es un permanente buscador de virtudes.

Virtudes: * Intelectuales, racionales: necesitan ser aprendidas( ciencia, arte, sabiduría)

* Morales, éticas : son producto de la costumbre ( cobarde como extremo y por otro lado la temeridad)

Aristóteles: La justicia

La justicia para Aristóteles es una virtud. Es un habito que dispone al hombre a hacer cosas justas o obrar y a querer hacer cosas justas. Dividimos a la justicia en:

General: en sentido legal, relacionado con la ley de este modo lo justo es lo adecuado a la ley (leyes de la Polis)

Particular: igualdad como “ Ison”

Injusticia: transgredir la ley, querer lo desigual, tomar para sí lo de los demás.

La virtud perfecta: es una armonía que engloba todas las virtudes, es el ejercicio de un acto justo, es una virtud, no para sí sino para el otro, es algo para con el otro( me vincula con el otro).

Vicio exceso

Virtud

Justo medio

Vicio carencia

Distributiva: distribución de los cargos entre los miembros de la Republica según su merito. Una distribución proporcional y geométrica ( tener en cuenta cuatro variables: dos sujetos y dos resueltazos )

Correctivo: se da en las transacciones privadas Sinallagma (corrección de daños) que no es igual que el provecho y la perdida.

Voluntarias: Transacciones civiles, mantienen el vinculo social.