Averroes - Filosofía y Religión - Rafael Ramón

8/21/2019 Averroes - Filosofa y Religin - Rafael Ramn

1/127

AVERROES

SOBRE FILOSOFIA Y RELIGION

Seleccin de textos con traduccin, introduccin y notas de

RAFAEL RAMON GUERRERO


2/127

A la memoria de

Adolfo Arias Muoz (1945-1993),

amigo y compaero.


3/127

INTRODUCCION

RAFAEL RAMON GUERRERO


4/127

La civilizacin rabe y musulmana se sirvi de laRazn, como fuente de un saber distinto al revelado, en lasdiversas formas de pensamiento que le dieron expresin; llegincluso a constituir un sistema explicativo del universo en lallamada Falsafa (filosofa de raz helnica), donde la Razn

alcanz su momento culminante, y por eso mismo su destruccin,en el momento en que Averroes realiz su lectura de Aristteles.

1) LARAZNGRIEGAENELMUNDORABE.

Desde que los primeros filsofos de Greciadescubrieron el Logos, ste ha estado siempre unido a las formasdel pensar griego. Por ello, se ha supuesto que la presencia dela Razn en el mundo islmico estuvo ligada a la incorporacin

del pensamiento griego al mbito de expresin rabe, a partir dela segunda mitad del siglo VIII. Pero esto no fue un hechofortuito, sino que vena precedido por una actividad anterior:la elaboracin de un pensamiento de raz islmica. Paracomprender por qu la Razn griega se expandi en el mundorabe, hay que buscar en el Islam los principios que loexpliquen. La nocin de "conocimiento" es la que mejor permiteentender esto.

"Conocimiento" se dice en rabe de dos maneras,ma'rifa e 'ilm. Son trminos ambiguos, porque son usados

indistintamente, aunque parece fcil distinguir el"conocimiento" (ma'rifa) que se tiene de una cosa del "saber"('ilm) algo sobre ella, como tambin parece fcil distinguirentre el acto de conocer ('arafa) del acto de saber ('alima)1.'Ilmsignifica tambin "ciencia", expresando as la identidad deambas nociones (conocimiento y ciencia) para la cultura rabe.

1Ch. BUTTERWORTH: "De la traduction philosophique",Bulletin d'tudes Orientales, ! 1##$% !&'!1.


5/127

En su sentido originario, la raz '-l-m est asociada alsignificado de "marca", "seal, "mojn", indicando, como explicaF. Rosenthal(, el hito o poste que delimitaba el camino que elbeduino deba seguir. Era algo que tena que ser "conocido" parano perderse en la inmensidad del desierto: 'alamera la "seal"

que conduca al beduino del inhspito desierto al hospitalariooasis. La raz '-l-mpodra tener, as, su equivalencia con elcolere latino). Aunque en virtud de esta analoga el trminopudiera estar grvido de una cierta forma de cultura, 'ilm notuvo ninguna relevancia en el mundo preislmico.

En el Corn, quiz por influencia de la gnosiscristiana, adquiri una connotacin religiosa: todo conocimientoes algo sagrado en tanto que se presenta como una manifestacinde la Divinidad. En el Islam, todo conocimiento reposa en laidea de la Unidad, base de la revelacin cornica: Dios no es

slo Uno, sino tambin nico; y esta Unidad divina se manifiestaen la multiplicidad de los seres de la naturaleza. Elconocimiento es, as, la "seal" que encamina al hombre alencuentro de la Unidad en las formas de la naturaleza. Por ello,la revelacin, como expresin como palabra divina de laUnidad, debe estar presente en todas las actividades de la vidahumana. sta es la razn por la que la nica ley existente en elIslam, la shar'a, que es ley de origen divino, abarca no slola vida religiosa, sino tambin la vida social, la poltica y lacultural. El conocimiento se extiende as a todas las reas deactividad humana, en tanto que en todas ellas se revela la

Unidad divina. Concebido as, el conocimiento sirvi defundamento al sistema educativo islmico: artes y ciencias,religiosas o profanas, se proponen mostrar la interdependenciade cuanto existe, de manera tal que el hombre sea conducido, atravs de la contemplacin del universo, al reconocimiento de laUnidad*.

Esta consideracin del conocimiento, se aplic en losprimeros tiempos del Islam a todo aquello que hiciera referenciaa Dios y a su Palabra para lograr una mejor comprensin delLibro revelado y de las enseanzas del Profeta. Las formas de

(Knowledge triumphant. The concept of knowledge in medieval Islam, +eiden, 1#&, p. 1&.

)+a ra- /ra0e que corresponde al colerelatino es '-m-r tiene el 2is2o si3ni4icado: "culti5ar una tierra, hacerla pr6spera". Elt7r2ino 'umrnindica "ci5iliaci6n", "cultura", 4ue ele5ado a cate3or-a hist6rica por 80n 9aldn.

;. RO+: o.c., p. ($.

*C4.


6/127

pensamiento que nacieron y se desarrollaron al amparo de esatemprana actividad musulmana fueron integradas en lo que luegosera llamado 'Ulm naqliyya ("ciencias tradicionales"), lasrecibidas por tradicin y apoyadas en el Libro sagrado y en laTradicin del Profeta y de sus Compaeros, la primera generacinde musulmanes, idealizada en la posterior literatura islmica.Son ciencias basadas en las prescripciones (shar'iyyt) delLibro y de la Tradicin (sunna) establecidas para nosotros porDios y su Enviado, segn las caracteriza Ibn Jaldn$.

Cuando el Islam entr en contacto con otras formas decultura, surgieron las llamadas 'Ulm 'aqliyya ("cienciasracionales o intelectuales"), las que proceden de la facultadnatural propia del hombre: Las ciencias racionales sonnaturales al hombre en tanto que est dotado de reflexin; noson competencia de una comunidad religiosa (milla), sino que, al

contrario, el estudio de ellas es propio de los habitantes detodas las comunidades religiosas (milal), pues todos ellos soniguales tanto en sus aptitudes como en sus objetos deinvestigacin.

Qu lugar ocupa la Razn dentro de las cienciastradicionales? Si consideramos que la materia de estas cienciases dada por una revelacin, parece que la Razn nada tiene quever con estas ciencias. Sin embargo, esta afirmacin no respondea la realidad, porque la Razn tambin est presente en ellas.Lo est porque las mismas fuentes del Islam brindan al creyente

una invitacin al conocimiento. Qu significa esto?

Si se invita al hombre a conocer es porque al creyenteno se le ha dado todo el conocimiento. La revelacin es unconocimiento dado, es la Palabra de Dios entregada al hombre.Precisamente por ser palabra, ha de ser leda: el Corn, que esun texto que hay que recitar, posee mltiples signos, losversculos o aleyas. Pero hay otro texto que tambin el hombretiene que leer: la Naturaleza, en la que se encuentran numerosossignosde Dios. As lo manda el Corn: l es Quien extendi latierra y puso en ella montaas y ros. En todos los frutos puso

dos parejas. Hace que la noche cubra al da. Ciertamente, en esohay signos para gentes que reflexionan!. Entre sus signos estla creacin de los cielos y de la tierra, la diversidad de

$8B= 9>+DU=:!u"addima, Beirut, 11A1##), 88, 11:1('1).

80-de2, 88, p. 1*:)'..

!Cor/n, 1),).


7/127

vuestras lenguas y de vuestros colores. Ciertamente en eso haysignos para los que conocen. Entre sus signos estn vuestrossueos, por la noche y por el da, y vuestro deseo de obtener sufavor. Tambin en eso hay signos para gente que oye. Y entre sussignos est el haceros ver el relmpago de miedo y desatisfaccin y hacer descender de los cielos agua, y con ellavivifica la tierra despus de su agostamiento. En verdad, en esohay signos para gentes que entienden (ya'qilna)#. En lanaturaleza el hombre puede encontrar la manifestacin de laDivinidad.

El Corn es un libro abierto, que no impone solucionesdefinitivas, sino que suscita un amplio horizonte metafsico enel que el hombre considera el mundo y sus signos a la par que seconsidera a s mismo. El Corn ofrece, as, una "intencindinamizante"1&. Algazel haba ponderado la necesidad de meditar

sobre las maravillas creadas como medio para llegar a conocer aDios, segn la invitacin realizada por el Corn11. Averroesseal explcitamente esta apelacin al conocimiento en el Librorevelado, como despus se ver.

Desde sus orgenes, el Islam exige el conocimiento y,ms precisamente, el conocimiento racional. Es cierto que eltrmino 'aql("razn", "intelecto") no aparece en el Corn, peros su raz, '-q-l, que en su origen tena el significado de"atar", "trabar" al camello con el 'iql, una especie de cordncon el que se le atan las patas. Este significado se hizo

extensivo al pensamiento, en tanto que ste ase, aprehende loreal. Hay una cierta presencia de la Razn en el mismo Corn1(.

Esta invitacin aparece tambin en la Sunna oTradicin, donde se encuentran numerosos y suficientes ejemplosde ella: "Buscad la ciencia desde la cuna hasta la sepultura,

#80-de2, )&,(('(. Otros pasaes: 1),? 1$, 11'1)? 1, )')#, etc.

1&C4. . >ROU= ' +. >RDET:#$Islam hier-demain, @ar-s, 1#!(, p. 11.

11C4. el an/lisis de su o0ra tituladaK. al-hikma f% ma&l"t (llh, realiado por . >+>C8OB>=E+>llJh en lossi3uientes pasaes del >lcor/nK, p. ).

1(C4.#'0trange et le merveilleu1 dans l'Islam m0di0val, >ctes du colloque tenu au CollL3e de ;rance, 1#, @aris, 1#!, pp. ($')$, discusi6n 2antenida por . >rMoun, C. Boaha, +. ardet . Rodinson.


8/127

por lejos que est, aunque sea en China", "La tinta de lossabios vale mucho ms que la sangre de los mrtires", "Labsqueda de la ciencia es una obligacin para todo musulmn",son relatos que remontan a la tradicin del Profeta1). Aplicados atodo conocimiento humano, prueban el inters, la importancia y

el respeto que el pensamiento islmico mantuvo hacia todo tipode investigacin. La Tradicin misma recogi el sentido de laRazn como constituyente de un saber sobre las cosas, quecompletaba el conocimiento proporcionado por la revelacin.

Igualmente, la tercera de las fuentes de la Leyislmica, la Iyma', el consenso de la Comunidad, parecereconocer implcitamente el uso de la Razn, al menos el de larazn prctica, entendida como el buen sentido, el sentidocomn, merced al cual se pueden dictar reglas para legitimarciertas actitudes y costumbres y prohibir otras. No hay que

olvidar que al-Frb, cuando clasifica los diversos sentidosdel trmino "intelecto" ('aql), seala: El nombre 'intelecto'se dice de muchas maneras: la primera es aquello por lo que elvulgo dice de un hombre que es inteligente 1, aludiendo al buensentido, a la sensatez, cualidad que posee todo aquel que obracon reflexin, empleada para hacer el bien y evitar el mal.

Las fuentes de la religin islmica, por tanto,inducen en cierta manera al uso de la Razn. De hecho, el Islamse ha pretendido siempre como algo racional: falta en l lomistrico, aquello que en otras religiones da un carcter ms

irracional. Adems, es la misma Palabra de Dios la que exhortaal hombre a emplear su facultad de conocimiento para comprenderlo que Dios mismo ha dicho en rabe. Sin embargo, apenas hay unautilizacin de la razn como facultad originante de conocimientoen los momentos iniciales del Islam. Se ha dicho, posiblementecon razn, que las condiciones polticas y sociales del rgimenOmeya no permitieron a los musulmanes ocuparse de otrascuestiones que las meramente religiosas1*.

Con la asimilacin de la filosofa griega, la Raznfund un nuevo decir sobre las cosas. La tarea de traduccin

comenz en la segunda mitad del siglo VIII y culmin en el siglo1)>pud +. >RDET ' .. >=>W>T8:Introduction a la th0ologie musulmane, @ar-s, 1#!? (N ed. 1#&, p. #.

12isla f% ma'n% l-'a"l, ed. . Bou3es, Beirut, 1#)!, p. ). C4. traducci6n R. R>O= UERRERO: 3ontri,uci4n a lahistoria de la filosof5a ra,e6 (lma e Intelecto como pro,lemas fundamentales de la misma , adrid, 1#!1, p. )#.

1*C4. W. H>RT=ER: "uand et co22e sPest arret7 lPessor de la culture scienti4ique dans lP8sla2Q", 3lassicisme et d0clinculturel dans l'histoire de l'Islam, @aris, 1#*$? nou5. tira3e, 1#*, p. )((.


9/127

X, cuando casi todo el saber griego estuvo vertido al rabe;pero fue precedida por una actividad previa, en la queintervinieron el inters por saberes de tipo prctico, elconocimiento de una teologa cristiana en especial la de origennestoriano y monofisita, la inclinacin hacia la sabidura

aforstica y las ciencias ocultas

1$

. La mayora de lastraducciones se efectuaron en Bagdad, heredera de las escuelasfilosficas de Atenas y Alejandra1, en la que se dieron cita,igualmente, las culturas irania e india, cuya influencia en elpensamiento rabe tambin fue notable.

Entre las primeras obras traducidas estuvieron losprimeros libros del Organon. La lgica griega, en particular laaristotlica, introdujo la Razn discursiva en el mundo rabe ehizo comprender a los musulmanes la importancia de lassugerencias dadas por el Corn, esto es, que el conocimiento es

algo que tambin puede adquirirse, porque el hombre no debelimitarse a lo que se le ha dado en la revelacin. Por ello, lalgica griega proporcion a los rabes una justificacin delconocimiento cientfico.

Se pens que la lgica era el instrumento (la,rganon) que provee de reglas y normas aplicables a todoconocimiento humano. As nos la muestran algunos autores: Lalgica es un instrumento cannico (qnniyya), cuya observanciapreserva del error a la mente al pensar. Es una ciencia prcticainstrumental, en tanto que la filosofa (hikma) es una ciencia

terica no instrumental1!

. Le pregunt qu es la lgica. Merespondi [Ab Sulaymn al-Siyistn]: Es un instrumento con elque se puede distinguir y discernir entre lo correcto y loerrneo en materia de creencias, entre lo bueno y lo malo enmateria de accin, entre lo verdadero y lo falso respecto a lo

1$C4. H. D>8BER: "leandr-a a Ba3dad nos es trans2itido por el do63ra4o 8B= >B8 USB8P>:'=*n al-an,', ed. >. ller, El Cairo, ( 5ols., 1(##A1!!(, 5ol. 88, pp. 1)'1)*, en teto que atri0ue a al';JrJ0. C4. .ESERHO;: "Fon >leandrien nach Ba3dad", it)ungs,erichte der (kademie der :issenschaften, Berlin, () 1#)&%, pp. )!#'(#. D. UT>er Islam, $& 1#!)% ()1'($. . 8ER: "IFon >leandrie nach Ba3hdadK ' eine 4iMti5e leandria to Ba3hdad: Re4lections on the enesis o4 a @ro0le2atical Tradition", The ancient tradition in3hristian and Islamic /ellenism, +eiden, 1##, pp. 1!1'1#1.

1!>+'SURS>=8:Kit, al-ta'rift, ed. . ;l3el, +ipsiae, 1!*, p. (*1:*'$.


10/127

que se aplica a la lengua y entre lo censurable y lo loablerespecto al intelecto1#.

La lgica proporciona los cnones, las reglas, porqueest basada en la Razn, porque es el despliegue de la Razn.

"Lgica" se dice en rabe mantiq, "el lugar donde est el Logos,la Razn": su estructura gramatical corresponde a la de losnombres de lugar. Pertenece a la raz n-t-q, cuyo nombre deaccin, nutq, significa originariamente "palabra articulada,proferida, pronunciada". Puesto que la palabra articulada slola puede proferir el hombre, en tanto que est dotado de razn,pas a tener el sentido de "Razn". Dos textos de al-Frb loexplican: En rabe, el trmino nutqindica el intelecto(&mismo,pues es la facultad por la que el hombre intelige. Indica laaccin de esta facultad y tambin la pronunciacin en ellenguaje(1. El trmino mantiq deriva de la palabra nutq, que

segn los antiguos significa tres cosas. Primero, la facultadpor la que el hombre concibe las ideas, se adquieren lasciencias y las artes y se disciernen las acciones buenas de lasmalas. Segundo, las ideas que son producidas por la reflexindel hombre en s mismo; se le llama nutqinterno. Tercero, laexpresin por medio del lenguaje de aquello que est en elpensamiento; se le llama nutqexterno((.

La Razn, tal como se presenta en la lgicaaristotlica, hizo viable para los rabes un conocimientopropiamente humano, el conocimiento racional. La posibilidad de

1#>+'T>WH8D8: al-!u",ast, Beirut, 1#!#, p. 11&:'1&. +a Glti2a pala0ra, "intelecto" 'a"l%, es le-da en la edici6n de ElCairo, 1#(#, p. 11, co2o "acci6n" fi'l%. >0u l';ara0iPs 8ntroductor2isala on #ogic",Islamic Auarterl*, ) 1#*$A*%, pp. (('((!? trad. R. R>O=UERRERO: ">l';JrJ0 l63ico.


11/127

este conocimiento puso a los musulmanes en contacto con el nos,con la facultad con la que el hombre puede obtenerlo.

Los rabes se plantearon el problema del intelecto endos momentos. Primero, cuando se intent establecer el mtodo

cientfico, que deba estar fundado en la lgica, mtodo que hade seguir todo conocimiento humano: el sabio tiene que buscarlos presupuestos del conocimiento y avanzar apoyndose en ellos,de manera tal que se eleve, mediante la demostracin, desde esospresupuestos -los primeros principios- hasta las conclusiones, ydesde un conocimiento a otro. Esto implica reconocer laexistencia de dos tipos de conocimiento, ya sealados porPlatn(). Fue Aristteles quien los plante de manera definitiva yde quien los rabes lo tomaron. En primer lugar, aquelconocimiento en que se apoya la demostracin, a saber, el de losprincipios universales evidentes por s mismos y el de la

esencia del objeto, que viene expresada por su definicin; es elpensar intuitivo, al que se llega por la induccin y querequiere una facultad capaz de aprehender el concepto universal:el nosentendido como facultad intuitiva. En segundo lugar, lademostracin, conseguida a travs del silogismo; es el pensardiscursivo, dianotico(; es un pensar que precisa de unamediatizacin para obtener la inmediatez de la esencia.

Al primero de estos dos intelectos, aquel con el queel hombre adquiere los primeros principios, es al que se refiereal-Frb en los siguientes pasajes: [Aristteles] designa con

l la facultad del alma por la que llega al hombre la certeza enlas premisas universales, verdaderas y necesarias, sinrazonamiento alguno y sin reflexin, sino por la disposicinnatural y por la naturaleza(*. El intelecto terico es unafacultad por la que nos llega, de modo natural, sininvestigacin y sin razonamiento, el conocimiento cierto de laspremisas universales y necesarias, que son los principios de lasciencias($.

El segundo momento en el que el mundo rabe se

()"+a intuici6n intelectual para el 2/s ele5ado, el pensa2iento discursi5o para el se3undo",2ep,lica, *11 d'e.

("uiero decir el intelecto con el que el al2a piensa conci0e",>e anima, 888, , (# a ().

(*2isla f% ma'n% al-'a"l, p. !. Trad. cit., p. &.

($@usl munta)a'a, ed. ;. =aar, Beirut, 1#1, p. *&. Trad. >+';>R>B8: O,ras filos4fico-pol5ticas, ed. trad. R. Ra26nuerrero, adrid, Ed. De0ate ' C.


12/127

enfrent con el tema de la Razn fue a propsito de lainmortalidad del alma. Concebida sta como substancia separadaque tiende, despus de la muerte, a incorporarse al mundosuperior del que procede, necesita de un elemento que hagafactible ese retorno. Tal elemento es, precisamente, elintelecto. ste realiza esa operacin cuando se une con elIntelecto Agente, entidad separada y subsistente, que sirve deenlace entre el mundo sensible y el inteligible.

Una doble tradicin griega confluy, por consiguiente,en el mundo musulmn en torno a la problemtica de la Razn. Poruna parte, la tradicin aristotlica, centrada alrededor delOrganony del De Anima. Por otra, la corriente neoplatnica, consu exigencia de una realidad superior que d razn del mundosensible, siendo el hombre la realidad intermedia entre ambosmundos a travs de su alma, cuya potencia superior, elintelecto, exige un nos universal como fundamento, y con sunecesidad de un movimiento de retorno del alma humana hacia elUno.

La Razn, reconocida y aceptada por las fuentes de lareligin islmica, pudo aflorar dentro de la civilizacin rabey musulmana en la multiplicidad de formas en que sta se expres.

2) LAFILOSOFAENELISLAM

El pensamiento que se gener en el mundo musulmn tuvosu origen, como queda dicho, en el Libro revelado. En l no hayun sistema doctrinal completo; lo nico que se puede encontrarson algunos principios, disposiciones de tipo jurdico y ciertasprescripciones cultuales y rituales. Su contenido tuvo que serelaborado, pues el Corn solo no basta para entender plenamenteal Islam en su acontecer histrico(. El Corn introdujo unasituacin hermenutica en la vida de los creyentes, pues elLibro deba ser interpretado para extraer de l lo quepermitiera realizar la edificacin de la religin y de la

comunidad. Aparecieron las distintas ciencias y movimientos oformas del pensar que integraron elementos tomados de lafilosofa griega, aunque de suyo ellos no constituyan un sistemafilosfico propiamente dicho.

La existencia de estas corrientes muestra hasta qu

(8. O+D8HER:#e dogme et la loi de l'Islam, @ar-s, 1#(&? nou5. tira3e, 1#), p. ($.


13/127

punto la filosofa procedente de Grecia no fue considerada comorechazable en su totalidad por abominable y perversa, segnalgunos heresigrafos han querido dar a entender. Su aceptacinpor juristas, telogos, msticos y otros pensadores musulmanesprueba que, como investigacin procedente de la razn humana, lafilosofa era aceptable en el mbito islmico.

Lo que no se acept, lo que s provoc un gran choquecon la mentalidad musulmana, lo que al fin y a la postre nolleg a tolerarse en un momento determinado, siendo combatidaduramente por el Islam oficial, fue una tendencia que surgi enel Islam de este contacto. Fue el movimiento conocido con elnombre de Falsafa, trmino que es mera transcripcin del griego,y que ofreci como carcter distintivo frente a las otras formasdel pensamiento musulmn, el haber entendido la filosofa comoun mtodo distinto de acceso a la verdad.

En el Islam pronto se origin una sabidura (hikma),una forma de saber que ha sido considerada como "filosofaislmica". Realmente constituyen todas las formas del pensarmusulmn una verdadera filosofa en su sentido ms primigenio yoriginal? Ciertamente, los trminos hikma y falsafa se hantenido por idnticos en el mundo rabe. Aristteles fuedenominado al-hakm, "el sabio", "el filsofo"(!. Ibn Jaldndefine las ciencias racionales como las propias de todos loshombres en tanto que estn dotados de la capacidad dereflexionar y a ellas pertenecen las ciencias filosficas

(al-'ulm al-hikmiyya al-falsafiyya): hace uso de estos dostrminos no como complementarios o yuxtapuestos, sino comosinnimos(#.

De esta identificacin ha surgido la creencia de queel saber islmico constituye, en su totalidad, una verdadera yautntica filosofa, porque se ha afirmado que ese saber seocupa de aquellos mismos problemas metafsicos y cognoscitivosde los que se ocupan los filsofos. Se ha sostenido, entonces,que la filosofa musulmana debe su origen y existencia a lareflexin iniciada con el Islam y no a su contacto con el

pensamiento griego)&

. Sin embargo, reconociendo la importancia de(!C4. +. >RDET ' Ch. BOU>R>=E:?anorama de la pens0e islami"ue, @ar-s, 1#!, p. #.

(#!u"addima, ed. cit., 5ol. 88, p. 11:$.

)&. >D8R:?hilosoph* and cience in the Islamic :orld, +ondres,1#!!, pp. ('(!.


14/127

las distintas ciencias islmicas en la formacin y desarrollo dela Falsafa-y no se puede apreciar a los filsofos (falsifa)ms que por su constante referencia a las ciencias cornicas)1- meparece que el que estas ciencias estn fundadas en supuestosfilosficos y se sirvieran en muchas ocasiones de mtodos

filosficos no obliga a considerarlas como integrantes de la"filosofa" en su sentido estricto.

La solucin a esta cuestin podemos hallarla en lapropia cultura islmica. Porque, cuando se trata de comprenderel origen y la naturaleza de la filosofa rabe, hay que tenerpresente que no fue ajena al mundo cultural en que naci: hubofilosofa en el Islam porque previamente se haba desarrolladoun pensamiento articulado en torno al Corn como texto reveladopor Dios. Por ello, esa filosofa tambin qued sujeta a lacondicin general que caracteriz al mundo medieval: se formul

desde la religin revelada, que fue la fundante de la actividadfilosfica, segn sugiri Averroes. Fue una filosofa religiosaporque surgi desde la reflexin motivada por un hechoreligioso, el de la revelacin, porque pens desde una religiny porque fue expresada por unos autores que en ningn momentohicieron profesin de irreligiosidad, sino que se consideraronverdaderos y autnticos musulmanes)(.

Este pensamiento filosfico ha sido presentado por losheresigrafos musulmanes como una heterodoxia, como un conjuntode doctrinas que intentaron interpretar la revelacin y los

signos de la naturaleza desde el exterior del propio pensamientoislmico, basndose en elementos ajenos al mismo. Ahora bien, elproblema planteado por clasificacin estriba en la definicindel estatuto de la ortodoxia. Segn el esquema conceptual deesos heresigrafos, pertenecientes al mbito tradicionalista, elIslam estara dividido en dos grandes grupos: el verdadero serael ortodoxo, aquel que representa la nica va evocadora de unsistema de principios concernientes al pensamiento y a laconducta, practicable por todos, en todo tiempo y en todo lugar,cuya violacin significara desviarse del camino verdadero. Elotro grupo, que se saldra de estos esquemas, estaraconstituido por todas aquellas formas tenidas por heterodoxas.

Pero, quin fija los lmites divisorios entre ambosgrupos? En el Islam este problema se ve solucionado (aunque ms

)1>s- lo a4ir26 R. >rnalde en . C. >=>W>T8:tudes de philosophie musulmane, @ar-s, 1#, p. 1.

)(5erroes, c4. . HOUR>=8: ">5erroLs 2usul2an",!ultiple (verroCs, >ctes du Colloque8nternational, 7d. 9. 9oli5et, @aris, 1#!. pp. (1')&.


15/127

vale decir que se ve agravado) por la inexistencia de unaautoridad eclesistica susceptible de establecerlos. Larespuesta, en tal caso, compete a cada uno, despus de haberrealizado un estudio crtico de la historia, en el que seprescinda de interpretaciones y prejuicios partidistas y en elque se tengan en cuenta las obras de quienes han sido rechazadosy olvidados por su supuesta heterodoxia. Es decir, slo podrcontestarse certeramente cuando se considere que esa presuntava nica puede significar, tambin, un nico camino para cadaindividuo, una verdad vlida para cualquier persona que laadmita. De esta manera, ortodoxia y heterodoxia, en lugar deoponerse, resultan trminos complementarios: siendo una sola laverdad, hay diversos caminos de acceso a ella. Como estarelacin de complementariedad no suele aparecer de modo claro,entonces la fijacin de esos lmites ha quedado como unacompetencia propia de quien, en cada momento, detenta el poderpoltico; y ello porque, al menos en el Islam, toda opcin

poltica est fusionada con una opinin religiosa)).

La filosofa fue vista, entonces, con muy distintosojos dentro de la propia cultura musulmana clsica. Por unaparte, fue considerada como un modo de expresin del pensamientodistinto de los otros modos, el teolgico, el jurdico, elmstico, etc. En consecuencia, fue concebida como una formaheterodoxa que deba ser rechazada. Por otro lado, la filosofafue contemplada como un saber obtenido por la sola razn, atravs de un mtodo que no tena en cuenta el dato ofrecido enla revelacin. Por este motivo tambin fue despreciada yrepudiada. Se la opona a las "ciencias religiosas" como laexpresin ortodoxa del Islam. Y si atendemos a algunas de lasclasificaciones de las ciencias en las que los rabes estuvierontan interesados, se comprueba que casi ninguna de ellasidentificaba ambos tipos de saberes. Uno de los ms conocidoshombres "cultos" (adb) de la poca, Ibn Qutayba (828-889),sostiene que la formacin del sabio ('lim) y de los doctoresreligiosos ha de estar basada en cuatro ciencias: 1) lasreligiosas, 2) las filolgicas, 3) la tica y 4) la filosofagriega (la Falsafa); sta slo a ttulo documental, para estaren condiciones de refutarla), lo que parece indicar que el autor

tena conciencia de una clara contraposicin entre unas y otras.Al-Jwrizm, en su obra Maftih al-'ulm ("Las llaves de las

))C4. C. C>HE=: "+a chan3eante port7e de quelques doctrines reli3ieuses", #'0la,oration de l'Islam, @ar-s, 1#$1, pp. *'$.

)C4. . +ECOTE:I,n Auta*,a Dmort en EFGHJ. #'homme+ son oeuvre+ ses id0es, Da2as, 1#$*, p. . El rechao que 80nuta0a 2antiene hacia la 4iloso4-a es tal, que a4ir2a que losfalsifasostienen tendencias poco co2pati0les con el 8sla2 que,aunque no se les puede tachar de ateos, sin e20ar3o no pueden ser cali4icados de musulmanes, i0ide2, p. )(#.


16/127

ciencias"), escrita en torno al ao 976, establece dos grandesdivisiones: Las "ciencias de la Ley religiosa" ('ulm al-shar'a), entre las que incluye el derecho, la teologa, lagramtica y la historia, y las ciencias extranjeras: lafilosofa ('ulm al-'ayam: al-falsafa))*. El mismo Fihristde Ibn

al-Nadm, obra compuesta hacia el ao 987, se divide en dosgrandes bloques: las seis primeras secciones tratan de lasdiversas ciencias islmicas, mientras que las restantes versansobre las ciencias no islmicas, siendo la primera de ellas laFilosofa)$.

Es cierto que al-Frb incluye el Kalm y el Fiqh-las dos ciencias ms tpicamente islmicas en susistematizacin tarda- en su clasificacin de las ciencias, enla que no parece haber distincin entre ciencias religiosas yfilosficas. Las sita junto a la Poltica, en la cima de la

clasificacin de las ciencias; pero creo que al hacer esto notena la intencin de convertir a la Poltica en cienciareligiosa a travs del Kalm y del Fiqh, como quiso ver S. GmezNogales), sino slo poner de manifiesto la necesidad de estasciencias all donde se carezca del saber filosfico y poltico,nico por el que se puede alcanzar de manera plena la felicidad,como acertadamente vio Joaqun Lomba en su anlisis de la obrafarabiana)!.

El trmino "filosofa", que hoy cubre amplios espaciossemnticos, tuvo en la cultura islmica medieval un sentido ms

restringido, entendindose por l aquellas explicaciones delmundo o sistemas de pensamiento, elaborados a partir delpensamiento griego, tras las huellas de Platn y Aristteles.As, la Falsafa tuvo su punto de partida en la reflexininiciada en Grecia, caracterizada por una bsqueda de la verdaden nombre de un riguroso racionalismo y con la exigencia de unaestricta coherencia lgica, basada en la demostracin)#. A lo que

)*C4. +. >RDET ' .. >=>W>T8:Introduction+ p. 111.

)$C4. ;. @ETERra0es and the Encounter ith @hilosoph", en Th.'>. Druart ed%:(ra,ic ?hilosoph* and the :est.3ontinuit* and Interaction, Washin3ton, 1#!!, p. 1.


17/127

recibi de esta procedencia aadi cuestiones estrictamenteislmicas, que le dieron su originalidad propia respecto a suantecesora griega. La Falsafaconstituye, entonces, un captuloms de la historia del pensamiento musulmn, en tanto querepresenta un aspecto con caractersticas propias que ya lefueron reconocidas por la propia cultura islmica. Voy a citartres testimonios que confirman esta afirmacin y la visin de lafilosofa como forma de heterodoxia por seguir la Razn.

El primero fue Algazel (1058-1111), sabio musulmnformado en todas las ciencias religiosas, cuya mxima obsesinfue la necesidad de certeza&: slo es posible alcanzarla, segnl, en la correcta lectura del Corn, nica leccin que acercaal alma los valores de la vida espiritual. En su obra al-Munqidmin al-dall (El que libera del error) clasifica a "los quebuscan" (asnf al-tlibn) en cuatro clases: los telogos

(mutakallimn), los que se ocupan del sentido oculto(btiniyya), los filsofos (falsifa) y los msticos (sfiyya).De los filsofos dice que son los que siguen la lgica y lademostracin1 y los divide en tres grandes escuelas: losmaterialistas (dahriyyn), que niegan la existencia de Dios, porlo que son tachados de ateos (zandiqa); los fsicos(tabi'yyn), estudiosos del mundo natural, sostuvieron lamortalidad del alma humana y negaron, por tanto, la realidad dela otra vida, por lo que tambin son considerados ateos(zandiqa)(; finalmente, los metafsicos (ilhiyyn), entre losque se encuentran Scrates, Platn, Aristteles, al-Frb y

Avicena, impugnaron las pretensiones de materialistas y fsicos,pero cayeron en otros errores, expuestos en la metafsicaaristotlica transmitida por los dos filsofos musulmanes; estoserrores se reducen a veinte puntos, de los que tres deben serrechazados por takfr(infidelidad) y los otros diecisiete debenser condenados por tabd'(innovacin)); llegaron a estos errorespor no satisfacer los cnones de la estricta demostracinlgica: En cuanto a la Metafsica (al-ilhiyyt), en ella estla mayor parte de sus errores, pues fueron incapaces de cumplircon la demostracin (burhn) segn las condiciones que ha

&C4. R. >R=>+DE: "+es 3rands traits de la pens7e et de lPoeu5re de haJl", 9ha)l%. #a raison et le miracle, @ar-s, 1#!,p. ).

1(l-!un"id min al-dall, ed. ;. 9a0re, (N ed. Beirut, 1#$#, p. 1*.

(80ide2, p. 1#.

)Es la acusaci6n diri3ida contra el autor propa3ador de des5iaci6n doctrinal.


18/127

establecido la lgica.

La consecuencia que se extrae de esta comprensin dela filosofa es que sta, si quiere ser rigurosa y alcanzar laVerdad, ha de atenerse estrictamente a la demostracin segn las

reglas instituidas por la lgica. La filosofa exige lademostracin, pero no puede aplicarse a cuestiones religiosas,porque esas condiciones no pueden realizarse all; la razn noes suficiente en el mbito de la metafsica, que se ocupa de lodivino, porque la razn demostrativa es incapaz de proporcionaruna completa visin del universo, en el que hay elementos queescapan a la razn. Para poder ofrecerla, la razn ha desometerse a la luz de Dios, que completa lo obtenido por lafacultad humana.

El segundo testimonio lo ofrece al-Shahrastn (1086-

1153), un jurasan interesado en la filosofa y dotado de unaamplia libertad de espritu. Su obra Kitb al-milal wa-l-nihal(Libro de las religiones y de las sectas) ha sido calificadacomo una reflexin sobre la tolerancia: en ella se ocupaampliamente de religiones y sectas diversas y de las doctrinasfilosficas conocidas. Acepta la importancia de la filosofagriega y su continuacin en el mundo islmico, donde estuvodeterminada por la revelacin, por lo que el recurso a lafilosofa parece legtimo. La filosofa es un saber de origengriego, que significa "amor a la sabidura", dividida en tericay prctica y estudiada en tres partes: fsica, metafsica y

matemticas. A ellas hay que aadir la lgica, especie deciencia propedutica, que sirve de instrumento a las ciencias*.No emite ningn juicio de valor sobre los filsofos griegos,cuyas doctrinas expone, ni sobre Avicena, cuyos libros, segndice, va a resumir y explicar, porque contienen lo esencial desu doctrina y lo principal de su intencin ('uyn kalmi-hi wa-mutn marmi-hi)$.

Al tratar brevemente de la filosofa, distingue entreel profeta y el sabio. Aqul dispone de ayuda espiritual(rhniyya) para fundar la sabidura prctica y una parte de la

terica, mientras que ste encuentra ayuda intelectual('aqliyya) para erigir la sabidura especulativa y una parte de

al-!un"id, p. ().

*(l-!ilal wa-l-nihal, Beirut, 1##), 5ol. 88, pp. )$#')&.

$80ide2, 88, p. #&.


19/127

la prctica. De esta manera, profeta y filsofo se perfeccionanmutuamente y entre ambos proporcionan a los hombres la totalidaddel saber. Filosofa y religin son complementarias: El fin delsabio es dar a conocer en su realidad verdadera todo ser pormedio de su razn y hacerse semejante a Dios, Verdad Altsima,en la medida de lo posible; el fin del profeta es dar a conoceren su verdadera realidad por l mismo el ordenamiento del ser ydeterminar segn eso aquello que sea de inters pblico, de talmanera que permanezca el ordenamiento del universo y se ordenelo que es de inters para los hombres; esto slo se da por elestmulo y la intimidacin, por medio de figuras y de imgenes(tashkl wa-tajyl).

El filsofo se ocupa del saber terico; el profeta,del saber prctico, en la medida en que propone normas y reglasa travs de imgenes, tiles para todos los hombres y que han de

ser observadas. La religin, pues, no sera ms que una lecturaimaginativa de lo establecido por la filosofa y las leyesreligiosas la tienen como fundamento: Todo lo que han aportadolos fundadores de leyes y de religiones (ashb al-shar'i' wa-l-milal) lo han tomado de lo establecido por los filsofos, comohemos recordado!.

La visin que al-Shahrastn da de la filosofa semueve en la lnea de lo que entendieron los propios filsofos,aquellos que l mismo sita dentro de la tradicin originada enGrecia. Sin embargo, en otra obra, Musra'at al-falsifa(Lucha

contra los filsofos)#

, critica a Avicena por ser fuente de errorsobre las cosas divinas y por fundarse en conceptos y mtodosque no son los propios del Islam. Esta crtica no significa sinouna formulacin de la heterodoxia de la filosofa, porque susdoctrinas fundamentales no concuerdan con las del Islam.

El ltimo testimonio es el del norteafricano IbnJaldn (1332-1406). En su Muqaddima reconoce con claridad laespecificidad de la filosofa en relacin con las otras formasdel pensar en el Islam, al sealar la distincin, antesmencionada, entre las ciencias naturales, propias de la

reflexin humana, y las ciencias formadas por institucin yrecibidas por tradicin. Todas stas pertenecen a la religin

80ide2, 88, pp. )1')(.

!80ide2, 88, p. )(.

#Ed. =8:#ivre des religionset des sectes. II, traduction a5ec introduction et notes par 9. 9oli5et et u onnot, @ar-s, 1##), pp. (').


20/127

musulmana y a los que la profesan. Las ciencias racionales, encambio, son naturales al hombre en tanto que est dotado dereflexin y pertenecen a todos los pueblos que se han entregadoa su estudio y las han conocido; entre ellas est la filosofa,que comporta cuatro partes: lgica, fsica, metafsica y

matemticas

*&

, que perjudican a la religin, por lo que esnecesario exponer cul es la verdadera doctrina de la filosofa.sta consiste en afirmar la posibilidad de alcanzar, medianteel razonamiento reflexivo y las argumentaciones intelectuales(bi-l-anzr al-fikriyya wa-l-aqyisa al-'aqliyya), tanto losensible como lo suprasensible, conociendo las esencias, losmodos, las causas y principios de los seres, y en afirmartambin la posibilidad de que los principios de la fe(al-'aq'id al-mniyya) pueden ser establecidos porrazonamiento y no por transmisin*1. En consecuencia, lasprincipales opiniones de los filsofos, en especial las deAristteles, al-Frb y Avicena, son falsas, porque lasdemostraciones (barhn) en las que se apoyan son insuficientese incompletas (qsira wa-gayr wfiyya)*(. Por encerrar principioscontrarios a la ley divina y al sentido del texto revelado, lafilosofa es intil y vana en sus pretensiones; el hombre, enconsecuencia, debe dirigirse a la ley musulmana, por la queobtendr esclarecimiento. El nico inters de la filosofa esten que capacita al estudioso para observar las leyes delrazonamiento y para explicar con precisin los argumentos y laspruebas. La filosofa, pues, es definida por su relacin a larazn humana y por emplear el mtodo demostrativo.

Estos tres ejemplos muestran que la filosofa fueentendida en la cultura rabe-musulmana como un pensar racional,sometido a las reglas de la demostracin, pero no sujeto a losprincipios de la revelacin divina, por lo que deba ser tachadade heterodoxa.

3) FILOSOFAYRELIGIN.

En el mundo islmico se afirmaba que la Verdad sehaba manifestado en la Revelacin, por lo que se crea que la

*&!u"addima, 5ol. 88, p. 1*.

*180ide2, p. (1&.

*(80ide2, p. (11.


21/127

va de la Tradicin bastaba para acceder a todas aquellasimportantes cuestiones relativas a esa Verdad. Tambin semanifest pronto la posibilidad de acercarse a Dios como Verdady realizar una identificacin con l a travs del corazn y delamor; se trat de la va mstica, cuya formulacin ms explcitafue expresada por al-Hally y su afirmacin de an al-Haqq,"yo soy la Verdad". Un tercer camino aseguraba igualmente laaprehensin de la Verdad: estuvo representado por los falsifa.stos tenan en mucha estima a filsofos como Aristteles y suscomentadores, que haban producido una obra terica vlida que,llegado el caso, poda comprometer el valor de algunosprincipios del Islam; al amparar la idea de que la filosofaaristotlica era la nica que poda proporcionar medios segurospara establecer la verdad, despertaron primero la sospecha yluego la hostilidad de aquellos que declaraban como vlidas lasotras vas de acceso a la Verdad*).

Con el conocimiento y aceptacin de la filosofagriega y, en especial la aristotlica, lo que verdaderamente seplante en el mundo rabe fue uno de los problemas que atraviesala historia misma de la filosofa, problema cuyo origen estuvoal entrar en contacto la filosofa con la religin. Comoespecfico problema filosfico, la antinomia religin-filosofafue reconocida por Hegel*al afirmar que ambas tienen un mismocontenido, pero que difieren en la forma en que ese contenidoexiste en cada una de ellas: mientras que en la religin semanifiesta como representacin, en la filosofa se muestra comopensamiento, como concepto.

En el Islam, esta antinomia se manifest en lacontraposicin entre la Palabra de Dios, que es palabrarevelada, que es palabra no lgica al no ser obtenida por larazn, palabra dada, por una parte, y el Logos-Nutqo palabra dela razn, palabra adquirida por el hombre, palabra no recibida,por otra. Qu relacin hay entre estos dos tipos de palabra?Son distintas? Son complementarias? Excluye la una a la otra?La integra? El problema se debata, entonces, entre una fe enuna palabra dada y una razn creadora de palabra.

La cuestin de la filosofa islmica, entonces, debecentrarse en la reflexin sobre las relaciones entre fe y razn.Y cuando digo "reflexin sobre las relaciones" no pretendo decir

*)C4. O. +E>>=:(verroes and his ?hilosoph*, O4ord, 1#!!, pp. $'.

*#ecciones so,re la /istoria de la @ilosof5a, trad. cast. W. Roces, 7ico, 1#**, 5ol. 8, pp. $('#.


22/127

que esas relaciones hayan de ser entendidas como el intento deconciliar, de poner de acuerdo ambas formas de saber, filosofay religin. Tampoco se trata de rechazar la religin desde lafilosofa, o de ocultar la filosofa con un manto de religin.El problema de la filosofa islmica nicamente tiene sentido,creo, si slo vemos en ella, como ya he adelantado, un nuevocamino, una nueva va, un nuevo mtodo para llegar a la Verdad.Y si tiene algo que ver con el camino constituido por lareligin, es en la medida en que los dos conducen a una mismameta.

Para comprender mejor lo que quiero decir y lo queentiendo por "filosofa" islmica, conviene apreciar, siquierasea brevemente, cmo solucionaron la misma cuestin dosmovimientos de pensamiento que aparecieron en el mundo islmico,que comprendieron igualmente las expectativas creadas por larazn griega, pero que llegaron a conclusiones muy diferentes.Me refiero a la Zandaqa, por un lado, y al Kalm mu'tazil, porotro.

A lo largo de la segunda mitad del siglo VIII aparecien el mundo musulmn un movimiento, iranio de origen, conocidoentre los heresigrafos por el nombre de Zandaqa, trmino queproviene de la palabra zindiq, aplicada en el mundo persa amaniqueos y mazdeos, es decir, a todos aquellos que hacanprofesin de dualismo de principios. En el mundo rabe fue unvocablo que design toda actitud intelectual que amenazara la

integridad de la doctrina islmica. Este movimiento estuvoencarnado por algunos autores de los que apenas nos han llegadoalusiones o fragmentos de textos. El aspecto ms importante quelos vincul a todos ellos fue su actitud racionalista radical,al afirmar, por una parte, el valor supremo y total de la razncomo nica facultad capaz de alcanzar la verdad, y al negar, porotra, toda concepcin religiosa, revelada o mstica por serfruto del irracionalismo. La nica fe que le cabe esperar alhombre es el creer en s mismo y en las fuerzas de su razn. Aslo expresaba uno de sus ms genuinos representantes, el famosomdico al-Rz: El Creador, cuyo nombre sea loado, nos haconcedido la razn; nos la ha otorgado para obtener y alcanzarlas cosas tiles, presentes y futuras, que nos sea posiblelograr. Es el don ms grande de Dios para nosotros y lo msbeneficioso y provechoso que tenemos. Por la razn somossuperiores a los animales irracionales, hasta el punto de quepodemos poseerlos, dominarlos, gobernarlos y disponer de elloscon fines de utilidad, encontrando provecho para nosotros enellos. Por la razn comprendemos todo lo que nos honra y nos esconveniente; por ella nos es grata nuestra vida y alcanzamos


23/127

nuestros deseos y anhelos. Por la razn logramos el arte denavegar..., la medicina... y las otras artes que nos son tiles;por ella percibimos las cosas oscuras y alejadas de nosotros,que nos estn ocultas; por ella conocemos la figura de la tierray de las esferas, el tamao del sol, de la luna y dems astros,sus distancias y sus movimientos; por ella llegamos a conocer alCreador, que es lo ms excelso que podemos aprehender y lo msbeneficioso que podemos lograr. En resumen, es aquello por locual nuestro estado no es el mismo que el de las bestias, losnios y los locos... Si tal es su capacidad, su lugar, suimportancia y su grandeza, entonces, en verdad, no debemosrebajara ni hacerla descender de su rango y de su grado; nodebemos demandarla en juicio, pues ella es la juzgadora; nicercarla, por ser la que toma las riendas; ni subordinarla, porser ella la que subordina; antes al contrario, debemos volvernosen todo hacia ella, ponderar todo por medio de ella y confiar enella para todo**.

La respuesta por parte del Islam a esta radicalactitud vino dada inicialmente por el Kalm, la teologamusulmana constituida en 'ilm, es decir, en conocimiento ociencia, que surgi como apologa defensiva frente a la Zandaqay frente a los ataques sufridos por parte de algunos cristianos*$.Por ello, el Kalm hubo de recurrir a la razn griega, con elfin de defender los principios doctrinales del Islam con lasmismas armas con que era atacada, esto es, por medio de larazn. La Teologa se convirti en una dialctica que, basndoseen los argumentos del contrario, trataba de convencer y triunfaren cualquier asunto sobre el que se disputase. Quiz por ellolos filsofos, al-Frb y Averroes principalmente, vieron enlos telogos a simples dialcticos cuyo mtodo de argumentacinno sobrepasaba lo meramente opinable y probable, puesto quepartan de premisas aceptadas de manera general, pero que nohaban sido establecidas lgicamente, esto es, cientficamente ypor demostracin. Es decir, los telogos aplicaron el uso de la

**"itJ0 al'ti00 al'rhJn" I+a 2edicina espiritualK%, en2as'il falsafi**a li-l-2)%, ed. >. Badai, Beirut, 1#, pp. 1'1!. C4.=>W>T8: Introduction+p. )1(. Esta opini6n,rechaada por >. B>D>W8:/istoire de la philosophie en Islam, @ar-s, 1#(, 5ol. 8, pp. #'11, est/ con4ir2ada por 9. F>= E


24/127

razn no a premisas estrictamente filosficas, sino a textosreligiosos, cuyo contenido y coherencia trataron de mostrar,sirvindose para ello de la filosofa griega.

Fueron los mu'taziles los primeros telogos que

hicieron amplio uso de la razn, por lo que han sido denominadoslos telogos racionalistas del Islam. Algunos llegaron asostener que la razn permite alcanzar una profunda comprensindel Corn y el conocimiento de ciertos datos all revelados,tales como la esencia y la existencia de Dios, la posibilidad dela profeca y de la revelacin, la moralidad propia de laconducta prctica del hombre y la relacin que mantiene el mundocon su Creador; es lo que constituira el "sistema filosfico"de este grupo*.

Esto dos movimientos s concedieron gran atencin a la

razn. Ambos, adems, la pusieron en relacin con la religin.Sin embargo, mientras que unos, los zandiqa,afirmaron que lanica va vlida para llegar al conocimiento de la verdad es larazn, rechazando completamente la va de la revelacin, losotros, los mu'taziles, slo se sirvieron de ella paraexplicitar los datos de la religin, de la revelacin. LaZandaqa fue un movimiento racionalista, que neg por completo lavalidez de la religin; la Mu'tazila fue una dialctica racionalque trabaj sobre conceptos ya establecidos por la revelacin yque no tena como objetivo crear un sistema de pensamiento almargen de la religin.

La actitud extremista de la Zandaqa no se mantuvo msall de dos siglos. La razn de ello puede suponerse fcilmente:atentaba contra los principios mismos del Islam. Quiz,conscientes de esta consecuencia, los filsofos mantuvieron unapostura conciliadora entre zandiqa y telogos: vieron que lareligin es necesaria y defendieron la capacidad de la razn porllegar por s misma a la verdad, al margen de aqulla. Sesirvieron de la razn griega para componer un sistema completode pensamiento, que segua un camino paralelo, peroindependiente, de la religin, y que alcanzaba el mismo fin que

ella. Pero intentaron mantenerse siempre dentro de los caucesdel Islam. Fue mera actitud exterior o hubo en ello unaconviccin profunda?

La actitud conciliadora la inaugur al-Kind (+ ca.870), el primero de los falsifa. Presentndose a s mismo comointrprete de los logros cientficos griegos para quienes

*C4. >. =>DER:#e s*stCme philosophi"ue des !u'ta)ila Dpremiers penseurs de l'Islam, Beirut, 1#*$.


25/127

hablaban el rabe, reconoce que la filosofa no es ms que unabsqueda de la verdad, un largo camino que requiere de un granesfuerzo por parte del hombre y que exige aceptar lasaportaciones de quienes nos han precedido en ese camino. Paral, la Verdad es alcanzable de manera gradual, gracias al acopioque se hace de los conocimientos adquiridos por los hombres, seacual sea el lugar del que stos procedan, y por la contribucinque cada uno hace de nuevos elementos que se aaden a lo yaconseguido. Estas ideas son las que expone en el siguientepasaje de su obra, de ttulo estrictamente aristotlico, aunquede contenido completamente neoplatnico, intitulada Sobre lafilosofa primera, donde parafrasea un texto de la Metafsicaaristotlica: Si nuestro agradecimiento a quienes nos hanaportado una parte pequea de la verdad debe ser grande, cuntomayor no ha de ser hacia quienes nos han trado una parte grandede la verdad, puesto que nos han hecho partcipes de los frutosde su pensamiento y nos han facilitado acceder a las verdaderas

cuestiones difciles, en tanto que nos han beneficiado conpremisas que nos allanan el camino de la verdad. Si ellos nohubieran existido, estos principios verdaderos, con los que noshemos educado para las conclusiones de nuestros problemasdesconocidos, no se habran reunido para nosotros, ni siquieracon una intensa investigacin durante toda nuestra vida. Esoslo ha sido reunido en las pocas pasadas, edad tras edad,hasta esta poca nuestra, con una intensa investigacin, contenacidad asidua y prefiriendo la fatiga en ello. Durante suvida, aunque fuera larga, y con una intensa investigacin, consutil especulacin y con gran tenacidad, un hombre solo no

podra reunir lo mismo que muchos han acopiado en un periodo detiempo mucho ms largo, con un esfuerzo semejante, con unaintensa investigacin, con una especulacin sutil y con una grantenacidad. Aristteles, el ms destacado de los griegos enfilosofa, ha dicho: Debemos dar gracias a los padres de quieneshan aportado algo de verdad, puesto que son causa de que stoshayan existido; tanto ms a quienes han nacido de ellos, puestoque los padres son causa de los hijos, pero stos son causa deque obtengamos la verdad*!. Cun bellas son sus palabras sobreesto!*#.

La filosofa consta de diversos grados y el mselevado de ellos es el que corresponde al conocimiento de la

*!!et., 88, 1, ##)0 11'1#.

*#"; l'4alsa4a al'lY",2as'il al-Kind% al-falsafi**a, ed. >0u Rida, El Cairo, 1#*&, 5ol. 8, pp. 1&('1&)? trad. R. R>O= ' E.TOR=ERO: O,ras filos4ficas de al-Kind%, adrid, 1#!$, pp. '!.


26/127

Verdad primera, que es causa de toda verdad$&. Es decir, consisteen el conocimiento de la divinidad, de la unicidad de Dios, dela virtud que se ha de practicar y del mal que se ha de evitar$1.Pues bien, esto mismo, que es objeto de la filosofa, es lo quenos dieron a conocer los profetas, afirma al-Kind en el mismo

lugar. As, para l, hay coincidencia en cuanto al objeto y alfin al que tienden filosofa y religin, porque, adems, carecede religin quien se niega a adquirir el conocimiento de laverdadera realidad de las cosas [la filosofa], calificando aste de infidelidad (kufr), en un vehemente ataque contra losque trafican con la religin, pero que se cien las coronas dela verdad, texto en el que parece estar refirindose a lostelogos mu'taziles.

Filosofa y religin, razn y revelacin coinciden encuanto a su fin, pues ambas buscan la Verdad. Sin embargo,

difieren en cuanto al mtodo, porque mientras que la filosofa o"ciencia humana" exige esfuerzo, aplicacin, largo tiempo yrecurrir al razonamiento discursivo de la lgica y de lasmatemticas como propedutica, la religin o "ciencia divina" seadquiere en un instante, sin necesidad de esfuerzo niaplicacin, sin lgica y sin matemticas, sino slo con elconcurso de la Voluntad de Dios, que inspira y revela en uninstante la verdad a los profetas, como se lee en su escritotitulado Sobre los libros de Aristteles$(. La revelacin procededirectamente de Dios, la filosofa hunde sus races en lalimitada capacidad de la naturaleza humana. Dos caminos muy

diferentes: uno, el divino, es el de la inspiracin, el de larevelacin, el de la religin; otro, el humano, es el delesfuerzo y la aplicacin, el del largo trayecto a recorrer, elde la razn. Ambos, no obstante, encaminan al hombre hacia laVerdad.

Mientras que en al-Kind, quiz por ser el primero quedio expresin en la filosofa rabe a la razn griega, esposible encontrar una cierta referencia religiosa, sobre todoporque parece anteponer el camino de la "ciencia divina" al dela "ciencia humana", su seguidor y continuador al-Frb ofrece

ya una connotacin ms profana, ms laica, por utilizar laspalabras de J. Jolivet$). Porque, en efecto, fue al-Frb el quedio el gran paso en este proceso de separacin entre revelacin

$&80ide2, p. #! p. $ de la traducci6n.

$180ide2, p. 1& p.# de la traducci6n.

$("RisJla 4 Ma22ia Mutu0 >rist",2as'il al-Kind%, 5ol. 8, pp. )(')$? trad. cast. pp. (#')(.


27/127

y razn que, despus de Averroes y ya en el mundo latino,conducira a la secularizacin de la filosofa en el perodofinal de la Edad Media.

4) DEAL-FARABIAAVERROES.

Gran conocedor de Aristteles, al-Frb admite elnatural deseo de conocer que tiene el hombre. Este deseo seexpresa en el objetivo al que tiende todo hombre, que esalcanzar su perfeccin, esto es, la felicidad: La felicidad esel bien absoluto... Y puesto que el objetivo de que exista elhombre est en conseguir la felicidad ltima, es necesario que,para alcanzarla, conozca la felicidad... Necesita conocer,adems, aquellas cosas que debe hacer para alcanzar por medio de

ellas la felicidad y despus hacerlas$. Aunque sea difcilprecisar con exactitud la naturaleza de la felicidad en elpensamiento farabiano, puesto que unas veces la comprende comoactividad puramente terica y otras veces como actividad tericay prctica a la vez, lo cierto es que su bsqueda lleva alhombre al conocimiento, en tanto que slo alcanzando laexcelencia de su intelecto obtiene su perfeccin, en la queconsiste la felicidad.

Al-Frb distingue dos grandes tipos deconocimientos, los generales o comunes, a los que acceden todas

las gentes, y los propios de las artes, slo asequibles a losexpertos (al-jawss)$*: Es evidente que las gentes comunes y elvulgo son anteriores en el tiempo a los expertos, pues losconocimientos generales, que son la primera opinin inmediata detodos, son anteriores en el tiempo a las artes prcticas y a losconocimientos que son propios de cada una de estas artes $$. Hayconocimientos comunes y los hay especficos. Los comunescomponen los primeros saberes que obtiene el hombre, puesto quedependen de las primeras sensaciones; los otros se constituyen a

$)"+a e5oluci6n del pensa2iento 4ilos64ico en sus relaciones con el 8sla2 hasta >5icena",l Islam. #a filosof5a * las ciencias,adrid, 1#!1, p. *(.

$Kit, al-si*sa, ed. ;. . =aar, Beirut, 1#$, pp. ('!. >+';>R>B8: O,ras filos4fico-pol5ticas, pp. '.

$*Traduco el di4-cil t7r2ino&awsspor "epertos", que 2e parece 2/s apropiado que el de "7lite" o "ele3idos", que a 5eces seusa.

$$Kit, al-hurf, ed. . ahdi, Beirut, 1#$#, Z 11, p. 1).


28/127

partir de stos y de ellos se ocupan slo los expertos.

Quin es el experto? En principio, es el especialistaen cualquier arte dentro de ese arte. As, se puede hablar deltelogo, del jurista, del gobernante o del mdico como expertos

en determinados conocimientos. Pero en sentido propio, elverdadero experto es el filsofo: Entonces, los expertos demanera absoluta son los filsofos que son absolutamentefilsofos. El resto de aquellos que se cuentan entre losexpertos slo estn entre ellos porque tienen una semejanza conlos filsofos... Ninguno de estos [otros expertos] debe serllamado experto a no ser de manera metafrica ('al yihat al-isti'ra). En primer lugar y por excelencia se consideranexpertos de manera absoluta a los filsofos; luego, a losdialcticos y a los sofistas; luego a los legisladores; luego alos telogos y alfaques$.

Por qu el filsofo es el verdadero experto? Porquees el nico que tiene como objeto de estudio cientfico el saberms elevado, aquel que se llama sabidura, por la que se conocenlas causas de todo lo que existe, la causa de las causas que esel Ser Primero, Uno y Verdadero, y por la que se conoce tambincmo llegan a la existencia todas las cosas y los grados de losseres segn un orden$!. Es decir, el filsofo es el que adquiereel conocimiento del universo y de Dios como causa del mismo. Asdefine la filosofa en otro texto: La filosofa consiste en elconocimiento del Creador; que es Uno e inmutable; que es Causa

eficiente de todas las cosas; que es el organizador de estemundo$#.

Cmo obtiene el filsofo este conocimiento deluniverso, que es un conocimiento sumamente especializado?Siguiendo el mtodo que establece la lgica. sta es el arte quedetermina las reglas que pueden rectificar la mente y dirigiral hombre por el recto camino hacia la verdad&. Y en cuantociencia del pensar humano, la lgica seala los cinco mtodos de

$80ide2, Z 11), pp. 1))'1). C4. 9. +>=H>DE:>u 3oran M la philosophie. #a langue ara,e et la formation du voca,ulairephilosophi"ue de @ara,i, Da2asco, 1##, pp. 1#1'1#).

$!@usl munta)a'a, pp. *('*? trad. >+';>R>B8: O,ras filos4fico-pol5ticas, pp. 11*'11$.

$#@% m *an,ag% an *u"addam "a,l ta'allum al-falsafa, en ;. D8ETER8C8:(l-@r,%'s philosophischen (,handlungen, +eiden,1!#&, p. *)? trad. R. R>O= UERRERO: "Una introducci6n de al';JrJ0 a la 4iloso4-a", al-Aantara, * 1#!% p. 1(.

&Ihs' al-'ulm, ed. trad. >. on/le @alencia, adrid'ranada, (N ed., 1#*), pp. (1'(( /ra0es, p. 1) trad.


29/127

razonamiento: el demostrativo, que produce un conocimientocierto; el dialctico, que se usa slo para argumentar por mediode afirmaciones comunes, admitidas por todos los hombres, sinque hayan sido demostradas, con lo que se convierten enproposiciones meramente probables; el sofstico, que induce aerror y a confusin, llegando a convertirse en una habilidadtcnica para engaar y falsificar la verdad; el retrico, cuyofin es persuadir al hombre acerca de cualquier opinin, pero sinproducir el asentimiento propio de la opinin probable,caracterstica del dialctico; y, en fin, el potico, queintenta provocar en la mente una representacin imaginativa, atravs de las palabras, para inducir al hombre falto dereflexin a aceptar o rechazar lo representado1.

La filosofa tiene como propio el mtodo demostrativo,aquel que lleva certeza a la ciencia. Por este mtodo el hombre

adquiere un conocimiento cientfico del universo y de su causa:El discurso filosfico se llama demostrativo; aspira a enseary hacer clara la verdad en aquellas cosas cuya naturalezaconsiste en llegar al conocimiento cierto(.

Pero este conocimiento, reservado a los expertos,tambin puede ser alcanzado por todos los hombres. El medio delque disponen para ello es la religin, que sigue los mtodosdialctico, retrico y potico, por medio de los cuales seensea a las gentes muchas cosas especulativas: La religin noha sido instituida ms que para convencer, no para ser utilizada

en la reflexin ni para que por medio de ella se descubraaquello sobre lo que ella persuade). La religin no es ms queun conocimiento del universo y de su Causa primera a travs devas distintas a las seguidas por la filosofa: Puesto que ladialctica proporciona una poderosa opinin all donde lasdemostraciones proporcionan certeza, o en la mayora de loscasos, y la retrica produce persuasin en la mayora de loscasos en que no hay demostracin ni tampoco consideracindialctica, y puesto que la religin virtuosa no es slo paralos filsofos ni para aquellos cuya situacin es comprenderfilosficamente lo que se dice, sino que la mayora de aquellos

a quienes se les da a conocer y se les hace comprender lasopiniones de la religin y aceptan sus acciones no estn enaquella situacin -sea por naturaleza, sea porque se han

180ide2, pp. )!') /ra0es? pp. ($')& trad.

(C4. R. R>O= UERRERO: ">l';JrJ0 l63ico.


30/127

despreocupado de ello-, no siendo de aquellos que no comprendenlas opiniones generalmente conocidas o los argumentospersuasivos, entonces, por esa razn, la dialctica y laretrica son de gran utilidad para que por medio de ellas lasopiniones de la religin entre los ciudadanos sean confirmadas,asistidas, defendidas y consolidadas firmemente en sus almas, ypara que por medio de ellas esas opiniones sean auxiliadascuando se presente quien quiera inducir a error y a equivocacina sus habitantes por medio de la palabra.

La filosofa es el camino de la ciencia; la religines el camino que lleva a un conocimiento de la realidad,inferior metodolgicamente al filosfico, pero ms necesario queste porque se dirige a los no expertos. Al-Frb proclama conclaridad -de manera anticipada a cuanto luego dijo Hegel, segnel pasaje al que antes he aludido,- la superioridad de la

filosofa sobre la religin, precisamente porque aqulla procedede la razn, facultad superior del hombre, mientras que sta esfruto de la imaginacin, una facultad inferior a la razn y porla que el profeta traduce la verdad, inspirada y revelada, ensmbolos que puedan ser comprendidos por todos los hombres: Losprincipios de los seres y sus grados, la felicidad y el gobiernode las ciudades virtuosas o bien son concebidos y entendidos, obien son imaginados por el hombre. Concebirlos consiste en quese impriman en el alma del hombre sus esencias, tal como existenrealmente. Imaginarlos consiste en que se impriman en el almadel hombre sus imgenes, sus representaciones y cosas que losimitan. Esto es semejante a lo que ocurre en las cosas visibles,como por ejemplo el hombre: lo vemos a l mismo, o vemos unarepresentacin suya, o vemos su imagen en el agua, o vemos laimagen de su representacin reflejada en el agua o en otrasclases de espejos. Verlo nosotros a l mismo es como concebir elintelecto los principios del ser, la felicidad y lo dems. Vernosotros al hombre reflejado en el agua o verlo enrepresentacin se parece a la imaginacin, porque nuestro verloen representacin o reflejado en el espejo es ver aquello queimita al hombre. As tambin, cuando imaginamos estas cosasestamos en realidad concibiendo aquello que las imita, noconcibindolas en s mismas. La mayora de los hombres, por

disposicin natural o por costumbre, no tiene capacidad paracomprender y concebir estas cosas. Son aquellos a los que hayque representarles en imagen, por medio de cosas que los imitan,cmo son los principios de los seres y sus grados, el Intelectoagente y el gobierno primero. Los significados y las esencias destos son unos e inmutables, mientras que las cosas que los

Kit, al-milla, ed. . ahdi, Beirut, 1#$!, Z ), pp. '!? trad. >+';>R>B8: O,ras filos4fico-pol5ticas, pp. !'#.


31/127

imitan son muchas y variadas, unas ms cercanas a lo que imitany otras ms alejadas; as tambin sucede en los objetosvisibles: la imagen del hombre reflejada en el agua es mscercana al hombre real que la imagen de la representacin delhombre reflejada en el agua. Por ello, es posible imitar estascosas para cada grupo y para cada nacin sin servirse de lascosas que las imitan para otro grupo o para otra nacin. Porello, puede haber naciones y ciudades virtuosas cuyas religionessean diferentes, aunque todas ellas se encaminen hacia una y lamisma felicidad. La religin consiste en las impresiones deestas cosas o en las impresiones de sus imgenes en las almas.Puesto que es difcil que la gente vulgar comprenda estas cosasmismas tal como son, se ha de intentar drselas a conocer porotro medio y ste es la imitacin. Estas cosas, pues, han de serimitadas para cada grupo o nacin por medio de aquellas cosasque sean ms conocidas por ellos. Puede suceder, sin embargo,que lo ms conocido para cada uno no sea lo ms conocido para

otro*.

La religin, entonces, no es sino una representacinsimblica de la verdad, realizada por la facultad imaginativa,por lo que la funcin imitativa de sta es sumamente importanteen el profeta, legislador y filsofo que rige la ciudad, ya quea travs de ella da a conocer a las gentes los principios de losseres y la felicidad. La religin descansa en concepciones que"imitan" la esencia de las cosas y se sirve de un lenguajeretrico y de imgenes$. En otro texto se puede leer elsignificativo pasaje que a continuacin reproduzco: El smbolo(tajyl) y la imitacin (muhkt) por medio de imgenes es unade las maneras de ensear al vulgo y al comn de las gentesnumerosas cosas tericas difciles, para producir en sus almaslas impresiones de esas cosas por medio de sus imgenes. Se vecon claridad el papel secundario frente a la filosofa que tienela religin.

Ambas, religin y filosofa, tienen una misma fuente,una iluminacin superior que proviene de Dios, pero no de maneradirecta, como ocurra en al-Kind, sino por mediacin del

Intelecto Agente, entidad separada del hombre, perteneciente almundo supralunar, inmaterial e incorpreo, y que tiene como

*Kit, al-si*sa, pp. !*'!$? trad. cit., pp. *)'*.

$C4. H. D>8BER: The 2uler as ?hilosopher6 ( new Interpretation of al-@r,% view, >2sterda2, 1#!$, pp. 1&'1(.

@alsafat (risttl%s, ed. . ahdi, Beirut, 1#$1, p. !*.


32/127

misin la de regir, en todos sus aspectos, al mundo sublunar.Cuando del Intelecto Agente fluye una emanacin de formas queactualizan al intelecto humano, el hombre adquiere conocimientode las verdades inteligibles, llegando a ser sabio y filsofo.Si esa iluminacin actualiza la potencialidad de la imaginacin,el profeta -nico capaz de recibirla en toda su perfeccin-reproduce en imgenes las verdades inteligibles y las comunica atodos los hombres, de manera que las conozcan todos aquellos queno pueden obtenerlas intelectualmente. De aqu que lasreligiones no son ms que un conjunto de opiniones, creencias yactos, establecidos por el profeta-legislador de esa religin,que han de ser entendidos como un lenguaje apto para sercomprendido por los miembros de aquella comunidad para la quehan sido decretadas esas opiniones y acciones, como expresamentedice en Kitb al-milla!.

Esta concepcin le permite fijar la idea de quemientras la filosofa es universal, porque pertenece al mbitodel pensamiento -cuya estructura es idntica en todos loshombres, porque est regido por las leyes universales de larazn, por las normas y cnones descritos en la lgica-, lasreligiones son particulares, variando de nacin a nacin, depueblo a pueblo, porque los smbolos con que se expresa laverdad son propios y singulares de cada uno de ellos, aptos paraser comprendidos en cada pueblo o nacin. Hay una solafilosofa, universal, y diversas religiones, particulares, comohay tambin una sola lgica, universal porque proporciona reglasuniversales para todos los hombres, y diversas lenguas ygramticas, siendo stas las artes por las que se establecen lasnormas y cnones propias de cada una de las lenguas particulares.

Estas afirmaciones no implican un rechazo de lareligin. Por el contrario, al-Frb sostiene la necesidad dela revelacin, para que la gente comn, no experta, conozca laverdad; para l, la religin cumple una funcin social alconstituirse en ley por la que se rigen las comunidades que laaceptan, y al dar a stas cohesin plena. Sin embargo, es lafilosofa la nica que puede ofrecer un conocimiento cientfico,por demostrativo, de la verdad. La razn, por consiguiente, essuperior a la revelacin.

Esta concepcin fue aceptada por los falsifaposteriores. Los clebres Ijwn al-Saf', los "Hermanos de laSinceridad", la exponen en sus Ras'il o Epstolas, segnconsta en una narracin que se nos ha transmitido y que creo de

!Ed. cit., p. ).? trad. cit., p. ).


33/127

sumo inters reproducirla, porque nos ilustra cmo el siglo Xmusulmn fue testigo de un amplio debate en torno a la cuestinde la filosofa y la religin#.

El visir del Califa, que asista a una reunin en un

cenculo cultural, pidi a al-Tawhd que le informara sobre unadoctrina de la que haba tenido noticias por su secretario. Leresponde que este secretario, de nombre Zayd b. Rif'a, habavivido en la ciudad de Basra, donde entr a formar parte de unaasociacin que se dedicaba al cultivo de las artes y lasciencias. Tras mencionar los nombres de los "asociados", ladescribe como una agrupacin vinculada entre s por una relacinarmoniosa que se profes amistad sincera, se reuni por lasantidad, la pureza y el buen consejo. Se impusieron entre ellosuna enseanza; sostuvieron que por ella se acercaran a obtenerel favor de Dios y a llegar a su paraso. A saber, dijeron que

la Ley religiosa (al-shar'a) ha sido mancillada por necedades yconfundida por errores y que la nica manera de purgarla ypurificarla era por medio de la filosofa (al-falsafa); esdecir, porque ella contiene la sabidura propia de la creencia(al-hikma al-i'tiqdiyya) y la exigencia propia del dictamenbasado en las fuentes (al-maslaha al-iytihdiyya). Afirmaronque, cuando la filosofa griega (al-falsafa al ynniyya) y laLey religiosa rabe (al-shar'a al-'arabiyya) se unan, sealcanzar la perfeccin. Compusieron cincuenta Epstolas sobretodas las partes de la filosofa, la terica y la prctica;hicieron un ndice exclusivo para ellas y las llamaron Epstolasde los Hermanos de la Sinceridad y de los Amigos de la Lealtad(Rasil Ijwn al-Saf wa-Julln al-Waf). Mantuvieron ocultossus nombres, pero las difundieron entre los copistas y lasmostraron a la gente. Declararon que no hacan esto sino parabuscar la faz de Dios, loado y ensalzado sea, y conseguir sufavor, a fin de librar a los hombres de las opinionescorruptoras que perjudican a las almas, de las creenciasperniciosas que daan a sus poseedores y de las accionesreprensibles que llevan a la desgracia a quienes las hacen.Llenaron estas Epstolas de proposiciones religiosas, deparbolas referentes a la Ley religiosa, de palabras tolerablesy de caminos que provocan ambigedad!&.

Pero esta opinin, que en cierta manera no es sino una

#El teto [2u lar3o[ de la narraci6n se puede leer trans2itido por un autor del si3lo V, testi3o directo de la discusi6n, >0HaJn >+'T>WH8D8: al-Imt' wa-l-mu'nasaI@ara dis4rute solaK%, ed. >. >2in >. al'an, El Cairo, ) 5ols., (N ed.,1#*), 5ol. 88, pp. ) si3uientes.

!&80-de2, p. *.


34/127

variante de la mantenida por al-Frb la filosofa, comodoctrina esotrica reservada a los expertos, es el camino parala perfeccin y la felicidad, mientras que a la gente comn slole queda la religin, fue pronto rechazada por la sociedadrabe. Ya he sealado antes tres testimonios que muestran cmoesta sociedad consideraba que la filosofa era una forma deheterodoxia. Reservaba para este lugar la respuesta que uno delos ms influyentes personajes de la segunda mitad de la Bagdaddel siglo X dio al visir cuando ste le pregunt sobre laantedicha opinin de los Hermanos de la Sinceridad. Este hombrefue Ab Sulaymn al-Siyistn, "el Lgico", ferviente defensorde la razn y perspicaz lector de estas Epstolas. Cuando elvisir le pregunt qu pensaba de esta pretensin de poderpurificar la religin por medio de la filosofa y las cienciasracionales, su respuesta representa la ms vehemente negacin dela pretensin de la filosofa a un conocimiento absoluto ytrascendente: la razn no es suficiente por s misma; si lo

fuera, la revelacin sera intil. La filosofa es obra delhombre; la revelacin, de Dios. La verdadera demostracin noest en la lgica griega, sino en la revelacin musulmana!1. Perohe aqu la respuesta completa:

Ellos han credo que podan introducir la filosofa(falsafa) que es la ciencia de los astros, de las esferas, delAlmagesto, de las cantidades, de las influencias de lanaturaleza, de la msica (que es el conocimiento de los tonos,de los ritmos, del puntear las cuerdas y de las medidas de unverso) y de la lgica (que es la consideracin de lasproposiciones por las relaciones, cantidades y cualidades) enla Ley religiosa (shar'a) y que podan unir la Ley religiosa ala filosofa. Esto es un deseo casi imposible; pues antes deellos se han dedicado a esto otras gentes con colmillos msagudos, con mejores disposiciones, con poderes de ms talla, conpensamientos ms elevados, con facultades ms capaces y conaptitud ms firme, pero no se complet para ellos lo que queranni alcanzaron de ello lo que esperaban... Ciertamente la Leyreligiosa deriva de Dios, a travs del mediador entre l y lagente, por la va de la revelacin (wahy), por la puerta de laconfidencia, por el testimonio de los signos y por la

manifestacin de los milagros, segn lo que exige la razn unasveces y lo que permite otras, por intereses generales y porcaminos perfectos y claros. En sus pliegues est lo que no puedeser investigado o profundizado, sino que necesariamente hay quesometerse a su propagador y proclamador. All el "por qu" eseliminado; el "cmo" es intil; el "acaso no?" desaparece; el

!1C4. . E=DRE. Dietrich, \ttin3en, 1#$, 1(&'1(*.


35/127

"si" y el "ojal" se desvanecen en el viento, porque estosasuntos estn zanjados en ella, las objeciones de los queobjetan contra ella estn negadas, las dudas de los que recelande ella son nocivas, mientras que la tranquilidad de los queconfan en ella es beneficiosa. La totalidad de ella abarca elbien; su pormenorizacin es una recepcin de ella segn labondad de la aceptacin. Ella est en circulacin entre quien seadhiere al sentido literal manifiesto, entre quien invoca unainterpretacin conocida, quien la defiende con un lenguajecomn, quien la protege con la dialctica evidente, quien laampara por medio de la correcta accin, quien la golpea conproverbios corrientes, quien recurre a la demostracin evidente,quien se dedica al estudio de lo lcito y de lo ilcito, quiense apoya en la tradicin y en la noticia reconocidas entre losmiembros de una comunidad religiosa (milla) y quien recurre alacuerdo de la comunidad (ittifq al-umma). Su fundamento est enel temor a Dios y en la piedad; su fin es adorar y buscar el

favor... Segn esto, cmo est permitido a los Hermanos de laSinceridad manifestar espontneamente un deseo que ponga deacuerdo las verdades de la filosofa con la va de lareligin?... Si esto fuera lcito y posible, Dios Altsimohabra hecho reparar en ellos y el legislador habra regulado suley por medio de ellos, la habra perfeccionado con su uso yhabra restaurado su defecto por el aumento que habraencontrado en cosas distintas. O bien habra incitado a los quese las dan de filsofos (mutafalsifn) a explicarla por medio deellos, les habra ordenado perfeccionarla y les habra prescritosostenerla por medio de todo aquello con lo que se la defiende

segn su capacidad para ello. Pero no hizo nada de esto mismo,ni lo deleg en ninguno de sus califas (julaf) ni de los quecuidan de su religin. Antes al contrario, prohibi tratar esascosas, hizo que la gente aborreciera el mencionarlas y lesprevino contra ellas. Luego [el Profeta] dijo: "Quien llegue aadivino, consultor de guijarros, adivino por las facciones,augur o astrlogo, que busca el secreto de Dios desde l,guerrea contra Dios. Quien guerrea contra Dios se vuelve loco yquien trata de vencer es vencido"... As, no hemos encontrado enesta Comunidad a nadie que haya recurrido a los filsofos (ashbal-falsafa) para algo referente a su religin; [tampoco hemos

encontrado en la comunidad de Moiss, es decir, los judos, quehayan recurrido a los filsofos para algo referente a sureligin]; lo mismo en la comunidad de Jess sobre l sea lapaz, es decir, los cristianos; y lo mismo entre los mazdeos!(.

Este rechazo de la superioridad de la filosofa y su

!(>+'T>WH8D8: al-Imt', pp. $'#.


36/127

pretensin de imponerse sobre la revelacin caus estupor en elvisir, precisamente por proceder de un hombre que pasaba porfilsofo, estudioso de los libros griegos e intrprete de lassutilezas contenidas en ellos. Pero, a la postre, dej huellaindeleble en la sociedad musulmana posterior. Avicena, uno delos filsofos por excelencia del mundo islmico, concedi mayorimportancia a la religin, ocupndose en diversos textos decuestiones estrictamente religiosas y reconociendo que elprofeta obtiene la revelacin por la iluminacin no slo de suimaginacin, como haba establecido al-Frb, sino de suintelecto a travs de la unin con el mundo superior, siendo elgrado ms elevado de la humanidad, lo que podra interpretarsecomo la afirmacin de la superioridad de la revelacin sobre larazn. Pero, como ha apuntado J. Jolivet!), Algazel lo atacprecisamente por apoyar doctrinas incompatibles con la religin,lo que nos lleva al problema de la complejidad del pensamientoaviceniano, que se ha manifestado a propsito de los dos tiposde filosofa que es posible hallar en su obra: En sus llamados"tratados msticos" habra establecido una distincin entre elOccidente y el Oriente, en donde estos trminos no tienensentido geogrfico, sino una significacin metafsica ygnstica!, que ha dado lugar a la doble interpretacin que sobresu pensamiento se ha expresado: su filosofa est en susescritos msticos, en los que expone la gnosis iluminativa quelleva al mundus imaginalis, o en sus grandes tratados,continuadores de la tradicin filosfica griega.

En al-Andalus, el zaragozano Avempace (m. 1138) ofreceuna psicologa y una tica de corte aristotlico: por el puropensar, por la razn, alcanza su fin ltimo y su felicidad. Elhombre que vive bajo el rgimen de la razn, que es movido aobrar por la recta razn, es un ser que posee dones naturales yespirituales extraordinarios, siendo perfectamente autnomo ysolitario en medio de una sociedad corrompida!*. Esta Razn griegaque Avempace desarrolla en la filosofa de al-Andalus, fueheredada por el accitano Ibn Tufayl (m. 1185), autor de laRisla Hayy b. Yaqzn, editada y traducida al latn en 1671 por

!)"+a e5oluci6n del pensa2iento 4ilos64ico", pp. *$'*.

!C4. H. CORB8=:(vicenne et le 20cit visionnaire, T7heran, 1#*. . C. >=>W>T8: "nose et philosophie. > propos du 20citde /a** i,n Qa")nde >.'. oichon", 3ahiers de 3ivilisation !0di0vale, $, ( 1#$)% 1*#'1). Ch. 9>BET:#a logi"ue desOrientau1. /enr* 3or,in et la science des formes, @ar-s, 1#!).

!*C4.l r0gimen del solitario, ed. trad. por . >s-n @alacios, adrid'ranada, 1#$? nue5a traducci6n, con introducci6n notas por 9. +o20a ;uentes, adrid, Ed. Trotta, 1##. . >


37/127

E. Pococke bajo el ttulo de Philosophus autodidactus!$. La obraes una magnfica exaltacin de la Razn: el personaje Hayy, quedesde pequeo vive en una isla solitaria, a travs de la razn yde la experiencia y siguiendo mtodos deductivos e inductivos,es capaz de elevarse a la cima de la ciencia, de construir una

filosofa que le permite obtener una vida tica superior y unavisin intuitiva de Dios. Cuando el hombre de religin, Asl,llega a la isla, se sorprende y maravilla al ver cmo, por larazn natural, ha alcanzado las mismas verdades que l habaaprendido por la religin. Filosofa y religin, por tanto,obtienen el mismo fin, aunque el mtodo de acceso a l seadistinto. Pero fue Averroes el que llev a su punto culminanteestas doctrinas y, quiz por eso, la filosofa de raz griegaelaborada en el Islam desapareci con l.

5) AVERROES

La concepcin de la filosofa como cienciademostrativa que haba elaborado al-Frb se encuentraigualmente en Averroes, quien no hizo ms que seguir latradicin filosfica del Islam: la filosofa presentada como unsaber racional y conceptual, frente al carcter simblico yalegrico propio de la religin.

Averroes recibi desde muy joven una profunda

formacin jurdica, al pertenecer a una ilustre familia decades cordobeses. Ciertamente, los estudios jurdicos leencaminaron hacia la filosofa, puesto que el derecho musulmn,en algunas de sus escuelas, aceptaba el uso del razonamiento yadmita el conocimiento de la lgica griega como fuente demetodologa. La biografa de Ibn al-Abbar muestra a Averroescomo estudioso del derecho (fiqh) y de sus fundamentosmetodolgicos (usl); este estudio le llev a acentuar suinters por la objetividad, la lgica, la racionalidad y lasistematizacin!. Partiendo de la metodologa del Derecho y delrecurso que los juristas hacan a la lgica griega!!, lleg al

!$l fil4sofo autodidacto de (,entofail, por ;. @ons Boi3ues, con pr6lo3o de . en7nde @elao, ara3oa, 1#&&. 8B=TU;>S+:l fil4sofo autodidacto, nue5a trad. espaXola por >. onale @alencia, adrid'ranada, 1#)? (N ed., 1#!? nue5aedici6n por E. Tornero, adrid, Ed. Trotta, 1##*.

!C4. >. . TUR8: "+a place dP>5erroLs uriste dans lPhistoire du 2aliMis2e et de lPEspa3ne 2usul2ane",!ultiple (verroCs, p.)$.

!!C4. 2is art-culos "El pr6lo3o del Ta"r%, li-hadd al-manti"de 80n Ha2 de C6rdo0a", Aurtu,a, 1 1##$% 1)#'1** "+a l63ica


38/127

estudio de la obra lgica de Aristteles, nica con la quepodra obtener el suficiente rigor de pensamiento para aplicarsea la justicia. En este sentido, es significativo que susprimeros escritos, segn la datacin establecida por el P. M.Alonso!#, fueran precisamente sus compendios (yawmi') sobre el

Organon, compuestos antes de 1159. Las continuas referencias queen sus obras ms originales hace al razonamiento jurdicoparecen confirmarlo. Posteriormente, la medicina le llev a lasciencias de la naturaleza.

Averroes comenz su tarea de filsofo comentando obrasde Aristteles. Fue una ocupacin a la que se consagr a lolargo de su vida: desde antes de 1159 hasta despus de 1190. Elsiglo XIII latino lo conoci como el Comentador por antonomasia.Aunque esta denominacin no hace verdadera justicia al trabajode Averroes, su papel en la historia del pensamiento filosfico

ha permanecido como el de intrprete de Aristteles.Conoceramos hoy realmente a Averroes si no hubiese sido por suobra de comentarista? En el mundo rabe fue olvidado deinmediato. Y el mundo latino se sirvi de l como comentador,ignorando sus obras originales y preservndonos gran parte desus comentarios, algunos de ellos perdidos en su original rabe.Por consiguiente, para comprender el verdadero pensamiento deAverroes hay que partir de su relacin con la obra deAristteles. El intento de verlo desde cualquier otro punto devista, sin tener en cuenta esa relacin, podra desfigurarlo.

La importancia que l mismo concedi a Aristtelesviene confirmada en varias pasajes de sus obras, cuando afirmla superioridad del filsofo griego sobre los dems filsofos.Como ejemplo puede citarse el siguiente texto: El nombre delautor es Aristteles, hijo de Nicmaco, el ms sabio de losgriegos, que compuso otros libros sobre este arte (la Fsica),sobre la Lgica y sobre Metafsica. l es quien ha descubierto yquien ha completado estas tres disciplinas. Las ha descubiertoporque lo que se encuentra escrito de esta ciencia entre losantiguos no es digno de ser considerado ni como una parte deesta doctrina ni, incluso, los principios de ella. Las haacabado porque ninguno de los que han venido despus de l hastael da de hoy, y son mil quinientos aos (ad hoc tempus, quodest mille et quingentorum annorum), no le ha aadido nada, ninadie ha descubierto en sus palabras error de cierta

en C6rdo0a. El li0ro(l-Ta"r%, li-hadd al-manti"de 80n Ha2",2evista del Instituto gipcio de studios Islmicos, (# 1##%1$)'1!&.

!#Teolog5a de (verroes Dstudios * documentos, adrid'ranada, 1#, pp. **'$1.


39/127

consideracin. Que tal virtud exista en un solo individuo, esmilagroso y extrao. Y, puesto que esta disposicin se encuentraen un solo hombre, es digno de ser considerado ms divino quehumano#&.

El resultado de esta admiracin fue el esfuerzo quededic a la comprensin del pensamiento aristotlico, un afnque se plasm en los tres tipos de comentarios o "lecturas",como prefiere llamarlos M. Cruz Hernndez#1, a las obrasaristotlicas. Este esfuerzo parece haber respondido a unaintencin. Para decubrirla, pueden ayudar dos textos casiidnticos. El primero se encuentra en su Taljs kitb al-sam'al-tabi' (Parfrasis de la Fsica), del que slo conocemos laversin latina de los tres primeros libros y una versin hebrea.Segn S. Munk, al final de esta versin hebrea se lee losiguiente: Lo que hemos escrito sobre estos temas no lo hemos

hecho ms que para dar su interpretacin en el sentido de losperipatticos, a fin de facilitar su comprensin a quienesdeseen conocer estas cosas, siendo nuestro fin el mismo que elde Abu Hamid (Algazel) en su libro Las intenciones de losfilsofos; porque, cuando no se profundizan las opiniones de loshombres en su origen, no se pueden reconocer los errores que seles atribuyen, ni distinguirlos de lo que es verdadero#(. Elsegundo texto est al inicio del Eptome de Fsica y casicoincide con el anterior: Lo que nos impuls a hacer esto fueel que la mayora de la gente se dedica a refutar la doctrina deAristteles, sin conocerla realmente, siendo esto causa de que

no se sepa qu hay de verdad en ellas o su contrario. Ab Hmidhaba perseguido este objetivo en su libro conocido por Lasintenciones de los filsofos, pero no alcanz lo que sepropona#).

Qu quiere decir para Averroes "interpretar en elsentido de los peripatticos"? Por qu afirma que la gente sededica a refutar la doctrina de Aristteles sin conocerlarealmente? Acaso el mundo rabe no tena a su disposicin los

#&In #i,ros ?h*sicorum commentaria, translatio antiqua, Fenetiis, 1*$(? rei2p. ;ranM4urt a2 ain, 1#$(, 5ol. 888, in @roe2iu2,5 ' *r.

#1"El sentido de las tres lecturas de >rist6teles por >5erroes",2endiconti della (ccademia ;a)ionale dei #incei, (! 1#% *$'*!*.

#(FERROE


40/127

textos aristotlicos en su totalidad desde fines del siglo IX y,por tanto, poda conocer sus autnticas doctrinas? La

Averroes - Filosofía y Religión - Rafael Ramón

Documents

Transcript of Averroes - Filosofía y Religión - Rafael Ramón