Por qu los catlicos bautizan por aspersin o por infusin?III. No es necesaria la inmersin de la persona en el agua; sin embargo se administra correctamente el bautismo por la aspersin o efusin del agua sobre la persona. 1.Hechos 2:41;16:33;Marcos 7:4;Hebreos 9:10,19-22.Confesion de Westminster 28:3-5.Este tema que trato a continuacin ya lo haba tratado aqu:El bautismo es valido solo por inmersin?por lo tanto este articulo lo he hecho a modo de complemento.Algunas secta como los bautistas, dicen que el bautismo slo se puede administrar vlidamente por la total inmersin del candidato en el agua. Ellos dicen que el bautismo catlico por infusin no es vlido, por lo que vuelven a re-bautizar a sus nuevos adherentes. Este es un hecho muy peculiar pues al mismo tiempo insisten en que las obras no sirven de nada, el insistir que el bautismo debe ser por inmersin contradicen el pronunciamiento anterior. Por qu pues tanto insistir en las obras si no salvan?Los catlicos bautizamos por aspersin(rociando agua)y por infusin(derramando agua)porque nuestra regeneracin y redencin fue cumplida por un derramamiento de Sangre por parte de Cristo en la Cruz, y por parte de una derramamiento del Espritu Santo: (Hechos 2:17;10:45-46;Heb 10:19;1 Ped 1:2). Cuando el corazn de Cristo fue perforado por la lanza sali sangre y agua (Juan 19:34)la Iglesia siempre ha visto en ellos smbolos del bautismo y la sangre en la Eucarista. De modo que el bautismo por infusin y aspersin representan con mayor precisin la accin del rociamiento del agua y la sangre de parte de Cristo por nuestros pecados y la accin del Espritu al derramarse sobre el nuevo pueblo de Dios para nuestra regeneracin.La Biblia nos dice que los discpulos regresaron a Jerusaln para esperar a que el "bautismo con el Espritu Santo." Cuando lleg el bautismo con el Espritu Santo, el apstol Pedro dice enHechos 2:14-18que fue en cumplimiento de la profeca deJoel 2:28que dice:"Y suceder en los ltimos das , dice Dios, que yo quieroderramarmi Espritu sobre toda carne.Esta misma profeca se encuentra en el texto paralelo deIsa 44:3que dice:Derramar aguasobre el suelo sediento y los riachuelos corrern en la tierra seca. Derramar mi espritu sobre tu raza y mi bendicin cubrir tus descendientes.Aqu el agua es smbolo del Espritu Santo; como el agua refresca, limpia y fertiliza la tierra. Pero notemos como el agua como el Espritu son derramados, esto seria una alusin al bautismo, esto favorece el bautismo por aspersin y por infusin.Por todas las Escrituras encontramos referencias al Espritu que descenda sobre el receptor, pero no hay un solo caso de una persona que este siendo sumergida o se sumerge en el Espritu. Cuando en la Biblia se dice que fueron bautizados con el Espritu Santo, el Espritu"baja sobre"(Hechos 10:44, 11:15-16)"estaba sentado sobre"(Hechos 2:3)"descenda sobre"(Lucas 3:22,Juan 1:32)"derramado sobre"(Hechos 2:17;10:45-46) y como"viniendo sobre"desde arriba (Hechos 19:6). En el bautismo con agua por lo tanto, el agua debecaer sobre, descender sobre, ser derramado sobre.Hay algunos ejemplos del bautismo en el Nuevo Testamento que apoyan la idea de que el bautismo en agua era un rito simple, realizado con facilidad y rapidez en una variedad de escenarios, a veces cuando haba poca agua disponible. De Pablo se dijo enHechos 22:16: que lse levanty permaneci de pie hasta que fue bautizado (9:18). Este es uno de los tres registros en el Nuevo Testamento donde el bautismo es administrado en el interior. Los otros dos son: el bautismo de Pedro en la casa de Cornelio, en la cual estaban reunidosparientes y amigos ms ntimos de CornelioHechos 10:24, y a los que bautizo despus (10:48),y el bautismo del carcelero de Filipos, en la crcel de la medianoche:Hechos 16:33. En ninguno de ellos hay indicacin alguna de que dejaron el lugar donde estaban, sin duda, estos bautismos fueron administradas por infusin.EnHechos 2:41en el primer sermn de Pedro, 3.000 personas fueron bautizadas. Hay pruebas arqueolgicas de que la inmersin no hubiera sido posible en esta rea. El rio Jordn estaba a diecisis o a dieciocho millas de distancia. El arroyo del Cedrn en ese poca del ao (Junio) estabaprcticamente seco o casi seco, y sino hubiera estado seco, una alcantarilla vierte toda la suciedad de la parte norte de la ciudad en l, hacindolo totalmente inapto para ser utilizado como un lugar de inmersin. Es por eso que no leemos nada de que los apstoles llevaron a los nuevos conversos mas all del prtico de Salomn, o cualquier otro lugar donde estaban reunidos, a cualquier ro o arroyo por el bien de bautizarlos. Incluso si hubiera habido uno arroyo lo suficientemente profundo como para bautizar a estas 3.000 personas, los nativos de Jerusaln difcilmente hubieran dejado que ese suministro de agua hubiese sido contaminado por la inmersin de esas personas. Dnde pues se bautizaron a estas personas por inmersin? Adems, para sumergir a una sola persona con el debido decoro y solemnidad, sin duda requieren de cinco a seis minutos. Para sumergir a cien personas siguiendo este ritmo de tiempo se consumen en este caso entre nueve y diez horas. Para sumergir a tres mil personas no hubiera sido posible en un solo da. En su lugar, estas 3.000 personas tuvieron que haber sido bautizadas por infusin o por aspersin.Resumiendo lo anterior:1)No hubiera habido tiempo para sumergir a tantas personas en un solo da2)No haba lugar. Ni en el Templo ni en sus alrededores para la inmersin.3)No hay evidencia de que hicieran una excursin a algn lugar.En la Gran Comisin que se encuentra enMateo 28:19,20, hay cuatro partes en dicha Comisin:ir, hacer discpulos, bautizar y ensear.En cuanto a las tres primeras de estas ordenes, es evidente que se da en un sentido general sobre el modo por el cual se puede o se ha de llevar a cabo. No hay un comando especfico dado al modo de esteir,hacer discpulos,o la enseanza.Nuestroiro nuestraidapuede ser a pie, a caballo o en burro, en coche o en avin. Hacer discpulos lo mismo que ensear pueden igualmente realizarse de varias maneras y siguen cumpliendo los requisitos de la orden dada por Cristo. No sera lgico suponer que el mandamiento de bautizar tambin debe ser general y que rociar y verter agua sobre la cabeza de una persona podra ser igualmente legtimos modos de bautismo como el bautismo por la triple inmersin?No hay ejemplos de que el bautismo deba ser solo por la inmersin.Los solo inmercionistas piden que les sustentemos por la Biblia ejemplos de personas sindoles administrado el bautismo por aspersin o por infusin, pero ellos mismos no puede dan pruebas a favor del bautismo solo por inmersin. Por eso es irracional e injusto rechazar el punto de vista ajeno a base de que es una inferencia sin ejemplos, y luego mantener otra doctrina que tambin est basada en inferencias sin ejemplos.Los solo inmercionistas apelan al texto deMateo 3:16para decir Jess fue sumergido totalmente en el agua porque ah dice:Jess, despus que fue bautizado,subi(En griego anabaino), luego del agua.Los solo inmersionistas concluyen por esto que Jess fue bautizado por inmersin porque a fin desubir del agua, tena que estarsumergidoen el agua. Sin embargosubir del agua, no es lo mismo que:subir desde abajo del agua. EnHechos 8:38-39se usa el mismo termino griego:descendieron ambos al agua... ysubieron(anabaino) del aguaAcaso los dos se sumergieron y subieron simultneamente del agua? Claro que no! Simplemente salieron del agua en el sentido de que abandonaron el lugar en el que estaban, esto es lo mismo que hizo Jess al subir del agua. En consecuencia, los dos textos mismos no nos indica el mtodo de bautismo utilizado en el caso de Jess y el eunuco, solo estn hablando de su ida y partida del lugar donde tuvo lugar el bautismo.Adems el lugar en el que Felipe bautiz al etope o eunuco se describe como un desierto (v.26). Si hubiera habido un ro en el que el hombre poda ser sumergido difcilmente habra sido llamado"un desierto". Debe haber habido un pequeo oasis con una fuente y nada mas.DiceJuan 3:23que Juan bautizaba enEnnporquehaba all muchas aguas. De esto los solo inmersionistas sacan la conclusin de que Juan bautizaba por inmersin porque de otro modo no sera necesario buscar un sitio con muchas aguas. Se presenta sin embargo un problema histrico aqu. En toda la historia geogrfica conocida de la regin de Enon, nunca ha existido un cuerpo de agua suficientemente grande para sumergir un cuerpo humano. La palabramuchas aguas(y no mucha agua) se refiere a numerosos manantiales pequeos que salan de la tierra. Estas aguas contrastaban con las aguas lodosas del ro Jordn cuando se desborda en ciertas pocas del ao. Juan fue a Enon buscando agua limpia en esta poca del ao, no para buscar un sitio para inmersin. Adems la misma palabra Enn significa manantial o fuente, y por la investigacin arqueolgica sabemos que tales manantiales estn todava all como hace 2000 aos.Se objeta tambin de que el bautismo debe ser por inmersin completa porque representa mejor nuestra sepultura y nuestro renacimiento del pecado a la vida de la gracia. En la Carta a los Colosenses Pablo dice: que consiste en ser sepultados con l en el bautismo y en resucitar con l por la fe en el poder de Dios, que lo resucit a l de la muerte.(2:12) Y en la Carta a los Romanos se lee:Por el bautismo fuimos sepultados con l en la muerte, para que as como Cristo resucit de la muerte por la accin gloriosa del Padre, tambin nosotros llevemos una vida nueva.(6:4) El problema es que Cristo no fue enterrado en la tierra, sino puesto en una cmara o en un lugar cavado en la roca horizontalmente sobre la tierra. Pero si la idea es representar la muerte y la resurreccin de Cristo,el bautismo por infusin tambin puede ser smbolo de eso, cuando la persona en el caso del nio se pone horizontalmente para que se le derrame agua en la frente, o se agacha en el caso de los adultos y luego se ponen o se yergue verticalmente y con estos simples actos se simboliza tambin nuestra muerte al pecado en el bautismo y nuestra resurreccin como nueva criatura en Cristo, ya que el sujeto esta debajo del agua que es vertida.De la misma manera, podramos revisar todos los otros casos de bautismo registradas en el Nuevo Testamento, y podramos demostrar que en ningn caso se da la orden de que el bautismo deba ser solo por la inmersin.La palabra bautismo significa inmersin?Los solo inmersionistas dicen que el bautismo tiene que ser por inmersin porque la palabra bautismo significa en griego inmersin sumergir, hundir, mas nunca significa aspersin o derramamiento, y citan una gran cantidad de lxicos y diccionarios donde dice que bautismo significa sumergir. Sin embargo, el significado de una palabra no debe estar determinado solamente por su significado de raz, sino por su desarrollo histrico y su uso en el momento de la escritura en cuestin. Por eso nosotros no negamos que el termino bautizar babtizein en griego signifique sumergir, negamos que el termino necesariamente tiene que ir ligado al modo en que se bautiza.Por eso para comprender el verdadero significado del termino bautismo, hace falta mas que el uso de lxicos y diccionarios, podemos encontrar su verdadero significado por las pistas contextuales en los pasajes bblicos en los que se utiliza, y mediante la observacin de su uso en la Iglesia primitiva. EnMateo 3:11, Juan el Bautista dijo:"Yo a la verdad os bautizo en agua para arrepentimiento ... l (Jess ) os bautizar con el Espritu Santo."Pregunto: en los casos que se narran respecto al bautismo del Espritu Santo (Hch 2:1-4;10:44-46;19:1-6) fueron estas inmersiones en el Espritu Santo? No, sin embargo, fueron bautismos.La palabrabaptizose utiliza en1 Corintios 10:2. El apstol Pablo Hablando sobre el hecho de que los hijos de Israel cruzaron el Mar Rojo, dice:"todos se bautizaron en la nube y el marunindose a Moiss."Est claro que esto no puede significar inmersin ya que ninguno de los israelitas fueron sumergidos ni en la nube ni en el mar, si acaso fueron rociados por la nube y el mar, mas sin embargo se nos dice que fueron bautizados. Qu pasara si traducimos el verbo"bautizar",como"sumergir".Entonces dira:"nuestros padres todos estuvieron bajo la nube,todos atravesaron el mar, todos estaban sumergido en la nube y en el mar."Esa interpretacin es obviamente falsa.Otro ejemplo en el que se utilizabaptizo,pero que hace la inmersin un absurdo es enMarcos 7:4que dice:"Y cuando regresan de la plaza, si no se lavan,(bautizo)no comen. Y otras muchas cosas hay que se aferran en guardar, como los lavamientos(bautismos)de los vasos de beber, de los jarros, de los utensilios de metal y de las camas.."Estos bautismos haba que hacerlos cada vez que regresaban del mercado. Puedes ver lo absurdo en tener que encontrar agua suficiente para sumergir a una mesa varias veces al da, o incluso una vez al da? Se trataba claramente entonces de una limpieza ceremonial, un lavado, y no una inmersin. Esta purificacin ceremonial de la gente despus de un viaje al mercado o a la plaza, o despus de haber tocado algo impuro como un cadver, se realizaban por aspersin, como se muestra enNmeros 19:18:"Un hombre puro tomar un hisopo, lo mojar en el agua y rociar la tienda, los utensilios, todas las personas que estn all y al que haya tocado huesos, o un cadver, o un muerto, o una sepultura."

EnLucas 11:38, los Fariseos estaban atnitos de que Jess no selavantes de comer. Qu palabra se usaba en griego?bautizarDebemos imaginar que los Fariseos pensaban que Jess iba a ir afuera y lanzar el cuerpo entero en el agua? Por eso la definicin deMarcos 7:4yLucas 11:38respecto al termino bautismo debe ser un lavado y no un bautismo por inmersin.Algunos otros textos donde el bautismo significa un lavamiento, una purificacin y no necesariamente una inmersin:Hechos 22:16bautzate ylvatede tus pecados invocando su Nombre."Ef 5:26para limpiarlacon el bao del agua y la palabra, y consagrarla.Heb 10:22Por tanto, acerqumonos con corazn sincero, llenos de fe, purificados por dentro de la mala conciencia ylavadospor fuera con agua pura.Un lavamiento tambin puede ser hecho en una regadera, o vertiendo agua sobre una persona y no solo por medio de una inmersin en el agua.Otro significado del bautismo es serrevestidos de Cristo:Porque todos los que fuisteis bautizados en Cristo os habis revestido de Cristo.(Galatas 3:27.) Es obvio que esterevestimientopuede expresarse con el derramamiento de agua en el bautismo mejor que con la inmersin.Esto nos lleva a la pregunta: Cul es la mejor manera de definir el bautismo? La clave a esta respuesta se encuentra en las palabras que mejor se ajustan a todas las instancias donde se usa la palabrabaptizoo bautismo. Y el significado en el que mas se ajusta segn la Biblia es el de lavar, limpiar, purificar (Ezequiel 36:25;Hebreos 10:22). Es claro que el Nuevo Testamento no nos demanda un solo modo y singular en el que esta palabra debaptizoo bautismo se ha de realizar, lo que es importante es la accin de limpieza o purificacin que se ha de llevar a cabo, y no tanto el modo.El Bautismo por aspersin en la historia.Por lo ya entes dicho es un hecho de que el bautismo por aspersin y por infusin ha sido una practica desde la era apostlica, en elotro articulomuestro algunas imgenes de las catacumbas de Roma en las cuales hay muchos dibujos que se encuentran ah y que representan el bautismo de los primeros cristianos, ya sea por infusin o por aspersin. No hay sin embargo ninguna imagen en las catacumbas del bautismo por inmersin.En conclusin:As como el Evangelio de Cristo Jess se aplica a todas las personas: a enfermos como a los sanos, a los de avanzada edad as como los jvenes, a los esquimales y las personas de pases como el frica. Es un Evangelio universal e imparcial por lo que el bautismo tambin debe ser tambin universal. Como dijoCristo: id y haced discpulos a todas las naciones (Mt:28:19).El bautismo por tanto debe ser igualmente aplicable a un invlido confinado a su cama, como a un lisiado en una silla de ruedas, un paralitico o a un preso. El bautismo por infusin y por aspersin son dos mtodos de bautismo imparciales e universales que se pueden administrar en cualquier situacin. Por eso el bautismo por inmersin no deja mas bautizado al que se bautiza, ni se bautiza incorrectamente por infusin o por aspersin como alegan las sectas. Una pequea cantidad de pan y vino es suficiente para significar un banquete espiritual como lo es la Eucarista que es nuestra plena comunin con todo el cuerpo de Cristo (1 Cor 10:16), y en la circuncisin, un corte de una pequea porcin de la piel significaba la separacin de todo el cuerpo del pecado lo mismo y un poco de agua es suficiente como signo de purificacin espiritual.http://conocetufe.blogspot.com/2013/11/por-que-los-catolicos-bautizan-por.html