Averroes

Detalle del fresco de Andrea de Bonaiuto El triunfo de SantoToms, con la imagen de Averroes sentado.

Averroes (latinizacin del nombre rabe Ab l-WaldMuhammad ibn Ahmad ibn Muhammad ibn Rushd, ; Crdoba,Al-ndalus, 14 de abril de 1126Marrakech, 10 de di-ciembre de 1198) fue un lsofo y mdico andalus,maestro de losofa y leyes islmicas, matemticas,astronoma y medicina.

1 BiografaAverroes proviene de una familia de estudiosos de de-recho. Su abuelo fue cad principal de Crdoba bajo elrgimen de los almorvides y su padre mantuvo el mismocargo hasta la llegada de la dinasta almohade en 1146.El propio Averroes fue nombrado cad de Sevilla y sirvien las cortes de Sevilla, Crdoba y Marruecos durante sucarrera.Adems de elaborar una enciclopedia mdica, escribicomentarios sobre la obra de Aristteles;de ah que fueconocido como El Comentador. En su obra Refutacinde la refutacin (Tahafut al-tahafut) deende la losofaaristotlica frente a las armaciones de Al-Ghazali de quela losofa estara en contradiccin con la religin y sera,por lo tanto una afrenta a las enseanzas del Islam. JacobAnatoli tradujo sus obras del rabe al hebreo durante elsiglo XIII. Sus escritos inuyeron en el pensamiento cris-tiano de la Edad Media y el Renacimiento.A nales del siglo XII una ola de fanatismo integrista is-lmico invadi Al-ndalus despus de la conquista de losalmohades, y Averroes fue desterrado y aislado en Lucena

Colliget

y Cabra, cerca de Crdoba, prohibindose sus obras. Me-ses antes de su muerte, sin embargo, fue reivindicado yllamado a la corte en Marruecos. Muchas de sus obras delgica y metafsica se han perdido denitivamente comoconsecuencia de la censura. Gran parte de su obra sloha podido sobrevivir a travs de traducciones en hebreoy latn, y no en su original rabe. Su principal discpulofue Ibn Tumlus, quien le haba sucedido como mdico decmara del quinto califa almohade Al-Nasir.

2 Filosofa del conocimientoLa notica de Averroes, formulada en su obra conocidacomo Gran comentario, parte de la distincin aristotlicaentre dos intelectos, el nous pathetiks (intelecto recep-tivo) y el nous poietiks (intelecto agente), que permitidesligar la reexin losca de las especulaciones mti-cas y polticas.Averroes se esforz en aclarar cmo piensa el ser humano

1

2 3 TRASCENDENCIA

Estatua de Averroes en Crdoba.

y cmo es posible la formulacin de verdades universalesy eternas por parte de seres perecederos.El lsofo cordobs se distancia de Aristteles al subrayarla funcin sensorial de los nervios y al reconocer en elcerebro la localizacin de algunas facultades intelectivas(imaginacin, memoria...).Averroes sita el origen de la inteleccin en la percepcinsensible de los objetos individuales y concreta su n en launiversalizacin, que no existe fuera del alma (el principiode los animales): el proceso consiste en sentir, imaginary, nalmente, captar el universal.Ese universal tiene, por lo dems, existencia en cuantoque lo es por aquello que es particular. En cualquier ca-so, es el intelecto o entendimiento el que proporciona launiversalidad a lo que parte de las cosas sensibles.As las cosas, en su obra Tahfut, expone la necesidadde que la ciencia se adecue a la realidad concreta y parti-cular, pues no puede existir conocimiento directo de losuniversales.La concepcin del intelecto en Averroes es cambiante,pero en su formulacin ms amplia distingue cuatro ti-pos de intelecto, es decir, las cuatro fases que atraviesael entendimiento en la gnesis del conocimiento: mate-rial (receptivo), habitual (que permite concebirlo todo),agente (causa eciente y formal de nuestro conocimiento,intrnseco al hombre y que existe en el alma) y adquirido(unin del hombre con el intelecto).

Averroes distingue, adems, entre dos sujetos delconocimiento (ms propiamente: los sujetos de los inteli-gibles en acto): el sujeto mediante el cual esos inteligiblesson verdaderos (las formas que son imgenes verdaderas)y el sujeto mediante el que los inteligibles son un ente enel mundo (intelecto material). Consecuentemente, el su-jeto de la sensacin (por el cual es verdadera) existe fueradel alma y el sujeto del intelecto (por el cual este es ver-dadero), dentro.

3 Trascendencia

Averroes en el fresco La escuela de Atenas de Rafael

A pesar de la condena de 219 tesis averrostas por partedel obispo parisino tienne Tempier en 1277 a causa desu incompatibilidad con la doctrina catlica, muchas destas sobrevivieron en la literatura posterior de mano deautores como Giordano Bruno o Giovanni Pico della Mi-randola. As, encontramos en estos autores una defensade la superioridad de la vida contemplativa-terica frentea la vida prctica (en lnea con lo defendido por Aristte-les en su tica Nicomquea, X o en y una reivindicacindel carcter instrumental-poltico de la religin como unadoctrina destinada al gobierno de las masas incapaces dedarse una ley a s mismas por medio de la razn. La leyreligiosa, haba dicho Averroes en su Tahafut al-tahafut( ), proporciona la misma verdad queel lsofo alcanza indagando en la causa y la naturalezade las cosas; sin embargo, ello no implica que la losofaacte en modo alguno en los hombres cultos como susti-tuto de la religin: los lsofos creen que las religionesson construcciones necesarias para la civilizacin (...).La existencia de la religin es tambin necesaria para laintegracin del lsofo en la sociedad civil.

3Otras tesis que encontramos en Averroes son:

Que el mundo es eterno Que el alma est dividida en dos partes, una indivi-dual perecedera (intelecto pasivo) y otra divina yeterna (intelecto activo).

El intelecto activo es comn a todos los hombres. El intelecto activo se convierte en intelecto pasivocuando se halla unido al alma humana. Cuando lafacultad imaginativa del hombre recibe las imgenesque le proporciona la actividad de los sentidos, lastransmite al intelecto pasivo. Las formas, que exis-ten en potencia en tales imgenes, son actualizadaspor el intelecto activo, convirtindose en conceptosy juicios.

A n de salvar la incompatibilidad de las tesis averros-tas con la doctrina cristiana, Siger de Brabant propuso ladoctrina de la doble verdad, segn la cual hay una verdadreligiosa y una verdad losca y cientca. Esta doctrinasera adoptada por la mayora de defensores europeos delaverrosmo.

4 Obras principales Tahafut al-tahafut ( , Refutacin

de la refutacin o La destruccin de la destruccin,Destructio destructionis en latn)

Kitab fasl al-maqal (Sobre la armona entre Religiny Filosofa)

Bidayat al-Mujtahid (Distinguido jurista) Los comentarios al Corpus aristotelicum, quecomprenden:

Los comentarios menores (Yawami) a la Isa-goge de Porrio, al Organon, Retrica, Poti-ca, Fsica, De Coelo et Mundo, De generatio-ne et corruptione, Meteorolgicos, De Anima,Metafsica, De partibus animalium, De gene-ratione animalium y Parva Naturalia, de Aris-tteles.

Comentarios medios (Taljisat) a la Isagoge dePorrio. el Organon, Retrica, Potica, Fsica,De Coelo et Mundo, De generatione et corrup-tione, Meteorolgicos, De Anima, Metafsicay tica nicomaquea, de Aristteles.

Comentarios mayores (Tafasir) a los Segun-dos Analticos, Fsica, De Coelo et Mundo, deAnima y Metafsica de Aristteles.

Exposicin de la Repblica de Platn

Los Comentarios a Ptolomeo, Alejandro de Afrodi-sia, Nicols deDamasco, Galeno, al-Farabi, Avicenay Avempace

El tratado De Substantia Orbis Tres importantes escritos teolgicos: Fals al Maqal,

Kasfal-Manahiy y Damima

El Kitab al- kulliyyat al-Tibb (Libro de las generali-dades de la medicina).

5 Resumen del Kitab fasl al-maqalTratado decisivo que determina la naturaleza de larelacin entre Religin y Filosofa

La Ley obliga a hacer estudios de Filosofa Si los estudios teolgicos del mundo son lo-scos, y la Ley obliga a realizar dichos estu-dios, entonces, la Ley obliga a hacer losofa.

La Ley obliga a realizar estos estudios. Estos estudios deben realizarse de la mejormanera, a travs del razonamiento demostra-tivo.

Para dominar este instrumento, el pensadorreligioso debe llevar a cabo un estudio preli-minar de lgica, de la misma manera que unabogado tiene que estudiar razonamiento le-gal. Esto no es ms hertico en un caso que enel otro. Y la lgica tiene que ser aprendida delos maestros de la antigedad, independiente-mente del hecho de que no sean musulmanes.

Despus de la lgica debemos proceder a -losofar correctamente. Tambin ac debemosaprender de nuestros predecesores, igual queen matemticas y en leyes. Por lo tanto estmal prohibir el estudio de lo losofa antigua.El peligro que pueda presentar es accidental,tal como el peligro de tomar medicina, tomaragua o estudiar leyes.

Para cada hombre la Ley ha previsto un ca-mino hacia la verdad de acuerdo a su naturale-za, a travs de mtodos demostrativos, dialc-ticos o retricos.

La Filosofa no contiene nada que se oponga alIslam

La verdad demostrativa y la verdad de las es-crituras no pueden estar en conicto.

Si el aparente signicado de las Escrituras es-t en conicto con las conclusiones de la de-mostracin, entonces deben ser interpretadasalegricamente, es decir, metafricamente.

4 8 BIBLIOGRAFA

Con respecto a estas cuestiones tan difciles,el error cometido por un juez calicado en lamateria es perdonado por Dios, mientras queel error por parte de una persona no entendidaen la materia no es perdonado.

Las interpretaciones loscas de las Escritu-ras no deberan ser enseadas a las mayoras.La Ley provee otros mtodos para ensearles.

El propsito de las Escrituras es ensear lasciencias tericas y prcticas y la prctica y lasactitudes correctas.

Cuando se usan smbolos, cada tipo de perso-nas, demostrativas, dialcticas o retricas de-ben tratar de entender el sentido interior sim-bolizado o el restarle al contenido con el apa-rente sentido, de acuerdo a sus capacidades.

Explicarle el sentido interno a personas que noestn capacitadas para entender, es destruir sufe en el sentido aparente sin reemplazarlo porotra cosa. El resultado es descreencia en alum-nos y profesores. Es mejor para el estudiosoprofesar la ignorancia, citando el Corn sobrelos lmites del entendimiento humano.

Los mtodos apropiados para ensear a la gen-te estn indicados en el Corn, como sabanlos primeros musulmanes. Las partes popula-res del Libro son maravillosas en responder alas necesidades de todo tipo de mentes.

6 Averroes en la literaturaAverroes es el protagonista de la historia La busca deAverroes en El Aleph, de Jorge Luis Borges.

7 Vase tambin Averrosmo

Contribuciones islmicas a la Europa medieval

8 Bibliografa Averroes (2009). El libro del Yihad. TraducconCarlos Quirs. Biblioteca Filosofa en espaol.Oviedo: Fundacin Gustavo Bueno. ISBN 978-84-934341-4-4.

(2004). Sobre el intelecto. Coleccin: Al-Andalus.Textos y Estudios. Madrid: Editorial Trotta. ISBN978-84-8164-707-5.

(2003). El libro de las generalidades de la medi-cina. Edicin de Mara de la Concepcin Vzquezde Benito, Camilo lvarez Morales. Coleccin: Al-Andalus. Textos y Estudios. Primer premio de laII Edicin del Premio Panhispnico de TraduccinEspecializada, convocado por la Unin Latina y laFundacin Espaola para la Ciencia y la Tecnologa.Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-8164-602-3.

8.1 Sobre Averroes

Alonso, Manuel (1998). La teologa de Averroes.Madrid-Granada, CSIC; reimpresin: Sevilla, Fun-dacin El Monte.

Averroes. Introduccin y seleccin de textos por R.Ramn Guerrero (1998). Sobre losofa y religin.Cuadernos de Anuario Filosco, Serie FilosofaEspaola, Servicio de Publicaciones de la Univer-sidad de Navarra, Pamplona.

Castillejo Gorriz, Miguel (2000). Averroes el aqui-natense islmico. Crdoba: Publicaciones Obra So-cial y Cultural Cajasur.

Coccia, Emanuele (2007). Filosofa de la imagina-cin. Averroes y el averrosmo. Buenos Aires, Adria-na Hidalgo editora.

Cruz Hernndez, Miguel (1997). Ab-l-WaldMuhammad ibn Rushd (Averroes). Vida, obra, pen-samiento, inuencia. Crdoba, CajaSur Publicacio-nes, 2 ed.

(1957). Filosofa Hispano-Musulmana, 2. Ma-drid, 1-245.

Gmez Nogales, Salvador. Bibliografa sobre lasobras de Averroes, en Mltiple Averros. Pars, LesBelles Lettres, 1978, pp. 351-387.

Maiza Ozcoidi, Idoia (2001). La concepcin de lalosofa en Averroes. Anlisis crtico del Tahafutal-Tahafut. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 84-8164-426-9.

Martnez Lorca, Andrs (editor) (1993). Al encuen-tro de Averroes. Madrid: Editorial Trotta. ISBN 978-84-87699-63-4.

Morata, N. (1923). Los opsculos de Averroes en laBibl. de El Escorial. I. El opsc. de la unin del en-tendimiento agente con el hombre. El Escorial.

Puig, Josep (1997). Averroes (1126-1198). Edicio-nes del Orto, Madrid.

Quirs, C. (1919). Averroes, Compendio de Metaf-sica. Madrid.

5 Ramn Guerrero, R. (1996). Averroes: el Proemiode su comentario al libro Lambda de la Metafsica.Anales del Seminario de Historia de la Filosofa, pp.275-295. Universidad Complutense de Madrid.

Urvoy, Dominique; traduccin del francs, DelnaSerrano Ruano (1998). Averroes: las ambiciones deun intelectual musulmn. Madrid: Alianza.

9 Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multi-media sobre Averroes. Commons

Wikiquote alberga frases clebres de o sobreAverroes. Wikiquote

Judera.net Pgina multilinge, dedicada a la Jude-ra de Crdoba y a Averroes con cerca de un millarde imgenes y textos traducidos al ingls, hebreo,espaol y rabe.

AbuL Walid Muhammad Ibn Rushd Al-Qurtubi(Averroes), en ingls.

Documental sobre Averroes de Al Jazeera subtitu-lado en espaol

http://www.larramendi.es/i18n/consulta_aut/registro.cmd?id=3062 Averroes en la BibliotecaVirtual de Polgrafos de la Fundacin IgnacioLarramendi.

Averroes: Sobre la armona entre religin y losofa(el ttulo es Examen crtico y solucin del problemade concordia entre la ley religiosa y la losofa).

Texto francs, con anotaciones en el mismo idioma,en el sitio de Philippe Remacle (1944 - 2011).

6 10 TEXTO E IMGENES DE ORIGEN, COLABORADORES Y LICENCIAS

10 Texto e imgenes de origen, colaboradores y licencias10.1 Texto

Averroes Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Averroes?oldid=82557098 Colaboradores: AstroNomo, Joseaperez, Manuel GonzlezOlaechea y Franco, JorgeGG,Wesisnay, Lourdes Cardenal, Robbot, Tony Rotondas, Jamawano, Ecelan, Sms, Cookie, El Moska, Joselarru-cea, Cinabrium, Tercio28, Balderai, FAR, Supersouissi, Luigimalatesta, Taragui, Mor3gu5, Boticario, Petronas, Taichi, Rembiapo pohyiete(bot), Magister Mathematicae, Orgullobot~eswiki, Further (bot), RobotQuistnix, Caiserbot, Yrbot, BOT-Superzerocool, FlaBot, Varano,BOTijo, YurikBot, Al59, ALVHEIM, KnightRider, Patrickpedia, Filius Rosadis, Crdoba2016, Maldoror, Camima, KocjoBot~eswiki,Ketamino, Tomatejc, Filipo, Siabef, BOTpolicia, CEM-bot, 333, Salvador alc, Retama, Philocarmen, Escarlati, JR1, Thijs!bot, Pera6,Xabier, P.o.l.o., Rnajera, Serg!o antiguo, RoyFocker, Mpeinadopa, Hameryko, JAnDbot, Estoymuybueno, Pmisson, Zufs, TXiKiBoT, Ne-tito777, Nioger, Chabbot, Plux, Mauricioamar, Dhidalgo, Uruk, Leandro.vazquez, AlnoktaBOT, Aibot, VolkovBot, Superhori, Snakeyes,Technopat, El lloco, Tlloc, Matdrodes, DJ Nietzsche, BlackBeast, Luis1970, AlleborgoBot, 3coma14, Muro Bot, Edmenb, Gerakibot,SieBot, PaintBot, Serrlorca, Loveless, PolarBot, Drinibot, Anual, STBot~eswiki, Manw, Carabs, Aleposta, PipepBot, DorganBot, Tirit-hel, Javierito92, HUB, Tyk, Antn Francho, DragonBot, Quijav, PixelBot, Estirabot, Leonpolanco, Alexbot, Aipni-Lovrij, Pablo Enzo,Isa Rojas, Abajo estaba el pez, AVBOT, SpBot, Ambil, Diegusjaimes, DumZiBoT, MelancholieBot, CarsracBot, HerculeBot, Luckas-bot, Ptbotgourou, Jose.antonio.paredes, Yonidebot, Ktib, Luis Felipe Schenone, ArthurBot, Mohamedoc, SuperBraulio13, Xqbot, Ghaly-Bot, EnlazaBOTquote, Luigi Scaravelli, Botarel, AstaBOTh15, TobeBot, Halfdrag, RedBot, Iestudiospenales, Wikielwikingo, PatruBOT,Dinamik-bot, Alph Bot, Tarawa1943, HermanHn, Foundling, Afrasiab, EmausBot, Savh, HRoestBot, ChessBOT, ChuispastonBot, Alberto-juanse, WikitanvirBot, Diamondland, Lcampospousa, Palissy, Ruos, Antonorsi, AvicBot, Amolbot, Invadibot, Federico1984, Maca1992,Helmy oved, Silvia Fdez, Makecat-bot, Rauletemunoz, Asierog, Yoarog, Addbot, Cl6rk, Antorres47, JacobRodrigues, Jarould, FedericoLeva (BEIC), Lauragalian, Lectorina y Annimos: 188

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