Curso sistemtico de PranayamaNivel I

1. Samkhya: La Ciencia Filosfica Csmica

El Yoga esta basado sobre la escuela Samkhya de filosofa Vedica originalmente enseada por el sabio Kapila, un gran rishi vidente, una figura de gran antigedad. El Samkhya viene de Sam y Khya, sam significa verdad y khya realizar, y proyecta las primeras percepciones claras o conocimientos profundos del pensamiento Vedico y Upanishadico y se le encuentra en todos los sistemas vedicos y vedanticos, particularmente en sus cosmologas. Samkhya es una filosofa para descubrir y realizar la verdad de la vida y es pues la ciencia espiritual original atrs del Yoga. El Yoga es pues la tecnologa desarr5ollada para realizar las grandes verdades del Samkhya por lo que es entonces llamado Samkhya-Yoga. El yoga clsico emplea la cosmologa y la terminologa del samkhya y fue estudiado a la par que dicho sistema. El samkhya postula 24 principios csmicos primarios (tattvas) para explicar todos los procesos en el universo, pero siendo el numero 25avo la conciencia pura atrs de toda manifestacin y que es llamada Purusha.

Purusha/ Conciencia pura

Purusha viene de Pur que significa ciudad y sheta que significa extenderse, vivir, existir. Purusha es pues la conciencia pura que existe, y se extiende en la ciudad de los sentidos. El cuerpo es la ciudad de los sentidos. La conciencia es el principio fundamental atrs del universo, el cual en su maravilloso orden refleja las funciones de una inteligencia suprema. La conciencia pura es la fuente de toda subjetividad o sentido de ser a travs del cual nos sentimos vivos y podemos actuar independientemente. Todos nos sentimos como individuos concientes y no solo meros objetos o instrumentos. Esta es nuestra conexin con el Purusha dentro de nosotros, tambin llamado Atman o Ser superior. El mundo exterior existe para proveernos la experiencia para el Purusha. El mundo, como los objetos, es un fenmenos observable que no puede existir por si ni independiente del perceptor. El mundo esta basado sobre la inteligencia, a travs de la mente y sigue un patrn de ley orgnica reflejando esta conciencia pura atrs de el. Sin embargo, este ser superior es distinto del ego, o el yo soy en el cuerpo, el cual en Samkhya es llamado ahamkara o el proceso de Yo. Purusha no es un ser encarnado sino la naturaleza del ser puro mas all de toda objetividad. No es parte de la creacin y no esta compuesto de ninguna forma de materia - grosera, sutil o causal. No es cuerpo ni mente, los cuales son partes interaccionadas de materia, sino la conciencia subyacente a travs de la cual ellos operan, y la cual no esta limitada por ellos. Purusha es el substrato o fondo subyacente conciente de toda manifestacin la cual brilla por su luz reflejada. Su luz reflejada por la mente, permite que ocurra la percepcin. Mientras que Purusha es figurativamente llamado el, debemos recordar que contiene su propia shakti, o poder de visin como su aspecto femenino. No esta sin embargo limitado por genero ni distinciones externas pues esta mas all de toda forma. La meta del yoga es la misma como la del samkhya, retornar a la conciencia de Purusha. El poder curativo ultimo y el prana original viene del Purusha.

Ishvara, el seor csmico

Ishvara no esta listado separado de los 24 principios, sin embargo el sistema yoga introduce a Ishvara como un principio csmico adicional, un Purusha especial de perfecta inteligencia. Ishvara es el poder que crea, sostiene y destruye el mundo a travs de las tres formas de Brahma, vishnu, Shiva y su principios femeninos de Saraswati, Lakshmi y Kali. Ishvara trabaja para guiar al mundo y vigilar el cumplimiento de la ley del karma, y ayudar a todas las almas en su evolucin desde la ignorancia hasta la iluminacin. Ishvara tiene muchos nombre, funciones y lneas diferentes de enfoque. El puede ser Ishvari, la divina madre, la cual es una forma preferida en tradiciones yoguicas como la tantrica. Ishvara es el Guru original para todas las almas y la fuente de todas las enseanzas espirituales de los Vedas.

Los 24 principios csmicos (tattvas)

Estos 24 principios o Tattvas son los responsables de la estructura del universo en todos los niveles. Ellos son la base para los tres cuerpos, los cinco doshas y lo siete chakras de nuestra existencia individual.

1. Prakriti/ la naturaleza primordial

Hay una substancia ltima atrs de cualquier cosa que puede ser percibida en el universo de la materia y la mente, la cual es la responsable de todas las cualidades y energa que observamos. Esta materia prima o madre del mundo es llamada Prakriti y es el substrato Basoco del universo, tanto grosero como sutil. Prakriti es la forma original de la materia u objetividad, la esencia no manifiesta o potencial indiferenciado de todo lo que puede parecer en nombre, forma y accin. Prakriti no es materia en el sentido burdo como objetividad slida sino como la capacidad de la mente para experimentar. Es material en el sentido de ser un instrumento para el ser conciente o Purusha. Prakriti (la materia prima) es insensiente ( esto es no conciente en si mismo), vaco de subjetividad, una mera objetividad latente que requiere el poder conciente o shakti del Purusha para anaimarlo. Mas sutil que la mente, la cual es su producto, la existencia de Prakriti, la cual es de una naturaleza ideal, puede solamente ser inferida. Debemos notar, sin embargo, que Prakriti es diferente de Brahmn, la cual es la sustancia no solo del mundo de manifestacin como Prakriti, sino tambin de la conciencia Pura, el purusha. Brahmn es el ser atrs de Purusha y Prakriti, los cuales son los poderes de la conciencia y la inconciencia inherente dentro de el. Por esta razn Brahmn es algunas veces llamado como Para Prakriti o la naturaleza suprema, la naturaleza inmutable mas all de nuestra manifestacin cambiante. Prakriti significa el primer poder de accin y sus cualidades dirigen el movimiento csmico entero. Provee el material del cual se construyen los diferentes mundos y nuestros cuerpos. Ella transporta los karmas y los samskaras (tendencias) a travs de los cuales las criaturas vivientes vienen a la existencia y forman el substrato de sus mentes. Por esta razn Prakriti es llamada lo no-manifiesto o Avyakta. Ella contiene en una forma durmiente o pasiva todo lo que puede ser manifiesto. En el nivel de Prakriti, uno puede percibir todos los seres y todos los mundo como potenciales puros. Como la madre del mundo, el cual es nacido de su sustancia, Prakriti es referido en trminos femeninos. Prakriti y su manifestacin existen para darle experiencia al Purusha tal que pueda obtener maestra sobre si mismo y llegar a una comprensin de su verdadera naturaleza. Prakriti es como una madre sin egosmo que suministra a su nio y le da los retos necesarios para ayudarle a crecer. Prakriti es la base de nuestra encarnacin y de la experiencia en todos los niveles. Cada uno de nosotros tienen un prakriti fsico individual o naturaleza que consiste de nuestra condicin corporal, y un Prakriti mental el cual es la condicin de nuestra mente y corazn. Prakriti esta compuesta de tres cualidades primarias: Sattva, rajas y tamas, las cualidades de luz , energa y materia, a travs de las cuales contiene inteligencia, vida y el poder de producir las formas materiales. Estas tres cualidades de prakriti son el fondo de todos los otros tattvas. Ellas son de gran importancia en el pensamiento yoguico y las examinaremos luego.

2. Mahat/ Inteligencia csmica creativa

Toda la manifestacin ocurre a travs de una inteligencia csmica subyacente. En el principio de la creacin, la mente csmica viene a ser a fin de crear el mundo. Ella contiene dentro de si misma todas las leyes y principios, los dharmas que la manifestacin debe seguir. Primero, el universo surge como una meditacin de la inteligencia csmica y solamente despus toma forma externamente. Mahat, la inteligencia csmico creativa, por esta razn, es la forma manifiesta de Prakriti o Prakriti en accin. Prakriti es moldeada por la voluntad divina. Mahat literalmente significa el grande y se refiere a los grandes principios de verdad atrs de la vida. El dominio de Mahat es aquel de la creacin ideal que trasciende el tiempo, el dominio numeral opuesto al dominio fenomenal. Mahat es la mente divina. A travs de Mahat, surgen el espacio, el tiempo, la palabra divina y las semillas de diferenciacin. Es el tero de toda la creacin. Aun Mahat, la inteligencia csmica, no es conciente en si misma, sino que trabaja a travs de la luz reflejada de Purusha o conciencia pura. En el alma individual, Mahat viene a ser Buddhi, el poder de la inteligencia a travs de la cual podemos discernir la verdad de lo falso, lo correcto de lo equivoco, y lo eterno de lo transitorio. Buddhi es la facultad clave de nuestra naturaleza a travs de la cual tenemos que descubrir la naturaleza real de las cosas aparte de sus apariencias cambiantes. Es la inteligencia del alma individual. Buddhi es la parte de la mente que puede llegar a ser iluminada y revelar el ser superior, una vez que es redirigida desde los apegos exteriores. La afinacin de la inteligencia individual (buddhi) con la inteligencia csmica (mahat) es el principal camino Vedico del conocimiento y la base del discernimiento Vedico. El Yoga enfatiza el cultivo de Buddhi, Buddhi Yoga, para desarrollar la ecuanimidad y el equilibrio de la mente para la auto realizacin. Y por lo tanto es importante primero cultivar una apropiada buddhi o inteligencia tal que podamos aprender como funciona el cuerpo y la mente a fin de usarlos correctamente. DE aqu que la principal causa de nuestros males o enfermedades es el funcionamiento errneo de Buddhi debido a la influencia del ego, el cual resulta en mal juicio, valores errneos y falsas creencias. Mahat y Buddhi son el principio inteligente de la mente. Usando la mente en este sentido, mente o inteligencia es el origen de todo el universo.

Los 24 principios de la creacin de acuerdo al Samkhya

1. Prakriti

1. Mahat (inteligencia universalBuddhi (inteligencia individual

3. Ahamkara

Formados por la interaccin de Sattva, Rajas y Tamas

4. Manas (mente exterior)

Facultades sensorias (Jnanendriyas)

5. Audicin

6. Tacto

7. Visin

8. Gusto

9. Olfato

Facultades motoras (Karmendriyas)

10. Habla

11. Asir

12. Caminar

13. Eliminar

14. Eliminacin

Formados de la interaccin de Tamas y RajasObjetos de la percepcin sensoria(Tanmatras)

15. Sonido (shabda)

16. Tacto (Sparsha)

17. Forma (rupa)

18. Sabor (rasa)

19. Olor (gandha)

Cinco elementos (Maha Bhutas)

20. ter (akasha)

21. Aire (vayu)

22. Fuego (agni)

23. Agua (apas)

24. Tierra (prithivi)

3. Ahamkara/ Ego

Toda la manifestacin es un proceso de divisin a travs del cual las criaturas diferentes y los objetos diferentes vienen a la existencia. Para que ocurra la multiplicidad, la creacin csmica trabaja a travs de las variadas entidades separadas o identidades individuales las cuales son la base para el ego. Ahamkara significa literalmente la fabricacin del Yo, dado que el ego es un proceso no una realidad intrnseca. Es una serie de pensamientos divisivos pero no una entidad real en si misma. Es un poder de divisin necesario inherente en la naturaleza, una etapa en la evolucin, pero no representa la verdad subyacente o naturaleza de la criaturas. Permite al alma identificarse con diferentes cuerpos, pero no revela nuestro verdadero Ser el cual es conciencia mas all de toda incorporacin. A travs del ego, las energas bsicas latentes en la materia (Prakriti) y las leyes fundamentales contenidas en la inteligencia csmica (mahat) toman formas especificas. Bajo el enfoque dirigido del ego, las cualidades bsicas de la Naturaleza se diversifican en tres grupos de cinco. Cinco sentidos, cinco rganos de accin, y los cinco elementos. Estos surgen de ahamkara a travs de los tres gunas de sattva, rajas y tamas. El ego crea la mente y los sentidos, los cuales son los instrumentos que permiten funcionar al individuo. Aqu el ego representa el aspecto externo de la mente, mientras que buddhi o inteligencia es su aspecto interno. Sin embargo, buddhi permanece bajo el dominio del ego a menos que aprendamos a meditar. Bajo la influencia del ego, surge la posibilidad de divergencia de la naturaleza. Prakriti o la condicin natural de las cosas puede llegar a ser vikriti esto es la condicin artificial, no natural, perturbada y enferma. La ceguera y el apego es la principal causa de los desordenes fsicos, mentales y espirituales (excepto de aquellos nacidos naturalmente en el tiempo). Es importante comprender el ego y sus bases inherentes tal que nuestro juicio permanece equilibrado y nuestras acciones son para el bien del universo, el cual es fundamentalmente nuestro propio bien tambin. Trascender el ego sin daarlo cura todas las enfermedades psicolgicas y fsicas tambin. 4. Manas/ mente externaLa manifestacin del mundo trabaja a travs de varias mentalidades individuales o mentes dirigidas externamente. El ego automticamente proyecta una mente sensoria conforme el mira hacia fuera. La mente entonces da origen a los cinco rganos de los sentidos y a los cinco rganos motores. La mente externa es ella misma el sexto rgano de los sentidos y el sexto rgano motor y trabaja para coordinarlos. Debe haber un poder de atencin subyacente para permitir la coordinacin de los rganos de los sentidos y motores. Este es el papel de manas, la cual es el tablero de circuito central para los sentidos. Manas significa el principio de formulacin (de la raz man, formar) y es el principio de emocin, sensacin e imaginacin. Manas surge de las cualidades sattvica y rajasica de ahamkara. Posee sattva (el poder de iluminacin),el cual trabaja a travs de los rganos de los sentidos. Esto permite a manas coordinar tanto los rganos de los sentidos y los rganos motores los cuales surgen de las cualidades sattvicas y rajasicas de ahamkara como reflejados a travs de los cinco elementos.

Prakriti, Buddhi, Ahamkara y Manas

Estos cuatro principios estructuran o componen el aspecto subjetivo de la creacin. Tenemos una naturaleza mental subyacente, una inteligencia, un ego y una mente sensorial. Estas cuatro trabajan juntos. A menos que aprendamos el arte de la meditacin no podremos discernir o discriminar entre ellos. De acuerdo a Samkhya, la mente misma es algo material. Es observable como un objeto y no la fuente verdadera de la conciencia. Nuestras percepciones sensorias son fcil de ver como objetos, pero tambin podemos observar nuestras emociones y pensamientos, lo cual significa que esto son similarmente externos a nuestro Ser verdadero. Aun el ego puede ser observado, como cuando vemos nuestro orgullo o temor, lo cual nos muestra que tambin es un objeto y no nuestro Ser verdadero, el cual es conciencia pura solamente. El Yoga nos muestra como movernos desde nuestra mente y toda su envolvimiento, hacia este Ser interno siempre libre. 5 9. Los cinco Tanmatras - Potenciales sensorios o elementos sutiles

Los tres gunas son las energas causales de la creacin atrs de la mente y consiste de las cualidades o ideas solamente de equilibrio (sattva), movimiento (rajas), y resistencia (tamas). En un nivel sutil dan salida a un nuevo conjunto de sustancias, formas e impresiones. Estas son las energas raz del sonido, el tacto, la vista, el gusto y ele olfato. Ellas son llamadas tanmatras, o medidas primarias, y son nombradas despus de sus cualidades sensorias correspondientes.

1. Shabda Tanmatra -el tanmatra del sonido ter1. Sparsha Tanmatra -el tanmatra del tacto aire 1. Rupa Tanmatra -el tanmatra de la vista - fuego1. Rasa Tanmatra -el tanmatra del gusto - agua1. Gandha tanmatra -el tanmatra del olfato tierra

Todava los tanmatras son mas sutiles que nuestras sensaciones fsicas, las cuales derivan de ellos. Ellos pueden ser experimentados directamente en la mente como las cinco maneras de conocer la realidad. Ellos son emitidos en un nivel sutil por todas las cosas en el mundo. Ellos son las formas sutiles de los cinco elementos antes de su diferenciacin en objetos groseros. Por esta razn, ellos son llamados algunas veces elementos sutiles. Los tanmatras estn conectados al Prana, la fuerza vital, la cual es la energas sutil atrs de los elementos. En esta consideracin los Tanmatras estn conectados a los Doshas tipos de energas constitucionales, los cuales reflejan no solamente los elementos groseros sino tambin los elementos sutiles. Los tanmatras muestran la estructura bsica quntupla del cosmos. No puede haber ningn rgano del sexto sentido o sexto elemento porque no hay un tanmatra para permitir esta manifestacin. Tales energa primarias son necesarias para permitir una coordinacin entre los rganos de los sentidos con lo objetos de la sentidos. Podemos percibir los variados objetos de los sentidos con nuestros rganos de los sentidos debido a que ambos, los rganos y los objetos de los sentidos son productos de los tanmatras, los cuales ellos emiten. Mientras que los tanmatras crean los mundos manifestados en sus formas de semillas, en las cuales ellos se funden de regreso en los gunas, ellos estructuran o configuran al mundo causal o ideal, el mundo de las ideas previo a cualquier personificacin.

10 -14. Los cinco rganos de los sentidos (Pancha jnanendriyani)

Los rganos de los sentidos representan los cinco potenciales para la experiencia del mundo externo que estn latentes en todas las mentes. Ellos no son solamente individuales sino csmicos y simplemente llegan a estar localizados en los rganos de los sentidos de las variadas creaciones. Los rganos de los sentidos penetran el ter csmico y llegan a ser manifiesto en los seres individuales. Ellos llegan a ser diferenciados y a desarrollar a travs de el proceso de la evolucin csmica. A cada una corresponde a un a cualidad sensorial particular (tanmatra) y elemento.

1. Odo rgano de l sonido -ter 1. Piel -rgano del tacto aire1. Ojo -rgano de la vista -fuego 1. Lengua -rgano del gusto agua1. nariz -rgano del olfato -tierra

Los rganos de los sentidos, tambin llamados rganos del conocimiento, son receptivos solamente, no expresivos. Su actividad ocurre a travs de los rganos correspondientes de accin. Los rganos de los sentidos son los vehculos a travs de los cuales tomamos dentro los tanmatras que nos alimentan sobre un nivel muy sutil. Tambin existen formas sutiles o internas de estos rganos, mas all de las limitaciones del cuerpo fsico y cuya accin da percepcin extrasensoria.

15 19. Los cinco rganos motores (Pancha Karmendriynai)

Los cinco oranos de la hacino corresponden a los cinco rganos de los sentidos y los cinco elementos.

1. Boca (expresin) -ter - sonido 1. Mano (asir) - aire tacto 1. Pies (movimiento) - fuego - vista 1. Urogenital(procreacion) - agua gusto 1. Ano (eliminacin) - tierra -olfato

Los cinco rganos de la accin u rganos motores permiten que ocurran las varias acciones. Los rganos fsicos son solo estructuras para capacitarles funcionar en el mundo fsico. El cuerpo es un vehiculo diseado para permitir que ciertas acciones sean realizadas, y permitir a la mente ganar experiencia. Estos potenciales para la accin son tambin encontrados en todas parte en la naturaleza y se manifiestan en muchas formas diferentes. Nuestra diferenciacin fsica de ellos son solamente de una manera. Las formas sutiles o internas de estos rganos tambin existen, permitiendo la accin directa de la mente y los poderes psquicos. Los rganos motores son expresivos solamente, no receptivos. Su capacidad para la recepcin es a travs de los rganos de los sentidos. Los rganos motores estn mas conectados con los cinco elementos groseros con los que ellos trabajan, mientras que los rganos de los sentidos corresponden mas a los tanmatras o elementos sutiles. Los rganos motores reflejan la actividad del prana o la fuerza vital.

2024.Los cinco elementos (Pancha Mahabhutani)

Los cinco grandes elementos son tierra, agua, fuego, aire y ter. Ellos representan las formas de materia slida, liquida, radiante, gaseosa, y terica las cuales componen el mundo exterior de la experiencia, incluyendo el cuerpo fsico. Los rganos de los sentidos y los rganos de la accin trabajan sobre ellos en papeles receptivos y activos respectivamente. Todava los elementos como principios de densidad se aplican a todos los medios y tambin tienen sus acciones relativas a la mente y la fuerza vital. Tierra, en un sentido, es un medio completamente denso que no permite ningn movimiento evidente. ter, en el otro sentido, es un medio completamente sutil o receptivo que nos permite completa liberta de movimiento. Entre estas polaridades estn todas las posibles densidades, cubriendo el completo rango de la experiencia y de la manifestacin de las ideas. Ellos son diferentes densidades o campos de expresin para las diferentes ideas.

1. TIERRA manifiesta la idea de solidez o estabilidad, dando resistencia a la accin. 1. AGUA manifiesta la idea de liquidez o movimiento fluido, permitiendo la vida.1. FUEGO manifiesta la idea de luz, permitiendo la percepcin y el movimiento de lugar a lugar.1. AIRE manifiesta la idea del movimiento sutil, manifiesta ideas de direccin, velocidad y cambio y dando las bases para el pensamiento. 1. ETER manifiesta la idea de conexin, permitiendo el intercambio entre todos los medios materiales, la comunicacin y la auto expresin.

Para ponerlo de otra forma, ter manifiesta la idea de espacio, aire la de tiempo, fuego la de luz, agua la de la vida, y tierra esta de la forma. Como las diferente lneas y colores de un artista, estas son los diferentes medios necesarios para que se exprese la Inteligencia Csmica. Los cinco elementos pueden no significar solamente sus formas groseras sino sus formas causales y sutiles tambin, sus contrapartes sensorias y las ideas subyacentes, haciendo que los elementos abarquen todas las fuerzas de manifestacin del alma, la mente y el cuerpo. De esta forma, los cinco elementos son un modelo para todas las sustancias en el universo. Algunas veces Prakriti es considerada estar compuesta de los cinco elementos, con el Purusha o Atman como el sexto elemento, el elemento de la conciencia pura. Los 24 principios no son solamente mapas del universo, ellos son mapas de la psique.

Los principios csmicos: Tattvas

PurushaIshvara- el seor csmico

Prakriti - 3 gunas

Cuerpo causalMahat, Buddhi alma individual

Ego, Ahamkara

Cuerpo sutil Mente exterior, Manas5 rganos motores sutiles

Cuerpo FsicoLos 3 doshas5 rganos de los sentidos groseros5 rganos grosero motores5 elementos groseros

Introduccin a la fisiologa energtica

El propsito de toda practica yoguica y de otras practicas espirituales es liberar le poder de la energa csmica o Kundalini shakti el cual se encuentra enroscado 3 veces bajo el muladhara chacra. El proceso de despertar esta fuerza o prana, es descrita cono el vuelo del pjaro elevndose desde la tierra al cielo, atado a un cordn dorado. La tierra es muladhara chacra, y el cielo es ajna chacra, el pjaro es mahaprana y el cordn dorado es el sushumna nadi el cual corre a lo largo del centro de la columna vertebral. A travs de manipular, almacenar, y expandir el prana dentro del cuerpo es posible despertar el prana shakti dormido. Este es el propsito fundamental de las ciencias yoguicas de pranayama (expandiendo las dimensiones del prana) y de prana vidya (conocimiento del prana).

Kundalini shakti (energa macrocsmica)

En los Upanishads se dice un hombre puede tener odos, ojos, todas las facultades y partes del cuerpo, pero a menos que el tenga mahaprana no hay conciencia. Prana es a la vez macrocsmica y microcsmica y es el sustrato de toda la vida. Maha prana es el gran prana, es la energa csmica, universal y omniabarcante de la cual extraemos la sustancia de vida a travs del proceso de la respiracin. De acuerdo a Paramahansa Satyananda, usted no puede concebir el prana microcsmico; yo no puedo hablar del el, y usted no puede ser capaz de comprenderlo aun si pudiera. los varios pranas en el cuerpo, prana, apana, samana, udana, y vyana, son a la vez parte de este mahaprana y tambin separados de el. La manifestacin csmica del prana o maha prana en el cuerpo individual es representada por kundalini. La experiencia csmica entera desde la creacin hasta la disolucin esta representada dentro de los pliegues de Kundalini, de aqu el es conocido como atma shakti o energa universal. En todos los seres vivientes la conciencia divina es primero convertida en prana o energa y, como kundalini es la reserva para esta cantidad magnnima de prana, el es tambin conocido como prana shakti. La palabra kundalini es derivada del trmino kunda el cual significa hueco o cavidad. Kundalini es la energa inherente dentro de la materia de Muladhara chacra, el centro durmiente situado en el perineo en los hombres y en el cerviz en las mujeres. Cuando el completo potencial de esta energa es liberado el viaja a travs del sistema nervioso central en el cuerpo fsico o en sushumna nadi, en el cuerpo prnico. Generalmente, sin embargo, prana shakti esta solamente parcialmente liberado desde muladhara chacra a travs de los canales de conexin de los nadis Ida y Pingala. Ida y pingala son solo capaces de conducir una energa de bajo voltaje espiritual; ellos vitalizan la mente y el cuerpo pero no a su completo potencial. Solamente la fuerza completa de Kundalini Shakti (prana shakti o atma shakti) pueden despertar todas las funciones vitales concientes. Pingala nadi tambin canaliza prana shakti, pero no se deben confundir los dos significados del termino prana shakti. En un nivel el es Para shakti (macrocosmos), en la forma de kundalini shakti; y en el otro es pinda shakti (microcosmos), en la forma de prana shakti, la cual es canalizada a travs de pingala.

Prana shakti (energa microcsmica)

Prana shakti tambin se manifiesta como seis centros principales o chacras (almacenes de prana) los cuales estn localizados a lo largo de la columna vertebral. El chacra mas bajo en el circuito de energa es muladhara, el siguiente es, Swadhistana, el cual esta dos dedos arriba de muladhara y corresponde al plexo sacro. Arriba esta Manipura, atrs del ombligo, el cual corresponde al plexo solar. En la columna espinal, en la regin del corazn se sita el anahata chacra el cual esta conectado al plexo cardiaco. En la mitad del cuello esta Vishuddhi charca el cual corresponde al plexo cervical. En el tope de la columna vertebral, en la medula oblongata, esta ajna chacra, el cual esta conectado a la glndula pituitaria-pineal en el cuerpo fsico. A fin de controlar las funciones del cuerpo fsico, prana shakti se manifiesta en los cinco prana vayus mayores o Pancha vayus: prana, apana, samana, udana y vyana. En los Upanishads prana vayu es tambin llamado en la respiracin. Vyana es la respiracin pervasiva total. Prana es la inhalacin; Apana exhalacin; Samana, el tiempo entre las dos; y Udana, la extensin de Samana. Cada vayu es interdependiente y adems esta interconectado. En el Chandogya Upanishad se pregunta sobre que se apoya el cuerpo y los sentidos y que apoya tu alma? Sobre prana. Sobre que se apoya el prana? Sobre Apana. Sobre que se apoya apana? Sobre vyana. Sobre que se apoya vyana? Sobre samana. Y samana sobre Vyana. Estos cinco movimientos de prana producen los 5 pranas menores o upa pranas. Ellos son Koorma el cual estimula el guio o parpadeo, krikara el cual genera el hambre, la sed, la tos y el estornudo, devadatta el cual induce el sueo y el suspiro, naga el cual causa el bostezo y el eructo, y dhananjaya el cual persiste despus de la muerte. Juntos estos 10 pranas controlan todos los procesos del cuerpo humano.

Necesidad de prana

De los cinco vayus los de ms influencia son prana y apana. Prana es la fuerza con movimiento interno del cual se dice que crea un campo movindose hacia arriba desde el ombligo hacia la garganta. Apana es la fuerza movindose hacia fuera la cual crea un campo movindose hacia abajo desde el ombligo hasta el ano. Ambos prana y apana se mueven espontneamente en el cuerpo pueden ser controlados con practicas yoguicas y Tntricas. Los upanishads dicen que se deba emplear un mtodo para revertir la direccin de las fuerzas movindose opuestas de prana y apana tal que ellas se unan con samana en el centro del ombligo. El resultado de unir estas fuerzas es el despertar de Kundalini.

Practica1: Colquese en una posicin de yoga { virasana, ardha badha padmasana, o simhasana} sentado sobre el taln y la otra pierna plegada en medio loto , haga la respiracin profunda , inhalando largo, lento y suave en forma continua, reteniendo el aire la mitad del tiempo de la inhalacin y luego exhalando lento con la misma duracin de la inhalacin. Despus de 5 respiraciones profundas. Ahora al exhalar y quedarse sin aire, haga mulabandha, contrayendo el ano y los esfnteres de miccin, sienta la energa Apana que se activa, luego manteniendo la contraccin inhale lentamente en la misma forma previa, y sintiendo el prana que entra por las fosas nasales y llega hasta el ano y los esfnteres, se fusiona con el apana, siga manteniendo la contraccin conforme inhala, fusione el prana del aire que inhala con el apana que se activa mediante la contraccin de mulabandha. Retenga el aire y mantenga la contraccin un poco mas mientras se centra en el ombligo para unir el apana-prana con el samana, y luego exhale lentamente y suelte la contraccin. Repita de 5 a 7 veces. Haga esta prctica al final de su prctica de yoga y con el mayor relajamiento posible.

El momento en que prana abandona por completo el cuerpo, la conciencia parte porque prana y conciencia son los dos polos de la fuente nica el Ser. El Prashna Upanishad dice: Este prana nace del ser, as como hay una sombra donde un hombre esta, as el prana esta fijo al ser En la muerte cuando la respiracin cesa y el prana sale, la fuerza que mantena al cuerpo junto se deteriora, y as lo hace el cuerpo. La respiracin y el prana son entonces comparados a un hilo en el Brihadaranyaka Upanishad: Verdaderamente, por el aire, como por un hilo o cordn, este mundo y todos los seres son mantenidos juntos. Entonces, se dice que cuando un individuo muere sus extremidades han sido sueltas debido a que ellas eran mantenidas juntas por el aire, como por una cuerda. En tanto como el prana es retenido, el cuerpo no morir. Desde la concepcin hasta los cuatros meses de gestacin el feto sobre vive gracias al prana de la madre. Es como un tumor en el cuerpo de la madre. Despus del cuarto mes, el prana entra en el feto y la vida individual comienza. Como cada prana empieza a moverse, las funciones corporales resp3ectivas llegan a estar activas. Sin embargo, el prana del bebe solo llega a ser independiente cuando nace y empieza a respirar. Sin prana seriamos cadver decadentes sin habilidad para ver, moverse o escuchar, etctera. En el prashna Upanishad hay una historia que ilustra esto: Las deidades del cuerpo son ter, aire, fuego, agua, tierra, habla, mente, ojo y odo. Mirando su propio esplendor ellas se jactaron. nosotros somos las regentes del cuerpo porque nosotras somos sus soportes. Pero prana el jefe entre ellas, dijo, No se engaen a si mismas. Soy Yo solo, dividindome en cinco, quien mantiene y apoya al cuerpo intacto. Pero las otras deidades estaban incrdulas. As prana, se salio del cuerpo, e inmediatamente las deidades se encontraron saliendo del cuerpo junto con el y, cuando prana regreso, las deidades se encontraron de regreso a sus lugares primeros. Justo como las abejas salen del panal cuando su reina sale y regresan cuando ella regresa, as se comportaron las deidades. Satisfechas con esta evidencia las deidades rindieron culto a Prana.

Prana, energa multidimensional

Prana, o la manifestacin tangible del ser ms elevado, fluye a travs de caminos de energa o matrices dentro del cuerpo. Los tres caminos ms importantes de energa prnica son conocidos como los nadis: Ida, pingala y sushumna. Estn localizados a lo largo de la columna vertebral. Ida y pingala se enroscan alrededor de sushumna en tres dimensiones como una escalera de caracol. Un conocimiento completo de los tres nadis ayuda a comprender la energa multidimensional inherente del; hombre que es el Prana. Ida y pingala son flujos de iones cargados capaces de ejercer una influencia sobre el flujo del prana. Ida es un flujo de prana cargado negativamente y pingala esta cargado positivamente. Consecuentemente las descargas ocurriendo entre ellos, pueden posiblemente influenciar todas las dimensiones de la conciencia de uno que medita sobre ellos. De hecho se cree que los centro psquicos, o chacras, en el cuerpo son reas de inmensa radiacin causada por acumulaciones localizadas de energa prnica emitiendo varias partculas subatmicas o elementales. El Prana ha sido descrito como un tipo de energa multidimensional compleja que consiste de una combinacin de energas elctricas, magnticas, electromagnticas, fotonicas, oculares, termales y mentales. Las cinco subdivisiones o principios de prana, las cuales existen en diferentes partes del cuerpo, tienen campos inicos de densidad variable. Ellos pueden ser visualizados como nubes girantes de diferentes colores y tonos. Estas nubes pranicas son libres de expandirse o contraerse con o sin la influencia de algn factor externo. Udana es la menos densa de los pranas, luego viene prana, samana y apana. Vyana, la cual fluye sobre el cuerpo entero, tiene una densidad la cual es el promedio de todas las otras. Los diferentes colores de las nubes pranicas o bioplasmaticas son debido a la emisin de fotones cuando los electrones cambian sus niveles de energa desde una ms alta frecuencia a una mas baja. As de acuerdo a ciertos cientficos, la naturaleza del prana es como una nube con energa electromagntica. Esto da salida a radiacin electromagntica en la cual las onda de energa el3ectrica y las ondas de energa magntica estn en un ngulo entre ellas de 90 grados, resultando en que se mira como una espiral. Esta estructura de radiacin ha sido vista, descrita y dibujada por sabios de todas las partes del mundo en diferentes tiempos. Ella fue fotografiada por una cmara Kirlian. Es tambin la experiencia de curanderos psquicos que una fuerza deja el cuerpo y es transferida al paciente.

Pranamaya Kosha

Hace miles de aos los rishis y videntes dijeron que el prana no esta localizado en el cuerpo grosero fsico, sino en un cuerpo sutil mas refinado llamado pranamaya kosha o envoltura prnica. Describieron este cuerpo como parecido a una nube con actividad constante en su interior. Diferentes colores son emitidos de acuerdo a la dieta, pensamiento, estado de conciencia en el momento de meditacin, y el ambiente de uno. De acuerdo al Yoga, pranamaya kosha forma una red fina a travs de la cual el prana fluye. Tambin es conocido como el cuerpo prnico, eterico o bioplasmatico. Este cuerpo de energa tiene la misma forma que el cuerpo fsico. Sin embargo, a travs de ciertas tcnicas como prana vidya, el practicante puede es capaz de hacer que se expanda y contraiga. Si nuestra percepcin esta finamente afinada con el cuerpo prnico, nosotros veremos un cuerpo de luz en el cual hay miles de estructuras de cables conduciendo la shakti o energa. Estas estructuras de cables energticos son los nadis o flujos de energa. El Shiva Samhita dice que hay 350,000 nadis en el cuerpo, el Prapanchasara Tantra dice 300,000 y el Goraksha Samhita dice 72,000. Haya miles de nadis dentro de la estructura del cuerpo grosero o fsico y ellos distribuyen conciencia y prana a todo tomo. El campo eterico es llamado algunas veces psi plasma debido al hecho de que puede ser comparado al plasma) gases cargados= estudiado en la fsica de plasmas. Es un vapor de partculas cargadas el cual puede ser afectado internamente por la mente y externamente por los campos elctricos, magnticos o electromagnticos. Este es un concepto aceptable a muchos estudiantes serios de la fsica de plasmas, la metafsica y la parapsicologa. Es tambin fcil de entender considerando la interrelacin de las energa fsica, prnica, mental, emocional y espiritual. Un cambio en una de esas energas produce un cambio correspondiente en otra. La ms densa de esas nubes pranicas naturalmente es atrada y gravita hacia regiones de ms baja densidad. Entonces hay constante actividad dentro del cuerpo prnico. Bajo la accin de diferentes prcticas tales como pranayama, mudra, bandha, los Satkarmas del hatha yoga y el prana vidya, esta mezcla es acelerada grandemente. Los diferentes campos prnicos son usualmente forzados a venir juntos dando salida a calor o fro en el cuerpo, tambin sentir la cabeza ligera, introversin, mayor apetito, y algunas veces percepcin sutil de colores y sonidos cuando se practica concentracin o retiro de los sentidos (Pratyahara). Muchas de estas experiencias suceden ms rpidamente a travs de la prctica del pranayama, la cual usualmente es una prctica muy poderosa, demasiada para los principiantes.

Vortices Prnicos

De acuerdo al hatha Yoga pradipika (Cp. 2 ver. 5): solamente cuando los nadis que estn llenos de impurezas son purificados, entonces el yogui es capaz de retener el prana. En ele proceso de despertar la gran kundalini shakti, el practicante no tiene que solamente aclarar los canales de energa (nadis) sino tambin incrementar la cantidad y calidad del prana y almacenarlo. El prana es acumulado en 6 centros principales a lo largo de la columna vertebral. Estos centros estn situados en el cuerpo sutil, pero realmente corresponden a los plexos nerviosos en el cuerpo grosero. Prana shakti y manas shakti se colectan en los chacras y forman masas de energa girantes. Cada chacra vibra a un ritmo y velocidad particular. Los chacras en el punto mas bajo del circuito de energa operan en una frecuencia mas baja y son ms groseros y crean un estado de conciencia ms grosero. Los chacras en el tope del circuito de energa operan en una frecuencia ms alta y son responsables de estados de conciencia sutil y de una inteligencia mas elevada.

Prana y conciencia

De acuerdo al Vedanta, hay dos aspectos de la existencia del hombre: prana y conciencia.Prana es la energa vital o bioplasmica la cual es universal en naturaleza, y la conciencia es conocimiento. Prana es conocida como el aspecto activo de nuestra existencia y la conciencia como el aspecto pasivo o inactivo. La conciencia, el principio del espritu, es llamado Purusha, literalmente significando esto que duerme en la ciudad. Prana, el principio de la naturaleza, energa y materia, es llamada Prakriti, literalmente actividad. Purusha debe siempre trabajar en cooperacin y en unin con Prakriti. Sin prana, la conciencia es incapaz de crear. Debe haber una fuerza subyacente la cual es transformada en varios aspectos y formas. En el nivel ms alto de la experiencia, prana y conciencia son uno. En el nivel mundano de la existencia, sin embargo, ellas estn mutuamente interrelacionadas e interactan la una con la otra. Ellas son entidades, de hecho, mutuamente dependientes, a veces mezclndose y a veces separndose. El prana puede entonces ser af4ectado por la conciencia y viceversa. Cules son las maneras de comprender la naturaleza de nuestra existencia? El prana puede ser comprendido y realizado por el e4studio sistemtico de las dimensiones de nuestra conciencia. Esto, sin embargo, es la manera mas difcil porque implica que debe haber percepcin directa en la naturaleza de la conciencia lo cual no es posible para la mayor parte de la gente.

Pranayama

Una manera mas fcil de comprender y realizar las dimensiones de la conciencia es estudiar y realizar los aspectos diferentes del prana en el cuerpo a travs de tcnicas yoguicas, tales como el pranayama y prana vidya. Dado que el prana es la fuerza dentro del aliento-respiracin y del cuerpo es entonces la manera ms tratable de estudiarla. La palabra prana es una combinacin de dos silabas pra y na y denota constancia, siendo una fuerza en constante movimiento. Mientras que prana es la fuerza vital, pranayama es el proceso por el cual el almacn de prana interno es incrementado. Algunas veces la palabra pranayama es dividida en prana y yama y se define como control de la respiracin. Sin embargo, es realmente compuesta de las palabras prana y ayama lo cual significa longitud o capacidad prnica. Pranayama es una tcnica a travs de la cual la calidad del prana en el cuerpo es activado a una mas alta frecuencia. Al practicar el pranayama es generada dentro del cuerpo entero una cierta cantidad de calor o fuerza creativa, influenciando el quantum de prana existente. Este prana hace entonces su camino a travs del nadi pingala hacia el Ajna chacra. Cuando se ha generado suficiente calor en el sistema, ajna chacra enva un mensaje de regreso a la base de kundalini y entonces toma lugar el despertar real del gran prana Kundalini. La ciencia del pranayama esta basado en la retencin del prana o kumbhaka hacia este fin.

Retencin del aliento

El sistema completo es controlado al llegar a ser conciente de la naturaleza de la respiracin y por restringirla. Cuando la respiracin es restringida, son detenidos los impulsos nerviosos en diferentes partes del cuerpo y los patrones de onda cerebrales son puestos con arns. En el pranayama, la duracin de la retencin de la respiracin tiene que se incrementada. Entre mas largo es retenida la respiracin, mayor es la brecha entre los impulsos nerviosos y sus respuestas en el cerebro. Cuando la retencin respiratoria es mantenida por un largo periodo, la agitacin mental es cortada o reducida. Tcnicamente hablando, y de acuerdo a Patanjali, el pranayama es realmente solo retencin, . Pranayama es la cesacin del movimiento de inhalacin y retencin. La inhalacin y exhalacin son mtodos de inducir la retencin. La retencin es mas importante porque ella permite un periodo mas largo para la asimilacin del prana, justo como ella permite mas tiempo para el intercambio de gases en la clula, o sea el oxigeno y el dixido de carbono. A travs de la respiracin el prana y la conciencia esta esencialmente encadenados. Ellos pueden ser separados por medios cientficos empezando con la tcnica yoguica de aprender a retener la respiracin.

El poder del prana

Para ilustrar el poder del prana y para mostrar que no es meramente la respiracin, daremos un ejemplo, el de Swami Nadabrahmananda Saraswati. Un experimento se llevo a acabo en la Fundacin Meninger, en USA, para verificar la afirmacin de que el poda retener su aliento por una hora sin ninguna dificultad. El puesto en una cmara de vidrio de aire a presin, una vela encendida y un mono vivo fueron puestos en una cmara similar. Se conectaron electrodos a su corazn, cerebro y diferentes partes del cuerpo, y le fue solicitado que tocara msica mientras los cientficos le monitoreaban desde fuera. Ellos tambin le bloquearon su nariz y odos, y su cuerpo fue recubierto de cera debido a que ellos pensaban que el poda ser capaz de respirar a travs de sus poros de su piel. Despus de tres minutos la vela se apago y despus de 15 minutos el mono cay inconciente, pero Swami Nadabrahmannanda continuo tocando msica por ms de 40 minutos. Aunque no estaba respirando el estaba sudando y una moneda que fue puesta sobre su cabeza rasurada estaba saltando arriba y abajo. Cuando ellos le pusieron un micrfono sobre cualquier parte de su cuerpo un sonido constante fuerte como de una cascada, era escuchado. El explico que era el sonido del movimiento del prana, agregando que uno continuara viviendo mientras el prana estuviera activo, aun si uno para de respirar-

Prana Vidya

La transmisin de prana es un evento natural el cual toma lugar todo el tiempo, concientemente como tambin inconcientemente. Los cientficos han visto que la energa del cuerpo humano fluye hacia fuera y hacia adentro. Vibraciones o cargas de energa estn constantemente emitidas desde todo cuerpo fsico. Algunas personas tienen largas emisiones pranicas fuertes, mientras que otros las tienen dbiles. Investigacin con fotografa Kirlian ha verificado esta hiptesis. El prana es muy sutil y puede ser sentido solamente por el cuerpo psquico. La gente sensitiva puede sentirlo; aqullos que son sanadores por naturaleza nacen con estn facultad debido a que su pranamaya kosha se manifiesta predominantemente. Aunque ellos no han aprendido esta ciencia de algn guru o libro, estas personas son acaeces de curar al enfermo. Usualmente ellos se sorprenden de sus poderes y se maravillan de donde vienen y como trabajan. De seguro, la mayor parte de la gente no nacen curanderos, pero muchos son capaces de desarrollar este potencial a algn grado a travs de la practica de prana vidya. Esta tcnica no solo abre la conciencia de los vastos almacenes de energa dentro del cuerpo humano, sino que tambin ensea como manipular concientemente estos almacenes para el mejoramiento de la salud personal y la de los dems, aunque esto es solo una parte menor de la practica real. El propsito de prana vidya es la manipulacin conciente del prana. Aunque es referida en los upanishads como una de las practicas de meditacin o vidyas, la practica de prana vidya realmente se origin en los Tantras. Es una de las practicas de Tantra yoga y Kundalini porque ella involucra el despertar de la energa. Tantra es una ciencia o sistema el cual se concentra sobre lo que es llamado el aspecto de Shakti, el principio de energa. En Tantra se dice que a fin de expandir la conciencia, usted tiene primero que despertar esta energa para iluminar a Shiva (la conciencia). A travs de las practicas de prana vidya nosotros podemos incrementar el prana dentro del cuerpo y la mente a fin de sostener las experiencias de la conciencia. Esto es muy importante. Prana vidya tiene un lugar muy especial entre las tcnicas de yoga dado que ella trata con la energa que puede ser ntimamente relacionada o emparejada con los vuelos altos de la conciencia. En prana vidya el practicante extrae la esencia de la fuerza de vida y la enva a las varias partes del cuerpo. La practica capacita a la concentrada y mas profunda fuerza de la conciencia a ser llevada a diferentes partes del cuerpo secuencialmente. Es algo similar a la practica de yoga nidra, siendo la diferencia que en yoga nidra la mente es enseada a saltar de una parte del cuerpo a otra mientras que, en prana vidya, el propsito es permitir a la conciencia fluir a diferentes centros en el cuerpo a lo largo de canales especficos o nadis. La conciencia de las diferentes partes del cuerpo ganada a travs del yoga nidra es combinada con una conciencia de los caminos psquicos corriendo hacia esas partes. Prana vidya es una tcnica la cual incluye expansin, contraccin, localizacin y visualizacin de la conciencia prnica. La Contraccin del prana es usada para calmar las tendencias turbulentas de la mente. Esta contraccin corresponde a un flujo del prana hacia arriba y sirve para concentrar la mente y aquietar su parloteo. La Expansin del prana, es usada cuando la mente esta atolondrada. En este caso el flujo es hacia abajo. La Localizacin de la conciencia prnica es usada para dirigir el prana hacia una regin especifica del cuerpo por medio de la voluntad; esto es hecho mucho mas poderoso si se visualiza el movimiento del prana. Los dos factores de conciencia y visualizacin realmente preparan para aplicar el poder de la energa prnica. Este poder es entonces dirigido por el puro poder de la voluntad.

Beneficios de prana vidya

Los beneficios de prana vidya son sentidos en tres niveles: fsico, psicolgico y espiritual. Estos son experimentados una vez que se ha dominado con maestra el flujo del prana, y no antes. De otro modo las experiencias sern solo fantasa. El primer beneficio fisiolgicos es una completa carga del cuerpo. Usted sentir que ha renacido debido a que se sentir tan fresco, relajado y lleno de vitalidad. Habr una mejora en el funcionamiento de los rganos, la digestin, el sistema endocrino, el sistema circulatorio, respiratorio, el corazn, cerebro, los msculos, nervios, etctera, y todos ellos respondern ptimamente. Una nota que se toca en el piano suena bien, pero dos notas las cuales no estn en armona suenan discordantes. Muchas notas pueden ser tocadas pero si ellas no estn en armona crearan una horrible cacofona. Prana vidya desarrolla la armona interna tal que los rganos internos se sincronizan para tocar la meloda de la vida bellamente. Prana vidya logra la expansin de la conciencia en trminos de lograr claridad mental, desarrollando mayor conciencia y la habilidad para trabajar las situaciones. Da un control mas fino sobre las fluctuaciones emocionales y un incremento de la racionalidad. Las cosas son fcilmente comprendidas y un propsito definido es visto atrs de todo pensamiento, accin y expresin. El estado de Dharana o concentracin unidireccional, la cual despus fluye hacia el estado de Dhyana conforme los Prats despiertan, se logran espontneamente. Los centros inactivos de la personalidad responden a la voluntad y usted aprende a usar la mente inconciente y subconsciente. As, prana vidya involucra el despertar total de la personalidad y conduce a la autorrealizacin, su meta ultima.

Las energas internas o shaktisHatha yoga viene de Ha representando el prana o fuerza vital y Tha representando la energa mental. Y yoga significando unin de estas. As Hatha yoga significa unin de la fuerza prnica y mental, con lo cual sucede un despertar de una conciencia mas elevada en el hombre. Hay dos fuerzas o shaktis en el universo, las cuales crean la realidad que nos rodea, ellas son prana y manas shakti, cuya interaccin desarrolla la creacin y cuya separacin disuelve aun el universo mismo.Todo en el universo tiene un potencial de conciencia (purusha) y una vida potencial (prakriti). Vea la tabla siguiente:

VidaConcienciaSistema

ShaktiShivaTantra

PrakritiPurushaYoga

IdaPingalaHatha

YinYangTaosmo

Materia EnergaFsica

Nuestro cuerpo es la percepcin grosera de nuestra energa, y esta a su vez es la percepcin burda de nuestra mente, la cual as mismo es una percepcin limitada de nuestro espritu. Lo cual en una ecuacin resulta E= M.C2 . Lo que en trminos yoguicos significa Espritu= Materia por Conciencia iluminada.

Interaccin y equilibrio de las shaktis prnica y mental. Las funciones de las shaktis estn inmersas en los procesos de pensamiento y percepcin, es mas estas los generan. Tal como en la practica del pranayama, el yogui observa los efectos de la absorcin del prana, al concienciar su accin sobre la calidad de la percepcin y la conciencia misma. De aqu viene el conocimiento de la absorcin misma del prana o fuerza vital circundante y omnipresente en el mundo. En hatha yoga es capital el equilibrio de las dos shaktis o energas en el hombre, siendo que en el hombre ordinario estas estn en desequilibrio y en forma inarmnica.La shakti mental o la shakti prnica pueden dominar la una sobre la otra. Si hay dominancia extrema de la energa o shakti mental y poca energa prnica, resulta un desequilibrio mental o enfermedad mental pues la insuficiencia de una no puede controlar la actividad excesiva de la otra, y si el prana shakti es predominante y la shakti mental es baja, las personas pueden tornarse enojonas, agresivas, y con comportamiento violento y actuando desordenadamente.En hatha yoga estas fuerzas se armonizan, al equilibrar los canales ida y pingala, y atrapes de la purificacin del organismo completo.

Transmutacin y trascendencia a travs de la practica del yoga

Para el puro todo es puro, para el ruin todo es ruin El cuerpo es una manifestacin en lo fsico de la Shakti csmica, la cual se polariza en nosotros como prana y manas shakti o fuerza vital y conciencia mental.Por ello es importante dentro del yoga llevar al cuerpo a un estado de pureza que le permita expresar su mas alta naturaleza espiritual. As a travs de las practicas de yoga se va dando un proceso de transmutacin de los elementos del cuerpo en elemento no fsicos. As como la materia es convertible en energa, y viceversa, el cuerpo es convertible en espritu y el espritu puede ser corporizado.En hatha yoga empezamos por la limpieza de nuestro organismo y de sus desechos metablicos: mucus, gas y acidez, y adems regulamos su formacin, entonces la salud del cuerpo es lograda. Y un total entrenamiento debe ser impartido a cada parte del cuerpo, a cada clula, a cada rgano la nariz , el corazn, el sistema respiratorio, el sistema circulatorio, etctera. Todo tiene que ser reorganizado y reacondicionado. Pues si tenemos un problema cardiaco, durante la practica de meditacin, pueden surgir comportamientos cardiacos que impedirn el logro de un estado de paz mental necesaria a la meditacin. La meditacin deber ser serenidad y armona-belleza, pero si nuestro cuerpo no tiene la condicin de salud y entrenamiento, no podemos tener tal estado. As no podemos ser enteramente espirituales si no somos fsicamente completos en salud.Trascender el cuerpo no es descuidarlo, sino lograr su mximo potencial y usarlo como plataforma para lanzar la conciencia hacia los mares celestes de la realizacin espiritual.A fin de ello, el hatha yoga plantea primero las seis purificaciones o seis kriyas (neti= lavado nasal, dhauti=limpieza de la boca, basti=limpieza del colon, nauli= limpieza y activacin del estomago y del rea digestiva, Kapalabhati= limpieza del mucus y trataka= acondicionamiento y excelencia en el desempeo de los ojos) para los aspirantes a las practicas espirituales del yoga.

Concentracin y la importancia de los Kriyas o Satkarmas

Concentracin es conciencia ininterrumpida de un punto u objeto en todo momento, en todo el tiempo, una idea, la misma idea, ninguna otra idea, ni otro pensamiento. Si usted trata de visualizar una manzana roja, que sucede? -probablemente, la vera unos instantes, luego puede cambiar la manzana con algunas hojas todava en su tallito, quizs luego la manzana ser verde o aparecern algunas figuras en ella, ira cambiando en el transcurso del tiempo, pero Por qu no podemos mantener la misma imagen y concentrarnos en ella?La respuesta es que la naturaleza del prana es fluctuacin y de la mente es movimiento. El prana no puede estar sin movimiento y la mente siempre es cambiante. Entonces necesitamos traer a esas energas, prana y mente, a un estado de equilibrio y estabilidad. Para ello, la practica de los satkarmas y kriyas del hatha yoga facilitan la purificacin de los patrones de energa en nosotros y produciendo un estado de equilibrio y estabilidad en ellos.

De lo denso a lo sutil

Al observar la realidad, vemos que todo se mueve y cambia, nuestro cuerpo esta cambiando constantemente, nuestra clulas crecen se desarrollan y mueren y vuelven nuevas clulas a nacer y seguir este proceso, se estima que cada 7 aos se renuevan completamente todas las cedulas de nuestro cuerpo, aun las del sistema nervioso central se renuevan, aunque en periodos mas largos. Este movimiento de cambio en todo tiene una direccin a la que llamamos evolucin, pues aun unidades de vida mas complejas como las especies y familias de animales, y las etnias humanas, todas soportan cambios de desarrollo y mejoramiento, transformndose en su estructura y en su funcin, lo cual hace luego de un avance en este proceso diferente a la especie final de la inicial: Igualmente sucede con la conciencia del ser humano, esta tiene una evolucin. El cuerpo manifestacin o cristalizacin de esta misma conciencia, igualmente tiene un proceso de metamorfosis natural, aunque a travs de periodos de tiempo muy largos. Como participar concientemente de este proceso y colaborar en esta direccin. La respuesta es el Yoga. A travs del yoga el cuerpo es transformado, hacindolo mas sutil y puro, el hatha yoga inicia un proceso en el cual la corrientes pranicas y las fuerzas mentales interactan entre ellas tejiendo un nuevo esquema de vida y existencia. Totalmente las molculas y clulas de nuestro cuerpo son transformadas, pues la materia es energa finalmente, entonces el cuerpo fsico puede y es transformado en una energa cristalizada de elevada vibracin a travs de la practica sistemtica de las seis tcnicas de limpieza del hatha yoga, y luego de la practica de asanas y pranayama.

Los nadis en la unin del cuerpo y la mente en el yoga

En el cuerpo hay tres canales o flujos de energa a lo largo de la columna (nadis), estos son llamados ida, pingala y sushumna el canal central. Ida representa la fuerza magntica, negativa, y es el flujo de conciencia (manas shakti) que corre al lado izquierdo de la columna y termina en la fosa nasal izquierda, pingala es la fuerza elctrica, positiva y es el flujo de energa vital (prnica) que corre al lado derecho de la columna y termina en la fosa nasal derecha, y finalmente sushumna el canal central de fuerza neutral o flujo de energa espiritual que corre al centro de la columna vertebral y llega al cerebro. Estos tres canales se unen en el centro del entrecejo o chacra Ajna. Hatha yoga es la unin entre ida, pingala y sushumna, o sea entre la fuerza vital, la conciencia mental y el ser espiritual. Cuando esta unin es lograda a travs del hatha yoga, se produce una despertar en el centro de la base de la columna, o chacra muladhara, la energa potencial espiritual yaciendo ah, es reactivada, esta es llamada Kundalini shakti, entonces esta corriente poderosa asciende a lo largo del canal central sushumna, a travs de los chacras, dinamizando las facultades y las funciones vitales a un mas elevado nivel y dimensin, trayendo la conciencia hacia un dominio mas elevado, y finalmente trascendiendo la condicin humana actual. Esta corriente se establece finalmente en la coronilla de la cabeza o chacra sahasrara.Cuando esta corriente o energa espiritual se establece en sahasrara, esto es llamado Yoga. Aqu ocurre la unin de la conciencia (Shiva) y la energa (Shakti), finalmente es la reintegracin en un todo de la energa espiritual (kundalini) y la conciencia suprema (Shiva) asentada en sahasrara chacra.

Cuando Kundalini, la energa csmica espiritual en el ser humano, asciende y se une con Ida la energa de la conciencia y con Pingala la fuerza vital prnica, en el chacra Ajna, en el entrecejo, esto es llamado Hatha yoga. Despus de esta primera unin, esta corriente sigue ascendiendo hacia Sahasrara y se une con la conciencia suprema, Shiva, esto es llamado Yoga. Entonces el objetivo fundamental de Hatha yoga es experimentar el Yoga o ser Yug.

Activando y despertando la energa potencial Kundalini

Veamos el cuerpo humano como una red elctrica, equiparable al sistema nervioso, si en alguna parte de los circuitos hay un bloqueo, entonces no habr una corriente elctrica para los aparatos y sistemas. As igualmente si hay un bloqueo en la corriente en alguno de los chacras o centros de energa, por donde se conectan los canales y flujos de energa o nadis, si estas conexiones estn fallando, no llegara energa ah. Entonces en nuestro cuerpo hay muchos circuitos de energa o chacras, algunos pueden estar intactos, aun as puede no llegarles la energa, dado que la conexin bsica puede tener errores en alguna parte del interruptor principal. Esto es aunque las uniones estn intactas no les llegara la corriente elctrica. As necesitamos purificar y despertar los chacras, lo cual puede hacerse con la practica del pranayama.Ahora digamos que los chacras estn purificados y activos pero si los nadis estn bloqueados no llevara la corriente a algunos lugares del cuerpo, entonces necesitamos tambin purificar los nadis por medio de las asanas y los chacras por medio del pranayama y una cuantas asanas. Ahora activar la energa Kundalini sin que el Sushumna( que es el canal por el cual asciende Kundalini) este libre y tenga fluyendo la energa, hara que el kundalini no pasara del primer Chacra, muladhara, el mas bajo circuito. As antes de despertar Kundalini hay que purificar y activar el flujo de la energa espiritual en Sushumna. Una vez despertado sushumna, Kundalini ascender desde el chacra muladhara hasta el chacra ajna, a travs del canal Sushumna.

He aqu el oren de trabajo en el Hatha Yoga:

1. Purificar los nadis a travs de las asanas y el pranayama.1. Despertar los chacras con el pranayama y unas posturas especiales, Doce en total.1. Purificar y despertar el nadi Sushumna.1. Activar y despertar Kundalini.1. Hacerlo subir a travs del sushumna.

Pranayama y el control de la mente

Patanjali en sus Yoga sutras establece que el yoga es la restriccin del flujo mental, y cuando se logra esto el verdadero Ser es visto en su naturaleza real. As que todos los yoghis buscan la cesacin de la fluctuacin de la atencin mental. Sin embargo Patanjali da un sistema muy completo para lograrlo, pero no esta tan al alcance de todos, y omite describir mas ampliamente los grandes pasos, siendo difcil el control de las fluctuaciones de la mente. Uno puede controlar la mente, estar inspirado y dirigirla en una direccin por solo unos momentos. Aunque hay quienes pueden hacer esto, no es el caso de la gran mayora.En hatha yoga se establece por el control de los pranas, la mente puede ser controlada automticamente. Pues el prana y la mente se afecta mutuamente. Cuando el prana esta inquieto, este afecta la mente y viceversa.Al practicar el pranayama correctamente, la mente es conquistada. El pranayama produce grandes cambios en el organismo y la mente: Crea calor en el cuerpo Despierta algunos de los centros cerebrales que estn dormidos Afecta la produccin de esperma y testosterona Baja el ritmo respiratorio y cambia los patrones de ondas del cerebro

As uno puede no ser capaz de manejarlo, entonces el hatha yoga dice que los Satkarmas deben ser practicados primero. Los satkarmas purifican el sistema completo del organismo y remueve el bloqueo en los canales d energa Ida y pingala. Cuando ambos canales estn libre de bloqueos vitales o mentales, la respiracin en amabas fosas nasales fluye libremente.Cuando la fosa nasal izquierda esta libre y predomina activamente, la mente esta dominante , as si usted practica la meditacin en este estado, tendera a dormirse y vagar mentalmente, si la fosa nasal derecha esta fluyendo libre y domina, entonces pingala esta activo y los pranas estn dominantes. Si usted medita en este estado su cerebro producir ondas beta y usted estar pensando muchos pensamientos al mismo tiempo. Sin embargo si ambas fosas estn equilibradas fluyendo igualmente, esto significa que el canal central Sushumna esta libremente fluyendo y usted puede meditar sin ninguna dificultad.Entonces hacer que ambos nadis estn en equilibrio, fluyendo igual, hace que el canal sushumna fluya y este activo, lo que hace posible el siguiente paso en el trabajo yoguistico, esto es el despertar y ascensin de Kundalini por sushumna.

Dimensiones del prana

Los satkarmas son la preparacin para el pranayama. Se considera que el pranayama son ejercicios de respiracin, sin embargo aunque los incluye, tiene otro sentido, pranayama tiene una raz ayama que significa dimensin, lo que nos recuerda que la finalidad del pranayama es llevar el prana hacia reas de nuestra mente y naturaleza que aun esta dormidas o en la oscuridad de la conciencia.Entonces se trata de disipar las tinieblas de la propia mente a travs del pranayama, al hacer incidir la energa vital en reas de nuestra naturaleza, que aun estn dormidas. Lo que permite entrar en estados de conciencia mas elevados.

Consideraciones

Una vez que usted ha decidido caminar hacia una dimensin de conciencia mas elevada, entonces usted debe dejar algunas cosas que son nocivas a la practica de pranayama y hatha yoga, las cuales intentan desarrollar la calidad de la conciencia humana, y no solo la mente y el cuerpo.Estamos en una era donde el intelecto es rey, rigiendo sobre la percepcin y valoracin del mundo. Sin embargo el mismo esta limitado en el campo del despertar espiritual, puede ser un instrumento valioso si ocupa su lugar en el proceso. Pues necesitamos un poderoso instrumento de trascendencia. El hatha yoga es el medio mas efectivo , al trabajar sobre el prana el cual rebasa los limites de la mente. Si usted practica el pranayama correctamente en algn momento se encontrara que su mente esta elevada hacia un nuevo reino de conciencia, en forma natural.

Kundalini

1. Domesticando el Kundalini

Con el despertar de kundalini, la inteligencia mayor se activa y despierta y usted puede dar nacimiento a un rango nuevo de creatividad.

Con el despertar de Kundalini usted es bendecido con visiones y experiencias psquicas, y usted puede profetizar, santificarse, ser un artista inspirado o msico, escritor brillante o poeta, o bien un clarividente. Usted podra llegar a ser un lder prominente, primer ministro, gobernador o presidente. El despertara de kundalini afecta el rea completa del comportamiento y de la mente humana.

Kundalini no es un mito o una ilusin. No es una hiptesis o una sugestin hipntica. Kundalini es una sustancia biolgica que existe dentro del cuerpo. Su despertar genera impulsos elctricos a travs del cuerpo completo y estos impulsos pueden ser detectados por los instrumentos y aparatos de la ciencia moderna. Entonces, hay que considerar en serio la importancia y los beneficios de despertar kundalini, y nosotros debemos hacer una resolucin o determinacin para despertar esta gran Shakti.

2. Que es Kundalini?

Todos debiramos saber algo acerca de kundalini pues el representa la conciencia por venir de la humanidad. Kundalini es el nombre de la fuerza potencial durmiente en el organismo humano y esta situada en la raz de la columna vertebral. En el cuerpo masculino esta en el perineo, entre los rganos urinarios y excretorios. En el cuerpo femenino esta en la raz del tero, en el cerviz. Este centro es conocido como muladhara chacra y es realmente una estructura fsica. Es una glndula pequea la cual puede tocar y presionar. Sin embargo, Kundalini es una energa durmiente, y aun si usted la presiona, ella no explotara como una bomba.

Para despertar a kundalini usted debe preparase a travs de las tcnicas yoguicas (adems de una forma de vida y actitud hacia la vida acorde con la meta). Usted debe practicar asanas, pranayama, kriya yoga y meditacin. Entonces, cuando usted es capaz de dirigir su prana hacia el asiento de kundalini, la energa despierta y hace su camino a travs del nadi sushumna, en el canal del sistema nervios central, hasta el cerebro. Conforme kundalini asciende, el pasa a travs de cada uno de los chacras los cuales estn interconectados con las diferentes reas silentes del cerebro. Con el despertar de kundalini hay una explosin en el cerebro conforme las reas durmientes comienzan a florecer. Entonces, kundalini puede ser igualado con el despertar de las reas silenciosas del cerebro.

Aunque se dice que kundalini reside en el chacra muladhara, nosotros todos estamos en diferente etapas de evolucin, y en algunos kundalini puede haber alcanzado ya Swadhistana, manipura o el chacra anahata. Si esto es as, cualquier sadhana que usted haga ahora podra iniciar un despertar en anahata o en algn otro chacra. Sin embargo, el despertar de kundalini en el muladhara chacra es una cosa, y el despertar de kundalini en sahasrara, el centro del cerebro mas elevado, es otra. Una vez que le loto de los mil ptalos florece, una nueva conciencia amanece. Nuestra conciencia presente no es una independiente, pues la mente depende de la informacin suministrada por los sentidos. Si usted no tiene ojos, usted nunca puede ver; si usted es sordo, usted nunca escuchara. Sin embargo, cuando la sper conciencia emerge, la experiencia llega a ser completamente independiente de los sentidos y el conocimiento tambin llega a ser completamente independiente.

Como fue descubierto el Kundalini

Desde el comienzo de la creacin, el hombre atestiguo muchos sucesos trascendentales. A veces el era capaz de leer los pensamientos de los dems, el atestiguo las predicciones de alguien que fueron ciertas, o el pudo haber visto que sus sueos llegaron a ser realidades. El pondero el hecho de que algunas personas podran escribir poemas inspirados o componer msica hermosa mientras que otros no podan hacerlo; una persona poda luchar en el campo de batalla por Daz enteros continuos, mientras que otro no poda levantarse de su cama. As que el quiso descubrir porque todos parecan diferentes. Durante el curso de sus investigaciones, le hombre llego a comprender que en cada individuo hay una forma especial de energa. El vio que en algunas personas esta energa esta dormida, en otros estaba evolucionando y en una pequea minora ella estaba realmente despierta. Originalmente, el hombre llamo a esta energa como dioses, diosas, ngeles o divinidades. Luego el descubri el prana y lo llamo prana shakti. En el tantra fue llamado Kundalini.

El significado de los nombres de Kundalini

En snscrito, kundal significa enroscar, y as kundalini significa aquello que esta enroscado. Mas tambin viene de Kunda, significando un lugar ms profundo, un hueco o cavidad. El fuego usado en la ceremonia de iniciacin es encendido en un hueco llamado kunda. Similarmente, el lugar donde un cadver es incinerado es llamado kunda. Si usted cava un hueco o pozo es llamado kunda. Kunda se refiere a la cavidad cncava en la cual el cerebro se anida, recordando a una serpiente dormida que se enrosca. Si se observa el cerebro desde esta [perspectiva se vera que las circunvoluciones del cerebro nos recuerdan la forma en que una serpiente se enrosca sobre si misma. Este es el verdadero significado del kundalini. La palabra kundalini se refiere a ala shakti o el poder cuando el esta en su estado potencial durmiente, pero cuando el esta manifestado, usted puede llamarlo Devi, Kali, Durga, Saraswati, Lakshmi o cualquier otro nombre de acuerdo a la manifestacin que esta exhibiendo ante usted. En la tradicin crstica, los trminos el camino de los hincados y la escalera a los cielos se refiere al ascenso de kundalini a travs del nadi sushumna. El ascenso de kundalini, y el descenso de la gracia espiritual, son simbolizados por la cruz. Esto es porque los cristianos hacen el signo de la cruz sobre los chacras ajna, vishuddhi y Anahata, porque ajna es el centro donde la conciencia ascendente es trascendida y Anahata es donde la gracia descendente es hecha manifiesta al mundo. Cualquier cosa que sucede en la vida espiritual, esta relacionado al despertar de kundalini. Y la meta de toda forma de vida espiritual, ya sea llamada samadhi, nirvana, moksha, comunin, unin, kaivalya, liberacin etc. es de hecho el despertar de kundalini.

Kundalini, Kali y Durga

Cuando kundalini ha recin despertado y usted no es capaz de manejarlo es llamado Kali. Cuando usted puede manejarlo y es capaz de usarlo para propsitos benficos y usted llega ser poderoso a cuenta de ello, entonces es llamado Durga. Kali es la deidad femenina, desnuda, negra o color humo, usando un mala de 108 crneos humanos, representando las memorias de los diferentes nacimientos. La lengua de fuera de Kali de color rojo sangre significa el raja guna cuyo movimiento circular da mpetu a todas las actividades creativas. Por este gesto especifico ella esta recordando a los sadhakas (buscadores de la liberacin) que controlen su raja guna. La espada sacrifcial y la cabeza cortada sostenida por la mano izquierda son el smbolo de la disolucin. La oscuridad y la muerte no son la mera ausencia de luz y vida, mas bien ellas son su origen. El sadhaka hace culto del poder csmico en su forma femenina, porque ella representa el aspecto cintico, el ser masculino representa el aspecto esttico el cual es activado solo a travs del poder de ella. En la mitologa hind, el despertar de Kali ha sido descrito en gran detalle. Cuando kali brota en rojo enojo, todos los dioses y demonios son aturdidos y todos se mantienen silenciosos. Ellos no saben lo que ella va a hacer. Ellos le piden al seor Shiva que la pacifique, pero Kali ruge ferozmente, tiranote abajo y parndose sobre su pecho con su boca amplia abierta, sedienta de carne y sangre. Cuando los Devas mantienen oraciones para pacificar a Kali, ella llega a estar tranquila y silenciosa.Luego surge Durga, el ms alto y refinado de los smbolos benignos del inconciente. Durga es una diosa hermosa sentada sobre un tigre. Ella tiene 8 manos representando los ctuplos elementos. Durga usa un mala de cabezas humanas para simbolizar su sabidura y poder. Estas cabezas son generalmente 52, representando las 52 letras del alfabeto snscrito, las cuales son la manifestacin de Shabda Brahmn o Braman en la forma de sonido. Durga es el removedor de todas las consecuencias malignas de la vida y es el dador de poder y paz que es liberado desde muladhara. Kali, la primera manifestacin inconciente de kundalini es un terrible poder; ella somete completamente al alma individual, representado por su parado sobre el Seor Shiva. Algunas veces pasa que debido a inestabilidad mental, algunas personas vienen en contacto con su cuerpo inconciente y ven elementos feroces, no auspiciosos, fantasmas, monstruos, etc. Cuando Kali, el poder inconciente del hombre, es despertado, ella va arriba al encuentro de la posterior manifestacin, siendo Durga, lo sper conciente, otorgando gloria y belleza.

Representacin simblica de Kundalini

Kundalini es concebida como la energa o poder primario. Puede ser llamada lo inconciente en el hombre. En la mitologa hind, Kundalini corresponde al concepto de Kali. En el Shivaismo, el concepto de kundalini es representado por el shivalingam, la piedra de forma oval o pillar con una serpiente enroscada alrededor de ella. Kundalini es ilustrada como una serpiente dormida enroscada tres y media veces. La serpiente siempre ha sido el smbolo para conciencia eficiente. En todas las culturas antiguas se encuentra la serpiente como un smbolo esencial, y en las imgenes del seor Shiva, hay serpientes rodeando su cintura, cuello y brazos. Kali es tambin adornada con serpientes y el seor Vishnu reposa eternamente sobre una serpiente enroscada. Este poder de la serpiente simboliza el inconciente en el hombre. En diferente cultura y civilizaciones el poder serpentino es representado en monumentos y artefactos antiguos. Esto significa que kundalini era conocido a la gente de todo el mundo en el pasado. Sin embargo, nosotros podemos concebir a Kundalini en cualquier forma porque realmente, prana no tiene forma o dimensin, es infinito. En las descripciones tradicionales del despertar de kundalini, es dicho que kundalini reside en muladhara en la forma de una serpiente enroscada y cuando la serpiente se despierta ella se desenrosca ya se lanza a travs de sushumna (el pasaje psquico del cordn espinal), abriendo los otros chacras como el pasa. Los sadhakas han visto el sushumna en la forma de un pilar luminoso, o una serpiente amarilla dorada, o algunas veces como una serpiente negra brillante de cerca de 10 pulgadas de largo con ojos rojo-sangre como carbones ardientes, la parte de enfrente de la lengua vibrante y brillante como luz, ascendiendo la columna vertebral. El significado de los 3 giros de la serpiente es que ellos representan los tres matras (medidas de tiempo) de Om, los cuales se relacionan al pasado, presente y futuro; a los tres gunas: tamas, rajas y sattva; a los tres estados de conciencia: despierto, dormido y soando; y a los tres tipos de experiencia: experiencia subjetiva, experiencia sensual y ausencia de experiencia. La mitad de un giro restante representa el estado de trascendencia, donde no hay ni despertar, ni dormir, ni soar. As, los tres y medio giros, representan la experiencia total del universo y la experiencia de la trascendencia.

Quin puede despertar Kundalini?

Hay muchas personas que han despertado su kundalini. No solo santos y sadhus, sino poetas, pintores, guerreros, escritores, cualquiera puede despertar su kundalini. Con el despertar de kundalini, no solo toman lugar visiones de Dios, hay un despertar y surgimiento de una inteligencia creativa y un despertar de facultades supramentales. Al activar kundalini usted puede ser cualquier cosa en la vida. La energa de kundalini es UNA energa, pero ella se expresa en formas diferentes en los diferentes chacras o centros psquicos individuales - primero en formas groseras instintivas y luego en maneras progresivamente mas sutiles. El refinamiento de la expresin de esta energa en niveles ms sutiles y elevados de vibracin representa el ascenso de la conciencia humana a sus ms altas posibilidades. Kundalini es la energa creativa; es la energa de la auto expresin. As como en la reproduccin una nueva vida es creada, en la misma forma, alguien como Einstein usa la misma energa en un dominio diferente, ms sutil, para crear una teora como la relatividad. Es la misma energa que es expresada cuando alguien compone o toca una msica hermosa. Es la misma energa la cual es expresadas en todas las partes de la vida, ya sea construyendo un negocio, realizando los deberes familiares o alcanzando las metas a las que se aspira. Estas son todas expresiones de la misma energa creativa. Todos, ya sea un empleado o un sanyasin (monje mendicante), deben recordar que el despertar de kundalini es el propsito primario de la encarnacin humana. Todos los placeres de la vida sensual, los cuales estamos disfrutando ahora, son en la intencin de agrandar el despertar de kundalini en medio de las circunstancias adversas de la vida humana.

Un proceso de metamorfosis Con el despertar de kundalini una transformacin toma lugar en la vida humana. Tiene poco que ver con la moral de uno, la vida tica o religiosa. Tiene ms que hacer con la calidad de nuestras experiencias y percepciones. Cuando kundalini despierta, su mente cambia y sus prioridades y apegos tambin cambian. Todos sus karmas soportan un proceso de integracin. Es simple de entender. Cuando usted era nio usted amaba los juguetes, pero porque no los ama ahora? Debido a que su mente ha cambiado y consecuentemente, sus apegos tambin han cambiado. As con el despertar de kundalini, toma lugar una metamorfosis. Hay aun la posibilidad de reestructurar el cuerpo fsico entero. Cuando kundalini despierta, el cuerpo fsico realmente soporta muchos cambios. Generalmente ellos son positivos, pero si el gua o guru no es cauteloso, ellos pueden experimentarse como difciles y negativos. Cuando la shakti despierta, las clulas en el cuerpo estn completamente cargadas y un proceso de rejuvenecimiento tambin comienza. La voz cambia, el olor del cuerpo cambia y las secreciones hormonales tambin cambian. De hecho, la transformacin de las clulas en el cuerpo y el cerebro toma lugar a aun ritmo mucho ms rpido que lo normal. Estas son solo unas pocas observaciones. Sin embargo, investigadores cientficos estn todava tomando sus primeros pasos dentro de este campo.Por qu despertar kundalini?Usted debe tener un propsito o una razn, para abordar la prctica de Kundalini Yoga. Si usted quiere despertar kundalini para obtener poderes psquicos, entonces por favor vaya adelante con su destino y no regrese a este taller. Pero si usted quiere despertar Kundalini para sentir comunin con la vida y los seres y disfrutar la unin de Shiva y Shakti, la comunin real entre las dos grandes fuerzas dentro de usted, y s usted quiere entrar en el Samadhi y experimentar lo absoluto en el cosmos, y si usted quiere experimentar la verdad detrs de la apariencias, y si el propsito de su peregrinaje es muy grande, entonces no hay nada que pueda ser un obstculo. Por medio del despertar de kundalini, usted esta compensando las leyes de la naturaleza y acelerando el ritmo de su evolucin fsica, mental y espiritual. Una vez que la gran shakti despierta, el hombre ya no es solo un cuerpo fsico grosero operando con una mente baja y un voltaje bajo de prana. En su lugar, toda clula del cuerpo esta cargada con el prana de alto voltaje de Kundalini. 3. La Fisiologa de Kundalini

Kundalini o la serpiente de poder no pertenece al cuerpo fsico aunque esta conectada con el. Ni puede ser descubierto en el cuerpo mental o aun en el cuerpo astral. Su morada es en el cuerpo causal, donde los conceptos de tiempo, espacio y objeto son completamente perdidos.

Cmo esta relacionado el concepto de kundalini al de la conciencia suprema? La serpiente de poder es considerada que brota del estado inconciente en Muladhara. Esta conciencia inconciente entonces tiene que pasar a travs de diferentes fases y llegar a ser uno con la conciencia csmica en el dominio mas alto de la existencia. La suprema conciencia o Shiva es considerada estar asentada en el chacra Sahasrara, el cuerpo trascendental o sper conciente en la coronilla de la cabeza. En los vedas, como tambin en los Tantras, este supremo asiento es llamado Hridayagarbha, el tero de la conciencia. Corresponde al cuerpo de la pineal, la glndula maestra dentro del cerebro.

Abajo inmediatamente de este centro de suprema conciencia, esta otro centro psquico el tercer ojo o Ajna chacra, el cual corresponde a la glndula pituitaria. Este es el asiento del conocimiento intuitivo. Este centro esta en el tope de la columna vertebral, al nivel del bhrumadhya, el centro del entrecejo. Ajna chacra es importante porque el esta simultneamente conectado con el asiento de la suprema conciencia en Sahasrara, y con muladhara, el asiento del inconciente, en la base de la columna, iba sushumna, el pasaje psquica central dentro de la columna vertebral. Entonces es la conexin entre el asiento de poder ms bajo del inconsciente y el centro ms alto de iluminacin dentro del individuo. Kundalini yoga no es abstracta. Ella considera el cuerpo fsico como la base. Para kundalini yoga, la conciencia suprema representa la ms alta manifestacin posible de materia fsica en este cuerpo. La materia de este cuerpo fsico esta siendo transformada en fuerzas sutiles tales como el sentir, pensar, razonar, recordar, postular y dudar, en el proceso gradual de evolucin. Este poder psquico, supra sensorio o trascendental es el punto esencial y fundamental de la evolucin humana. Los chacrasEl significado literal de la palabra chacra es rueda o circulo pero en el contexto yoguico una mejor traduccin de la palabra snscrita es Vortex o remolino. Los chacras son vrtices de energa psquica y que son visualizados y experimentados como movimientos circulares de energa a frecuencias o ritmos particulares de vibracin.En cada persona hay miradas de chacras, pero en las prcticas de Tantra, y Laya Yoga, solamente unos pocos son utilizados. Estos chacras abrazan el completo espectro del ser humano desde los grosero hasta lo sutil.

Los chacras se relaciona a centros fisiolgicos como tambin a centros psquicos cuyas estructuras corresponden ms o menos con las descripciones tradicionales. Estos centros nerviosos no estn situados dentro del cordn espinal mismo, sino se extienden como uniones sobre las paredes interiores de la columna espinal. En un corte transversal del cordn espinal en diferentes niveles se aprecia la forma del loto en los cortes de la materia gris y los tractos ascendente y descendente de las fibras nerviosas corresponden a los nadis. Esta fibras nerviosas comunicantes controlan las diferentes funciones fisiolgicas de esta porcin del cuerpo. Un chacra es como un poste de electricidad colocado centralmente desde el cual corren cables elctricos a diferentes lugares, casas y luces elctricas en la vecindad. Este arreglo es el mismo para con los chacras. Los nadis los cuales emergen desde cada chacra transportan prana en ambas direcciones. Hay un movimiento de prana hacia delante y hacia atrs en los nadis, el cual es anlogo al flujo de corriente alterna en los cables elctricos. La comunicacin externa y la reaccin interna entran y salen del chacra en la forma de este flujo prnico en los nadis correspondientes.

Hay 6 chacras en el cuerpo humano los cuales estn conectados directamente con los centros ms altos no iluminados del cerebro. El primer chacra es muladhara. Esta situado en el piso plvico y corresponde al plexo nervioso coccgeo. En el cuerpo masculino el cae entre la aperturas urinarias y excretorias, en la forma de una pequea glndula durmiente llamada el cuerpo perineal. En el cuerpo femenino esta situado en la superficie posterior del cerviz. Muladhara es el primer chacra en la evolucin espiritual, donde uno va ms all de la conciencia animal y empieza a ser un verdadero ser humano. Esta tambin el ultimo chacra en la consumacin de la evolucin animal. Se dice que desde el chacra muladhara hacia abajo a los talones hay otros chacras inferiores los cuales son responsables del desarrollo de las cualidades animales y humanas del instinto y del intelecto. Desde el chacra muladhara hacia arriba estn los charcas los cuales estn interesados con la iluminacin y evolucin del hombre ms elevado y superior. Muladhara chacra tiene el control sobre la rango completo de funciones excretorias y sexuales. El segundo charca es Swadhistana, localizado en el punto mas bajo o terminacin del cordn espinal. El corresponde al plexo nervios Sacro y controla lo inconciente. El tercer chacra es Manipura, situado en la columna espinal en el nivel del ombligo y se extiende hacia arriba. Corresponde al plexo solar y controla el proceso entero de la digestin, asimilacin y regulacin de la temperatura en el cuerpo. El cuarto chacra es Anahata, y se extiende en la columna vertebral atrs de la base del corazn, en el nivel de la depresin del esternon. Corresponde al plexo cardiaco y controla las funciones del corazn, los pulmones, el diafragma y los otros rganos en esta regin del cuerpo. El quinto chacra es Vishuddhi, el cual se extiende al nivel de la manzana de Adn en la garganta en la columna vertebral. Este chacra corresponde al plexo cervical y controla el completo tiroideo y tambin algunos de los sistemas de articulacin, el paladar superior y la epiglotis. Ajna, el sexto y ms importante chacra, corresponde a la glndula pituitaria (segn el Dr. De la Ferriere), extendindose en la lnea media del cerebro directamente arriba de la columna vertebral. Este chacra controla los msculos y el establecimiento de la actividad sexual. El chacra Ajna tiene el control completo de todas las funciones de la vida del discpulo.

Estos seis chacras sirven como switchs o interruptores para encender diferentes partes del cerebro. El despertar producido en los chacras es llevado hacia los centros mas elevados en el cerebro va los nadis.

Hay otros dos centros elevados en el cerebro los cuales son trabajados en el Kundalini Yoga: Bindu y Sahasrara.

Bindu esta localizado en el tope posterior de la cabeza, donde los Brahmines hinds mantienen una pequea coleta. Este es el punto donde la unidad se divide en lo mltiple. Bindu alimenta el sistema ptico completo y es tambin el asiento del nctar amrit. Sahasrara es supremo; es la culminacin final del Kundalini Shakti. Es el asiento de la conciencia mas elevada. Sahasrara esta situado en el tope de la cabeza y esta fsicamente correlacionado a la glndula Pineal (segn el Dr. De la Ferriere). La pineal controla la pituitaria y esta ltima controla todas las glndulas y sistemas del cuerpo.

Los Nadis

Los nadis no son nervios sino canales para el flujo de la conciencia. El significado literal de nadi es flujo. Justamente como las fuerzas elctricas fluyen a travs de los circuitos complejos, en la misma manera, el prana shakti (fuerza vital) y manas shakti (fuerza mental) fluyen a travs de cada parte de nuestro cuerpo va estos nadis. De acuerdo a los Tantras hay 72000 o mas de tales canales o redes a travs del cual el estimulo fluye como una corriente elctrica desde un punto a otro. Estos 72000 nadis cubren el cuerpo entero y a travs de ellos se mantiene los ritmos inherentes de actividad en los diferentes rganos del cuerpo. Dentro de esta red de Nadis hay 10 canales principales, y de estos 10, hay tres que son los ms importantes porque ellos controlan el flujo de prana y conciencia dentro de todos los otros nadis del cuerpo. Estos tres nadis son llamados Ida, pingala y sushumna. El nadi Ida controla todos los proceso mentales. Ida es conocida como la luna. Este nadi lleva fuerza mental. El nadi pingala controla todos los procesos vitales. Pingala es conocida como el sol. Este nadi lleva fuerza prnica. El tercer nadi sushumna es el canal para el despertar de la conciencia espiritual. Este nadi lleva fuerza espiritual

Conforme sushumna fluye dentro del canal central en la cordn espinal, Ida y pingala fluyen simultneamente sobre la superficie externa del cordn espinal, todava dentro de la columna vertebral. Los nadis Ida, pingala y sushumna, inician en muladhara en el piso plvico. Desde ah, sushumna fluye directamente hacia arriba dentro del canal central, mientras Ida fluye a la izquierda y pingala a la derecha. En el chacra Swadhistana, o plexo sacro, los tres nadis se renen y los nadis Ida y pingala se cruza el uno sobre el otro.