Byung-Chul Han. Hoy No Se Tortura, Sino Que Se Postea y Se Tuitea. Alfonso Armada

8/19/2019 Byung-Chul Han. Hoy No Se Tortura, Sino Que Se Postea y Se Tuitea. Alfonso Armada

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ALFON SO ARMA DA Día 03/02/2015 - 12.25h

Nacido en Seúl, la capital de Corea del Sur, en 1959, Byung-Chul Han

engañó a sus padres: les dijo que iba a proseguir sus estudios de

Metalurgia en Alemania, pero en realidad fue persiguiendo una pasiónque, reconoce, estaba inscrita en su nombre: «El símbolo chino para‘Chul’ significa, según el sonido, ‘hierro’ o ‘metal’, pero, según el sentido,

también ‘luz’. En coreano filosofía significa ‘Chul-Hak’, es decir, ‘cienciade luz’. De esta manera seguí en mi vida, sin saberlo, el significado demi nombre».

Estudió Filosofía en la Universidad de Friburgo y Literatura alemana y Teología en la de Múnich. Profesor de Filosofía y Estudios Culturales enla U niversidad de las Artes de Berlín, lo último que ha publicado enEspaña, y en Herder, la misma editorial que sus anteriores cuatro libros,

es Psicopolítica, en el que dirige su mirada crítica «hacia las nuevastécnicas de poder del capitalismo neoliberal, que dan acceso a la esfera

de la psique, convirtiéndola en su mayor fuerza de producción».

Siguiendo la pauta establecida por sus primeros ensayos, como Lasociedad del cansancio y La agonía del Eros, Byung-Chul Han hacehincapié en que la psicopolítica recurre a un «sistema de dominación

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Byung-Chul Han: «Hoy no se tortura, sino que se"postea" y se "tuitea"»

Filosofía (acontecimientos) ABC Cultural (acontecimientos) Alfonso Armada (personajes)Libros (acontecimientos)Berlin (lugares)

A B CEscena de «Byun g-Chul Han en Seúl y Berlín», docu men tal de I. Gresser que se estrena el9 de febrero en Barcelona

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l cabo de media

hora, Byung-Chul

Han mirará por

rimera vez el

reloj

«Nos realizamos

hasta morir, nos

optimizamos

hasta morir»

que, en ugar e emp ear e po er opresor, ut za un po er se uctor,

inteligente (smart ), que consigue que los hombres se sometan por símismos al entramado de dominación».

No es nada fácil concertar una entrevista con

el filósofo coreano con coleta y cazadora decuero, que descarta ser fotografiado «porquehay poca luz» y «hay demasiadas fotos[suyas] en la red». Con la ayuda de su editor

español, que estudió el terreno como si setratara de un hipersensible campo de minas, el

autor de La sociedad de la transparenciaaccedió a que nos viéramos en el café de Berlín en el que suele citarsecon los plumillas: el Liebling. El café amoroso. Un café de tonos blancos, ruidoso, con música ambiente, poca luz y perfectamenteinadecuado para una entrevista, y menos para una entrevista con un

filósofo. Llega puntual y enseguida se da cuenta de su error. Leproponemos trasladarnos a la acera de enfrente, donde un desiertorestaurante italiano (el D’Angelo), que bien podía haber servido dedecorado para un episodio de El Padrino. Él se encarga de explorar el

terreno, y da el visto bueno.

Sentados junto a una ventana que da a la noche, y que le servirá alfilósofo para pensar con la mirada perdida durante minutos y minutos,

hablamos a tres bandas: las preguntas en español han de ser vertidas alalemán, y viceversa. Tres tés verdes, una mesa cubierta con el ineludiblemantel de cuadros rojos y blancos, y una vela temblorosa que acentúala irrealidad del encuentro. Se nota que no le gustan las entrevistas, y

mucho menos los periodistas, aunque indagará sobre el grado deconocimiento de su obra y de su figura en España.

Aunque dice que dispone de todo el tiempo del mundo, al cabo de media

hora mirará por primera vez el reloj. La impaciencia le iráreconcomiendo hasta proponer que le enviemos las preguntas porcorreo electrónico. En dos horas que pasan con una lentitud

exasperante, el momento más extraño es cuando a la pregunta de si lafilosofía es un género literario o una disciplina científica responde:«Ninguna de las dos».

Entonces ¿qué es la filosofía?

Esa es una pregunta muy difícil.

Tras cuatro largos minutos de silencio contemplando la noche berlinesaintentará una respuesta. Pero tanto la pregunta como la respuestadesaparecerán de la versión final. Eran más de cuarenta losinterrogantes que traía conmigo. Tras la criba a la que sometió el

cuestionario el filósofo coreano, y que tuvo que sortear con el mejor tinola traductora e intérprete, Elizabeth Rudolph, esto es lo que quedó de laconversación (y de la correspondencia electrónica) con Byung-ChulHan, que llegó con un libro de tapas duras y negras que ocultó bajo sus

manos finas y sin anillos. Hasta que lo abrió para precisar una idea: erauna de sus obras.

Habla con los brazos cruzados, mira brevemente a los ojos. A veces se tapa el rostrocon las manos. Es un manojo decontradicciones: sabe que depende de la prensa

para que sus ideas se difundan, porque estáclaro que quiere influir con lo que dice, con sumáquina de pensar. Pero le gustaría no tenerque hacerlo. Dice de los periodistas culturales

alemanes que han escrito libros que son arrogantes, y pregunta si sontambién así los españoles. Coge la tarjeta del plumilla venido de lejos, lamete con displicencia entre las páginas de su libro, pero después lopiensa mejor y, mientras contesta con fastidio a la última pregunta que

malamente logramos hacerle, la retuerce, para dejarla finalmenteabandonada sobre el mantel del restaurante mafioso. Byung-Chul Han.Un pensador de nuestro tiempo. Pero tam bién un hombre misterioso.No será fácil descifrarle, aunque en sus libros se esmera en expresarse

con claridad. La cortesía del filósofo. El enigma del hombre.

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«Ni siquiera la

sexualidad puede

rehuir el

imperativo del

rendimiento»

porcentaje de suicidios más alto del mundo. Obviamente, la gente no

puede aguantar ese estrés. Y cuando fracasa no responsabiliza a lasociedad sino a sí misma. Tiene vergüenza y se suicida. La crisiseconómica causó un choque social y provocó una parálisis en la gente.

Asegura que el capitalismo huye hacia el futuro, sedesmaterializa, se convierte en neoliberalismo y convierte altrabajador en empresario que se explota a sí mismo en su

empresa. ¿No hay salida? ¿Es pertinente volver a hacerse lapregunta ‘qué hacer’?

Resulta que el sistema neoliberal es muy estable e inquebrantable. Nos

sentimos libres mientras nos explotamos a nosotros mismos. Estalibertad imaginada impide la resistencia, la revolución. Elneoliberalismo aísla a cada uno de nosotros y nos hace empresarios denosotros mismos.

El Muro de Berlín era tan real, y letal, como la «guerra fría».¿Qué le dicen sus escombros?

Durante la época del Muro existía un enemigo con el que se estaba enguerra. Este enemigo ya no existe. Hoy la gente está en guerra consigomisma. Hoy estamos en una guerra sin muro y sin enemigo.

En «La agonía del Eros» convoca a Barthes y sus «Fragmentosde un discurso amoroso» para hablar del otro que hacetemblar el lenguaje. ¿Ha experimentado ese otro que hacetemblar el lenguaje? No lo digo desde una curiosidad

impúdica, periodística, sino filosófica: ¿ha de experimentar,sentir, el filósofo lo que dice?

Yo no tengo smartphone. Sin embargo, escribí mucho sobre ello. Loimportante para la filosofía no es la experiencia personal, sino lacapacidad imaginativa. Mediante la imaginación es posible ver las cosasmás claras que mediante la experiencia directa.

¿Se equivocó Orwell, como tantos otros visionarios? ¿Elsistema se ha dado cuenta de que resulta mucho más fácilseducir que obligar, encuentra voluntarios por doquier para

convertirse con entusiasmo a la autoexplotación?

No diría que Orwell se equivocara. Describe sumundo, que ya no es nuestro mundo. El estado

policial de Orwell, con telepantallas y cámarasde tortura, se distingue fundam entalmente delpanóptico digital que representa internet,teléfonos inteligentes y Google Glass, que es

controlado por la ilusión de la libertad y lacomunicación ilimitadas. Aquí no se tortura

sino que se postea y se tuitea. El control que coincide con la libertad es

considerablemente más eficaz que aquella vigilancia que se dirige

contra la libertad. «Neolengua», se llamaba el lenguaje ideal en elestado policial de Orwell. Tiene que sustituir por completo a la«viejalengua». La neolengua tiene una sola meta: limitar el espacio del

pensamiento. Los crímenes de pensamiento deben ser impedidos por laextinción de las palabras que serían necesarias para cometerlos. Por esose elimina también la palabra «libertad». Ya solo por eso el estadopolicial de Orwell se distingue del panóptico digital de nuestra época en

que se aprovecha excesivamente de la libertad.

La técnica de poder del sistema neoliberal no es ni prohibitiva nirepresiva, sino seductora. Se emplea un poder inteligente. Este poder, en

vez de prohibir, seduce. No se lleva a cabo a través de la obediencia sinodel gusto. Cada uno se somete al sistema de poder mientras se

comunique y consuma, o incluso mientras pulse el botón de «megusta». El poder inteligente le hace carantoñas a la psique, la halaga en

vez de reprimirla o disciplinarla. No nos obliga a callarnos. Más bien nosanima a opinar continuamente, a compartir, a participar, a comunicarnuestros deseos, nuestras necesidades, y a contar nuestra v ida. Se tratade una técnica de poder que no niega ni reprime nuestra libertad sino

que la explota. En esto consiste la actual crisis de libertad.

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«Uno siente el

infierno de la

igualdad y quiere

escapar de él»

«Me marché a

otro país cuyo

idioma entonces

no sabía ni hablar

ni leer»

Trae a colación una cita de Peter Handke: «La inspiración delcansado dice menos lo que hay que hacer que lo que hay quedejar». ¿Se podría extraer de ahí un proyecto político y

filosófico?

Tal vez. La política de hoy carece de inspiración. Durante el estado dehiperactividad continúa lo que predomina bajo la bonita ilusión de la

falta de alternativas.

Si no he leído mal, dice que cuando la transparencia seconvierte en teología acaba sirviendo de justificación ética al

neoliberalismo y que, sin limitaciones de índole moral, latransparencia acaba al servicio de una economía insaciable.¿Es así? ¿Pero no nos sirve también la transparencia comoherramienta para limitar la natural tendencia del poder a la

mentira y el abuso?

El que relaciona la transparencia solamentecon corrupción y con libertad de información

ignora su alcance. La transparencia es unacoerción sistémica que incluye todos lossucesos sociales para someterlos a cambiosfundamentales. Hoy, el sistema social expone a

todos sus procesos a una transparencia forzadapara acelerarlos. La negatividad del secreto, de

lo distinto, o de lo ajeno bloquea la comunicación. La presión de

acelerar va acompañada de la disminución de la negatividad. Lacomunicación alcanza su velocidad máxima donde la igualdad respondea la igualdad. La transparencia estabiliza y aumenta la velocidad delsistema eliminando lo otro o lo ajeno. Esta coerción sistémica convierte

la sociedad de la transparencia en una sociedad sincronizada. Lleva a laconformidad y a la sincronización.

A partir de «Melancholia», la película de Lars von Trier, dice

que solo un apocalipsis, una catástrofe, podría liberarnos delinfierno de lo igual. ¿Qué tipo de catástrofe? ¿Una revolución?

A partir de la protagonista de la película, Justine, se entiende lo que

digo: es depresiva porque está absolutamente agotada, fatigada de símisma. Toda su libido se dirige contra su propia subjetividad. Por eso noes capaz de amar. Y de repente aparece un planeta, el planetaMelancholia. La llegada de la alteridad puede suponer un apocalipsis en

el infierno de la igualdad. El planeta mortífero se muestra a Justinecomo lo totalmente distinto que la arranca del pantano del narcisismo. Ante el planeta letal casi revive. Descubre también a los otros. De tal

manera se entrega amorosamente a Claire y a su hijo. El planeta desataun deseo erótico. Eros, como relación con lo totalmente distinto, eliminala depresión. El desastre implica la salvación. Por cierto, la palabra«desastre» tiene su origen en la palabra latina desastrum, que significa

«no estrella». Melancholia es una no estrella.

Vivimos en una sociedad que se concentra porcompleto en la producción, en la positividad.

Se deshace de la negatividad de lo otro o de loajeno para aumentar la velocidad de lacirculación de la producción y del consumo.Solo las diferencias que se pueden consumir

están permitidas. No se puede amar al otro alque le han quitado la alteridad, sino solo

consumirlo. Quizá sea por eso por lo que hoy crece el interés por elapocalipsis. Uno siente el infierno de la igualdad y quiere escapar de él.

¿En qué medida es «Cincuenta sombras de Grey» uno de los

síntomas de nuestro malestar, del amor como rendimiento,como inversión calculada y positiva, de la que ha sido extraídotodo riesgo, toda sombra, toda negatividad, todo peligro, tododolor?

Hoy todo se convierte en objeto de rendimiento. Ni siquiera el ocio o lasexualidad pueden rehuir el imperativo del rendimiento. Pero el Eros

abolido las condiciones para mantener deforma unilateral nuestro alto el fuego»,asegura el partidoIr a la portada de ABCloff.it Lo bellolo útil

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supone una relación con lo otro, más allá del rendimiento y de las

habilidades que se tengan. Ser capaz de no ser capaz es el verbo modaldel amor. El estar en manos de alguien y la posibilidad de resultarherido forman parte del amor. Hoy se trata de evitar cualquier herida

cueste lo que cueste.

¿Quién es Byung-Chul Han?

Adorno dijo que los nombres son iniciales que no entendemos pero a lasque obedecemos como a nuestro destino. El símbolo chino para «Chul»

significa, según el sonido, «hierro» o «metal», pero, según el sentido,también «luz». En coreano filosofía significa «Chul-Hak», es decir,

«ciencia de luz». De esta manera seguí en mi vida, sin saberlo, elsignificado de mi nombre. Llegué a Alemania porque fui admitido por laUniversidad Técnica de Clausthal-Zellerfeld, cerca de Gotinga, paraestudiar Metalurgia. A mis padres les había dicho que iba a continuar

mi carrera de Metalurgia en Alemania. Tuve que mentirles porque nome habrían dejado irme. Me marché a otro país cuyo idioma entoncesno sabía ni hablar ni leer y me lancé a una carrera completamentediferente: Filosofía. Fue como en un sueño. Entonces tenía veintidós

años. Ahora soy profesor de Filosofía en Berlín.

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