UN SISTEMA BSICO DE CONVICCIONES, UNA ESTRATEGIA DE COHERENCIA Y TCTICAS DE ANTICIPACIN

Algunas cuestiones previas

1. Para situarme, me apoyo en la acertada reflexin de Karlos Luckas titulada Notas sobre elEncuentro de Revolucin Integral y comprendiendo las posibles contradicciones de quienesparticipamos en el encuentro a las que Karlos se refiere, yo opto por la obligacin de atrevernos aactuar, de participar, partiendo de una correcta aplicacin del individualismo revolucionario yopto por la alternativa (c) que se corresponde, a mi entender, con esta eleccin, alternativa quepartira de un anlisis de conjunto, desde el convencimiento de que la llamada cosmovisin de RI,que se define desde los trabajos esbozados en los ltimos 10 aos esencialmente por Flix R. Mora,que constituyen las bases de anlisis de contenido multidisciplinar (filosfico, ideolgico, poltico,histrico, etc.), con las cuales podran haber una identificacin suficiente para sentar unas BasesMnimas que permitan avanzar en la estrategia de la RI. Su forma organizativa se corresponderacon una especie de "Asamblea Por la Revolucin Social Integral", lo cual implicara sin dudapartir desde ahora mismo de ciertas seas de identidad, anlisis general, de bases filosficas,ideolgicas, polticas; en definitiva, un proyecto suficientemente concreto de carcter estratgico ytctico.

2. Pienso que quienes acudimos a este encuentro compartimos mayoritariamente una visinnegativa de la sociedad en que vivimos y un sistema bsico de convicciones que nos han llevado apensar en la necesidad de una revolucin de dimensin integral (personal y social, tica y ecolgica,poltica y econmica, local y global) que pensamos es urgente dadas las perspectivas de gravedad eirreversibilidad de la situacin actual.Creo que estas convicciones tienen una dimensin universal, por lo que pueden ser compartidas porun importante nmero de personas de todo el mundo, excediendo en mucho al reducido grupo deamigos de Felix RM que estaremos representados en el encuentro. A partir de mi experiencia personal, de mi creciente estudio de la historia y de la reflexin resultante-enriquecida por las diversas aportaciones de numerosos autores- he venido construyendo mi propiosistema de convicciones y por lo que conozco del pensamiento de otras personas que, como yo,forman parte del grupo de amigos de Flix, deduzco que compartimos lo ms sustancial de lasmismas, lo que, a mi entender, justifica suficientemente el paso a la organizacin y la accin sinperjuicio para el debate y la reflexin siempre necesarios, sino todo lo contrario: conenriquecimiento de los mismos. Dando este paso, se abre la posibilidad de ampliar y reforzar unmarco de confluencia para otras personas y para aquellos colectivos en los que ya participamosmuchos de nosotros.

3. Una de estas convicciones compartidas es la de nuestras propias limitaciones y contradicciones,que nos lleva a saber que todo camino que elijamos conlleva el riesgo de equivocarnos o de no estarpreparados para los esfuerzos que sern necesarios. Sabemos que nada es definitivo, que nada estpredeterminado, que la evolucin de la sociedad humana no deja de ser una construccin histricadependiente de la voluntad humana y que, por tanto, el proceso transformador que denominamosrevolucin integral siempre ser perfectible.Por otra parte, del anlisis de la realidad presente, compartimos an ms ampliamente la idea de quela propia crisis sistmica que define a esta realidad, favorece las condiciones estratgicas que nospermiten pensar en una mnima posibilidad del proceso revolucionario. Con todo sto, el deber de pensar, comunicar y hacer la revolucin resulta ineludible.

Un sistema bsico de convicciones

Sin pretender ms que una aproximacin, pienso que estamos en condiciones de compartir unsistema bsico de pensamiento que implique una crtica radical de la realidad construida y unadireccin alternativa a sta, resultante del propio proceso revolucionario, un proceso transformadorque ha de incluir tanto la confrontacin total con el sistema dominante como la creacin de unmodelo integrado de vida alternativa que, aunque necesariamente imperfecto, ha de servir a laconstruccin del sujeto y a la inspiracin de nuevos caminos.

Entiendo este sistema bsico de convicciones como un paradigma con tres ejes de pensamientointegrado: sujeto, naturaleza y comunidad.

1. El sujeto humano medio actual es producto de la modernidad estatal-capitalista, es un individuoque ha sido degradado en sus potencialidades ms humanas, hasta ser reducido a elementofuncional del sistema hoy hegemnico, que con ello ha alcanzado su mximo poder y eficienciadestructiva. El resultado es un individuo aislado, dependiente y debilitado, carente de todo sentidotrascendente de la propia vida e incapacitado para una existencia convivencial.

*La revolucin integral opone a esta realidad destructiva del ser humano, el programa alternativo deun sujeto consciente que en el proceso revolucionario se reconstruye por s mismo y en comunidad.

2. Lo que llamamos naturaleza no tiene una existencia que nos sea ajena, es el ecosistemaplanetario del que la especie humana es su parte consciente y, por tanto, ms responsable. El modode vida actual ha sido construido a conveniencia del sistema de dominacin que surgiera en lamodernidad industrial por la hibridacin de las estructuras estatales y capitalistas; este modo de vidaha desencadenado en el ecosistema global un proceso aceleradamente destructivo de su equilibrionatural, poniendo en grave riesgo de agotamiento a los recursos naturales necesarios a la vida, a lapropia evolucin de la especie humana y a todo el ecosistema planetario.

* La revolucin integral opone a esta realidad destructiva de la Naturaleza, el programa de unacomunidad humana reintegrada en el ecosistema global, reconstructora de su equilibrio ecolgico yque reordena su metabolismo natural y social para hacer posible la continuidad de la vida en laTierra.

3. La progresiva y sistemtica destruccin del sujeto humano y del ecosistema global esconsecuencia resultante del sistema de poder estatal-capitalista hoy concentrado en unos pocosEstados nacionales y Corporaciones financieras, habiendo logrado su legitimacin mediante lasumisin democrtica de la mayora social, una comunidad-masa de individuos productores-consumistas-electores cuya contribucin, por activa o por pasiva, es decisiva para el procesodestructivo que tiene por objeto al sujeto humano y al ecosistema global.

* La revolucin integral opone a esta totalitaria y destructiva realidad el programa alternativo de unsistema global de autogobierno en comunidades, en el que cada individuo, reintegrado a la vidanatural y comunitaria, pueda recuperar el sentido de la vida ejerciendo conscientemente su plenaautonoma y responsabilidad, hacindose a s mismo sujeto de la revolucin civilizadora que esnecesaria para la transformacin radical del actual sistema dominante y hegemnico y susustitucin por un nuevo orden comunitario y global, plenamente natural y humano, orientadohacia la continuidad de la vida y la perfeccin evolutiva del ser humano.

A partir de la realidad existente, la revolucin que nos proponemos integra estos tres ejes depensamiento en un nico programa holstico, por lo que esta revolucin no es posible sin un sujetoconsciente de la concreta e histrica realidad; no sin alterar radical y positivamente nuestra relacincon la naturaleza, no sin recuperar el sentido indisociable de libertad y comunidad. He ah los treselementos sustanciales que, a mi entender, construyen el paradigma-programa alternativo de larevolucin integral: sujeto, naturaleza y comunidad.

Una estrategia general

* No soy capaz de concebir ninguna estrategia sino es a partir de la coherencia con los finespropuestos. Si bien, considero necesario un criterio de prioridades en funcin de un diagnstico dela realidad en el que necesariamente hay que incluir la fuerza disponible en cada momento.En este momento somos conscientes de tener una fuerza mnima, de ser una absoluta minora y elloha de condicionar la estrategia a seguir, pero nunca hasta el punto de desviacin de la coherenciaentre pensamiento y accin. Por otra parte, si consideramos que estamos en el inicio de un largoproceso constituyente, el nmero deja de ser una dificultad insalvable y pasa a ser un dato ms de larealidad.

* As, pues, el principio de coherencia entiendo que debe presidir la estrategia, afectando por igual atodas sus facetas: al pensamiento, a la organizacin, a la accin y a la comunicacin de larevolucin. La coherencia estratgica ha de ser la mejor propagandista de la revolucin.

La organizacin en comunidad: una comuna global, una red confederal de comunas locales

*Propongo la forma comunal de organizacin porque no puedo imaginar ninguna otra mscoherente con el sistema de convicciones que he apuntado anteriormente: una comunidadautoconstituida y autogobernada por individuos de cualquier condicin y lugar del mundo quecomparten dicho sistema bsico de convicciones, una comunidad simultneamente global y localque inicia un proceso constituyente no consumado en un acto, sino en un proceso continuado deadhesin y compromiso, a medida que la revolucin progresa en sus objetivos estratgicos. Cadasujeto constituyente de la comuna global lo es simultneamente de su comuna territorial, lainstitucin del autogobierno popular que se sita afuera y en contra del orden impuesto por lasinstituciones estatal-capitalistas.

* Comuna y comunal son conceptos que nombran realidades inseparables: democracia directa ybienes comunales. Pienso que ambos conceptos perviven en el imaginario revolucionario asociadosa sus formas arcaicas y que es necesaria su actualizacin a la situacin histrica presente y a laestrategia revolucionaria hoy necesaria, todo ello sin rechazo de la inspiracin que de ellasproviene.

*Slo unos breves apuntes para el debate:

-La democracia directa no puede seguir siendo asociada a formas de autogobierno propias yexclusivas de las pequeas comunidades agrarias tradicionales. Hay que desarrollar nuevos mtodospara el autogobierno en democracia directa, que la hagan tan operativa en la compleja y masificadasociedad urbana como en las despobladas comunidades rurales de hoy. La revolucin en su formapoltica de democracia directa ha de prender, tambin y prioritariamente, en las grandes ciudades;porque en ellas es donde vive hoy la mayora de la humanidad, porque las grandes ciudades son elterritorio propio del sistema totalitario a superar, el escenario obligado donde se ha de producir la

transformacin radical de la hiperurbanizada y desarrollista sociedad del presente. La ruralizacinde las ciudades es objetivo irrenunciable por necesario y coherente, pero lo previsible es que sta seproduzca en un largo periodo de tiempo, quiz ms de un siglo. Hoy slo percibimos fugacessntomas de esa tendencia, como es la proliferacin de huertos urbanos, pero lo cierto es que larealidad a transformar es la ciudad desarrollista y superpoblada de hoy; eso es lo realmenteexistente y es ah, en las grandes ciudades, donde la democracia directa ha de brotar para iniciar eselargo proceso de reversin hacia la ruralizacin. Ni ms ni menos que en el urbanizado mundo rural.

Pienso que tampoco hay que pensar hoy la democracia directa como una forma contestataria departicipacin popular, sino como la institucin popular de autogobierno, directamente confrontadacon las instituciones representativas del sistema, pero simultneamente constructora yanticipadora de la nueva forma de vivir que persigue la revolucin integral.

Hasta los ms acrrimos enemigos de la democracia directa reconocen su perfeccin terica para,a continuacin, deshecharla por su imposibilidad prctica. Debemos romper esta creencia que lospartidos, sindicatos y movimientos sociales se han encargado de reforzar con sus fracasadasexperiencias asamblearias. Para ello no hay que cambiar su fundamento democrtico radical, basadoen la soberana y corresponsabilidad de cada integrante de la asamblea, lo que hay que cambiar es elmtodo.

Por eso que propongo pensar-hacer de la asamblea una secuencia deliberacin-decisin-ejecucin:concejos (locales y comunales) que deliberan y proponen en sesiones presenciales de reducidadimensin (no ms de cien personas); asambleas (locales y comunal) en sesiones slo decisorias, enlas que se decide (con voto que puede ser tanto presencial como virtual) sobre las propuestaspreviamente consensuadas y presentadas por los concejos, respectivamente referidas a lo comn-local o a lo comn-territorial; cooperativa comunal, que ejecuta los acuerdos de la asambleasoberana y que es la productora integral y comunal de bienes y servicios, formada por todas lasunidades productivas (cooperativas, tanto personales como colectivas), mediante las cuales lacomuna planifica, organiza y realiza su produccin total de bienes y servicios, incluidos losadministrativos y hacienda comunitaria, los de seguridad y justicia, o los relativos a la relacionesexteriores de la comuna.

Con este mtodo puede participar la totalidad del censo comunal en todas sus fases: deliberando yproponiendo en concejo, tomando decisiones en asamblea y ejecutndolas mediante el trabajocomunitario en la cooperativa integral de la comuna. As, la democracia directa puede ser operativa,tanto en una comuna rural con pocos habitantes, como en otra urbana con una poblacin de variosmillones de personas.

La asamblea de iguales para el autogobierno de lo comn es, pues, el fundamento de lademocracia directa, tanto en la situacin de nfima minora previsible en sus inicios, como en sumadurez revolucionaria, que no ser posible sin esa experiencia y aprendizaje previos. La comuna deber cumplir, adems, una funcin estratgica-propagandstica (la de ejemplaridad,la comuna como modelo precursor de la nueva sociedad) y una funcin estratgica-simblica: lacomuna como smbolo positivo de la revolucin integral, el Pueblo que construye contra elSistema que destruye; en todos los frentes de actividad, local y globalmente).

As, concibo hoy la organizacin de la RI, la Comuna: como comunidad global y horizontal deindividuos que comparten el sistema bsico de convicciones de la RI y, simultneamente, como redde comunas locales autnomas que se van autoconstituyendo y que se confederan a partir delterritorio comunal bsico (que considero es el de la comarca, sea sta rural o urbana, porque es enesta dimensin territorial donde pueden darse las condiciones bsicas para la autosuficiencia y, portanto, para la autonoma).

La vida en comunidad siempre fue la forma propia e histrica de la vida humana, incluso en susformas ms arcaicas, tribales y religiosas. Ni siquiera el sistema de poder que determina y organizanuestras vidas desde hace ms de dos siglos puede prescindir de la idea de comunidad como forma(aparente en este caso) de vida, si bien la sustituye por sucedneos de comunidades fragmentadas,agrupando a los individuos por naciones, sexo, clase social, creencia religiosa, ideologapoltica,etc); lo mismo hace con el comunal, con los bienes comunales asociados a la comunidad,que han sido sustituidos por el sucedneo aparencial de lo pblico, que en realidad es lo estatal.

La necesidad de renovar la idea y proyecto de bien comunal: lo comn, el procomn.

En el imaginario revolucionario tambin permanece la idea de los bienes comunales en su formaarcaica medieval: un espacio del territorio local concedido mediante fuero, por rey o seor feudal,que la poblacin de ese territorio comparta en regimen comunal. Es necesario actualizar y superar esta concepcin tan limitada de los bienes comunales. Hoy existeuna cierta reclamacin de restitucin de aquellos bienes comunales, que tiene la virtud de actualizarla reflexin y debate al respecto, junto al peligro de situar definitivamente a los bienes comunalesen la misma marginalidad poltica en la que ha sido situado todo lo referente al mundo rural.

Me permito slo apuntar para el debate algunas notas en la direccin de un nuevo paradigma de losbienes comunales:

-A cada comunidad le corresponde un comunal que le es propio, que consiste en aquello quecomparten por igual y en comn los miembros de la comunidad y nadie ms; es el caso de unacomunidad de vecinos, de un edificio o de un barrio, donde lo comn es exclusivamente local y sloconcierne a sus vecinos. Es el procomn local.

-Los bienes comunales pueden ser materiales o inmateriales, segn sean relativos a la Tierra o alConocimiento. Son universales aquellos bienes comunes, materiales o inmateriales, que soncompartidos por toda la comunidad humana y que, por tanto, no incluyen al comunal local. Son elprocomn universal.

-Los bienes comunales relativos a la Tierra son siempre fsicos, son los bienes naturales queintegran el ecosistema global y son los bienes artificiales e inmuebles (edificaciones einfraeestructuras) construidos sobre la Tierra.

-Los bienes comunales relativos a la Tierra y al Conocimiento son universales, conciernen a toda lacomunidad humana. A las comunidades territoriales les corresponde la gestin responsable(sostenible y solidaria) de los bienes comunales universales en el mbito del territorio que habitan.No son propietarias sino administradoras, por lo que en ello contraen una responsabilidad quetambin es universal.

-A las comunidades, tanto locales y territoriales como a las globales-virtuales, les corresponde lagestin responsable (sostenible y solidaria) de los bienes inmateriales-universales relativos alConocimiento humano, que son de libre acceso e inalienables.

-Los derechos de propiedad han de ser sustituidos por los de uso, ya que la apropiacin individualslo es legtima para los frutos de la tierra y los bienes materiales-muebles producidosindividualmente.

Un manifiesto constituyente

De compartir un mismo diagnstico de la realidad existente, un mismo sistema de conviccciones yuna misma estrategia general de organizacin revolucionaria comunal, parece lgico el pasosiguiente: un manifiesto que recogiera estos principios y estrategias, que fuera constituyente por smismo de la Comuna, en un proceso continuado de adhesin y compromiso de los individuos que losuscriban. Un manifiesto que podra comenzar por un pronunciamiento parecido a ste:

Nosotras y nosotros, mujeres y hombres de todas las partes del mundo, de toda condicin racial,social y cultural, individuos conscientes de la degradacin a la que est sometido el sujetohumano, junto al conjunto de la sociedad y la naturaleza, lo que nos ha situado en este momentocrucial de la historia humana, a la deriva de un proceso destructivo sin precedente histrico,

No asumiendo otra representacin que la de nosotras y nosotros mismos, al suscribir estemanifiesto nos constituimos en una comunidad global que denominamos la Comuna y que afrontaindividual y colectivamente la tarea de la revolucin integral que es hoy necesaria,

Nos organizamos en comunidades locales autnomas y confederadas, con el propsito de alterarradicalmente esta situacin presente, aboliendo en su totalidad el regimen de dominacin causantede la misma junto a todas sus instituciones, para ir construyendo, afuera y en contra del sistemaestatal-capitalista, una nueva sociedad comunal.

Son miembros de esta comunidad todas las personas mayores de catorce aos que suscribimos estemanifiesto y que con ello nos comprometemos a:

(seguira una relacin de compromisos concretos)

Por todo lo cual, en los lugares y fechas de nuestra firma, nos comprometemos y procedemos a laconstitucin global y local de la Comuna.