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de rasgos árabes... Santiago de Chile, del 4 al 7 de mayo de 2009
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de rasgos árabes...
Santiago de Chile, del 4 al 7 de mayo de 2009
1 Alfredo Jaar, A logo for America, 1987
2 Damiela Eltit, Zonas de dolor I, Leyendo en el burdel, 1979
IntroducciónPrólogoSeminarioPresentaciones
5 13 21 43
Introducción 5
de rasgos árabes...
Santiago de Chile, del 4 al 7 de mayo de 2009
Presentar un proyecto como de rasgos árabes… es tarea compleja. En
realidad, tuvo su origen en Londres, un 27 de julio. Allí un joven, confundido
con un supuesto terrorista implicado en los atentados acaecidos en el
Metro londinense, cae acribillado por disparos de la policía. Algunos
medios de comunicación adjetivaron al joven asesinado diciendo que era
“de rasgos árabes”.
Lidia Blanco, entonces directora del CCE en Buenos Aires, desde
una reflexión de estos hechos y sus significados más profundos, fue la
impulsora de este proyecto. Proyecto al cual nos adherimos en la idea de que
en ese “de rasgos árabes”, podíamos estar todos incluidos. Convencidos de
que el miedo, la sospecha del otro, el desconocimiento, la desinformación,
los fanatismos (todos los fanatismos) y tantas otras cosas, desembocaban
en una justificación absurda e irracional que se plasmó en una solitaria frase:
“de rasgos árabes”.
Así comenzó este proyecto que trata en general sobre lo árabe en
Latinoamérica, pero cuyo objetivo fundamental es reflexionar sobre la
identidad, sobre la memoria, sobre nuestro propio reconocimiento y el de
los otros. No se trata de llegar a conclusiones, quizás sí de sembrar dudas,
tampoco queremos certezas absolutas, preferimos ambigüedades, posicionar
nuevas preguntas, abrir nuevas miradas. Sirva quizás este esfuerzo como
piedra de toque para empezar a desarrollar un catálogo de la diversidad cada
vez más necesario en la realidad global que nos ha tocado vivir.
Arduo trabajo este de rasgos árabes…, bien lo sabe el curador elegido
para desarrollar este proyecto, Pedro G. Romero, que ha sabido coordinar y
conjuntar el trabajo producido en los distintos países con una mirada lúcida
y abierta. Tampoco es menor la labor de nuestro coordinador local, Leonardo
Polloni Agar, que desde el principio se ha entregado a la consolidación del
proyecto en Chile de manera ejemplar.
IntroducciónPrólogoSeminarioPresentaciones
de rasgos árabes… involucra a varios centros de la red que la
Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo tiene
esparcidos por el mundo. Es práctica común de los centros culturales
de la AECID realizar proyectos en red que involucran a varios países.
En concreto este proyecto es fruto del esfuerzo conjunto de los CCEs
de Buenos Aires, San Salvador, Ciudad de México, São Paulo y Santiago.
En Chile, de rasgos árabes… presentará unas características
propias, tendrán mucho que ver con las peculiaridades de las migraciones
que llegaron al país desde el Cercano Oriente, básicamente palestinos,
sirios y libaneses de origen cristiano ortodoxo, entre 1850 y 1930. Ellos
fueron un factor de desarrollo económico importante para Chile; a
diferencia de otras comunidades, se dispersaron mucho y se integraron,
no siempre de una manera fácil, en la sociedad chilena.
Así pues y durante unos días, a través de distintas manifestaciones
culturales, vamos a intentar acercarnos a esa realidad de “lo otro” de la
cual todos, nos guste o no, formamos parte.
Andrés Pérez Sánchez-Morate
Director del Centro Cultural de España en Santiago de Chile
6 de rasgos árabes…Introducción
de rasgos árabes... es un proyecto que tiene un marco temporal de tres
años, en los que pretende activar todos aquellos indicadores que cultural,
social y políticamente vinculan Latinoamérica con el imaginario que
entendemos por mundo “árabe”.
En el campo expandido de la práctica artística y visual
contemporánea y a través de distintos seminarios, publicaciones, ciclos
de cine y audiovisuales, ediciones de materiales de distinta índole,
presentaciones de autores y máquinas culturales, ensayos de museografías
y prospectivas, funciones de arqueología y ficción, muestras de músicas
y escrituras, voceros de análisis antropológicos y sociales, mesas de
estudio y operaciones culturales, visualizaciones de trabajos de distintas
literaturas y artes, lugares de archivo y acciones distintas, prácticas
textuales y performativas, arquitecturas y coreografías en su sentido más
amplio, se harán circular nuevas perspectivas y representaciones sobre
el tema, de rasgos árabes… en Latinoamérica.
En este cuarto seminario en Santiago de Chile queremos presentar
debates y análisis sobre algunos de los indicadores locales que visualizan
de forma más clara el conflicto de representación de lo árabe, de rasgos
árabes…, en el contexto chileno, siguiendo la estructura de la pesquisa que
nos hemos otorgado, en: Políticas –el ascendente geopolítico de los árabes
y el Islam desde el Califato Omeya, las cruzadas y el Imperio Turco hasta
las presentes guerras de Irak y Afganistán, el terrorismo de Al-Qaeda o el
liderazgo de la República de Irán–; Historias –las cuitas identitarias de la
emigración procedente de la desintegración del Imperio Otomano desde
finales del siglo XIX– y Mitologías –el sustrato cultural de lo árabe como
herencia polémica del reino de España. Una serie de películas vinculadas
culturalmente a este hacer de lo árabe en el imaginario chileno ilustrará
las distintas sesiones del seminario. También presentaciones de trabajos
de artistas y materiales de rasgos árabes… se desplegarán estos días
en la sede del CCE y en la Biblioteca de Santiago a modo de introducción
general del proyecto.
Como prólogo al seminario, queremos invitar a una labor, la que
viene realizando Casa Árabe desde Madrid como centro de difusión y
debate sobre cuestiones que reelaboran la presencia histórica y el status
quo contemporáneo de lo árabe y, más concretamente, a un proyecto,
Arabia Americana, que desde 2007 está explorando los distintos niveles
de relación de las comunidades árabe y latinoamericana. Especial relieve
da a las relaciones interestatales, a ese paralaje que se estableció desde
los años setenta entre las naciones árabes del norte de África y Asia y la
comunidad de países latinoamericanos, lo que se llamaba entonces, no
sin cierto paternalismo, emergencia del Tercer Mundo. Pero también, y es
Introducción 7 de rasgos árabes…
aquí donde nuestro interés es manifiesto, por su atención, en coincidencia
con nuestros de rasgos árabes…, a las propias comunidades de origen
árabe que viven desde hace tres o cuatro generaciones en el continente
americano. También su especial mirada a la huella cultural y, en fin, a la
actualidad más inmediata, los antagonismos y juegos de alianzas políticas
entre los distintos Estados latinoamericanos y los del “continente” árabe.
Se trata por tanto de aunar esfuerzos, establecer complicidades y darnos
mutua extensión en nuestros ámbitos de trabajo.
Básicamente, estas jornadas se proponen no sólo iniciar el proyecto
de rasgos árabes…, darle carta de presentación, sino, también, establecer
un vínculo de trabajo, un núcleo de atracción para iniciativas, producciones
y proyectos concomitantes, una ventana en la que visualizar distintas
miradas sobre lo árabe en Chile y en las otras zonas de Latinoamérica en
las que empezamos el trabajo, ser el arranque de la máquina de sentido
en que quiere constituirse de rasgos árabes…
Pedro G. Romero
Director del proyecto de rasgos árabes…
8 de rasgos árabes…Introducción
9 Damiela Eltit, Zonas de dolor III, Beso a un vagabundo, 1980
10
11 Carolina Hernández, 5.000 plumillas, 2007
12 Carolina Saquel, Reconstitution du jardin delectable, 2008
IntroducciónPrólogoSeminarioPresentaciones
Prólogo 13 Representaciones árabes contemporáneas
Arabia Americana
Santiago de Chile, 4 de mayo de 2009
Centro Cultural de EspañaAvenida Providencia 927, Providencia
Casa Árabe es una institución española que se inauguró en enero de 2007
con la vocación de ser un activo instrumento para fortalecer las relaciones
e intercambios con los países árabes y transmitir conocimiento sobre
la diversa realidad social, política, económica y cultural de ese amplio
universo geográfico. En su programa Arabia Americana, Casa Árabe ha
abierto un espacio de análisis, difusión y debate sobre una realidad
muy poco conocida pero intensa: la presencia árabe en el continente
americano y los nexos e hibridaciones que se han ido formando en estos
últimos años entre ambos mundos.
Con los conquistadores españoles llegó a las Américas un
mudejarismo que hoy día es visible en edificios, costumbres y tradiciones.
Pero, sobre todo, desde el siglo XIX una emigración árabe procedente de
Siria, Palestina y Líbano va a formar parte de las nuevas construcciones
estatales americanas aportando un componente humano y social
perfectamente integrado en las respectivas dinámicas nacionales. El
“turco”, según un erróneo imaginario popular, fueron árabes que viajaron
a las Américas con pasaporte turco otomano para buscar y encontrar
nuevas oportunidades. Sus nombres árabes, “el susurro de sus apellidos”,
como dice Amin Maaluf –que cuenta con una rama familiar instalada en
Cuba–, ha pasado de generación en generación formando parte del crisol
de las identidades latinoamericanas. No es de extrañar, por tanto, que
americanos y árabes se busquen, se traten de conocer y entender a pesar
del lastre de la distancia.
Eso es lo que hacen los directores de las dos películas que, dentro
del ciclo Árabes y Americanos. El cine en el espejo que organizamos en
Madrid, presentamos en la edición chilena del proyecto de rasgos árabes...
En este caso, el cine funciona como espejo en el que unos y otros tratan
de verse, conocerse e interpretarse. Soy palestino de Osama Qashoo,
representa la mirada de un director árabe en Cuba y El color de los olivos
de Carolina Rivas, la visión de una mexicana en Palestina. En definitiva,
el diálogo entre el mundo árabe y Occidente se enriquece con la inclusión
de las Américas. España tiene una posición privilegiada para auspiciar
estas relaciones y hacer confluir las rutas hacia un mejor entendimiento.
Con estas miradas mutuas en el cine, Arabia Americana construye uno de
los muchos posibles cruces de caminos.
Gema Martín Muñoz
Directora general de Casa Árabe (www.casaarabe.es)
PROGRAMA
Lunes, 4 de mayo de 2008
17.00 h
Proyecciones:
Soy palestino
El realizador palestino viaja a Cuba y descubre la pobreza de los
migrantes negros, llamados “palestinos” de forma despectiva. La lente
de Qashoo sigue a uno de estos palestinos cubanos, y a partir de
entonces surge una relación entre el realizador y el personaje que es
Soy palestino (2008),
Osama Qashoo, 65’
Prólogo 14 resentaciones árabes contemporáneas
El color de los olivos (2006),
Carolina Rivas, 97’
Prólogo 15 Representaciones árabes contemporáneas
un reflejo de la curiosidad y la falta de conocimiento de sus respectivos
mundos, pero también un viaje en el que ambos se reconocen en su
condición de marginados sin hogar.
El color de los olivos
Como muchos palestinos, los integrantes de la familia Amer viven
rodeados por el muro erigido por Israel en Cisjordania. Su vida cotidiana
está dominada por puertas electrificadas, candados y la omnipresencia
de soldados. A través de una lente sensible, descubrimos el mundo
privado de los ocho miembros de la familia y los pequeños detalles de
su vida, incluyendo las amistades de la escuela, los olivos y dos burros
pequeños. La historia de la familia Amer constituye un punto de partida
para hacer una compleja reflexión sobre los efectos de la segregación
racial, las fronteras y lo absurdo de la guerra.
20.00 h
Mudejarismos, conversación entre Karim Hauser y Pedro G. Romero.
Pedro G. Romero. Opera como artista desde 1985. Desde finales de los años
noventa trabaja en dos proyectos distintos, el Archivo F.X. y la Máquina P.H.
En el marco del Archivo F.X. destacan la producción en la Fundació Antoni
Tàpies del proyecto La ciudad vacía: (2005-2007) y el primer número de
Archivo F.X. Documentos y materiales, un boletín informativo sobre todos
los trabajos del Archivo realizado en el marco del proyecto Heterotopias,
di/visions (from here and elsewhere) curado por Catherine David para la
Bienal de Thessaloniki (2007). Entre los trabajos de Máquina P.H. destacan
la dirección de Arena (2004), La Edad de Oro (2005), Tábula Rasa (2006)
y El final de este estado de cosas (2007) con el bailaor de flamenco Israel
Galván; y las curadurías de proyectos como Vivir en Sevilla. Construcciones
visuales, flamenco y cultura de masas desde 1966, presentado en el Centro
Andaluz de Arte Contemporáneo en Sevilla, el Centro Cultural de España
en México y el Centro Cultural La Caixa de San Salvador de Bahía, Brasil
(2005-2006) y de la exposición La noche española. Flamenco, vanguardia y
cultura popular 1865-1936, realizada en colaboración con Patricia Molins
y presentada en el MNCARS en Madrid y Petit Palais en París (2008). Ha
sido también curador español y editor de Un teatro sin teatro en MACBA
(2006). Desde 2007 colabora en la sección nacional de los Archivos MACBA
en Barcelona y MNCARS en Madrid. Forma parte de la PRPC (Plataforma
de Reflexión de Políticas Culturales) en Sevilla y es miembro del equipo de
contenidos de UNIA arteypensamiento de la Universidad Internacional
de Andalucía.
Prólogo 16 Representaciones árabes contemporáneas
Karim Hauser. Estudió Relaciones Internacionales en el Instituto
Tecnológico Autónomo de México (ITAM) donde fundó la revista
universitaria Urbi et Orbi (urbietorbi.itam.mx). También realizó estudios
de teatro en Ciudad de México y Nueva York y participó como actor en
el Festival de Siglo de Oro de El Chamizal en Texas. Tras completar un
postgrado en Radio en el Goldsmiths College de la Universidad de Londres,
se unió a partir del año 2000 al equipo de periodistas del servicio mundial
de la British Broadcasting Corporation (BBC), primero en la sección
latinoamericana y posteriormente en el prestigioso programa de radio
Newshour. De 2005 a 2007 fue corresponsal de BBC Mundo en Oriente
Medio, informando principalmente desde El Cairo pero recorriendo la región:
Argelia, Arabia Saudí, Líbano, Omán, los territorios palestinos, Siria y
Yemen. Durante su estancia en Egipto, colaboró con la compañía de teatro
mexicana Teatro de Ciertos Habitantes para la puesta en escena en árabe
de El Automóvil Gris en El Cairo y Argel (www.ciertoshabitantes.com).
Desde 2008 es responsable del programa Arabia Americana en Casa Árabe,
en su sede de Madrid.
Programa realizado con la colaboración de Casa Árabe
17 Carolina Saquel, Pentimenti, 2004
18 ernán Khourian, Puna, 2006
19 Sebastián Ruidíaz, Homo Ludens-Homo Bellicus, 2007
20 Richard Solís, La culpa de la transparencia, 2008
IntroducciónPrólogoSeminarioPresentaciones
Seminario 21 de rasgos árabes…
de rasgos árabes...
Santiago de Chile, del 5 al 7 de mayo de 2009
Biblioteca de SantiagoMatucana 151, Santiago
La máquina de trovar de Menezes
Pedro G. Romero
El asesinato del electricista brasileño Jean Charles Menezes por la
policía metropolitana inglesa en Londres, presuntamente confundido con
un terrorista por ser de rasgos árabes…, merece nuestra atención. Tras
los atentados de los días 7 y 21 de julio de 2005, la policía de Londres
tácitamente había tomado la decisión de “tirar a matar” sobre cualquier
blanco sospechoso. Pretenden haberlo confundido con Husein Osman,
un supuesto terrorista islamista. La información de la Independent Police
Complaints Commission explica cómo Menezes entró en la estación de
metro de una manera tranquila y relajada, llegando incluso a tomar una
edición del periódico gratuito que allí se reparte; fue inmovilizado por un
policía dentro de uno de los vagones del metro cuando estaba sentado;
fue disparado en once ocasiones, siete de ellas en la cabeza, una en el
hombro y tres tiros errados. El suceso tuvo lugar en el contexto de la
tensión social y política producida por los atentados terroristas de Londres.
La misma que provocó retrasos en la investigación. El dramático final de
la operación Kratos (fuerza, poder), como denominó la policía inglesa a su
dispositivo de seguridad, tuvo, sin embargo, un potente poder sociológico.
La tensión política acumulada en el cuerpo social se sintió aliviada con
esta violenta respuesta policial. Más allá del error –que piensan arreglar
con la indemnización económica consecuente– la policía considera
satisfactoria su actuación. Menezes, transfigurado en el chivo expiatorio
de esta gran máquina política, resultó un calmante social y un mal
necesario en momentos de crisis, con un Londres poblado de fantasmas
y miedos irracionales.
Seminario 22 de rasgos árabes…
Los miedos que provoca la frase de rasgos árabes… han ido
extendiéndose de tal forma que la cultura árabe, en cualquiera de sus
manifestaciones, comienza a ser sospechosa y temida. Sin embargo, esta
cualidad etnográfica y racista de rasgos árabes… que refieren la prensa
y los informes policiales, afecta no únicamente a la mayor parte de la
población española, sino también a buena parte de la americana desde la
llegada de los primeros colonizadores, con todo el contingente morisco
de la migración hispano portuguesa. Y esos rasgos no están únicamente en
los tópicos físicos sino mucho más profundamente imbricados en nuestras
culturas, a las que denominamos “occidentales” como rasgo diferenciador.
Literalmente, en un mundo convulsionado por los conflictos de Oriente
Próximo –Palestina, Irak, Afganistán, etc.– cuya mundialización vía los
atentados de Nueva York, Madrid y Londres se nos ha hecho cotidiana, el
conocimiento de la cultura árabe, no sólo como lejanía más o menos exótica
sino como parte constituyente de lo que somos, nos es cada vez más urgente.
Pero al fijar la atención en el anecdotario de la causa policial
contra Menezes y cifrar en este indicio de rasgos árabes… la perspectiva
de la pesquisa se nos está también proponiendo una cierta metodología.
Desde que a mediados del siglo XIX el historiador del arte Giovanni Morelli
expusiera su famoso método –básicamente un sistema para autentificar
las obras de arte de los grandes maestros a partir de los pequeños
detalles: el dibujo del dedo meñique, la pintura del lóbulo de la oreja– son
muchos los desarrollos que su sistema ha inspirado. El más famoso es
el procedimiento deductivo de Sherlock Holmes, que su autor, Conan Doyle
siempre atribuyó a sus lecturas de Morelli. Las ciencias policiales primero
–las huellas dactilares, por ejemplo– y la antropología y la sociología después,
también se impregnaron de sus métodos, para lo bueno –la interpretación
de mitologías– y para lo malo –la craneometría racista–. Pero será la
lectura que hacen de Morelli, Aby Warburg y Sigmund Freud las que ahora
más puedan enseñarnos. Desde Freud hasta Lacan todo el psicoanálisis
desarrolla su lenguaje aislando indicios, síntomas, significados. Warburg
puso en marcha un sistema de conocimientos, desde la iconología hasta la
semiótica, sin duda preponderantes en la Historia del Arte. Los estudios
visuales podría decirse que nacen de la conjunción de estos dos paradigmas,
que como señaló Carlo Ginzburg tienen en Morelli un origen común.
Si me he detenido por un momento a la hora de exponer un campo
de actuaciones metodológico no era sólo para situarlo en correlato evidente
con la casuística del affaire Menezes, sino también para ayudar a situar el
campo diverso de actuaciones que vamos a emprender al intentar reconstruir
este de rasgos árabes… por la diversidad cultural latinoamericana. Se
tratará de una suerte de método indicial corregido, desde el punto y hora en
Seminario 23 de rasgos árabes…
que asumimos muy ampliamente los rasgos, indicios, índices con los que
trabajar. Revertir el método indicial es, en parte, asumirlo. Por tanto se tratará
de reconstruir, con rasgos grandes y pequeños, el imaginario que presenta
lo árabe en Latinoamérica desde una vertiente amplia, flexible, expandida,
trasversal, rizomática.
Para ello debemos reducir algunas preguntas, simplificarlas para
proponer las cualidades de los rasgos que estamos ayudando a visualizar.
Para empezar está el asunto de lo árabe, una cualidad racial, la asignación
característica de un tipo humano que no debe constreñir nuestra cartografía.
Está la lengua árabe, la escritura en caracteres arábigos. Está la fuerza del
imaginario, el paisaje cultural común en el que tenemos que distinguir pero,
por eso mismo, forman un todo cultural. Lo árabe del imaginario es más
extenso que las categorías científicas que lo constriñen. Por ejemplo, iraníes
o turcos no pueden desligarse de este imaginario por más que el apelativo
de rasgos árabes… resulte para ellos tan sorprendente como en el caso
Menezes. Nuestro mapa cultural incluye por tanto culturas del Medio Oriente,
tal y como lo calificó la óptica colonial británica, desde Marruecos hasta
Afganistán, desde el Caúcaso hasta la Península Arábiga, eso incluye pueblos
semitas y no semitas, musulmanes y cristianos, grafías árabes y latinas,
lenguas como el árabe, el persa y el turco pero también el kurdo, armenio,
georgiano o bereber.
La exclusión de los judíos representa no pocos problemas
historiográficos, pero la división política en el imaginario desde la toma de
Palestina por los israelitas es clara y no necesita ahora aclaraciones por
más que será una cuestión que aparezca como “rasgos” de muy diversos
modos –por ejemplo: la confusión identitaria con las migraciones “turcas”
a finales del siglo XIX o su sionización a partir de la nueva identidad que
otorga el Estado de Israel– a lo largo de todo el proyecto. Esta complejidad
de rasgos sólo podemos verla como un factor positivo, pues enriquece la
perspectiva de nuestra pesquisa. Tampoco podríamos aceptar que exista
una identidad propia de Latinoamérica, de forma que la combinación de
todas las variantes contextuales y la diversidad de las fuentes migratorias
van a ser una característica de la construcción del proyecto: sumará
materiales frágiles, escasos, raros.
Debemos insistir en que partimos de que no existe un “oriente”;
culturalmente trabajamos en un continuo cultural que se extiende
desde la costa del Pacífico americano hasta el Índico arábigo y que los
nexos culturales pasan por la colonización hispano portuguesa y su
legado “moro”, las emigraciones de finales del siglo XIX y principios del XX
de los denominados “turcos” y los exilios políticos que tras la Segunda
Guerra Mundial hacen migrar a palestinos, libaneses y sirios a los países
Seminario 24 de rasgos árabes…
latinoamericanos. No existe un oriente pero sí la categoría “orientalista”,
magistralmente desmontada por Edward Said justo en el momento en
que políticamente dejaba de ser eficaz. No se trata ahora de entrar en
pormenores sobre el tipo de “orientalismo” que ha generado Orientalismo
desde su publicación en 1978. En el transcurso de las distintas ediciones
del libro, el “otro” árabe o islámico ha cambiado. El bárbaro romántico ha
dejado paso al nihilismo integrista, según un estereotipo que en nuestro
proyecto tenemos que conjugar. Conviene apuntar la paradoja, pues me
temo que en la construcción de una identidad pan-árabe, pan-islámica,
cualquiera que sea, puede resultar necesaria la mediación efectiva de
categorías que podemos considerar como orientalistas. El orientalismo es
una construcción sofisticada y su reconstrucción no pudo hacerse sino con
las herramientas que la cultura académica ponía a nuestro alrededor. En
un mundo de multitudes estas categorías fluctúan, aparecen y desaparecen,
unas veces del lado del poder, otras perdidas entre la muchedumbre.
Por eso insisto en que el proyecto no es sobre los árabes, el Islam,
ese “otro” difuso. Trata sobre nosotros mismos, sobre la identidad compleja
que todos somos, sobre la construcción de subjetividades específicas y,
esto es importante, el mundo objetivo que conforman. Toda narración, toda
historia es una construcción del lenguaje y en el lenguaje se produce siempre
una lucha de poder entre emisor y receptor, hablante y oyente. Que nos
hayamos otorgado un leitmotiv específico, este de rasgos árabes…, sólo tiene
valor en cuanto que hablamos de la construcción de una ficción pertinente.
Políticamente se nos aparece como una pértiga efectiva con la que abordar
problemas de representación y conflictos del imaginario que están en
juego en cualquier momento de construcción de una o varias comunidades
humanas. El lugar político en el que el caso Menezes –un asesinato de
Estado: un crimen consecuencia del sistema de exclusión cultural con el
que está construido el poder en occidente– sitúa el imaginario árabe en
Latinoamérica, esa incomodidad es la que hace pertinente nuestra pesquisa.
Por eso la atención a de rasgos árabes… no se basa en redención
alguna ni en reivindicaciones culturales que no nos corresponden a nosotros.
No se trata de ninguna bienintencionada causa, ni de una apelación a
nociones como el multiculturalismo, la alianza de civilizaciones o el mito de
la convivencia de las tres culturas. Es cierto que estos elementos conviene
subrayarlos de vez en cuando puesto que su obviedad no tiene siempre
presencia en la primera línea del cuerpo social. Claro, no podemos olvidar
que el incentivo para nuestro proyecto es el conflicto, el sucedido que
nos da pie, el caso Menezes, una muerte violenta. El miedo construye el
espacio público. Se da la paradoja de que una sociedad mundializada por
los nuevos medios de comunicación, una sociedad cada vez más pública
Seminario 25 de rasgos árabes…
y publicada, sea a la vez productora de nuevos miedos, generadora de
nuevas víctimas propiciatorias. Los medios públicos, los miedos públicos.
Literalmente: terribles episodios de limpieza étnica, ataques masivos
contra poblaciones civiles y una violencia despiadada que a menudo se
sirve de las posibilidades tecnológicas para aumentar la publicidad de
sus atrocidades. Y es en ese paisaje que el “árabe”, el de rasgos árabes…,
se ha convertido en una suerte de chivo expiatorio global.
Este mundo incierto, mundo de lo incierto, igual que provoca
nuevos miedos se abre también a una nueva “mediología”, medios
sin fin, nuevas formas de circulación de las ideas, los saberes, las
identidades. Sólo aquí entendemos cierta utilidad para nuestro proyecto
de las herramientas que provienen del mundo del arte, acostumbradas
a trabajar con lo incierto, lo inestable, lo desconocido. Es en este sentido
que no quiero dejar de indicar una poderosa herramienta señalada quizás
por primera vez por los formalistas rusos –Victor Sklovski, Mijail Bajtin,
Vladimir Propp– al analizar numerosas operaciones artísticas y culturales,
poniendo el énfasis no tanto en lo que estas cosas son sino en saber
cómo funcionan, no tanto en la esencia de las mismas sino en la cantidad
de operaciones culturales que han logrado establecer. En 1936, Antonio
Machado publicó un escrito de Juan de Mairena en el que éste daba
noticia de la máquina de trovar de Meneses. Se trataba de un dispositivo
de creación que sumaba distintas voces, distintos ámbitos y como tal
suma se aparecía el poema. El invento de este joven poeta, Meneses,
tomaba su ejemplo de foros públicos como las tabernas andaluzas en las
que la suma de voces y el vino construían el fandango –”hado”, “destino”,
según la dicción árabe del latino “fatum”, “fado”, “fandango”– que parecía
luego una sola voz. La máquina también remedaba el experimentalismo
vanguardista que desde Mallarmé hasta los productivistas rusos otorgaba
un nuevo espacio a la creación. Mientras no vinieran buenos tiempos para
la lírica –¿acaso existieron alguna vez?– la máquina era el único modo, la
única salida para la construcción de lenguajes, la refundación del mundo.
Digamos que de rasgos árabes… querría ser esa máquina de construcción,
que la muerte desgraciada del joven brasileño Jean Charles Menezes ha
puesto en marcha. Una máquina de construcción de sentido, un dispositivo
en el que se incluye un conjunto resueltamente heterogéneo de discursos,
instituciones, instalaciones arquitectónicas, medios audiovisuales,
figuraciones, imaginarios, medidas de policía, proposiciones filosóficas,
morales, filantrópicas; brevemente, lo lingüístico y lo no-lingüístico, lo
dicho y también lo no-dicho, éstos son los elementos del dispositivo.
El dispositivo en sí mismo como la red de relaciones que se establece
entre estos elementos: la máquina de trovar de Menezes.
Seminario 26 de rasgos árabes…
En este orden de cosas, y a modo de ejemplo, podemos aportar como obra clave, exógena al ámbito de la
exposición pero conceptualmente pertinente, las Afghan War Rugs: la elaboración, desde las guerras
rusas en Afganistán, de variantes en el diseño de las tradicionales alfombras incluyendo como motivos
fusiles Kalasnikof, helicópteros, pistolas, tanques, cazabombarderos, granadas, misiles, mapas, banderas
y otros elementos representativos del conflicto. La nueva tradición ha seguido prosperando al hilo de la
actualidad con las guerras de Irak, los atentados de Al-Qaeda, el ataque a las Torres Gemelas en Nueva
PROGRAMA 1
de rasgos árabes...: Políticas
Martes, 5 de mayo de 2009
Entendemos por políticos aquellos rasgos relacionados con lo árabe,
lo musulmán, como componente de los diversos exilios que, tras la
Segunda Guerra Mundial y las distintas guerras con que se construye el
Estado de Israel, llevan a palestinos a establecerse en Latinoamérica.
Estas migraciones o exilios, que acompañan las diferentes escaladas bélicas
de la región de Oriente Medio –desde guerras libanesas y los conflictos
turco-chipriotas hasta las guerras de Afganistán, Irak, etc.–, se configuran
con una mayor presencia identitaria y visibilidad, propia de minorías.
También es destacable, a partir de la década de los 90, la aparición
del Islam como un valor identitario determinante, que produce un cierto
proceso de islamización de las comunidades árabes anteriormente
asentadas. Las llamadas guerras contra el terrorismo, acciones policiales
puntuales y atentados reivindicados por grupos islamistas también
configuran un imaginario próximo. Se trata por tanto de indagar en los
trabajos de estas comunidades pero también de interesarse por cómo estos
conflictos han sido leídos en el contexto artístico latinoamericano. En ese
sentido, la pertinencia de su presencia en nuestro proyecto es diversa:
grupos, artistas, obras…, pero también trabajos críticos, producciones de la
cultura popular, análisis culturales, archivos, medios de comunicación, etc.
18.00 h
Proyección:
Opus Dei, una cruzada silenciosa
Documental que entra al corazón de la organización más influyente
y secreta de la iglesia católica. Un viaje inédito al mundo del
fundamentalismo cristiano donde la voluntad de poner “la cruz en medio
del mundo” lleva a la pérdida definitiva de la frontera entre el ámbito
religioso y temporal. La posibilidad de que un miembro del Opus Dei,
heredero del “pinochetismo” haya sido candidato a la presidencia en Chile,
lleva a los realizadores a preguntarse sobre las aspiraciones políticas e
ideológicas de esta organización que se define a sí misma como “el brazo
armado de la iglesia católica”.
19.00 h
Presentación general del proyecto de rasgos árabes… por Andrés Pérez
Sánchez-Morate, Pedro G. Romero y Leonardo Polloni Agar.
Opus Dei, una cruzada
silenciosa (2006), Marcela
Said y Jean de Certeau, 52’
Seminario 27 de rasgos árabes…
York, etc. Andreas Fogarasi las ha tematizado en su Culture and Leisure en la Bienal de Venecia de 2007.
Alighiero Boetti las trabajó en sus obras textiles –Maps, Games, etc.– y en sus textos las reconoce como la
obra de arte más importante de los años ochenta. En 2001 la empresa Moritzu desarrolló una máquina de
tricotar que incorporaba los patrones de las Afghan War Rugs.
Seminario 28 de rasgos árabes…
Orientalismo y relaciones geopolíticas entre Oriente y Occidente, mesa
redonda con la participación de Mauricio Amar Díaz, Kamal Cumsille
Marzouka y Fabiola Samhan Ravenna-Ruiz (moderadora).
La mesa se constituirá a partir de dos miradas. Por un lado, Kamal
Cumsille, realizará un análisis del orientalismo a partir de una revisión
de los aportes teóricos-conceptuales realizados por Roberto Esposito,
Georges Coros y Edward Said, sobre el orientalismo inmunitario. Por
otro, Mauricio Amar analizará el concepto de orientalismo como factor
geopolítico en el mundo árabe y como elemento fundacional de Israel.
En tal sentido Cumsille destaca que en el prefacio a la edición
española del libro La cuestión religiosa en el siglo XXI donde Georges
Corm escribe: “La invocación de la religión, la cultura o la civilización
como argumento al mismo tiempo defensivo y ofensivo no hace más
que reforzar la niebla intelectual en la que el mundo se ve envuelto
desde hace unas décadas y que nos hace perder de vista las cuestiones
realmente profanas que están en juego en cada situación concreta”.
Independientemente de las diferencias que se puedan tener con sus
análisis y las variadas imprecisiones de los mismos, para Cumsille,
Corm señala un punto decisivo: el hecho de ver en la religión, la cultura
o la civilización, una especie de discurso defensivo y ofensivo a la
vez, esto es, un dispositivo inmunitario; precisamente, lo que Roberto
Esposito ha visto como el elemento distintivo de la biopolítica. En otras
palabras, es lo mismo que planteó Said en Orientalismo al pretender
“demostrar cómo la cultura europea adquirió fuerza e identidad al
ensalzarse a sí misma en detrimento de Oriente, al que consideraba una
forma inferior y rechazable de sí misma”.
Por su parte, Amar plantea que la creación del Estado de Israel
fue producto de un largo proceso de colonización de Palestina, que tuvo
como respaldo una visión sobre Oriente Medio basada en el orientalismo
moderno. El exterminio perpetrado por el nacionalsocialismo alemán
sobre los judíos en Europa creó las condiciones básicas para el
establecimiento de un hogar nacional para el pueblo judío, una creación
conceptual del sionismo político que dio a los judíos una identidad lo
suficientemente fuerte como para concebirse a sí mismos como esa
“vanguardia occidental, frente a una barbarie oriental”. Sin embargo,
a sesenta años de la creación del Estado de Israel, hemos empezado a
percibir cómo cada uno de los mitos que lo construyeron comienza,
al menos, a complejizarse.
Seminario 29 de rasgos árabes…
Mauricio Amar Díaz. Sociólogo de la Universidad de Chile, Candidato
Magíster en Estudios de Género y Cultura del Centro Interdisciplinario
de Estudios de Género (CIEG) de la Facultad de Ciencias Sociales de la
Universidad de Chile. Diplomado en Cultura Árabe e Islámica en el Centro
de Estudios Árabes de la Universidad de Chile. Profesor de Sociología de
la Salud en la Facultad de Medicina, Zona Norte, Universidad de Chile.
Investigador del Departamento de Estudios de la Biblioteca del Congreso
Nacional. Ha escrito artículos sobre el Mundo Árabe como: “De música,
globalización y la West Eastern Divan”, “Los reyes magos han sido
detenidos por un muro”, “Gaza entre el bloqueo y la muerte”, “De Camp
David a Annapolis: Tras los pasos del Imperio”, “Poder y estructura en el
reordenamiento del Mundo Árabe: Iraq frente al imperio” o “Bloqueo israelí,
represión egipcia y atentados suicidas. ¿De qué estamos hablando?”.
Kamal Cumsille Marzouka. Licenciado en Ciencia Política por la Pontificia
Universidad Católica de Chile, Magíster y Doctor en Filosofía Política
por la Universidad de Chile. Es profesor en el Centro de Estudios Árabes
de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad de Chile,
donde coordina el grupo de investigación “Observatorio del Mundo Árabe
Contemporáneo”. Sus líneas de investigación son filosofía política árabe
clásica y europea continental contemporánea, historia del pensamiento
político árabe e islámico clásico y contemporáneo, así como política del
mundo árabe contemporáneo. Actualmente, desarrolla su investigación
doctoral sobre “El problema de la definición del hombre en la filosofía
política islámica y su actualidad”. Algunas de sus publicaciones son:
“El Retorno de los refugiados palestinos en una perspectiva ético-política”
(Cuadernos de Estudios Árabes, Centro de Estudios Árabes, Universidad
de Chile, año I, nº 1, 2005), “Sobre el choque de civilizaciones: geografía,
discurso y poder” (Cuadernos de Estudios Árabes, Centro de Estudios
Árabes, Universidad de Chile, año II, nº 2, 2006), “Biopolítica en Hannah
Arendt y Michel Foucault” (Anuario de Postgrado, Facultad de Filosofía y
Humanidades, Universidad de Chile, nº7, 2007) y “Progreso, historicismo
y redención en Walter Benjamin y Leo Strauss” (Revista Mapocho, Biblioteca
Nacional de Chile, nº 63, primer semestre de 2008).
Leonardo Polloni Agar. Sociólogo de la Universidad La República, es
coordinador para Chile del proyecto de rasgos árabes… Dentro de la Fundación
Ideas ha trabajado como coordinador para proyectos de Ciudadanía
Deliberativa y ha sido facilitador de diálogo intercultural entre jóvenes de
la Comunidad Árabe y Judía en Chile. Ha realizado publicaciones sobre
interculturalidad y tolerancia: “Si Somos Americanos”, revista de estudios
Seminario 30 de rasgos árabes…
trasfronterizos, volumen VIII; ha investigado sobre la discriminación y
la migración: “Prejuicio hacia los inmigrantes latinoamericanos en Chile”
(2006). Actualmente está trabajando en el marco del programa desafíos
interculturales, Fundación Ideas, en el apoyo a la integración de la
inmigración andina en Chile.
Fabiola Samhan Ravenna-Ruiz. Periodista de la Universidad de Chile,
titulada en 2002 con distinción. Nació el Lima en 1976, hija de padre
jordano y madre peruana. Se ha especializado, a través de diversos estudios
de postgrado, en Oriente Medio, específicamente en lo referente al rol
social, político y religioso de la mujer en el mundo árabe islámico. Esta
experiencia le ha permitido realizar numerosas charlas y conferencias.
Entre sus trabajos destaca un artículo sobre la crisis humanitaria en Irak,
en la primera edición de la revista del Centro de Estudios Árabes, de la
Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad de Chile, compendio
de ensayos en el que participaron prestigiosos autores como Edward Said,
Noam Chomsky, Pedro Martínez Montávez, François Burgat, entre otros.
Su trabajo periodístico se ha desarrollado en revistas como Rocinante,
Blank y Fibra. En 2004 ganó en el Concurso de Investigación Periodística,
otorgado por el Colegio de Periodistas de Chile y la editorial Mare Nostrum,
reconocimiento que permitió el lanzamiento de su primer libro Las Hijas
del Islam (2005). En 2006 lanza la revista digital HojadeRuta.org.
PROGRAMA 2
de rasgos árabes…: Historias
Miércoles, 6 de mayo de 2009
Entendemos por históricos aquellos rasgos relacionados con lo árabe,
lo musulmán, como componente de las emigraciones sobre todo a Brasil,
Chile, Colombia, Venezuela, México, Centroamérica y Caribe, de ciudadanos
de procedencia siria, libanesa, armenia, etc., es decir, procedentes de la
desintegración del Imperio Otomano –de aquí el genérico “turcos” como
común denominador– durante los siglo XIX y XX. Todas estas comunidades
de gran arraigo –diez millones de descendientes de libaneses en
Brasil, dos millones de descendencia siria y libanesa en México, por
ejemplo– y fuerte presencia política –de procedencia sirio-libanesa
son los presidentes Julio César Turbay en Colombia, Carlos Menem en
Argentina, Abdalá Bucaram en Ecuador o el empresario Carlos Slim
en México– se han integrado en las distintas comunidades sin marcar
Seminario 31 de rasgos árabes…
En este orden de cosas, y a modo de ejemplo, podemos aportar como obra clave, exógena al ámbito de la
exposición pero conceptualmente pertinente, al Autómata turco: una serie de grabados, fotografías, dibujos
y relatos –desde Edgar Allan Poe hasta Walter Benjamin– que describe la máquina de jugar al ajedrez de
Von Kempelen, diseñada a finales del siglo XVIII, con la que después Maelzel recorrería Europa y América.
El aparato mostraba un artilugio mecánico con el que un jugador turco se te enfrentaba en partida de
ajedrez; en realidad la máquina contenía un habitáculo desde el cual podía manejarse al turco. Desde París
hasta Nueva York o La Habana, las exhibiciones del Autómata turco fueron un prodigio que deslumbró a
Franklin, Napoleón o Beethoven. Los mencionados Poe y Benjamin lo colocaron como centro de sus pesquisas
ensayísticas alumbrando con su ejemplo algunas de las paradojas –éticas, políticas, identitarias– de la
modernidad. La moderna ciencia cibernética lo considera un precedente claro aún asumiendo la ficción que
habitaba en la máquina.
a menudo los rasgos culturales de su procedencia. Es muy significativo
que novelas claves de los distintos constructos canónicos nacionales,
tengan como protagonistas a estos árabes. En Gabriela clavo y canela de
Jorge Amado en Brasil o en Crónica de una muerte anunciada de Gabriel
García Márquez en Colombia. Pero, digamos, que atenderemos aquí a un
desplazamiento conceptual que ya no necesita “tematizar” lo árabe, sino
más bien comprender ciertas vinculaciones en sus obras, –por ejemplo,
escritores como el brasileño Milton Hatoum o el argentino Juan José Saer–,
sin ninguna necesidad explícita de vinculación con los mundos árabe o
musulmán. Claramente hablamos de un juego de identidades en las que
unos rasgos necesariamente enmascaran otros rasgos. La variedad de
apariciones es, por tanto, grande. Por seguir con el ámbito de la literatura:
personajes protagonistas de novelas, lugar de la historia, origen del
escritor, etc. Es decir, atenderemos a un preguntarse por la identidad sin
que, necesariamente, se trate de la identidad árabe.
Seminario 32 de rasgos árabes…
17.00 h
Proyección:
La última luna
Una mañana de julio, Soliman, un joven palestino, y Jacob, su amigo judío,
comenzaron a construir una casa en Beit-Sajour en las colinas de Judea
con piedras traídas de Beit-Yala. Mientras, la aparente quietud del
lugar es interrumpida por ráfagas de violencia que anticipan los futuros
días de la guerra.
19.00 h
Presentación del proyecto de rasgos árabes… en Chile por Lily Duffau
Morales, Pedro G. Romero y Leonardo Polloni Agar.
El caso de la turcofobia: de la migración árabe al refugio palestino, diálogo
entre Antonia Purísima Rebolledo Hernández y Carla Petautsching.
Desde fines del XIX hasta principios del siglo XX Chile experimenta la
llamada migración árabe, determinada por la persecución religiosa que
influyó en la llegada principalmente de palestinos, sirios y libaneses.
Estos grupos tuvieron que adaptarse a sus nuevas condiciones de vida
para pasar rápidamente a la integración en el país de recepción. En este
contexto, la mesa dará cuenta de las principales característica del
La última luna (2005),
Miguel Littin, 105’
Seminario 33 de rasgos árabes…
movimiento migratorio árabe a Chile: los motivos, las cifras y las cronologías
del desplazamiento; y explorará particularmente uno de los aspectos de
la inmigración árabe a Chile: la reacción de la sociedad receptora ante la
llegada de dicho grupo inmigratorio y los factores de discriminación de que
fueron objeto (económico, social, cultural y racial), que dieron origen a la
“turcofobia” entre los años 1900 y 1950, antes de su integración al país.
La migración árabe hoy en Chile, constituye una de las colonias palestinas
más extensas fuera del mundo árabe, con una integración y asimilación
total al país. Por ello, y por las razones humanitarias argumentadas por el
ACNUR, el gobierno de Chile, en 2008, accede a reasentar a 116 refugiados
palestinos provenientes de Irak. La llegada de los refugiados palestinos
que es una forma de migración, evidencia hoy los imaginarios que el
país receptor posee acerca de lo árabe y lo musulmán, resultando una
interacción compleja, enfocada en sus diferencias, entre “dos mundos”
que se miran con desconfianza. El choque cultural, vivido en un país donde
la diferencia provoca discriminación y donde la colonia árabe residente
se ha asimilado a la chilena, despierta un rechazo a la diferencia cultural
–árabe e islámica– que se expresa en prácticas concretas, más allá de los
discursos de acogida de comunidades e instituciones. ¿Qué tanto hemos
cambiado como sociedad desde el proceso de la “turcofobia” a principios
del siglo XX hasta hoy? ¿Existen diferencias y similitudes en el proceso
de discriminación en dos momentos y contextos distintos de la historia?
¿Acaso se evidencia una nueva formulación basada en una vieja actitud
discriminatoria?
Antonia Purísima Rebolledo Hernández. Licenciada en Historia por la Pontificia
Universidad Católica con la tesis de grado La integración de los árabes a la vida
nacional. Los sirios en Santiago. Coordinadora de la Academia Chilena de la
Historia y co-investigadora en la primera etapa del proyecto sobre inmigración
extranjera en Chile desde la Independencia hasta 1930, patrocinado por el
Instituto Panamericano de Geografía e Historia, dependiente de la Organización
de Estados Americanos. Ha formulado y coordinado los proyectos Puesta en
valor, restauración y preservación de la Colección Musical Chilena del Archivo
Central Andrés Bello de la Universidad de Chile y Ordenamiento y restauración
de los manuscritos originales del humanista Andrés Bello, financiado por
el Programa de apoyo al Desarrollo de Archivos Iberoamericanos, ADAI,
España. Docente de la cátedra Principios de Archivística y Documentación
del Diplomado de Archivística y Documentación de la Facultad de Filosofía y
Humanidades de la Universidad de Chile. Entre sus publicaciones se encuentra
“La inmigración Árabe en Chile: los caminos de la integración” en El Mundo
Árabe y América latina y Los árabes en Chile. Su integración a la vida nacional.
Seminario 34 de rasgos árabes…
Carla Petautschnig. Trabajadora Social de la Universidad Tecnológica
Metropolitana. Ha centrado su labor en las problemáticas de la migración,
trabajando inicialmente en Irlanda con inmigrantes y refugiados de
diversos países. Actualmente es coordinadora local del Programa de
Reasentamiento Humanitario de la Vicaría de Pastoral Social en Chile, con
refugiados palestinos reasentados en la comuna de Recoleta, Santiago.
Lily Duffau Morales. Licenciada en Artes y Diseñadora Teatral de la
Facultad de Artes de la Universidad de Chile, Diploma de Estudios
Avanzados DEA del Programa Doctorado en Historia, Teoría y Crítica de
las Artes, Universidad de Barcelona y Programa de Doctorado en Artes
Escénicas de la Universidad Autónoma de Barcelona - Institut del Teatre.
Actualmente se desempeña como asistente a la dirección y coordinación
de la programación en el Centro Cultural de España en Santiago de Chile
- AECID. Publicaciones: “Otras líneas de creación teatral en Barcelona”,
Revista Assaig de Teatre, nº 39-40 (10º aniversario), Barcelona, Asociació
d’Investigació i Experimentació Teatral, 2003.
PROGRAMA 3
de rasgos árabes…: Mitologías
Jueves, 7 de mayo de 2009
Entendemos por mitológicos aquellos rasgos relacionados con lo árabe, lo
musulmán, como componente de las colonizaciones española y portuguesa
en una fase que, en el tiempo, incluye también las tratas esclavistas, los
rasgos propios de las culturas ibéricas, el componente morisco, las leyendas
sobre los descubridores árabes o los avances técnicos en navegación,
incorporados por los reinos moros, que posibilitaron el desarrollo de una
vanguardia naval. Tendremos por tanto un conjunto de trabajos muy amplio
que apelan a componentes universales de las culturas árabes y musulmana
y a sus propias mitologías pero también, atendiendo a la definición que
diera Barthes de mitología, a otros rasgos, por ejemplo, el imaginario de un
Rodolfo Valentino basado en sus interpretaciones fisonómicamente claves,
sucesivamente, del gaucho en la Pampa, el caíd del desierto y el torero en
la plaza. Operamos entonces con elementos culturales que exceden la
datación histórica y cuyo devenir político es ambiguo, por atenernos a la
definición de Barthes. Estamos hablando entonces del Mudéjar americano
o los Bailes de Moros en México o Perú, también del furor por las academias
de danza del vientre o de fenómenos televisivos como Los Pincheira o El Clon.
Seminario 35 de rasgos árabes…
17.00 h
Proyección:
Free Kick [Tiro Libre]
Rodada en cuatro continentes, trece países y más de veinte ciudades, relata
los desafíos de cinco jugadores pertenecientes a la Selección Nacional
de Fútbol Palestina en su afán de alcanzar un cupo en la Copa Mundial de
Fútbol. El Profesor de Teoría Política Norman Finkelstein, el profesor de
Derecho Internacional y ex–asesor político de la OLP en EEUU Francis Boyle,
el escritor y analista político Ali Abunimah y el director del Centro de Estudios
Árabes de la Universidad de Chile Eugenio Chahuan, nos proveen de datos
globales acercando la historia personal de los jugadores a su contexto
geo-político y económico. A los desafíos deportivos que los jugadores deben
enfrentar se añade la dureza de la vida diaria en los territorios palestinos.
En este orden de cosas, y a modo de ejemplo, podemos aportar como obra clave, exógena al ámbito de la
exposición pero conceptualmente pertinente, a Los Plomos del Sacromonte: una serie de configuraciones
geométricas, dibujos y gráficos indescifrable fruto de una ficción histórica por la cual, moriscos de alta
posición social en la Granada de finales del siglo XVI, intentaron hacer compatible Cristianismo e Islam,
para inducir una paz social que evitara su inexorable expulsión final. El historiador Julián Gállego fue
el primero en señalar el carácter artístico de estos trazos situándolos como obra clave del manierismo
español. Ignacio Gómez de Liaño realizó una pertinente lectura conceptual –como verdaderas máquinas
de la memoria– de los mismos, situándolos anacrónicamente en línea con el experimentalismo poético
y las artes concretas de la segunda mitad del siglo XX.
Seminario 36 de rasgos árabes…
19.00 h
Presentación del proyecto de rasgos árabes… en Latinoamérica por
Guillermina Fressoli, Pedro G. Romero y Leonardo Polloni Agar.
La presencia de lo “Árabe” en la conformación de la identidad cultural
chilena, conferencia de Mauricio Alejandro Baros Townsend.
La presencia de la cultura árabe en Chile se ha dado de múltiples
maneras, una de las más conspicuas fue la aparición del orientalismo en
el siglo XIX y comienzos del XX. Éste fue más que un mero estilo pictórico
o arquitectónico; se convirtió en un dispositivo de dominación cultural.
Sus protagonistas fueron principalmente extranjeros que arribaron en
Chile, ya fuera en expediciones de carácter científico o invitados por el
gobierno, quienes delinearían la fisonomía del nuevo paisaje cultural
chileno. La mirada que traían estos personajes estaba cargada por los
dispositivos de construcción orientalista europeos. En un país que estaba
comenzando a dibujar una nueva identidad, el referente orientalista
fue uno de los tantos espejos en los que esta sociedad se quiso reflejar,
asumiendo con ello tanto los aspectos positivos como los negativos que
la aparición de este orientalismo tendría en nuestro medio cultural y que
aún no parecen estar resueltos.
Free Kick [Tiro Libre] (2008),
Marcelo Piña, 104’
Seminario 37 de rasgos árabes…
21.00 h
Luna Madre, espectáculo dirigido por Karim Nikola Bahna.
Luna Madre es una reedición de la obra Moksha creada específicamente
para de rasgos árabes... Este montaje escénico aúna diferentes disciplinas:
danza, música y proyección de visuales. La música es ejecutada en vivo
por la agrupación Selam (“paz” en turco), proyecto musical que combina
melodías de Asia central, pasando por un repertorio Sufí, turco moderno
y música gitana. La danza es ejecutada por una mujer y un hombre
fusionando elementos de la danza oriental y tribal original de las mujeres
sacerdotisas con la danza contemporánea, creando un lenguaje donde
la figura de la mujer como diosa madre y dadora de vida, protectora
y guardiana de la fertilidad, se lleva a un contexto actual en el que
la gestualidad contemporánea se nutre de lo tradicional y le otorga
elementos de nuestro tiempo.
Mauricio Alejandro Baros Townsend. Arquitecto por la Facultad de
Arquitectura y Urbanismo de la Universidad de Chile. Magíster en
Arquitectura, otorgado por la Pontificia Universidad Católica de Chile.
Diplomado en Cultura Árabe e Islámica por el Centro de Estudios Árabes
de la Universidad de Chile, en Ciencias de la Religión por el Centro de
Estudios Judaicos de la Universidad de Chile y en Estudios Griegos por
el Centro de Estudios Helénicos de la Universidad de Chile. Actualmente
prepara una tesis de doctorado por la Universidad Politécnica de Madrid.
Académico del Departamento de Historia de la Arquitectura de la Facultad
de Arquitectura y Urbanismo de la Universidad de Chile. Profesor del
área de Teoría e Historia de la Arquitectura de la Escuela de Arquitectura
de la Pontificia Universidad Católica de Chile. Ha sido co-autor de las
publicaciones: Guía de Arquitectura de Santiago (Departamento de
Historia de la Facultad de Arquitectura y Urbanismo de la Universidad de
Chile), Iglesias de Santiago (Ediciones ARQ y Vicerrectoría de la Pontificia
Universidad Católica de Chile) y Las ciudades del cobre (Universidad Católica
de Chile). Ha escrito artículos en revistas nacionales y ha sido ponente de
congresos internacionales como: The International Scientific Conference
Fine Arts in Egypt - 100 Years of Creativity, octubre de 2008; Orientalismos.
Symposium on Asian Influence. On Spanish and Spanish-American
Literature and Film de la Florida International University, abril de 2009.
Karim Nikola Bahna. Profesor de yoga, actor, performador e improvisador,
bailarín, coreógrafo, y docente en danza, estudia en India, Bélgica, Chile,
España, Bali. Trabajó en Chile con Andrés Pérez en El Gran Circo Teatro, con
Horacio Videla en el Teatro Provisorio, con Carla Lobos en Auca Butho,
y con varias compañías de danza independiente, como también en el Ballet
de Arte Moderno de Santiago dirigido por el maestro Octavio Cintolessi.
En Europa trabajó en varias compañías de danza contemporánea y teatro
físico, entre ellas: Fatou Traore (Bélgica), Michelle Ann de Mey (Bélgica),
Arco Renz (Bélgica), Rosa Zaragoza (Barcelona), Sol Picó (Barcelona).
Guillermina Fressoli. Licenciada en Artes por la Universidad de Buenos
Aires, es coordinadora para Argentina del proyecto de rasgos árabes…
Actualmente realiza una maestría de Sociología de la Cultura en el Instituto
de Altos Estudios Sociales-IDAES. Ha realizado ponencias y publicaciones
en relación al estudio de prácticas de la memoria en el arte contemporáneo
y prácticas de archivo sobre arte. Miembro del archivo “residuos del
hacer” junto a Pablo Gregui, Paula Zambelli y Gabriela Piñero, un archivo
sobre colectivos de artistas que trabajan con discursos políticos y praxis
sociales. Formó parte de la Asociación Argentina de Historiadores de
Arte Contemporáneo en la curaduría de la muestra El Políptico del cordero
místico (Mapa Líquido, 2007).
Seminario 38 de rasgos árabes…
39 Richard Solís, La culpa de la transparencia, 2008
40 Clara Zappettini, La otra tierra: Árabes en Argentina, 2000
41 Galide Moreno, Las tramas del MAC, 2008
42 Claudia Aravena, Proyecto Palestina, 2003
IntroducciónPrólogoSeminarioPresentaciones
Presentaciones 43 de rasgos árabes…
Andrea Giadach
Mi Mundo Patria, 2008
4 de mayo, 20.50 h, Centro Cultural de España
Presentación de un extracto de la obra
(Representación de la obra completa, 19 de mayo, 19.30 h)
La actriz y pedagoga teatral Andrea Giadach, que ha desarrollado un lenguaje
propio centrado en la experimentación del colectivo, donde el cuerpo del
actor en formación es el principal soporte de la puesta en escena, presenta
Mi Mundo Patria, un montaje teatral estrenado en 2008 en la sala Sergio
Aguirre de la Escuela de Teatro de la Universidad de Chile, y representada en
ciudades como Valparaíso o Temuco. La obra pretende generar una reflexión
sobre la experiencia de la pérdida de la patria en la infancia y la reconstrucción
de la identidad. A través de historias pertenecientes a personas de diversas
nacionalidades, una actriz se convierte en el nexo vívido de distintos
testimonios, para encarnar y transitar de manera ágil, emotiva y lúdica por
los diversos territorios de la memoria. El espectador se convierte en receptor
de imágenes únicas filtradas por el recuerdo, validando de esta manera la
historia particular. Así vemos a una niña llamada Anne, que nace en Suiza
y debe emigrar al país de su madre, Polonia, donde aprende el extraño acto
de persignarse. Ella se fascina por la sopa de pepinillos de la abuela, pero
al mismo tiempo sufre por sentirse extranjera. Vemos luego a Ana, que
debe vivir en el exilio haciendo propia la nueva patria tropical, Costa Rica, no
queriendo retornar a Chile, que ve como la “patria congelada” de sus padres
y no la propia. Y está también Anuar, un refugiado palestino en Chile, quien
recuerda y extraña el ir a sacar naranjas del árbol de su abuelo, sin poder
entender por qué razón no es posible regresar allí, cuestionando fuertemente
los argumentos religiosos (“la tierra prometida”) y los hechos consumados.
Santiago de Chile, del 4 al 7 de mayo de 2009
Centro Cultural de España Avenida Providencia 927, Providencia
Biblioteca de SantiagoMatucana 151, Santiago
Presentaciones 44 de rasgos árabes…
Claudia Aravena
Proyecto Palestina, 2003-2006
4 de mayo, 18.30, Centro Cultural de España
Del 5 al 7 de mayo, 18.30, Biblioteca de Santiago
La artista Claudia Aravena presentará su Proyecto Palestina, que consta
de tres partes: “Beitjala” (Santiago 2003), “Greetings from Palestina”
(Santiago y Kassel 2003) y “Out of Place” (Santiago 2005-2006). En formato
de vídeo, la artista trata el tema de la movilidad de las identidades
culturales. La primera parte del proyecto ya fue expuesta como una
instalación pública en un vecindario árabe-palestino de Santiago de Chile,
de modo que su indagación sobre la búsqueda de identidad subjetiva
y personal se amplió al contexto sociocultural chileno, buscando una
confrontación creativa con la diversidad cultural de este país. La segunda
parte trata los problemas de la transculturización y la tercera indaga
en los medios de representación del sujeto, exhibiendo las estrategias
de construcción de su identidad entre contextos culturales diferentes.
Presentaciones 45 Claudia Aravena, Proyecto Palestina, 2003
dirección
Pedro G. Romero
diseño logotipo y concepto gráfico
Nieves y Mario Berenguer Ros
coordinación editorial
BNV producciones
Centro Cultural de España en Santiago de Chile
director
Andrés Pérez Sánchez-Morate
coordinadora de programación
Lily Duffau
responsable área artes visuales
Natasha Pons
responsable área audiovisual
Paula Villarroel
responsable área artes escénicas
Patricia Elena
responsable área seminarios
María José Guallar
asistente de gestión
Veronica Mena
responsables técnicos
Héctor Carrillo, Eduardo Puebla
coordinación del proyecto en chile
Fundación IDEAS, Leonardo Polloni
Centro Cultural de España en Buenos Aires
director
Ricardo Ramón
coordinadora del proyecto en argentina
Guillermina Fressoli
Centro Cultural de España en El Salvador
director
Juan Sánchez
coordinador del proyecto en centro américa
Eduardo Araujo
Centro Cultural de España en México
director
Jesús Oyamburu
coordinadora del proyecto en méxico
Alejandra Gómez
Centro Cultural de España en São Paulo
directora
Ana Tomé
coordinador del proyecto en brasil
Fernando Gerheim
agradecimientos Irene Abujatum, Claudia Aravena Abugosh, Varinia Brodsky, Eugenio Chahuán, Guillermina Fresolli, Loreto Garin, Fernando Gerheim, Alejandra Gómez, Mauricio Misle, Galide Moreno Rafide, Jaime Muñoz, Natasha Pons Majmut, Carolina Saquel, Alexia Tala, Centro de Estudios Árabes-Universidad de Chile, Biblioteca de Santiago.
de rasgos árabes... es un proyecto organizado y producido por la Red de Centros de Cooperación Cultural de la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo-AECID con la participación de los Centros Culturales de España en Buenos Aires, El Salvador, México, Santiago de Chile y São Paulo.
49 Pablo Zuleta, First Step, 2008
Santiago de Chile, del 4 al 7 de mayo de 2009
4 de mayo: Centro Cultural de España, Avenida Providencia 927, ProvidenciaDel 5 al 7 de mayo: Biblioteca de Santiago, Matucana 151, Santiago
Lunes 4 de mayo
Arabia AmericanaCentro Cultural de EspañaAvenida Providencia 927, Providencia
17.00 hProyecciones:Soy palestino (2008), Osama Qashoo, 65’El color de los olivos (2006), Carolina Rivas, 97’
20.00 hMudejarismos, conversación entre Karim Hauser y Pedro G. Romero
Martes 5 de mayo
de rasgos árabes…: PolíticasBiblioteca de SantiagoMatucana 151, Santiago
18.00 hProyección:Opus Dei, una cruzada silenciosa (2006) Marcela Said y Jean de Certeau, 52’
19.00 hPresentación general del proyecto de rasgos árabes… por Andrés Pérez Sánchez-Morate, Pedro G. Romero y Leonardo Polloni Agar
Orientalismo y relaciones geopolíticas entre Oriente y Occidente, mesa redonda con la participación de Mauricio Amar Díaz, Kamal Cumsille Marzouka y Fabiola Samhan Ravenna-Ruiz (moderadora)
Miércoles 6 de mayo
de rasgos árabes…: HistoriasBiblioteca de SantiagoMatucana 151, Santiago
17.00 hProyección:La última luna (2005), Miguel Littin, 105’
19.00 hPresentación del proyecto de rasgos árabes… en Chile por Lily Duffau Morales, Pedro G. Romero y Leonardo Polloni Agar
El caso de la turcofobia: de la migración árabe al refugio palestino, diálogo entre Antonia Purísima Rebolledo Hernández y Carla Petautsching
Jueves 7 de mayo
de rasgos árabes…: MitologíasBiblioteca de SantiagoMatucana 151, Santiago
17.00 hProyección:Free Kick [Tiro Libre] (2008), Marcelo Piña, 104’
19.00 hPresentación del proyecto de rasgos árabes… en Latinoamérica por Guillermina Fressoli, Pedro G. Romero y Leonardo Polloni Agar
La presencia de lo “Árabe” en la conformación de la identidad cultural chilena, conferencia de Mauricio Alejandro Baros Townsend
21.00 hLuna Madre, espectáculo dirigido por Karim Nikola Bahna
Del 4 al 7 de mayo
Presentación de Mi Mundo Patria de Andrea Giadach
4 de mayo, 20.50 hCentro Cultural de EspañaPresentación de un extracto de la obra
(Representación de la obra completa
19 de mayo, 19.30 h)
Presentación de Proyecto Palestina de Claudia Aravena
4 de mayo, 18.30 hCentro Cultural de España
Del 5 al 7 de mayo, 18.30 hBiblioteca de Santiago
PROGRAMA
Todas las actividades son gratuitas con cupo limitado
www.derasgosarabes.org
