Concordancia del Génesis con la ciencia moderna

2/11/2015 Concordancia del Génesis con la ciencia moderna

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Concordancia del Génesis con la cienciamoderna

Gentileza de www.arvo.net[1] para laBIBLIOTECA CATÓLICA DIGITAL

Concordancia del Génesiscon la ciencia moderna

Adán, Eva y el hombre prehistórico

Por Mariano DelgadoDoctor en Biología y en Teología

INDICE:

Introducción

1. Las bases del Magisterio

2. El Universo en la narración Bíblica

3. Parecidos y diferencias del relato del Génesis con los mitos de los pueblos vecinos

4. El significado de los primeros capítulos del Génesis

5. Adán y Eva y sus hijos

6. Historia y prehistoria.. Los datos fósiles

7. Los datos de la biología molecular

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8. Cuándo apareció Adán

INTRODUCCIÓN

He podido comprobar, en los años que llevo en la docencia, que los alumnos adolescentesse plantean muchas dudas sobre cómo compaginar lo que aprenden en las clases deReligión sobre la Creación, y lo que les explican en Ciencias Naturales, sobre todo en loque se refiere al origen y prehistoria del hombre.

A pesar de que la solución a estos problemas ha sido clarificada hace ya mucho tiempopor el Magisterio de la Iglesia, que es quien interpreta auténticamente las SagradasEscrituras, sus enseñanzas no han llegado al gran público, y los alumnos no encuentranrespuestas claras de sus padres o profesores.

Por mi condición de biólogo y por haber estudiado en mi doctorado en Teología lasrelaciones entre ciencia y fe, con frecuencia me preguntan sobre estos temas profesores yalumnos. Son habituales preguntas como las siguientes: "Es verdad lo que dice elGénesis?", "De dónde salieron nuestros Primeros Padres?", "Cómo es posible que Caínfuera agricultor y Abel ganadero, si durante mucho tiempo el hombre prehistórico noconoció ni la agricultura ni la ganadería?"...

Muchas veces me han pedido también bibliografía pero, aunque hay mucha, no conozconinguna publicación donde se encuentren respuestas a todas éstas preguntas reunidas yexplicadas al alcance de todos.

Por eso me he decidido a escribir este folleto, dirigido principalmente a padres yeducadores, que intenta aclarar lo esencial y, después, un libro para los que quieranprofundizar más en aspectos propiamente científicos y filosóficos, y en algunasconsecuencias teológicas.

1. LAS BASES DEL MAGISTERIO

Los últimos papas han hablado con frecuencia sobre el significado de los primeroscapítulos del Génesis, pero el documento fundamental, donde se resuelve la cuestión quenos ocupa -el origen del hombre-, es la Carta Encíclica de Pío XII Humani Géneris (12 deagosto de 1950). En ella hay dos proposiciones fundamentales en los números 29 y 30.



En el número 29 se lee: "(...) El magisterio de la Iglesia no prohíbe que -según el estadoactual de las ciencias y de la teología- en las investigaciones y disputas, entre los hombresmás competentes en ambos campos, sea objeto de estudio la doctrina del evolucionismo,en cuanto busca el origen del cuerpo humano en una materia viva preexistente -pero la fecatólica manda defender que las almas son creadas inmediatamente por Dios (...)".

El número 30 aborda la doctrina cristiana del monogenismo: "(...) los fieles cristianos nopueden abrazar la teoría de que después de Adán hubo en la tierra verdaderos hombres noprocedentes del mismo protoparente por natural generación, o bien de que Adán significael conjunto de muchos primeros padres, pues no se ve claro cómo tal sentencia puedacompaginarse con cuanto las fuentes de la verdad revelada y los documentos delMagisterio de la Iglesia enseñan sobre el pecado original, que procede de un pecado enverdad cometido por un sólo Adán individual y moralmente, y que, transmitido a todoslos hombres por la generación, es inherente a cada uno de ellos como suyo propio".

En resumen:

1. En el origen del hombre, el cuerpo humano no tiene que haber sido creadoinmediatamente por Dios pero sí su alma -al igual que ocurre en el momento de laconcepción de cualquier hombre-.

2. Toda la humanidad procede de un sólo hombre -"protoparente"-, que en la SagradaEscritura se llama Adán, y esta verdad se desprende directamente de la doctrina de laIglesia sobre el Pecado Original, cometido personalmente por un hombre y heredado portodos sus descendientes.

Salta, pues, a la vista que la Iglesia no interpreta la narración del Génesis en sentidoliteral, sino que, basándose en el conjunto de la Revelación y en la autoridad dada porDios al Magisterio, extrae las verdades que Dios nos ha querido dar a conocer a través dela narración del autor sagrado.

Llegados a este punto, es interesante detenerse a considerar en su conjunto el relato de laCreación, para clarificar el significado perenne que subyace en su primitivo géneroliterario.

2. EL UNIVERSO EN LA NARRACION BIBLICA

El autor sagrado nos narra la Creación de un mundo tal como se concebía en aquella



época: de acuerdo con la "ciencia" del momento.

Su concepción se puede resumir del siguiente modo: el universo está formado por unacúpula resistente y firme -firmamento-, apoyado en grandes montañas que se encuentranen los confines de la tierra -los "fundamentos"-. Toda la tierra está rodeada por "lasaguas", el firmamento hace que haya tierra seca, separa las "aguas superiores" de las"aguas inferiores"; éstas últimas afloran a la tierra en los mares y ríos.

El sol, la luna y las estrellas son seres móviles -más perfectos, para su mentalidad, que lasplantas que carecen de movimiento-. La lluvia caía cuando se abrían unas compuertassituadas en el firmamento, dando así entrada a las aguas superiores.

Esta visión, por supuesto, no era sólo la del Pueblo de Israel, sino la de todas las culturasrelacionadas con él: ejipcios, babilonios, cananeos, fenicios, etc.

Hoy en día, aunque el avance de la ciencia nos haya dado otra visión del universo,podemos entender, conociendo la mentalidad del escritor, las verdades esenciales que senos enseñan en el relato del Génesis; narradas en un estilo literario y con una visión delmundo necesarios para que también las comprendieran los hombres de aquellas épocas.

Hay que tener en cuenta que esta forma de interpretación es ya muy antigua, si bien sólose ha generalizado en los dos últimos siglos. Al fin y al cabo, para la salvación del hombre,es accidental que el firmamento esté constituido por una rígida cúpula o por millones deestrellas y galaxias.

Para ver, pues, qué es lo esencial nos fijaremos primero en las diferencias existentes entrela concepción del Pueblo Elegido, inspirada por Dios, y las de sus pueblos vecinos.

3. PARECIDOS Y DIFERENCIAS DEL RELATO DEL GENESIS CON LOS MITOS DE LOSPUEBLOS VECINOS.

Hay una cuestión que sorprende a los historiadores: la concepción del mundo y de lacreación es similar en todos los mitos pertenecientes a las culturas que rodeaban alPueblo de Israel. Sus relatos tienen muchas coincidencias, en la forma, con el del Génesis;podemos decir que convienen en la "materialidad del relato", pero se diferencian en lascuestiones religiosas fundamentales. La concepción de Israel es mucho más profunda yoriginal a pesar de ser culturalmente menos avanzado, por ser un pueblo más reciente.



En los otros relatos se habla siempre de un caos preexistente a todo, donde vaformándose el primer dios, del cual derivan los otros dioses o semidioses (el sol, la luna,la tierra, los elementos, las estrellas, etc.), dioses que tienen limitaciones, no sontodopoderosos, tienen que luchar para vencer. En cambio en el Antiguo Testamento senos muestra un Dios que existe antes que todo, un Dios personal, que crea libremente elmundo, un mundo distinto de El y que antes no existía, que no es una emanación suya.

El verbo "crear" -en hebreo "bará"- es utilizado en la Biblia como una acciónexclusivamente divina: "sacar algo de la nada", noción que no existe en las culturasvecinas: "A esta noción -creación de la nada-, no había llegado nadie, ni siquiera lasabiduría griega precristiana. Y continúa siendo un misterio incluso para la cultura denuestros días".

Una vez creado por Dios, el mundo comienza siendo un caos, pero el orden no va saliendodel propio caos, como en los mitos vecinos, sino que es el mismo Dios, personal ytranscendente, el que lo va ordenando con la fuerza de su palabra.

En los relatos míticos va apareciendo un inestable orden, como resultado de las victoriasde unos dioses sobre otros. El Dios del pueblo hebreo es Todopoderoso, nada se le puedeenfrentar porque todo ha sido hecho por El: no existe ninguna fuerza que se oponga aDios, o que Dios tenga que vencer.

Llegados a este punto, estamos ya en condiciones de abordar el mensaje esencial ypermanente que se nos transmite en el relato del Génesis.

4. EL SIGNIFICADO DE LOS PRIMEROS CAPITULOS DEL GENESIS.

Como ya hemos visto, lo primero que se nos enseña es la existencia de un Dios personal ytranscendente, por el que han sido creadas todas las cosas distintas de El. Después se vandesmantelando, una a una, las ideas de las culturas paganas, que siempre han tendido adivinizar o "sobrenaturalizar" lo que no pueden entender o dominar.

Como dice el Cardenal J. Ratzinger: "De manera que la Escritura no pretende contarnoscómo progresivamente se fueron originando las diferentes plantas, ni cómo se formaronel sol, la luna y las estrellas, sino que en último extremo quiere decirnos sólo una cosa:Dios ha creado el Universo. El mundo no es, como creían los hombres de aquel tiempo, unlaberinto de fuerzas contrapuestas ni la morada de poderes demoníacos, de los que elhombre debe protegerse. El sol y la luna no son divinidades que lo dominan, ni el cielo,



superior a nosotros, está habitado por misteriosas y contrapuestas divinidades, sino quetodo esto procede únicamente de una fuerza, de la Razón eterna de Dios que en la palabrase ha transformado en fuerza creadora"; es decir, en pocas palabras se desarticula todacreencia en la divinidad de las criaturas y de la creación.

Desde esta perspectiva, repetidamente propuesta por el Magisterio -y que incluso seencuentra en la misma Sagrada Escritura-, lo que nos enseña el Génesis es que Dios hahecho la creación según un plan ordenado, que se va desarrollando a lo largo del tiempo.Este sucederse ordenado de las cosas, previsto y sostenido por Dios, es lo que se llama enTeología "Providencia ordinaria".

El "primer día" comienza después de la aparición de la luz: "Vio Dios que la luz era buenay la separó de las tinieblas, y llamó a la luz día y a las tinieblas noche. Hubo así tarde ymañana: Día primero". En los sucesivos "días", o períodos de tiempo, van apareciendoordenadamente los diversos seres, de menor a mayor perfección. Llama la atención queeste orden de aparición concuerda, esencialmente, con lo que sabemos hoy por lasobservaciones científicas -a diferencia de otros relatos de la época que son en este puntobastante aleatorios-, salvo en el caso de las plantas, que aparecen antes que el sol, la lunay las estrellas,lo que se explica, como ya habíamos apuntado, por la idea de que lasplantas debían de ser más imperfectas ya que carecían de movimiento.

Esta coincidencia es una muestra de la capacidad de conocimiento sapiencial del autorsagrado, que intuye el orden real de la creación contemplándola, sin necesidad de tenerdatos científicos, algo que, quizá, el hombre moderno ha perdido la costumbre de hacer.

En el "día" quinto aparecen los seres vivos en el agua, y en el "día" sexto aparecen losanimales terrestres y, con una especial solemnidad, el hombre; mostrándose así tambiéncomo obra de Dios, tales como son, con la diferenciación de sexos y la fecundidad, queeran objeto de adoración en muchos pueblos.

5. ADAN, EVA Y SUS HIJOS.

Hay que tener en cuenta que "en la Biblia se ofrece una visión de conjunto de la historiadel Universo y del hombre desde su origen hasta su final, en una perspectiva religiosa ytranscendente. Dentro de esta visión de conjunto, la parte histórica de la Biblia quepodemos relacionar con la historia de los pueblos, y de la que los autores sagradostuvieron noticia de una u otra forma, abarca desde la época patriarcal (hacia 1800 a.C.)hasta las primeras comunidades cristianas (finales del s.I d.C.). En la Biblia queda



recogida desde el capítulo 11 del libro del Génesis hasta el 3 del Apocalipsis. Lo anterior ylo posterior a estos capítulos, aún conteniendo verdades fundamentales de ordenhistórico, como la creación y el final del mundo, escapa a la comprobación científica,histórica o arqueológica. Se trata de acontecimientos cuya explicación no puededesvincularse de una actitud religiosa: aceptación de fe o rechazo gratuito".

El hombre es creado por Dios para ser su representante en la tierra, y para llevarla a laperfección mediante su trabajo.

Adán y Eva son puestos por Dios en el Paraíso, en una situación de dicha sobrenatural queno se merecen. Dios no crea al hombre para servirse de él, sino para hacerle partícipe desu propia felicidad por pura Gracia. Esto se manifiesta, entre otras cosas, en la posesiónde algunos dones no pertenecientes a la naturaleza material, como el de la inmortalidad.Existe aquí una clara diferencia con los relatos míticos. Dos ejemplos: en la "Leyenda deAsciela" -Mesopotamia (Mito de Atraharis)- un dios vencedor forma al hombre con arcillaamasada con sangre de un dios vencido, para que le sirva; y en el poema de Gilgamés es elpropio hombre el que intenta conseguir la inmortalidad pero, cuando está a punto deconseguirla, le es robada por "la serpiente".

Para que el hombre se merezca esos dones Dios le somete a una prueba mediante unmandato, lo cual se nos transmite en el Génesis con la imagen de la prohibición de comerdel "árbol de la ciencia del bien y del mal". Pero el hombre, engañado por el demonio, loincumple y comete el primer pecado; se nos enseña así el hecho histórico del pecadooriginal. Aquí está el origen del mal en el mundo: el mal no tiene entidad en sí mismo, esuna falta de un bien debido; el mal existe, pero no viene de Dios.

El relato de Caín y Abel (Gen. 4,1-15), y los que le siguen, nos quieren mostrar cómo elmal se va extendiendo en el mundo, consecuencia de la herencia del pecado de nuestrosprimeros Padres; sus descendientes no consiguen dirigirse hacia el bien sin la ayuda deDios. En este sentido, Caín y Abel son una imagen de todos los descendientes de laprimera pareja.

Que Caín sea agricultor -sedentario- y Abel ganadero recoge, según muchos estudiosos,una advertencia al pueblo de Israel, que era nómada -ganadero- hasta que se asentó en latierra prometida; trata de subrayar la necesidad de no dejarse influir por la superiorcultura de los pueblos cananeos, para no caer en su politeísmo. Era éste un peligroconstante para el pueblo hebreo, en el que, de hecho, cayó en numerosas ocasiones.



Vemos pues que no existe el problema del vacío histórico entre la época en que vivieronAdán y Eva -hace, al menos, 100.000 años- y la aparición de la agricultura y la ganaderíaen épocas muy posteriores.

6. HISTORIA Y PREHISTORIA. LOS DATOS FOSILES.

Como todo el mundo sabe, los animales actuales que están más próximos al hombre sonel chimpancé y el gorila; su parecido biológico, como veremos en el siguiente capítulo esrealmente sorprendente.

Sin embargo, sabemos por la paleontología que hubo en otros tiempos seres aún másparecidos. Sus fósiles, después de muchos años de estudios y comparaciones, han sidoagrupados por los expertos en cuatro grupos: Australopitecos, Homo habilis, Homoerectus y Homo sapiens. Aunque durante muchos años se especuló sobre si habrían idoadoptando la postura erguida paulatinamente -por eso sólo al tercero de ellos se ledenominó erectus-, hoy se sabe que ya los primeros australopitecos estabanexclusivamente adaptados al andar bípedo.

Los australopitecos aparecieron hace unos cinco millones de años, y sus restos másrecientes son de hace algo más de un millón de años. Todos los fósiles que pertenecencon seguridad a australopitecos se han encontrado en un sólo continente: Africa.

Los australopitecos son unos homínidos de pequeña estatura, su talla media era de 1 m.20 cm.

Su capacidad craneal era superior a la de cualquier animal de la actualidad, excepto elhombre. Su cerebro tenía un volumen de unos 500 cc., similar a la del actual gorila, peroéste es cinco veces más corpulento. El tamaño del cerebro de los australopitecos no sufrióvariaciones apreciables en sus casi cuatro millones de años de existencia.

Hace más de dos millones y medio de años aparece, también en Africa, el H. hábilis. Susúltimos restos datan de algo más de un millón de años.

Según parece se extendió por parte del continente asiático, ya que hay restos en la isla deJava que se atribuyen a esta especie. En aquella época, y hasta tiempo después de laaparición del H. sapiens, esta isla, junto con otras cercanas como Borneo y Sumatra, seencontraban unidas al continente.



Desde hace poco más de dos millones de años el H. hábilis consigue desarrollar unaindustria lítica -"Olduvaiense"-, gracias a la adquisición de una capacidad a la que ningúnser vivo había llegado hasta ese momento: la habilidad de utilizar instrumentossecundarios. Sus instrumentos son toscos y van mejorando lentamente a lo largo decientos de miles de años sin sufrir ningún salto cualitativo.

Su capacidad craneal va creciendo con el tiempo desde 500 hasta una media de 700 cc.

El H. erectus aparece en Africa hace más de un millón y medio de años. Después seextiende por algunos lugares de Asia -se encuentran restos en Java y China- y de Europa.Vivió hasta hace unos cien mil años.

Hereda la industria lítica de H. hábilis. Esta permanece en algunos lugares hasta hace350.000 años. En otros aparecen la industria "abebillense" (700.000-390.000) y la"achelense" (400.000-120.000). Todas éstas se van perfeccionando con el tiempo pero,según parece, sólo con la industria "achelense" se produce un salto cualitativo. Vemos,pues, que durante casi un millón de años, la mayor parte de su existencia, no consiguiómejorar la industria lítica heredada del H. hábilis.

Su capacidad craneal crece, también, desde 700 a unos 1400 cc.

El H. sapiens es nuestra propia especie. Según los recientes estudios moleculares tieneuna antigüedad de algo más de 100.000 años. Hay acuerdo en esto entre genetistas ybiólogos moleculares. Los paleontólogos se han ido adhiriendo poco a poco a los datos dela biología molecular, pero aún hay bastantes que mantienen un origen más alejado en eltiempo. La capacidad craneal media es de 1450 cc. y no ha sufrido variaciones apreciablescon el tiempo. El hombre de Neandertal, que según la mayoría de los expertos actualesera simplemente una raza de H. sapiens, parece que tenía una media algo superior: unos1500 cc.

Desde su aparición mejora las industrias líticas anteriores, dando lugar a saltoscualitativos de forma cada vez más rápida: "Musteriense" -desde hace algo más de100.000 años hasta unos 45.000-, "Chatelperroniense" -45.000-, "Auriñaciense" -35.000-,"Gravetiense" -28.000-, "Solutrense" -22.000-, "Magdaleniense" -13.000-; después vienenla "Mesolítica" y la "Neolítica", la "Edad del bronce", la "Edad del hierro", etc.

Es el primero que entierra a los muertos, los más antiguos enterramientos encontradosson de hace 80.000 años. También es el primero que hace arte; los primeros objetos u



obras de este tipo que poseemos datan de hace unos 35.000 años. Hace más de 8.000 añosinventó la agricultura y, antes, había aprendido a domesticar animales.

De estos cuatro grupos, se considera que el de los australopitecos constituye un génerodel que existieron varias especies; de la primera de ellas procedería el H. hábilis, que seríala primera especie de un nuevo género: el género Homo; por tanto esta especie y las dossiguientes se encuadran como tres especies distintas pertenecientes a un mismo género.

Aunque esta diferenciación específica no se puede basar más que en la morfología de losfósiles, los expertos, después de los primeros años de estudios se han mostradounánimes, y sus conclusiones han sido apoyadas posteriormente por datos genéticos,como veremos más adelante.

Lo que diferencia al ser humano de los demás animales es el pensamiento, algo que losfilósofos denominan con frecuencia "capacidad de abstracción" o inteligencia, y loscientíficos "inteligencia reflexiva". Se habla, a veces, de la inteligencia de los animales,pero es evidente que hay una diferencia cualitativa entre las dos.

Hoy todo el mundo está de acuerdo en que los australopitecos no poseían esta capacidad,es decir, no eran seres humanos. Sobre las tres especies de Homo aún no hay unanimidadsobre cual fue la primera que poseyó inteligencia reflexiva, pero, según van apareciendonuevos datos, cada vez hay más científicos que se inclinan a pensar que "ser humano" seidentifica con "H. sapiens". Aunque para nuestro propósito esto no es fundamental,profundizaremos algo más en este aspecto, porque es interesante y puede clarificaralgunas ideas.

La mayoría de las civilizaciones y de los hombres han considerado que nos diferenciamosde los animales en algo inmaterial o, más concretamente, espiritual; es lo que llamamosalma. La fe nos ratifica esta verdad, a la que han llegado la mayoría de los filósofos.

Sólo con contemplar la realidad podemos llegar a la conclusión de que nuestrainteligencia no es consecuencia del gran tamaño de nuestro cerebro, sino una capacidadespiritual, pero el hombre es una unidad de alma y cuerpo, y necesitamos ese órgano tancomplejo para poder manifestar esa inteligencia, análogamente a como el cerebro, por sísólo tampoco puede hacer nada, necesita, entre otras muchas cosas, las imágenes que levienen a través de los sentidos.

La mayor o menor capacidad cerebral, en los animales, lo que aporta es una mayor o



menor capacidad de aprendizaje, una mejor adaptación a la realidad circundante, pero nosu contemplación. Un chimpancé, por ejemplo, necesita mucho tiempo para aprender,mediante el mecanismo ensayo-error, a dar la forma más adecuada a una rama para"pescar" termitas; el hombre puede prediseñar, idear, una herramienta sin necesidad dehaberla usado nunca e, incluso, si él mismo no la va a usar, porque puede abstraer de larealidad: puede tener la realidad en su mente. El hombre también usa el método ensayo-error, por ejemplo, para perfeccionar un avión, pero para hacer un avión ha tenido quepensar, y ha necesitado una cultura, que es la herencia de lo que otros hombres hanpensado antes. En efecto, el hombre no sólo produce técnicas, sino, además, cultura; sóloel hombre tiene cultura, que es un fruto del pensamiento.

El hombre supera la evolución material gracias a su evolución cultural, que le permiteadaptarse a todos los medios sin necesidad de cambios materiales en su cuerpo.

La mayor o menor capacidad cerebral sólo produce, en los animales, una mayor capacidadde aprendizaje, que les permite añadir sus experiencias a las pautas de comportamientomeramente instintivas; estas últimas están ya "programadas" en sus genes antes de nacer.Sin embargo el pensamiento es una capacidad que no puede ser producto de la materia,ya que es inmaterial: nos capacita para poseer inmaterialmente, en nuestra mente,objetos que captan nuestros sentidos y que son procesados en nuestro cerebro, y parallegar, por abstracción, a cosas inmateriales como, por ejemplo, el concepto de número,relacionado con la multiplicidad de seres materiales, pero desvinculado -abstraído- de supropia materialidad.

En el transcurso de su evolución, H. hábilis y H. erectus no muestran capacidadesartísticas. El hecho de el progresivo crecimiento de su tamaño cerebral se puede explicarpor su necesidad de adaptarse a medios distintos, sobre todo mediante una mayorcapacidad de aprendizaje. No consiguen dar más que un salto en cada una de susindustrias líticas, lo que podría significar que son capacidades del ser material de esaespecie, que no cambia sustancialmente mientras no hay cambio de especie. En cambio,en el ser humano, las capacidades culturales no son tanto de la especie como de lapersona, del individuo: una obra humana, la más simple, no se atribuye al hombre engeneral, lleva la firma de un hombre concreto, que se puede identificar, lo que no ocurrecon los demás animales. Esto es así porque el ser humano está por encima de su materia,cada ser humano es como un universo, no un simple componente del universo o de suespecie.

En conclusión, podemos pensar que el primer ser humano es el H. sapiens, ya que a pesar



de mantener su tamaño cerebral estable, produce continuos saltos en sus industrias,como ya hemos visto, quizá estas industrias correspondan, por primera vez, a unasculturas, que muy pronto forman sociedades en las que se da culto a los muertos, despuésproducen la ganadería y la agricultura, y el arte. Esto sólo se puede explicar por laaparición de una inteligencia inmaterial, que ya no necesita un aumento del tamañocerebral, porque con el pensamiento se puede adaptar a cualquier medio, superando lacapacidad de un mero aprendizaje psíquico. De hecho el H. sapiens es la única especieque se ha adaptado a todos los medios, y los ha conseguido dominar, y en mucho menostiempo del que sus predecesores necesitaron para adaptarse a unos pocos medios,separados geográficamente pero bastante similares entre sí.

Algunos piensan que H. hábilis y H. erectus ya eran inteligentes por esa capacidad nuevade usar instrumentos secundarios, pero lo mismo se pensaba de los australopitecos hastael descubrimiento de que los chimpancés tienen unas capacidades similares a ellos; laposibilidad de usar instrumentos secundarios se podría atribuir simplemente a un tamañocerebral que nunca antes se había alcanzado, y que proporciona una mayor capacidad deaprendizaje. Además, en los últimos años, ha habido investigadores que han conseguidoenseñar a chimpancés a usar este tipo de instrumentos, aunque parece claro que nopueden aprender por sí sólos. También se ha especulado mucho sobre la complejidad delas técnicas necesarias para hacer, por ejemplo, hachas de piedra como las que hacía el H.erectus, pero en actuales fabricantes de hachas de piedra se ha visto que lo hacen conasombrosa facilidad: las consiguen con unos pocos golpes dados con precisión a unasdeterminadas piedras, extrayendo así su núcleo, que es similar a los instrumentospaleolíticos más avanzados, después siguen un proceso, ya complejo, para conseguirmejorarlos hasta obtener un resultado que sólo fue conseguido tardíamente por el H.sapiens. De hecho, los partidarios de que el H. erectus o el H. hábilis poseían inteligenciareflexiva, han buscado en ellos manifestaciones artísticas y enterramientos -que sí sonpruebas definitivas-, pero no se han encontrado.

7. LOS DATOS DE LA BIOLOGIA MOLECULAR.

Todo lo que esencialmente es un ser vivo está contenido en sus genes y en la forma enque están ordenados en la cadena de ADN y en los cromosomas. Estos tres conceptos sonmuy importantes para entender éste capítulo, los explicaremos mediante un ejemplo. ElADN es una larga molécula que podemos comparar con una cinta magnetofónica. Estacinta tiene algunas partes grabadas, con cierta información, y otras que no lo están. Laspartes grabadas son los genes, que entre todos dirigen el conjunto de las funcionesmateriales necesarias en un ser vivo de una determinada especie.



A su vez, las distintas cadenas de ADN, cuando la célula se va a dividir, se condensan enestructuras más manejables, los cromosomas, que equivalen, en nuestro ejemplo, alcassette que contiene la cinta. Toda la información está en la cinta, pero es totalmentedistinto tener la cinta desparramada que ordenada dentro del cassette; sin undeterminado orden no podemos extraer la información aunque de hecho esté ahí.

Hay una regla de la citogenética que supone que a cada especie corresponde un númerofijo de cromosomas -tiene muy pocas excepciones-. Por ejemplo, el número cromosómicode la especie humana es de 46, y de 48 en el chimpancé, gorila y orangután, aunqueexisten algunas diferencias intracromosómicas.

Las cadenas de ADN se duplican para dar lugar a nuevas células, algunas de las cualesproducirán la descendencia. En esta duplicación puede haber errores en la copia de ungen, como puede haber fallos en una grabación, es lo que se llama mutación génica. Estasmutaciones pueden no suponer ningún cambio, pero otras veces se produce una variaciónen el funcionamiento de ese gen. Esta es la causa de muchas enfermedades de origengenético, como la diabetes, la hemofilia, el cáncer, etc.

Cuantas más veces se divide una célula o más generaciones pasan, más mutaciones se vanacumulando.

Debido a esto se sabe, desde hace ya más de dos lustros, que comparando ADN deespecies distintas podemos saber cuánto tiempo hace que se separaron. Este tipo deexperimentos ha dejado clara la realidad de que ha existido una evolución de los seresvivos, apoyando así lo que parecía manifestar el registro fósil y otros datos científicos, loque no quiere decir que haya una teoría que explique bien el hecho, es más, se han ido portierra muchas suposiciones de las teorías que intentaban dar una explicación global,como el "neodarwinismo".

El chimpancé y el hombre difieren tan sólo en un 1% de su ADN y de su estructuracromosómica, y sus líneas evolutivas se separaron hace unos cinco millones de años -antes se hablaba de, al menos, quince-, precisamente la época en la que apareció elprimer australopiteco. El parecido con el gorila es ligerísimamente inferior, y suseparación dataría de hace unos ocho millones de años. Antes de conocer estos datosmoleculares no estaba claro si éramos más parecidos al gorila o al chimpancé, pero hoysabemos que el chimpancé está, biológicamente, mucho más próximo al hombre que algorila. Sin embargo, por sus capacidades vitales, el chimpancé y el gorila son mucho más



parecidos, y el hombre se les escapa por completo. Que el hombre sea biológicamente tanpróximo al chimpancé y vitalmente tan superior, debería bastar a cualquier científicopara descubrir la evidencia de que semejante diferencia existencial no puede radicar en sumaterialidad, sino en nuestro ser espiritual.

Comparando el ADN de las razas humanas actuales se desprende que todas confluyenhace alrededor de 100.000 años, lo que significaría que todos los hombres actualesproceden, muy probablemente, exclusivamente de H. sapiens. Parece ser también quetodas las lenguas confluyen hacia una lengua ancestral que existió hace unos 100.000años, según recientes estudios de Johanna Nicols, de la Universidad de California enBerkeley; lo que indicaría que, probablemente, todos los H. sapiens y sólo ellos puedenhablar.

Los resultados de comparación de proteínas, de inmunología, etc., confluyen con losanteriores.

Otro tema distinto es el del mecanismo de formación de especies nuevas -"especiación"-.Antes se pensaba que la forma habitual de especiación tenía lugar debido a barrerasgeográficas, que impiden el cruce de dos poblaciones de la misma especie durante largosperíodos de tiempo, no pudiendo transmitirse sus cambios genéticos, lo que acabaríadando lugar a dos especies distintas. Sin duda ha habido especiaciones de este tipo, peromuchas son difícilmente explicables de esta manera.

Hoy se sabe que también existen "barreras" genéticas. Las más frecuentes son las queproducen las mutaciones cromosómicas: una mutación cromosómica puede no significarningún cambio en los genes, pero, por ejemplo, si en un individuo un cromosoma se hadividido en dos -mutación cromosómica denominada "disociación"-, sus cromosomas nose pueden aparear con los de los otros animales de la especie de partida y se produciránespermatozoides y óvulos inviables, dando lugar a infertilidad. Ese individuo no seperpetuará en la especie a no ser que se cruce con una pareja que posea la mismamutación, entonces podrían dar lugar a una nueva especie. Es lo que se llama"especiación instantánea".

Puede parecer muy poco probable que esto suceda, pero a lo largo de decenas de miles deaños es muy probable que ocurra alguna vez, y de hecho ocurre. Así se pueden producirnuevas especies a partir de una o pocas parejas, y ya hay autores que piensan que éste esel mecanismo más frecuente de especiación.



Un dato a tener en cuenta es que, desde el antecesor común al hombre y al chimpancé,que como hemos visto existió hace unos cinco millones de años, ha habido, en la líneaevolutiva que conduce al hombre, cuatro mutaciones cromosómicas, dato que coincidecon las cuatro especies que se han identificado en esta línea: una de australopiteco, H.hábilis, H. erectus y H. sapiens. Esto podría significar que son, efectivamente, especiesbiológicamente distintas y que todas se originaron por especiación instantánea debido auna mutación cromosómica, aunque todavía es pronto para decirlo.

8. ¿COMO APARECIO ADAN?

Teniendo en cuenta lo que hemos visto en los últimos capítulos, nos inclinamos a pensarque Adán tuvo que ser el primer individuo de la especie H. sapiens aunque, para lacuestión que nos ocupa, daría lo mismo que fuera anterior. En todo caso sería el primerindividuo de la primera especie con inteligencia reflexiva, es decir, con alma.

Sabemos por la fe que el alma de cada hombre es inmediatamente creada e infundida porDios en cada nuevo individuo de la especie humana y, por tanto, en el momento de suconcepción.

No es muy lógico pensar, como se ve con frecuencia en un intento de comprensiónpopular, que Dios infundiera el alma a un "mono". Ya hay muchos teólogos, sin especialesconocimientos científicos, que piensan que Adán tuvo que ser concebido y nacer como talo, en otras palabras, que fue creado por Dios en estado embrionario. Lo más natural esque haya aparecido como los individuos de muchas nuevas especies: engendrado, con unanueva mutación cromosómica, por un homínido exteriormente parecido a él, pero de unaespecie distinta. Sus progenitores biológicos no serían propiamente sus padres, ya queeste concepto se reserva, en filosofía, para quien engendra algo según su propia especie.

Ese individuo sería el primero con una dotación cromosómica y genética correspondientea la especie humana y, por tanto, Dios crearía y le infundiría su alma, como hace siempre,aunque con la particularidad de que ésa fue la primera vez, y debió haber una providenciaespecial de Dios, entre otras cosas, para que también ocurriera con una hembra, laprimera mujer: Eva.

Al fin y al cabo, cómo aparecen todos los hombres?: por la unión de dos células sinimportancia, que en la mayoría de los casos se pierden antes de unirse sin que esto seaningún problema, pero su unión produce una nueva célula con dotación genética ycromosómica humana, que aún siendo una sola célula es totipotente -sus genes están



programados para desarrollar un organismo completo-, y que es, en consecuencia, unnuevo individuo de nuestra especie al que Dios infunde un alma creada en ese mismoinstante.

Aunque esto pudo ocurrir de diversas maneras, vamos a exponer la más sencilla. En unhomínido macho existen algunos espermatozoides con una mutación cromosómica queimplica que ya no son los propios de su especie, sino que han llegado a tener lascaracterísticas de un espermatozoide humano; en un homínido hembra puede ocurrir lomismo con algunos de sus óvulos. Si estos dos homínidos se cruzan y se produce lafecundación de un óvulo mutado con un espermatozoide mutado, entonces aparece elprimer ser humano, y el primer hecho sobrenatural en el universo material desde sumisma Creación: una nueva creación, la del alma del primer hombre.

Esto es lo máximo que podemos decir por ahora pero, aunque lleguen nuevos datoscientíficos, nunca podremos saber exactamente cómo ocurrió -necesitaríamos unamáquina del tiempo-, pero sabemos que ocurrió, a esta conclusión podemos acercarnospor la ciencia; y sabemos por la fe algo que nunca podríamos saber por la ciencia: por quéocurrió, quién lo planeó y llevó a término, por qué lo hizo, por qué existe el mal y comopodemos vencerlo con la ayuda del Creador.

La fe nos enseña lo necesario y lo conveniente para nuestra felicidad y salvación. Por laciencia sabemos cada vez más cosas que no son necesarias para ese fin, pero que bienentendidas y empleadas nos pueden ayudar a conseguirlo.

-------------------------------NOTAS

Ya en 1909, la Pontificia Comisión Bíblica, respondiendo a varias preguntas sobre elcarácter histórico de los tres primeros Capítulos del Génesis, distingue entre la forma y elfondo, y dice lo básico que hay de histórico en estos tres primeros capítulos:

a. La Creación de todas las cosas, hechas por Dios en el principio del tiempo.

b. La unidad del género humano.

c. La felicidad original de nuestros primeros Padres en el estado de gracia.

d. La integridad e inmortalidad de su situación originaria.



f. El mandato dado por Dios al hombre.

g. La transgresión del precepto divino por instigación del demonio.

h. La caída de nuestros primeros Padres de aquél estado de inocencia.

i. La promesa del futuro Redentor.

Hay que tener en cuenta que la Biblia no es un libro científico: su finalidad es,exclusivamente, mostrarnos el camino de la salvación; para tal fin usa las imágenes quemejor se pueden entender en cada época.

"E hizo Dios el firmamento, separando por medio de él las aguas que hay debajo de lasaguas que hay sobre él" (Gen.1,7).

San Agustín -s. IV- ya hacía una interpretación alegórica de este relato, refiriéndose, porejemplo, a que no había que tomar al pie de la letra la Creación en seis días, cada uno deellos podrían significar grandes períodos de tiempo.

"La superioridad de esta doctrina sobre los sabios de los pueblos antiguos, mucho másavanzados que el pueblo hebreo en las artes y en las ciencias, no se explica únicamentepor la genialidad de Israel; sólo puede explicarse por la especial asistencia que Diosotorgó al pueblo elegido" (J. M. Casciaro y J. M. Monforte, Dios, el mundo y el hombre enel mensaje de la Biblia, EUNSA, Pamplona 1992).

"Al principio creó Dios el cielo y la tierra" (Gen.1,1).

J.M. Casciaro, cit., p.342.

"La tierra era soledad y caos (...)" (Gen.1,2). Aquí, como en otros muchos lugares, hay unparalelismo con los otros relatos; pero, mientras en los otros el caos es preexistente, eneste caso es sólo la situación inicial del universo después de haber sido creado por Dios.

"Entonces dijo Dios: < >, y fue hecha la luz" (Gen.1,3).

"En los mitos babilónicos el origen del mundo es el resultado de las luchas entre dioses. Elhombre admira y mitifica las grandes fuerzas de la naturaleza" (J.M. Casciaro, cit., p.341).



Lo que hacen los autores del Antiguo Testamento es desmitificar las antiguascosmogonías -mitos sobre los misteriosos orígenes del mundo-, que también eranteogonías: los dioses también tenían su origen en el tiempo, a diferencia del Dios que seda a conocer a Israel (Cfr. Ibidem).

Cfr. G. Aranda, El comienzo del mundo y del hombre, Folletos MC, n? 548, p.17.

J. Ratzinger, Creación y pecado, EUNSA, Pamplona 1992. Es éste un pequeño libro, demuy fácil lectura; editado ya en 1986 en Italia, pero sólo recientemente traducido alcastellano, que puede ser de interés para quien quiera profundizar un poco más en esteaspecto.

El Papa Juan Pablo II ha explicado todo el relato de la creación, en sucesivas audienciasgenerales de los miércoles, en 1986.

Se puede ver, según la época de redacción de los distintos libros que componen la Biblia,cómo se narran los mismos hechos con diferente forma literaria, en función de laspersonas a las que van inmediatamente dirigidos por el momento histórico-cultural enque han sido escritos (Cfr. J. Ratzinger, cit.).

Gen.1,4-5.

"Produzca la tierra hierbas, plantas seminíferas según su especie y árboles frutales (...),día tercero" (Gen.1,11-13).

"Haya luminares en el firmamento que separen el día de la noche (...), día cuarto"(Gen.1,14-19).

"Pulule en las aguas un hormigueo de seres vivientes(...)" (Gen.1,20).

G. Aranda, cit., pp.9-10.

Cfr. Idem., p.27. Cfr. J.M. Casciaro, cit., p.456.

Cfr. J.M. Casciaro, cit., p.447.

Cfr. G. Aranda, cit., p.36.



"Y dio al hombre este mandato: < >" (Gen. 2,17).

Cfr. G. Aranda, cit., p.19. El misterio de la existencia del mal es un problema que elhombre, por sí sólo, nunca ha podido resolver. Con frecuencia se ha explicado admitiendola existencia de dos principios contrapuestos, por ejemplo, un dios malo y otro bueno; lalucha entre ellos se refleja en la existencia de los hombres.

"Sobre el transfondo de Gen. 3, se describe en los siguientes capítulos del libro delGénesis -y en los demás libros del Antiguo Testamento- una auténtica < > del pecadoentre los hombres, que inunda también el mundo, como consecuencia del pecado deAdán, es una especie de contagio o infección general" (J.M. Casciaro, cit., p.489).

Cfr. C.O. Lovejoy, Evolución de la marcha humana, Investigación y Ciencia, I-98.

Siempre hablaremos de capacidad craneana relativa, pues la potencia del cerebro dependede la relación del tamaño de éste con el peso total del animal (Cfr. J.L. Pinillos, Principiosde psicología, Alianza Editorial, Madrid 1982, pp.38-42).

Cfr. T.D. White, Los australopitecinos, Mundo Científico, I-83.

Se denominan instrumentos secundarios a aquéllos realizados con otros instrumentos. Elchimpancé, por ejemplo, usa instrumentos, como ramas, piedras, etc., y puede dar a unarama la forma requerida para "pescar" termitas, pero para esto utiliza sólo susextremidades, nunca otros instrumentos (Cfr. C. Boesch y H. Boesch-Achermann, Loschimpancés y la herramienta, Mundo Científico, IX-91).

Hay restos entre hace cien mil y doscientos mil años que no encajan bien en la morfologíadel H. erectus, y algunos científicos los denominan arcaicos H. sapiens. Pero otros de esaépoca, y más recientes, sí pertenecen claramente a H. erectus. Así, según Coon (1978), elcráneo de Saldanha (Suráfrica) con una antigüedad de unos 55.000 años, el de Broken Hill(Zambia) entre 40.000 y 180.000, y varios en Ngandong (Java) entre 40.000 y 100.000.

Cfr. A. Broglio y J. Kozlowski, Il Paleolitico, uomo, ambiente e culture, Jaca Book, Milán1986, pp. 127 y ss.

Cfr. R. Lewin, El nacimiento de la antropología molecular, Mundo Científico, XII-91.

Cfr. E. Trinkaus, Los neardentales, Mundo Científico, XI-86.



1. http://www.arvo.net/

Cfr. R. White, El pensamiento visual en la edad del hielo, Investigación y Ciencia, IX-89.

Hay científicos que piensan que todo en el hombre es material y, por tanto la capacidadde ser humano se iría perfeccionando con el tiempo. Es evidente que éstos no se planteannuestro problema o, más exactamente, no se lo quieren plantear. La mayoría, sinadentrarse en sus estudios en problemas filosóficos, suponen claramente algo nuevo ydistinto en el ser humano.

Cfr. N. Toth, D. Clark y J. Libague, Los últimos fabricantes de hachas de piedra,Investigación y Ciencia, IX-92.

Cfr. R. Lewin, cit.

Cfr. L. Cavalli-Sforza, Genes, pueblos y lenguas, Investigación y Ciencia, I-92.

Cfr. J. Egozcue, Evolución cromosómica de los primates, Investigación y Ciencia, VI-77.Esto es lo que ocurre, por ejemplo, entre el caballo y el burro, que si se cruzan tienendescendencia porque genéticamente están muy próximos, pero ésta es estéril por teneruna distinta distribución cromosómica. Son, por tanto, especies distintas; con el tiemposus diferencias se irán acentuando y cada vez será menos frecuente un cruce con éxito.

Cfr. B. Dutrillaux, Los cromosomas de los primates, Mundo Científico, I-82.

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Este artículo se encuentra completo en la Colección Folletos Mundo Cristiano

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Concordancia del Génesis con la ciencia moderna

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