EDICIONES CONAFIP 2007 EDICIONES CONAFIP 2007EDICIONES CONAFIP 2007 EDICIONES CONAFIP 2007

CAPITULO ICAPITULO I

CONCEPCIÓN MARXISTA

DE LA EDUCACIÓN

I. EDUCACION: DERECHO O SERVICIO.

II. CATEGORIAS CIENTIFICAS

III. LA EDUCACION

IV. EDUCACION Y LUCHA DE CLASES

V. EL UNIVERSO DE LA EDUCACION

VI. ENCARAMIENTO INTEGRAL DE LA EDUCACION FORMAL.

VII. CULTURA Y EDUCACION.

VIII. IDENTIDAD NACIONAL.

IX. LA PEDAGOGIA

X. LA DIDACTICA.

XI. EL CURRICULO.

Según el pensamiento burguésSegún el pensamiento burgués:

Se identifica lo moderno con el progreso en la ciencia o la técnica, o sea las innovaciones industriales,

científicas y técnicas y sus realizaciones en el ámbito económico (el capitalismo liberal, la globalización);

político (la democracia burguesa); social (la urbanización).

MODERNIDAD = progreso, = civilización,

= desarrollo, = CAPITALISMO.Esta es una visión deformante de la realidad y legitimadora del régimen capitalista de opresión. Se coloca a los individuos en la “necesidad” de defender lo avanzado, el progreso, la "modernidad", dentro de la cual está mimetizado el capitalismo.

El postmodernismo cuestiona la periodización de la historia (Modos de producción) y el carácter objetivo de ese proceso, para proclamar la eternización del capitalismo y su aparente triunfo y decretar la muerte del socialismo y el comunismo, su imposibilidad histórica.

Ya no se puede seguir hablando de la historia como una entidad unitaria. La crisis de la idea de la

historia, es la crisis de la idea del progreso; sino hay un decurso unitario de las sociedades, mucho menos se podrá decir que avanzan hacia un fin.

Gianni Vattimo

El triunfo de la economía de mercado y de la democracia liberal es la cúspide de desarrollo que ha alcanzado la humanidad; más allá de eso está el perfeccionamiento de los paradigmas. Eso significaría la postmodernidad, donde la historia y las ideologías han finalizado, donde “todo vale”, para afirmar y sostener esos triunfos de la sociedad occidental.

(Karl Popper, Agnes Heller).

Los medios de comunicación han creado una explosión y multiplicidad de concepciones del mundo, de modo que

todas las minorías (étnicas, sexuales, religiosas, culturales, estéticas) han tomado la palabra dando paso

al reino del pluralismo y la imposibilidad de que el análisis de la historia de la humanidad y su desarrollo

puedan tener un criterio unitario.

El constructivismo es el postmodernismo en la pedagogía

Está muy fragmentado y los segmentos más reaccionarios han llegado a negar la validez y la utilidad de la ciencia social; en

tanto que otros segmentos más conciliadores han hablado del dogmatismo y autoritarismo del método científico.

"El conocimiento se construye, no se descubre", en el sentido de negar las leyes objetivas y plantear la idea de "leyes ínter subjetivas" construidas por una comunidad

científica.

El constructivismo no expresa la regularidad objetiva de una realidad, sino un determinado estado de la mente

humana. La subjetividad, abierta o con restricciones, es el postulado esencial en que se funda el constructivismo.

El constructivismo se niega a aceptar la lucha de clases en el proceso de construcción del saber y afirma que no es real que en las ideas se expresa el punto de vista de clase. El constructivismo movido en las esferas oficiales pretende convertir a la política educativa en un galimatías de planes y programas, que buscan disminuir el énfasis en lo cognoscitivo para prestar más atención a lo afectivo y convivencial, “abrir una ventana a la utopía y los sueños”.

El combate al postmodernismo y sus concepciones, parte de un real conocimiento de la filosofía materialista dialéctica y de su difusión en las diversas esferas.

En el campo educativo, especialmente y para el Partido: aprender a resolver los asuntos de la práctica social, entendiéndolo como una “guía para la acción”

MATERIALISTA: es aquel que reconoce el carácter primario de lo material, del ser, de la naturaleza; y la idea, la conciencia, el espíritu, como lo secundario.

IDEALISTA: es aquel que declara que la idea, la conciencia, el espíritu, son lo primario, y la materia, el ser, la naturaleza, son su producto.

DUALISTA: es aquel que declara que la materia no determina la idea ni la idea la materia. Se basan en dos principios, independientes uno del otro.

AGNÓSTICO: es aquel que niega la posibilidad que tiene el ser humano de conocer el mundo que lo rodea (no establecer signo de igualdad entre idealismo y agnosticismo)

ESCÉPTICO: es aquel que pone en duda la cognoscibilidad del mundo. El conocimiento de las cosas es incierto, inseguro y no podemos llegar a él.

ECLÉCTICOS: son aquellos que intentan mezclar aspectos y postulados del idealismo y el materialismo.

MATERIALISMO INGENUO Y ESPONTÁNEO: se basaba, para expresar el contenido de sus concepciones y teorías, esencialmente en la observación empírica y en sus propias intuiciones.

MATERIALISMO MECANICISTA Y METAFÍSICO: trata de explicar los fenómenos de la naturaleza mediante las leyes de la mecánica. (Siglo XVII y XVIII).

Niegan las contradicciones internas como fuente y fuerza motriz del desarrollo y hace un análisis de los fenómenos de manera aislada e inmutable en su esencia.

MATERIALISMO VULGAR: identifica el pensamiento con la materia. Afirmaban que el cerebro segrega pensamientos al igual que el hígado segrega bilis.

MATERIALISMO DIALÉCTICO E HISTÓRICO: se basa en resultados de la ciencia para explicar el desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento.

IDEALISTA: es aquel que declara que la idea, la conciencia, el espíritu, son lo primario, y la materia, el ser, la naturaleza, son su producto.

OBJETIVO: lo espiritual existe independientente de la conciencia del hombre, de la materia, o antes de ella.

SUBJETIVO: considera que los objetos que vemos, olemos, toca-mos, no existen independientemen-te de nuestras sensaciones, sino que son combinaciones de estas sensaciones (percepciones y repre-sentaciones del sujeto).

IDEALISMO

El materialismo histórico es una parte

integrante de la filosofía marxista leninista.

Es la teoría filosófica del desarrollo de la

sociedad.

El Materialismo Histórico permitió explicar el desarrollo

de la humanidad como proceso histórico natural,

subordinado a leyes generales, y mostró el camino para

comprender el mundo y para su transformación por vía

revolucionaria.

El problema fundamental de la filosofía aplicado a la historia: la relación entre el ser social y la conciencia

social.

La sociedad humana y la naturaleza se encuentran en unidad indisoluble, pero entre ellas hay diferencias

esenciales.

Las leyes sociales son propias de la actividad de los Las leyes sociales son propias de la actividad de los hombres, de las comunidades humanas.hombres, de las comunidades humanas.

Lo esencial y fundamental, lo que caracteriza al hombre Lo esencial y fundamental, lo que caracteriza al hombre es su existencia como ser social.es su existencia como ser social.

El surgimiento del materialismo histórico se debió tanto al propio desarrollo de la sociedad como al progreso del conocimiento social.

Marx y Engels precisaron que el desarrollo social responde a determinadas leyes objetivas.

Marx y Engels determinaron que la actividad principal de los hombres es la producción. Las masas populares son las creadoras de la historia.

Con el surgimiento del materialismo histórico Con el surgimiento del materialismo histórico aparece la concepción materialista de la historia.aparece la concepción materialista de la historia.

Prologo a la contribución de la crítica de la economía políticaPrologo a la contribución de la crítica de la economía política::En la producción social de su vida, los hombre contraen

determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas

materiales. El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base real sobre la que se

levanta la superestructura jurídica y política, y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida

social, política y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una determinada fase

de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción

existentes, o, lo que no es más que la expresión jurídica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han

desenvuelto hasta allí. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Y se

abre así una época de revolución social.

Al cambiar la base económica se revoluciona, más o menos rápidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones económicas de producción, y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurídicas, políticas, religiosas, artísticas o filosóficas, en una palabra, las formas ideológicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que él piensa de sí, no podemos juzgar tampoco a estas épocas de revolución por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de producción. Ninguna formación social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jamás aparecen nuevas y más altas relaciones de producción antes de que las condiciones materiales de su existencia hayan madurado en el seno de la propia sociedad antigua.

Por eso, la humanidad se propone siempre únicamente los objetivos que puede alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivos sólo brotan cuando ya se dan o, por lo menos, se están gestando, las condiciones materiales para su realización.Friedrich Engels, con yo mantenía un constante intercambio escrito de ideas desde la publicación de su genial bosquejo sobre la crítica de las categorías económicas (en los Anales franco-alemanes), había llegado por distinto camino (vease su libro La situación de la clase obrera en Inglaterra) al mismo resultado que yo. Y cuando, en la primavera de 1845 se estableció también en Bruselas, acordamos contrastar conjuntamente nuestro punto de vista con el ideológico de la filosofía alemana; en realidad, liquidar cuentas con nuestra conciencia filosófica anterior. El propósito fue realizado bajo la forma de una crítica de la filosofía posthegeliana [y titulada La Ideología Alemana]. ...Nuevas circunstancias imprevistas impedían su publicación. En vista de esto entregamos el manuscrito a la crítica roedora de los ratones, de muy buen grado, pues nuestro objetivo principal, esclarecer nuestras propias ideas, estaba ya conseguido.

Entre los trabajos dispersos en que por aquel

entonces expusimos al público nuestras ideas, bajo

unos u otros aspectos, sólo citaré el Manifiesto del

Partido Comunista, redactado por Engels y por mí, y

un Discursos sobre el librecambio, que yo publiqué.

Los puntos decisivos de nuestra concepción fueron

expuestos por vez primera, científicamente, aunque

sólo en forma polémica, en la obra Miseria de la

Filosofía, etc., publicada por mí en 1847 y dirigida

contra Proudhon.

El materialismo dialéctico e histórico son dos caras de una

misma moneda, dos partes de un todo único, son

inseparables, inconcebibles el uno sin el otro pues su

esencia es la misma.

Las relaciones sociales constituyen la estructura principal

de la sociedad y están compuestas de relaciones

económicas, políticas jurídicas, morales, etc.

El ser social es la vida material de la sociedad, su

producción y reproducción.

Entre los elementos constitutivos del ser social tenemos la

producción material y las condiciones que ella exige para

su desarrollo; el medio geográfico, la población, los

aspectos materiales de las relaciones familiares, de clase,

de naciones, etc.

El contenido fundamental del ser social es el modo de

producción de bienes materiales

(en él se incluye también las relaciones entre las clases y

grupos sociales)

La conciencia social es la vida espiritual de la sociedad,

las ideas, teorías y opiniones por las que se rigen los

hombres en su actividad práctica.

El materialismo histórico reconoce la sociedad como un

organismo en constante desarrollo, como conjunto de

relaciones económicas, políticas, sociales, ideológicas

que se encuentran en una interacción sujeta a leyes.

FILOSOFIA ECONOMIA SOCIALISMO

FUENTE PARTE FUENTE PARTE FUENTE PARTE

Filosofía alemana:

materialismo dialéctico (metafísico)

de Feuerbach

Dialéctica (idealista) de Hegel

Materialis mo

Dialéctico

Materialis mo

Histórico

Economía inglesa: Smith

(división del trabajo fuente de riqueza y el valor como

consecuencia de la

oferta y la demanda)

Ricardo (Teoría del

salario natural y

la ley de la renta)

Teoría del Valor a base del trabajo.Relaciones económicas

entre personas y no entre objetos (mercan

cías)Teoría de la plusvalía,

piedra angular

Socialis mo

francés (Saint Simon,

Fourier): socialismo utópico, critica al capitalis

mo (y a la propiedad privada) y propugna ción de un régimen superior.

Doctrina de la lucha de

clases. Leyes

(científi cas) del

desarrollo del

capitalismo

Proletaria do, fuerza

social capaz de luchar y construir la

nueva sociedad.

Visto el contexto histórico y las Visto el contexto histórico y las

fuentes del Manifiesto nos fuentes del Manifiesto nos

proponemos hoy como objetivo hacer proponemos hoy como objetivo hacer

una relectura de su sistema una relectura de su sistema

categorial, y su propuesta categorial, y su propuesta

Materialista Histórica, al servicio de Materialista Histórica, al servicio de

la práctica, evitando el dogmatismo, la práctica, evitando el dogmatismo,

el reduccionismo y el relativismo.el reduccionismo y el relativismo.

Octubre 2006

LOS PRINCIPIOS GENERALES “Aunque las condiciones hayan cambiado mucho

en los últimos 25 años, los principios generales expuestos en este Manifiesto siguen siendo hoy, en grandes rasgos, enteramente acertados. Algunos puntos deberían ser retocados. … la aplicación práctica de estos principios dependerá siempre y en todas partes de las circunstancias histórica existentes… “

Marx y Engels, Marx y Engels, Prefacio a la Prefacio a la edición alemana de 1872edición alemana de 1872

EL MATERIALISMO HISTÓRICO COMO CIENCIA (Su sistema categorial)

A. CLASES, LUCHA DE CLASES, Y REVOLUCIONES SOCIALES

B. El Trabajo socialmente organizado para la producción y reproducción de la vida humana.

B. FUERZAS PRODUCTIVAS Y RELACIONES DE PRODUCCIÓN, sobre la base de las relaciones de propiedad (CORRESPONDENCIA Y DIALÉCTICA).

C. EL MODO DE PRODUCCIÓN (Como clave para entender el desarrollo social).

D. BASE Y SUPERESTRUCTURA (DETERMINACIÓN “en última instancia”).

E. FORMACIÓN ECONÓMICO-SOCIAL.

F. EL ESTADO CLASISTA.

G. Investigación concreta de la sociedad capitalista

(La enajenación, la Crisis, Plusvalía, etc).

“La idea fundamental de la que está penetrado todo el Manifiesto - a saber: que la producción económica y la estructura social que de ella se deriva necesariamente en cada época histórica, constituyen la base sobre la cual descansa la historia política e intelectual de esa época; que, por tanto, toda la historia … ha sido una historia de la lucha de clases, de lucha entre clases explotadoras y explotadas, dominantes y dominadas, en las diferentes fases del desarrollo social; … “

Prefacio de F. Engels a la edición alemana de 1883, OOEE,M-E,T1,p102

EL MATERIALISMO HISTÓRICO COMO CIENCIA REVOLUCIONARIA DEL

PROLETARIADO

RASGOS ESENCIALES DE LA IDEOLOGÍA DEL RASGOS ESENCIALES DE LA IDEOLOGÍA DEL MANIFIESTO COMUNISTAMANIFIESTO COMUNISTA

• CRÍTICA ( Integral antiburguesa, clasista, antioportunista).

• CIENTÍFICA (Abierta, verificable, en constante aproximación a la verdad).

• REVOLUCIONARIA (Derrocar a la burguesía, cambiar la sociedad y el mundo radicalmente en todos aspectos)

• PARTIDISTA-MILITANTE. (toma una posición clasista)

• VALORATIVA (Axiológica, no cientifista ni neo-positivista, programático-directiva).

• TEÓRICO-PRÁCTICA (“Filosofía de la praxis”, con primacía de la práctica).

• SISTÉMICA (Como un todo integrado dialécticamente).

• CREADORA (Antidogmática, pone las “piedras angulares” del paradigma científico).

Marx escribe a su amigo Ruge en septiembre de 1843:

“Lo que nos toca hacer ahora es criticar sin

contemplaciones todo lo existente, sin

contemplaciones en el sentido de que no nos

asuste ni las consecuencias ni a entrar en

conflicto con los poderes establecidos [...] pero

hay que entender la crítica como

autocomprensión de la propia época en sus

luchas y deseos”.

Dice el Manifiesto : “La historia de todas las sociedades hasta nuestros días es la historia de las luchas de clases. … en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron una lucha constante, velada unas veces y otras franca y abierta; lucha que terminó siempre con la transformación revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento de las clases en pugna. “ (OOEE, T1, C1/111)

“De todas las clases que hoy se enfrentan con la burguesía, sólo el proletariado es una clase

verdaderamente revolucionaria. Las demás clases van degenerando y desaparecen con el desarrollo de la gran industria; el proletariado, en cambio, es su producto más peculiar.” (OOEE-M-E,T1,C1/120). (sigue

CLASES, LUCHA DE CLASES, Y REVOLUCIONES SOCIALES

... el primer paso de la revolución obrera es elevar el proletariado a clase dominante, es decir, la conquista de la democracia ....

el objetivo: la formación del proletariado como clase, elderrocamiento de la burguesía, la conquista del poder político por parte del proletariado ....... el movimiento obrero es el movimiento autónomo de la inmensa mayoría en provecho de la inmensa mayoría ....

Los comunistas luchan por alcanzar los objetivos e intereses inmediatos de la clase obrera; pero, al mismo tiempo, defienden también, dentro del movimiento actual, el porvenir de ese movimiento. (OOEE.T1,C4/139). …

Pero jamás, en ningún momento, se olvida este partido de inculcar a los obreros la más clara conciencia del antagonismo hostil que existe entre la burguesía y el proletariado. … (OOEE-M-E,T1,C4/140)

La burguesía no puede existir sino a condición de revolucionar incesantemente los instrumentos de producción y, por consiguiente, las relaciones de producción, y con ello todas las relaciones sociales.

Las fuerzas productivas de que dispone no favorecen ya el régimen de la propiedad burguesa; por el contrario, resultan ya demasiado poderosas para estas relaciones, que constituyen un obstáculo para su desarrollo; y cada vez que las fuerzas productivas salvan este obstáculo, precipita n en el desorden a toda la sociedad burguesa y amenazan la existencia de la propiedad burguesa. Las relaciones burguesas resultan demasiado estrechas para contener las riquezas creadas en su seno. (OOE-M-E, T1,C1/ pp 112 / 116-117)

FUERZAS PRODUCTIVAS Y RELACIONES DE PRODUCCIÓN (En base a las relaciones

de propiedad. Correspondencia dialéctica)

EL MODO DE PRODUCCIÓN (Como clave para entender el desarrollo social).

Séptima y última Observación.- …Para formarse un juicio exacto de la producción feudal, es menester enfocarla como un modo de producción basado en el antagonismo. Es menester investigar cómo se producía la riqueza en el seno de este antagonismo, cómo se iban desarrollando las fuerzas productivas al mismo tiempo que el antagonismo de clases..

… cada día es más evidente que las relaciones de producción en que la burguesía se desenvuelve no tienen un carácter uniforme y simple, sino un doble carácter, que dentro de las mismas relaciones en que se produce la riqueza, se produce también la miseria; que dentro de las mismas relaciones en que se opera el desarrollo de las fuerzas productivas, existe asimismo una fuerza que da origen a la opresión. (C. Marx, Miseria de la Filosofía, 1847, S.de Textos M-E-L,T2, pp162-163)

FORMACIÓN EC-SOCIAL Y DETERMINISMO“En un estadio determinado de su desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradicción con las relaciones de producción existentes o –lo que constituye una expresión jurídica de lo mismo- con las relaciones de producción dentro de las cuales se habían estado moviendo hasta ese momento. Esas relaciones se transforman de formas de desarrollo de las fuerzas productivas en ataduras de las mismas. Se inicia entonces una época de revolución social. Con la modificación del fundamento económico, todo ese edificio descomunal se trastoca con mayor o menor rapidez. Cuando se estudian esas revoluciones hay que distinguir siempre entre los cambios materiales de las condiciones económicas de producción, que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales y las formas jurídicas, políticas, religiosas artísticas o filosóficas, en una palabra, las formas ideológicas dentro de las cuales los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo”.MARX, Prólogo de la Contribución a la crítica de la Economía Política. 1859. OOEE-M-E, T1, p 518, Editorial Progreso.

BASE Y SUPERESTRUCTURA / CONCIENCIA SOCIAL (Determinación)

• ¿Acaso se necesita una gran perspicacia para comprender que con cualquier cambio en las condiciones de vida, en las relaciones sociales, en la existencia social, cambian también las ideas, las nociones y las concepciones, en una palabra, la conciencia del hombre?

• ¿Qué demuestra la historia de las ideas sino que la producción intelectual se transforma con la producción material? Las ideas dominantes en cualquier época no han sido nunca más que las ideas de la clase dominante. (OOEE-M-E, T1,C2/127).

• La revolución comunista es la ruptura más radical con las relaciones de propiedad tradicionales, nada tiene de extraño que el curso de su desarrollo rompa de la manera más radical con las ideas tradicionales. (T1,C2/128)

ENAJENACION• “En la sociedad burguesa se reserva al capital toda

personalidad e iniciativa; el individuo trabajador está privado de iniciativa y personalidad. Y la abolición de estas condiciones es lo que la burguesía l lama de abolición de la personalidad y de la l ibertad. Y no obstante tiene razón. Aspiramos efectivamente a ver abolida la personalidad, la independencia y la l ibertad burguesas” Marx: El manifiesto comunista, OOEE, T1,C2, 124

• “Los trabajadores, en su propaganda comunista, destacan

que la misión, el destino, el deber de todo hombre

consiste en desarrollarse a sí mismo en una multiplicidad

de aspectos, en la totalidad de sus disposiciones

naturales, comprendida por ejemplo, también la facultad

de pensar”

Marx- Engels: Ideología Alemana, 1845-46, p 270

RELACIONES DE PRODUCCIÓN

Tipos

RELACIONES DE PROPIEDAD

RELACIONES DE DISTRIBUCIÓN, CAMBIO Y CONSUMO

RELACIONES DE INTERCAMBIO DE LA ACTIVIDAD LABORAL

--RELACIONES DE DIRECCIÓN

SUPERESTRUCTURA DE LA SOCIEDAD

BA

SE

EC

ON

ÓM

ICA

RELACIONES DE PRODUCCIÓNTipos

RELACIONES DE PROPIEDAD

RELACIONES DE DISTRIBUCIÓN, CAMBIO Y CONSUMO

RELACIONES DE INTERCAMBIO DE LA ACTIVIDAD LABORAL

RELACIONES DE DIRECCIÓN

SUPERESTRUCTURA DE LA SOCIEDAD

BA

SE

EC

ON

ÓM

ICA

CONCIENCIA SOCIAL

CLASES SOCIALES

INSTITUCIONES SOCIALES

APARATO ESTATAL

DIGAMOS MÁS CLARAMENTE:

EL OBRERO COBRA CIEN SOLES POR

ELABORAR UNA DOCENA DE

SILLAS

DOCE SILLAS QUE AL PATRÓN LE DEJAN UNA GANANCIA DE ,

DIGAMOS CUATROCIENTOS

SOLES

400 SOLES QUE EL400 SOLES QUE EL

OBRERO OBRERO NO RECIBENO RECIBE

SINO QUE SE LESINO QUE SE LE

QUEDAN AL DUEÑOQUEDAN AL DUEÑO

DE SU TRABAJO..DE SU TRABAJO..

EL PATRÓN

¡PERO CON ESOS 400 SOLES YO

LE PAGO AL OBRERO SU

SALARIO!

(PARA QUE HAGA OTRA

DOCENA DE SILLAS)

CORRECTO: EL OBRERO RECIBE OTROS 100 SOLES (QUE SALIERON DE LA GANANCIA DE SU TRABAJO) Y EL PATRÓN SE QUEDA CON LOS

300. EL OBRERO VUELVE A PRODUCIR 12 SILLAS -400 SOLES DE GANANCIA - Y ASÍ HASTA EL INFINITO: MIENTRAS EL “GANA” 200, EL PATRÓN YA SE EMBOLSÓ 600. Y ASÍ SIGUE: 300 PARA EL OBRERO, 900 PARA EL PATRÓN; 400 PARA ÉL , 1200 PARA EL PATRÓN… 500 =

1500

COMO VEN, EL COMUNISMO DE MARX RESULTO

UN BOMBA PARA LA BURGUESÍA, QUE NO HA

CESADO DE ATACARLO POR TODAS PARTES:

¡CON EL

COMUNISMO, LA

SOCIEDAD SE

VOLVERÁ

HOLGAZANA!

¡NADIE VA QUERER

TRABAJAR!

Y HOY VEMOS QUE DONDE HAY DESOCUPADOS,

VAGOS, DROGADICTOS Y HOLGAZANES …

ES EN EL CAPITALISMO

MARX CONTESTÓ: “...Si esto fuera así, haría ya tiempo MARX CONTESTÓ: “...Si esto fuera así, haría ya tiempo

que la sociedad burguesa hubiera desaparecido por su que la sociedad burguesa hubiera desaparecido por su

desidia, pues en ella los que trabajan no ganan y los que desidia, pues en ella los que trabajan no ganan y los que

ganan no trabajanganan no trabajan

EN NINGÚN PAÍS SOCIALISTA HAYDESOCUPADOS,SINO TODO LO CONTRARIO FALTANBRAZOS…

LAS CLASES DOMINANTES LLAMAN ENTONCES “TIRANÍA, DICTADURA O RÉGIMEN TOTALITARIOS” AL GOBIERNO QUE

SE ATREVE A QUITARLES SUS “LIBERTADES”. O SEA…

SUS PRIVILEGIOS DE CLASE

CADA CLASE IDENTIFICA

LA LIBERTAD CON SUS

INTERESES DE CLASE. ASI,

CUANDO SE LUCHO CONTRA

LA MONARQUÍA, NO SE LUCHABA

EN REALIDAD “POR LA LIBERTAD”

SINO POR DESTRUIR LOS

PRIVILEGIOS DE LA MONARQUÍA

Y HACER Y HACER TRIUNFAR A TRIUNFAR A LOS DE LA LOS DE LA

BURGUESÍABURGUESÍA

¿QUÉ PASA EN EL SOCIALISMO?

…Y TIENEN RAZÓN

PUES EN EL SOCIALISMO

ACABA CON LOS PRIVILEGIOS

DEL CAPITAL Y ESTABLECE EL

DOMINIO DE LA CLASE

PROLETARIA SOBRE LAS

CLASES OTRORA

DOMINANTES, ESTAS SE

ENOJAN Y ACUSAN DE

COMUNISMO DE “DICTADURA

SIN LIBERTAD”…

PORQUE EN EL SOCIALISMO LOS RICOS

YA NO PUEDEN EXPLOTAR, NI HACERSE MÁS RICOS: YA NO HAY ESAS “LIBERTADES”

EL SOCIALISMO PONE

FIN A TODOS LOS

PRIVILEGIOS DE LAS

CLASES “ALTAS”…

Y ES CUANDO

EMPIEZA EL REINO DE

LA LIBERTAD, DONDE

EL HOMBRE DEJA

DE EXPLOTAR A SUS

SEMEJANTES

ESTRUCTURAECONOMICA

BASE

2. LA SOCIEDAD

Comprende

ESTRUCTURAIDEOLOGICA

ESTRUCTURAJURIDICO-POLITICA

SUPERESTRUCTURA

NaturalezaCiencia y tecnologíaEl Hombre

- Propietarios de los medios de producción

- No propietarios de los medios de producción.

Fuerzas Productivas

Relaciones de Producción.

ESTRUCTURA

ECONOMICABASE

OBJETO DE TRABAJOOBJETO DE TRABAJO: aquello que va a ser

transformado por el hombre. P.e: Tierra

MEDIOS DE TRABAJO:MEDIOS DE TRABAJO: principalmente,

instrumentos. Lo que necesita el hombre para

transformar.

FUERZA DE TRABAJOFUERZA DE TRABAJO: capacidad que necesita

el hombre para transformar

Medios de Producción:Medios de Producción:medios de trabajo y objeto de trabajomedios de trabajo y objeto de trabajo

FUERZAS PRODUCTIVAS: medios de FUERZAS PRODUCTIVAS: medios de producción y el hombre (fuerza de trabajo)producción y el hombre (fuerza de trabajo)

- Ideas políticas- Ideas jurídicas- Ideas filosóficas- Ideas ético - morales- Ideas religiosas

- Hábitos

- Costumbres

- Sentimientos

- Reacciones

- Organización jurídica de la sociedad

- Órgano de dominación de clase.

- Poderes del Estado

- La Constitución Política

- Las Leyes

- Otros dispositivos legales

- Sistemas de Ideas

- Representaciones sociales

- Sistema de actitudes

- Comportamientos sociales

- EL ESTADO

- EL DERECHO

- ESTRUCTURA

IDEOLOGICA

- ESTRUCTURA JURIDICO- POLITICA

SUPERES-SUPERES-

TRUCTURATRUCTURA

APARATOS IDEOLOGICOS DEL APARATOS IDEOLOGICOS DEL ESTADO BURGUÉSESTADO BURGUÉS

El materialismo explica la conciencia a partir del ser social y no a la inversa, aplicado a la vida social el:

SER SOCIALSER SOCIAL CONCIENCIA SOCIALCONCIENCIA SOCIALDETERMINADETERMINA

PRODUCCIÓN SOCIALPRODUCCIÓN SOCIAL

HHOOMMBBRREESS

HHOOMMBBRREESS

RELACIONES PRODUCCIÓN NECESARIAS E INDEPENDIENTES

(CORRESPONDEN A DETERMINADAS ETAPAS

HISTORICAS DE SUS F. PRODUCTIVAS)

FUERZAS PRODUCTIVAS Y RELACIONES SOCIALES DE

PRODUCCIÓN

BASE BASE ECONÓMICAECONÓMICA

SUPER ESTRUCTURA

DDEETTEERRMMIINNAA

SUPER ESTRUCTURA

ESTADO

JURIDICOS POLÍTICOS IDEOLOGICOS REPRESIÓN

FORMAS

TEORIAS E IDEAS SOCIALES

RELIGIÓN FILOSOFIA CIENCIA ARTE Y MORAL

CONCIENCIA SOCIAL

FORMAS IDEOLÓGICAS

PSICOLÓGIA SOCIAL PUEBLOS Y NACIONES

REFLEJO DEL SER SOCIAL DE LOS HOMBRES

DE LA NATURALEZA QUE RODEA LA SOCIEDAD

Teorías e Ideas S.

Religión

Filosofía

Ciencia

Arte

Moral

Sentimientos

Estado de animo

Emociones

Hábitos

Costumbres Sociales

•En una sociedad de clases la ideología dominante es la de clase dominante. (Como se expresa)

•Con frecuencia las masas oprimidas de espaldas a sus propios intereses asimilan las ideas políticas, jurídicas y morales de la clase dominante, su concepción del mundo.

•Sin embargo las ideas de tal o cual clase solo siguen imperando mientras permanecen relativamente firmes las bases económicas del dominio de la clase dada.

MATERIALISMO HISTORICOMATERIALISMO HISTORICO

• Parte integrante de la filosofía marxista leninista• Ciencia filosófica de la sociedad• Viraje radical para concebir el mundo y su desarrollo

• la producción de bienes materiales, base de la vida social. • dialéctica de las fuerzas productivas y de las relaciones de

producción• base y superestructura de la sociedad• las clases sociales y la lucha de clases. • El estado• la revolución social.• la conciencia social• el partido.

La visión materialista dialécticade JCM y del Partido.

““El materialismo socialista El materialismo socialista encierra todas las posibilidades encierra todas las posibilidades de ascensión espiritual, ética y de ascensión espiritual, ética y

filosófica. Y nunca nos sentiremos filosófica. Y nunca nos sentiremos más rabiosa y eficaz y más rabiosa y eficaz y

religiosamente idealistas que al religiosamente idealistas que al asentar bien la idea y los pies en asentar bien la idea y los pies en

la materia”.la materia”. Jose Carlos MariateguiJose Carlos Mariategui

La DIDÁCTICA EN LA ESCUELA CUBANA POSEE FUNDAMENTOS FIOLOSÓFICOS, PSICOLÓGICOS

y PEDAGÓGICOS.

TIPO DE TIPO DE FUNDAMENTOFUNDAMENTO FUNDAMENTOFUNDAMENTO BREVE BREVE

CARACTERIZACIONCARACTERIZACION

FILOSOFICOFILOSOFICOFILOSOFIA MARXISTA LENINISTA

DIALÉCTICA MATERIALISTA

PSICOLOGICOPSICOLOGICOPSICOLOGIA DIALECTICO

MATERIALISTA

SOCIO-CULTURAL DE VIGOSTKY

PEDAGOGICOPEDAGOGICOIDEARIO

PEDAGOGICO CUBANO

IDEARIO MARTIANO

EL CONOCIMIENTO ES EL REFLEJO EN EL

CEREBRO DEL HOMBRE DE LA

REALIDAD OBJETIVA.

Observación vivaObservación viva

Pensamiento abstractoPensamiento abstracto

PRÁCTICA

PRÁCTICA

¨ De la observación viva al pensamiento abstracto y de éste a la práctica, ese es el camino dialéctico de la verdad,

del conocimiento de la realidad objetiva”

EL HOMBRE INFLUYE ACTIVAMENTE SOBRE EL

MUNDO MEDIANTE LA ACTIVIDAD PRÁCTICA, PERO NO EN FORMA

AISLADA E INDIVIDUALMENTE, SINO EN INTERRELACIÓN CON

OTROS HOMBRES, CON LA SOCIEDAD EN SU

CONJUNTO.

FORMAS MÁS PRIMARIAS DE

LOS CONOCIMIENTO

S

SENSACIONES Y

PERCEPCIONES

SENSACIONES

PERCEPCIONES

REPRESENTACIONES

ABSTRACCIÓN Y

GENERALIZACIÓN

PRÁCTI-CA

MEMORIA

APLICACIÓN

OBSERVACIÓN

PRÁCTI-CA COMPARACIÓN

PENSAMIENTO

ETAPAS DE ENSEÑANZA Y DE APRENDIZAJE EN CORRESPONDENCIA CON LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO

PERCEP-CIÓN

PENSA-MIENTO

MEMO-RIA

APLICA-CIÓN

CONFRON-TRACIÓN

PROCESO DE ELABORACION DE LOS CONTENIDOS

PROCESO DE CONSOLIDACIÓN DE LOS CONTENIDOS

¿ Cómo se produce entonces el aprendizaje

según la teoría del conocimiento dialéctico

materialista ?

OBSERVACIÓN

ELABORACIÓN INTELECTUAL

MEMORIZACIÓN

ORDENAMIENTO O SISTEMATIZACIÓN

APLICACIÓN

AUTOEVALUACIÓN

- SE PONE AL ALUMNO FRENTE AL OBJETO DE CONOCIMIENTO.

- SE DIRIGE LA OBSERVACIÓN PARA GARANTIZAR LA PERCEPCIÓN DE LAS CARACTERÍSTICAS NECESARIAS PARA DIFERENCIAR LO ESENCIAL DE LO SECUNDARIO.

- ESTA ETAPA SE CORRESPONDE CON LA FORMACIÓN DE PERCEPCIONES EN LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO.

- SOBRE LA BASE DE LOS DATOS QUE SUMINISTRAN LAS PERCEPCIONES EL ALUMNO DEBE ELABORAR SUS PROPIAS IDEAS. - SUPONE EL ANÁLISIS Y SÍNTESIS DE LO PERCIBIDO, LA ABSTRACCIÓN DE LAS CARACTERÍSTICAS ESENCIALES Y SU GENERALIZACIÓN.

- SE CORRESPONDE CON LA ETAPA DE LA FORMACIÓN DEL PENSAMIENTO EN EL CEREBRO DEL ALUMNO.

- SE CORRESPONDE CON LA FIJACIÓN DE LAS IDEAS EN EL CEREBRO.

- ESTA ETAPA PUEDE SER ANTERIOR A LA ELABORA-CIÓN INTELECTUAL.

- ORDENAMIENTO EN UN ESQUE-MA DE CONOCIMIENTOS EN UN SISTEMA DONDE CADA CONOCI-MIENTO ADQUIRIDO OCUPE UN LUGAR BIEN DEFINIDO. - ES UNA OPERACIÓN INTELECTUAL QUE CONTRIBUYE A LA MEMORIZA-CIÓN Y PUEDE TAMBIÉN PRECEDER A ÉSTA.

- APLICACIÓN A LA SOLUCIÓN DE SITUA-CIONES Y PROBLEMAS PROPIOS DEL CON-TENIDO DE ENSEÑANZA.- ES UNA ETAPA IMPRESCINDIBLE PUES EL APRENDIZAJE SIN NINGÚN FIN CARECE DE SENTIDO E IMPIDE EL DESARROLLO DEL HOMBRE QUE SE DESEA FORMAR.- SE CORRESPONDE CON LA ETAPA DE APLICACIÓN DE LA TEORÍA DEL CONOCI-MIENTO.

- AQUÍ EL ALUMNO PUEDE DECIDIR POR SI MISMO SI APRENDIÓ CORRECTAMENTE.- SE CORRESPONDE A LA CONFRONTACIÓN CON LA PRÁCTICA.

- ESTE PROCESO DE APRENDIZAJE ESTÁ PLANIFICADO, ORIENTADO, DIRIGIDO Y CONTROLADO POR EL MAESTRO, EN SU PAPEL RECTOR EN LA DIRECCIÓN DEL PROCESO DE ENSEÑANZA

MUY IMPORTANTE

Didáctica es la ciencia pedagógica

que tiene por objeto de estudio las

leyes, regularidades, principios,

estructura, planeamiento y

desarrollo del proceso de

enseñanza – aprendizaje.

¿Por qué la Didáctica puede ser considerada una ciencia?

ES CIENCIA PORQUE:

1. Posee un objeto de estudio propio y específico.

2. Posee un sistema conceptual para estudiar el proceso de enseñanza – aprendizaje.

3. Posee leyes, regularidades y principios sobre el proceso de enseñanza – aprendizaje.

4. Tiene metodología específica para investigar el proceso de enseñanza - aprendizaje.

DIDÁCTICADIDÁCTICA

CIENCIA DEL PROCESO DE ENSEÑANZA-APRENDIZAJE

CIENCIA DEL PROCESO DE ENSEÑANZA-APRENDIZAJE

TRES HABILIDADES ESENCIALESTRES HABILIDADES ESENCIALES

PLANEAR, CONDUCIR Y EVALUAR EL PROCESO DE ENSEÑANZA-APRENDIZAJE

¿ CUÁLES SON LAS LEYES, PRINCIPIOS Y CATEGORÍAS DE LA DIDÁCTICA QUE ESTÁN PRESENTES EN EL PROCESO DE ENSEÑANZA APRENDIZAJE ?

DIDÁCTICA Estudia el proceso de enseñanza de una forma

integral

ENSEÑAR(Actividad

del maestro)

APRENDER(Actividad del alumno)

LEYES

PRINCIPIOS

CATEGORÍAS

Objetivos

Contenidos

Métodos Medios Formas de Organización

Evaluación

1. RELACIÓN DIALÉCTICA ENTRE EL PROBLEMA, EL OBJETIVO Y EL OBJETO.

2. RELACIÓN DIALÉCTICA ENTRE LOS OBJETIVOS, LOS

CONTENIDOS Y LOS MÉTODOS.

LOS PRINCIPIOS DIDÁCTICOS LOS PRINCIPIOS DIDÁCTICOS ESTÁN DETERMINADOS POR ESTÁN DETERMINADOS POR

LAS LEYES DEL PROPIO LAS LEYES DEL PROPIO PROCESO DE ENSEÑANZA –PROCESO DE ENSEÑANZA –

APRENDIZAJE Y CONSTITUYEN APRENDIZAJE Y CONSTITUYEN POSTULADOS GENERALES QUE POSTULADOS GENERALES QUE INDICAN LAS CARACTERÍSTICASINDICAN LAS CARACTERÍSTICASQUE UNA SOCIEDAD DESEA Y QUE UNA SOCIEDAD DESEA Y

NECESITA QUE ADQUIERA NECESITA QUE ADQUIERA DICHO PROCESO. DICHO PROCESO.

AL EDUCADOR LE INTERESA

AL EDUCADOR LE INTERESA

¿QUIÉN ES EL HOMBRE?

¿QUIÉN ES EL HOMBRE?

¿CÓMO SE HACE EL HOMBRE?

¿CÓMO SE HACE EL HOMBRE?

¿A QUIÉN SE EDUCA?¿A QUIÉN SE EDUCA?

¿QUIÉN EDUCA?¿QUIÉN EDUCA?

¿QUÉ SE EDUCA?¿QUÉ SE EDUCA?

FILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓNFILOSOFÍA DE LA EDUCACIÓN

SOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓNSOCIOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN

PSICOLOGÍA DE LA EDUCACIÓNPSICOLOGÍA DE LA EDUCACIÓN

PROBLEMÁTICA DEL MAESTROPLANIFICACIÓN DE LA

EDUCACIÓN

PROBLEMÁTICA DEL MAESTROPLANIFICACIÓN DE LA

EDUCACIÓN

¿CÓMO, MEDIANTE QUÉ MEDIOS?

¿CÓMO, MEDIANTE QUÉ MEDIOS?

MATERIAS QUE ENTRONCAN CON CADA CIENCIA

MATERIAS QUE ENTRONCAN CON CADA CIENCIA

DIDÁCTICADIDÁCTICA

Acto educativo lo sustentan distintas cienciasPEDAGOGÍA

Ciencia integradoraPEDAGOGÍA

Ciencia integradora

CR

ITER

IOS

SOB

RE

EL V

ALO

R

POTE

NC

IAL

DE

UN

A IN

VEST

IGA

CIÓ

NC

RIT

ERIO

S SO

BR

E EL

VA

LOR

PO

TEN

CIA

L D

E U

NA

INVE

STIG

AC

IÓN CONVENIENCIA

¿Para qué sirve?CONVENIENCIA¿Para qué sirve?

RELEVANCIA SOCIAL¿A quién beneficia?

¿De qué modo?

RELEVANCIA SOCIAL¿A quién beneficia?

¿De qué modo?

IMPLICACIONES PRÁCTICAS¿Qué problema concreto resuelve?

IMPLICACIONES PRÁCTICAS¿Qué problema concreto resuelve?

VALOR TEÓRICO¿Aporta algo al conocimiento existente?

VALOR TEÓRICO¿Aporta algo al conocimiento existente?

UTILIDAD METODOLÓGICA¿Ayuda a elaborar un nuevo instrumento?

¿Perfecciona un método?

UTILIDAD METODOLÓGICA¿Ayuda a elaborar un nuevo instrumento?

¿Perfecciona un método?

VIABILIDAD¿Se dispone de los recursos necesarios?

VIABILIDAD¿Se dispone de los recursos necesarios?

DEFINICIÓN Y CRÍTICA A LAS CONCEPCIONES BURGUESAS SOBRE EDUCACIÓN

A la concepción culturalista: que define a la educación como transmisión de valores culturales por las generaciones anteriores a las nuevas; concepto que no tiene en cuenta los intereses de las clases sociales, reduciendo todo a grupos generacionales (edades con 15 años de distancia);A la concepción funcionalista o de adaptación: según la cual la educación consiste en formar al niño para adaptarse a la sociedad donde vive, lo que significa concebir una pedagogía conservadora de defensa de lo existente, sin avisorar los cambios que necesitamos para construir un mundo mejor;Al tecnocratismo pragmatista: que propugna una educación para formar trabajadores hábiles para el aparato productivo capitalista que hoy domina; concepción que sólo tiene en cuenta al hombre como instrumento de trabajo al servicio de la economía capitalista;Al tecnocratismo pedagógico: criterio religioso que busca una educación para acercar más al hombre a Dios, supeditando a esta finalidad todos los demás fines y objetivos de la educación; doctrina que entra en contradicción con el hecho de que sus propugnadores principales defienden, más bien, el sistema capitalista de dominación, como defendieron en el pasado, el sistema esclavista y el sistema feudal.