Arriaga Garcia Guillermo - Etica de Vasconcelos

8/17/2019 Arriaga Garcia Guillermo - Etica de Vasconcelos

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COMENTARIO A LA ÉTICA

DE JOSÉ VASCONCELOS

Guillermo Arriaga García

Julio de 2009



COMENTARIO SOBRE LA ÉTICA DE JOSÉ VASCONCELOS .. 1

CONCLUSIONES ……………………………………………………… 47

BIBLIOGRAFÍA ……………………………………………………… 49

ANEXO: “LA CIVILIZACIÓN DEL AMOR” ………………………. 50



COMENTARIO SOBRE LA “ÉTICA” DE JOSÉ VASCONCELOS

Guillermo Arriaga García Página 1

COMENTARIO SOBRE LA “ÉTICA” DE JOSÉ

VASCONCELOS

Buen día estimado lector, para comenzar este comentario señalo que me

ha llamado mucho la atención la no reimpresión continua de la obra filosófica del

ilustre mexicano José Vasconcelos. Leyendo el prólogo de su “Estética” y la

“Ética” he encontrado observaciones filosóficas valiosas que no debieran

obstaculizarse en su difusión. ¿Será la conducción a la revelación cristiana? ¿Seráel vocabulario directo con el que hace ver los errores de varios personajes

célebres? ¿Será la crítica abierta a los geómetras? ¿Será la misma genialidad

fuera de tiempo? o ¿Cuál será el motivo de la no reimpresión de sus obras:

Metafísica, Ética y Estética ?

Así pues, me llena de gusto el haber podido gozar de este manjar selecto y

sustancioso. En un lenguaje cargado de emoción, éste prócer mexicano me ha

compartido sus ideas radicales y totalitarias. Ahora trataré de comunicar lo que ha

hecho eco en mi interior.

José Vasconcelos formula un sistema filosófico pretendiendo la síntesis

totalitaria del saber humano, de modo que se vaya puliendo conforme se ingresan

más datos a la operación sintética del filósofo según en correr de su vida. La

ciencia tiene que ver con análisis y la filosofía más bien con síntesis, sin

exclusiones ni exclusividades. La decepción de la parcialidad en filosofía aqueja el

ánimo del autodenominado “Ulises Criollo” cuando critica a los filósofos europeos,

aun cuando le parece destacable el misticismo platónico. Civilizaciones como la

judía y la hindú le parecen más acertadas en la totalidad que otras. Y en África es





donde encuentra los diamantes que le brindan la solidez que busca para adquirir

una visión completa del saber. Sí, de África ha provenido tanto talento que esdifícil notarlo: campeones atléticos, excelentes cantantes, artistas sin igual,

bailarines impresionantes, arquitectos sorprendentes, ascetas conmovedores y

filósofos integrales, de entre ellos, estos dos diamantes vasconcelianos: Plotino y

san Agustín.1

La filosofía, para José Vasconcelos, es el amor de saber general, total,2

universal, organizado y coherente, que busque un hilo de unidad cargado de

emoción, descubriendo un sentido en el caos.3 Para lograr esto, el filósofo echamano de todos los medios de conocimiento –sentidos, intelecto, emoción y

revelación- y, así, avanzar en una síntesis4 de imaginación, sensibilidad,

emotividad, ciencia y fantasía para ir penetrando en el sentido infinito, en un salto

místico que adecúe todo al sistema único5 y en el júbilo de la Unidad.6 Indica que

hay que diferenciar el pensar como filósofo, razonar como lógico, demostrar como

científico, inventar como poeta y revelar como vidente.7 Así, el filósofo no se

reduce al uso de la razón sino que incluye el dato científico y el dato revelado en la

síntesis que su creativa y emotiva imaginación le favorezca sistematizar, sin

1 Además de Jesucristo, Moisés y el Buda Shakya Muni. Por esto, indica que: “África y Asia son lastierras creadoras del valor espiritual” en Vasconcelos, José: Ética . México, Ed. Botas, 2ª ed.,1939, p. 570.

2 Cfr. Vasconcelos, José: Estética . México, Ed. Botas, 3ª ed., 1945, p. 19 de 654: “Propiamente,filosofía es ciencia de totalidad”.

3 Cfr. Op. Cit. Ética: p. 9-10.4 Cfr. Ibid. p. 624: “La síntesis es posible gracias a que la conciencia posee la facultad de recorrer

los diversos grados y maneras de la energía, estableciendo entre cada uno el enlaceconstructivo y sistemático indispensable”. 5 Cfr. Ibid. p. 13.6 Cfr. Ibid. p. 11.7 Cfr. Ibid. p. 9.





contradicciones.8 Bueno, pues precisamente estos requisitos los reunieron Plotino

y san Agustín, ambos neoplatónicos y místicos; y José ha vivido para reunirlos.

Este egregio mexicano brinda a la humanidad un consejo valioso que reza

así:

“Para ser filósofo suelta tu imaginación y déjala

que construya el más bello de todos los ensueños

del mundo; pero antes, nútrela con el saber de

todas las ciencias, enderézala con el rigor de las

más severas normas, ilústrala en la verdad formal;

después, pon todos estos instrumentos al servicio

del misterio, que pugna en las profundidades de la

conciencia”.9 “Recordad toda vuestra ciencia,

estad alertas a la regla lógica y soltad el corazón:

el moverá la fantasía”.10 “Abriréis los ojos, los

oídos, las puertas de toda la conciencia, y

llevaréis la personalidad por todas las rutas; iréisen alma empujando vigorosamente en ascenso

triunfal. ¡Sentiréis el vértigo, así que ya no pueda

proseguir la fantasía!”.11 “El filósofo creador

8 Cfr. Op. Cit. Ética: p. 12.9 Ibid. p.12.10 Ibid. p. 14.11 Ibid. p. 14.





dedica una vida entera a formular su visión y se

recrea en ella”.12

Así pues, es fácil apreciar que las exclusiones de los ingleses empiristas o

de los alemanes idealistas provocaron la formación de ideologías que pretendían

ajustar la realidad a su concepción intelectual, a postulados inflexibles, tanto

económicos, políticos, sensuales y humanistas como sociales y religiosos.13 Para

salir de la parcialidad de la ideologización de la realidad, cuando el todo se

subordina a la parte, es preciso notar que estamos en la realidad, no ella en

nosotros, que nuestro intelecto se ajusta ella y no ella a nuestro intelecto. Además,los imperialismos, avasallantes de la dignidad humana, se escudan en

ideologías.14 Precisamente el cristianismo, que no es una ideología, urge la

atención de sus seguidores al presente, a la realidad que no sólo es visible, para

identificar los signos de los tiempos, detectar el buen uso de todo y llevarlo acabo,

concientizar la manifestación de la Providencia divina y la bondad en realización

junto con la demanda de colaboración en la extensión del Reino de Dios.

El reino de la libertad, que es el divino y espiritual, encuentra un contrasterecurrente en la historia humana: el reino de la opresión. Para san Agustín sería lo

12 Op. Cit. Ética: p. 40. El filósofo sabio nunca tiene la última palabra pues la vanguardia seavejenta al detenerse, la ciencia está avanzando, la mística sigue profundizando el misterio, elarte sigue creando. Y sin embargo, encuentra una base sólida sobre la cual jerarquizar losvalores y sublimar sus propósitos en la gratuidad del amor.

Cfr. Ibid. p. 565: “La cultura sucumbe cuando se abandona a la tradición, la rutina y al tiempoinicuo. Y todo porvenir será infecundo si no engendra presentes creadores”.

Cfr. Ibid. p. 604: “Cultura que deja de expandirse empieza a decaer”.

Cfr. Ibid. p. 41, ahí explica que la vanguardia se vuele vieja al abortar. 13 Cfr. Ibid. p. 23.14 Cfr. Ibid. p. 24.





mismo hablar de la ciudad terrestre y la ciudad de Dios.15 Vasconcelos indica que

para liberarse del reino de la opresión se debe comenzar por rescatar el espíritu,así se niega el culto al imperio16 y a lo que el imperio rinde culto –ya sea el

materialismo, el humanismo, el socialismo, el hedonismo, el egoísmo, la dicha

temporal. Así, aunque el conquistador material se apodere inevitablemente de lo

material, la ideología, que pretende conquistar lo inmaterial, no logra su

acometido. La opresión no tiene poder en la independencia interior. Negando el

culto al imperio es como se destruye, a la larga, al poder opresivo pues se hiere

con desdén su doctrina y el imperialismo se aniquila a sí mismo17, por sus propios

excesos incoherentes.

Ya san Agustín veía que Roma no era destruida por sus invasores sino por

las rotas costumbres que propagaba.18 Y la historia muestra como los

dominadores materiales eran dominados artística y religiosamente –es decir,

espiritualmente- por sus dominados. José Vasconcelos indica que la liberación

comienza en el espíritu, que la ética del pueblo vencido “ levanta su espíritu, en lo

temporal y adverso, y formula pensamiento definitivo: concepto desnacionalizado

que se resuelve en la universalidad de una metafísica, más allá del fracaso y éxito

efímeros” .19 La liberación del pensamiento de prejuicios ajenos, nacionalistas y

propios es necesaria para la liberación social,20 pues “el poderío violento y la

15 Para tener un mejor acercamiento al pensamiento de san Agustín, sugiero la lectura de su libro:“La Ciudad de Dios” .

16 Cfr. Op. Cit. Ética: p. 28.17 Cfr. Ibid. p. 28.18 Cfr. San Agustín: La Ciudad de Dios; XXI, 24,5.19 Op. Cit. Ética: p. 30.20 Cfr. Ibid. p. 31.





sabiduría son incompatibles” 21. El espíritu es incansable y rompe límites, por lo

que nunca es tarde para la concientización.22

Hacer filosofía derrota imperios23

,incluido el imperio de la razón pues “la ética y la estética son las partes más

avanzadas del saber” 24 . “Toda verdadera filosofía busca la síntesis de los valores

humanos, en vez de abstracciones que sólo sirven al entendimiento de la

mente”.25 Y es aquí, en donde san Agustín encuentra que el cristianismo no causó

la disolución del Imperio Romano, sino que al contrario, los cristianos fieles

brindan cohesión a toda sociedad gracias a la jerarquía de los valores regida por

el orden del amor, el “ordo amoris” 26 . Vasconcelos reconoce este punto al indicar

que:

21 Op. Cit. Ética: p. 34.22 Cfr. Ibid. p. 37.23 Cfr. Ibid. p. 34.24 Ibid. p. 38.25 Ibid. p. 37.26 Cfr. San Agustín: Del Orden; I, 9, 27: “El orden es el que, guardándolo, nos lleva a Dios; y si no

lo guardamos en la vida, no lograremos elevarnos hasta Él”.Cfr. San Agustín: La Ciudad de Dios; XI, 22: “No tienen en cuenta (los herejes) qué bienencuentran cada uno en su lugar y naturaleza, y en qué hermoso orden están dispuestos, y quéornamento proporcionalmente aportan cada uno al universo entero, como si se tratara de unasociedad política, y qué comodidad nos suministran a nosotros mismos, si sabemos usar deellos oportunamente”.

Cfr. San Agustín: Sermón 65 a; 8: “Ama ordenadamente para que seas ordenado. Distribuye alas cosas su peso e importancia. Ama al padre y a la madre, aunque tienes algo que has deamar más que al padre y a la madre. Si los amas más, serás condenado y si los amas menos,serás condenado. Ofrezcamos el honor a los padres, pero prefiramos a nuestro Creador, al queamamos más en el temor, amor, obediencia, honor, fe y deseo”.

Cfr. San Agustín: Carta 118 a Dióscoro; 15: “Los seres decaen o pueden decaer, no por otromotivo sino porque fueron hechos de la nada. Lo que en ellos hay, lo que les da el ser y lapermanencia y lo que los ordena en una organización universal con sus defectos, pertenece a labondad y omnipotencia de aquel que es sumamente, y es el Creador, poderoso para hacer dela nada no sólo algo, sino algo muy grande”.





“Sólo después del cristianismo, adquiere sentido

pleno la historia; desde entonces ya no se debehablar de historias parciales conclusas, sino de

desviaciones lejos de la máxima revelación o de

integraciones en su proceso” 27, “el cristianismo

desdeña la victoria temporal y, a veces, la

contraría. La singularidad de su poder está en que

prende y retoña en todos los campos. Anima el

fluir de la historia, permeando de su Hálito razas y

épocas, engendrando frutos, con amor

constructivo y trascendente” 28 .

Según Vasconcelos, cada época desempeña una tarea. Si no descubrimos

el plan general del mundo es porque el plan no está subordinado al mundo. “En

cambio, todo se nos hace comprensible y claro en el instante en que concebimos

el planeta como parte de un todo que lo supera” .29 El universo sigue un ritmo30

Cfr. San Agustín: Comentario al salmo 127: Felicidad del justo; 13: “El fruto de la paz seencierra en la oliva. El óleo simboliza la paz, porque simboliza la caridad, y sin caridad no haypaz. Es evidente que quienes quebrantaron la paz no tenían caridad”.

27 Op. Cit. Ética: p. 599.28 Cfr. Ibid. p. 559.29 Ibid. p. 47. Y Cfr. Ibid. p. 46: “Cada parte obtiene sentido sólo cuando se articula en el todo y

ocupa su sitio en la jerarquía divina”. 30 Cfr. Ibid. p. 44: “Hoy nos resulta casi imperceptible el paso de una física considerada como ritmo

matemático a una estética sentida como ritmo de voluntad y, en seguida, a una estéticasometida a ritmos regeneradores, libertadores. Así que un ritmo de existencia ha recorrido elciclo trino: materia, moral, belleza, hácese fácil concebir el postrer tránsito: la transfiguraciónque convierte el material físico en material estético humano y después en material divino. Losvalores del ser prepárense desde la física, para su ingreso a la filosofía y su revaloración,recreación en lo religioso, es decir, en Dios”. Sobre los ritmos de liberación, José Vasconcelos





trazado por el orden del amor,31 “lo absoluto es suma y sublimación de ser, no

abstracción ni geometría de ser. La filosofía es la espiral transmutadora, el ritmoen que se resuelve la creación al libertarse ”.32 “Sólo de la filosofía, entendida como

saber total, puede derivarse el plan de vida propia y de la organización

colectiva”.33

Así pues, como Vasconcelos, al igual que el cristianismo, hacen la

invitación a salir de ideologías y retornar a la realidad,34 tomemos, de la mano de

Vasconcelos35, el dato científico y el dato revelado36 que nos brindan una visión de

conjunto en su síntesis.37 Atendiendo la realidad se puede notar que ésta escapa anormas38 y cada cosa sigue su propia ley39, que la complejidad de relaciones e

indica en Ibid. p. 34: “En vez de acomodarse a la práctica, procurar regirla por la norma que nosviene de arriba: eso significa liberación”.

31 Cfr. Op. Cit. Ética: p. 62: “El orden que llamamos lógico sólo se aplica a las formas, a lo quetienen de apariencia formal los objetos y las vivencias. Y al lado del orden lógico se vanmanteniendo, desarrollando, otras maneras de relación y de ordenamiento; por ejemplo, elparentesco emotivo que se desenvuelve en orden de hermosura, en orden de apetencia, ordende amor” .

32 Cfr. Ibid. p. 39.33 Ibid. p. 38.34 Cfr. Op. Cit. Estética: p. 15: “Nuestra hipótesis del mundo no es una ideología sino un fluir

dinámico, cuya esencia supone un origen que no actúa pensando, sino deviniendo y ejercitandosu poderío. Lo que no quiere decir que Dios sea irracional, sino que opera sobre la materiadinámicamente y no discursivamente”.

35 Cfr. Op. Cit. Ética: p. 54: “Mi sistema es un esfuerzo de unión del saber de abajo, derivado deuna experiencia metódica, y del saber superior y eterno de la poesía y la mística”.

36 Cfr. Ibid . p. 52: “El saber religioso constituye la técnica que orienta, interpreta y revive el mensajecontenido en la experiencia de las edades” .

37 Cfr. Op. Cit. Estética: p. 11: “Sin conformarnos con el empirismo pluralista de la ciencia,aspiramos a una experiencia organizada y totalista, por un sistema que es el de los artistas y losmísticos”. En p. 10: “Considero los hechos ligados a unidad de propósito y ordenados en unconjunto, este es el método del arte y la religión”.

38 Cfr. Op. Cit. Ética: p. 44: “La vida engendra sus formas, no la inteligencia”.





Cfr. Op. Cit. Estética: p. 12: “La realidad posee una interioridad que sólo es comparable al sentirde nuestra vida íntima y el fluir interno que la constituye. Aquí la inteligencia no crea niconstruye: constata”.

Cfr. Ibid. p. 13: “La sustancia escapa a sus formas, la vida a sus esquemas”.

Cfr. Ibid. p. 28: “Lo que la realidad nos revela es una regularidad en función de cambio, undinamismo siempre en proceso. La fijeza no está sino en nuestras hipótesis formales mentales.De parte del objeto sensible observamos un movimiento ajeno a nuestra voluntad y a nuestrosconceptos formales”.

Cfr. Ibid. p. 13: “La realidad no aspira a consumar arquetipos, sino a desarrollar una serie decambios cuya finalidad es quizás la superación de un estado sobre otro, desde la nada de lamateria original, hasta el absoluto divino. Amoldándose a impulso superativo en vez de procurar

la eternidad en un estado, a lo Nietzsche, o a la perfección de su tipo, a lo Platón. Es decir,según plotinismo y no platonismo. La razón de tal negativa a perdurar en lo típico, así seaarquetipo, está en el reconocimiento de que sólo merece eternidad lo absoluto. Con Plotino ocon los Padres de la Iglesia se logra una visión cabal de lo físico en ascensión hasta convertirseal espíritu y de allí a la naturaleza divina”.

Cfr. Op. Cit. Ética: p. 91 – 92: “Estamos esperando que la ciencia nos confirme, con laexperiencia interna del hombre, la siguiente ley, tan vieja como el neoplatonismo: que lasubstancia, una en esencia, se transforma por degradaciones y dispersión cuando opera en elorden material. Y al revés, cuando colabora con la vida, cuando se propaga en espíritu,entonces la ley es de constante superación, incorporación a la energía divina”.

Cfr. Ibid. 485: “El mismo san Agustín, en su tesis de la Trinidad, admite que el mundo puede ser

un proceso; todo esto afecta a la cosa, no al alma. También en el plotinismo, que a mí me guíaen la elaboración del presente sistema, se reconoce el proceso de lo inferior y decaído quebusca levantarse desde el átomo y a través de lo humano, hasta la esencia divina”.

Cfr. Ibid. p. 152, 181 – 183. Sobre san Agustín y Plotino.39 Cfr. Ibid. p. 46: “El universo es una trama, y, sin embargo, cada suceso es un nuevo milagro. Y

lleva en sí el germen de una ley particular. Las épocas históricas, los anhelos individuales, lasespecies vivas, la flora y el pensamiento: en todo hay novedad y unidad. Dios está en obra,pero sólo en lo que se refiere a su relación con la criatura”.

Y continúa en Ibid. p. 49: “El mundo no es un mecanismo, ni un desarrollo, sino un estadolatente de consumaciones. La trama de un tránsito que nos lleva de lo no logrado a lo logrado,de la muerte a la eterna vida. Su objeto no se consuma en alguno de los procesos parciales,

pero sí opera como un haz de posibilidades múltiples, en cada partícula tiende a realizarse másallá de su propia ley (trascendencia)”.

Agregando en Ibid. p. 51: “El sintetizador del mundo contemporáneo debería reconocer en todouna energía viviente, una animación a la que no escapa la cosa. Y en cada uno de nosotros, undestino que se cumple cuando se inserta en el ritmo que nos trasciende”.





influencias de todo cuanto conforma el Universo y la espontaneidad de la Gracia40

vuelven tan alógico e irregular el cambio en la realidad que es necesario el datorevelado para tener una compresión adecuada.41

En cuanto al dato científico, los avances en física hasta la década de los

30’s del siglo XX42 dieron un salto revolucionario en la concepción de la materia, la

energía, sus relaciones y sus comportamientos. La física cuántica, la teoría de la

relatividad, la incertidumbre de Heisenberg y la entropía en termodinámica

volcaron los principios de la física clásica, pues ésta ya no respondió a los efectos

electromagnéticos, repercutiendo en la química, y, así, en la concepción moderna

Junto con Op. Cit. Ética: p. 55: “El camino del orden final lo da el amor y, su intérprete, el poeta,no debe estar ausente de las elucubraciones definitivas”.

Además, indica en Ibid. p. 581-582: “Un prolongado, tremendo drama, y no una sucesión deacontecimientos, ni ciclo, ni evolución, ni trama de los sucesos; algún destino lográndose,insertándose, integrándose en la potencialidad infinita, y en derredor, un caer como el de lospálidos fulgores que forman la cauda del cometa: eso es la historia incesante, perezosa y ávidade anhelos de náufragos”. Y en Ibid. p. 583: “Ni la época más despejada está libre, porque eldrama nunca se interrumpe; vivo conflicto de fuerzas ordenadoras y desviaciones disolventes”.

Para rematar con Ibid. p. 587: “Del acto moral no queda huella objetiva, aunque su influjoconforme las instituciones y el tipo de vida de cada época. El drama y proceso de la voluntad loseguimos en la literatura, lo reconocemos consolidado en la doctrina. Y juzgamos de su efectopor lo que inspira de grande y extraordinario a las épocas”. Por esto, la clave acertada parainterpretar la historia es la voluntad: el arte y la religión. La determinación de la voluntad que “esnecesaria al orden estético, no se encuentra en el acontecer mismo, no aparece en la historia,porque está dentro y encima de ella, usándola, como se usa un ambiente, un ropaje, uninstrumento”, concluye en Ibid. p. 587-588.

40 El acto gratuito y espontáneo del Creador. Cfr. ibid. p. 443: “La gracia resuelve todos los ritmosde la existencia hacia una condición liberatriz y supernatural”.

Cfr. Ibid. p. 171: “El ritmo creador se hace libre, la reproducción ocurre por una indefinida

renovación de milagros, mientras dura la Gracia”.41 Cfr. Op. Cit. Estética: p. 14: “En el orden del espíritu rige el amor y no el discurso. Por sus dosextremos, la realidad es alógica y nos queda para la función discursiva un mundo intermedioque es el del alma en contacto con el objeto material”.

42 Que es el tiempo en que José Vasconcelos escribe y publica su obra: “Estética ”.





del universo. La masa no es constante, el espacio y el tiempo varían según la

velocidad, la materia es energía superconcentrada y la energía es materiasuperdiluida, hay vacio en la materia y las fuerzas, por su giro, aparentan esferas

no huecas;43 es imposible calcular la posición y la velocidad de un electrón en

algún instante, él puede estar en este o aquel lugar con la misma probabilidad,

está en todas partes y en ninguna;44 el acomodo molecular tiende al nivel máximo

de desorden buscando la homogeneidad, la materia tiende a la transformación.45

La materia y la energía están fijadas en un ciclo.46

En cuanto al dato revelado,47 el cristianismo48 indica que Dios es amor,49 que por amor creo todo cuanto existe a partir de la nada, que el ser humano es su

43 Cfr. Op. Cit. Ética: p. 122: “No existe espacio propiamente dicho, puesto que la realidad física esun conjunto de fuerzas en diferente grado de concentración y capacidad radiatoria. Lo queexiste es un continuo dinámico que llamamos objeto, en sus formas relativamentecondensadas, y gas éter, o supuesto vacío, en las formas tenues”.

44 Como las hélices al girar, están en todo el plato que forman y en ningún lugar preciso entre másrápido sea su movimiento. La sustancia divina también está en todas partes y en ninguna (cfr.

ibid. p. 120).45 Cfr. Ibid. p. 78-81.

Cfr. Op. Cit. Estética: p. 35: “El universo está en expansión y acabará por dispersarse, pordislocar los arreglos que hoy componen la materia. (…) La convicción de nuestro existir, nosafirma la permanencia de un soplo ascendente, dirigido en sentido inverso y que levanta almundo de sus cenizas, renovando a cada instante el acto creador primitivo”.

46 José Vasconcelos considera la posibilidad de la extinción del ciclo; dada la creación, una vueltaa la necesidad de ella. Cfr. Op. Cit. Ética: p. 168: “La física tiende a la desintegración de lamateria por sus propias leyes, tiende a la nada.” Probablemente pensó esto por la disipaciónmolecular que la termodinámica llama entropía, o probablemente me faltan más conocimientosde física. Vasconcelos indica en Ibid. p. 171: “Los físicos no han podido encontrar el sésamo

para producir la inversa, la reintegración de la corriente dinámica, éste lo descubre el biólogo enla célula”.

47 Cfr. Op. Cit. Estética: p. 45: “La revelación no es otra cosa que una forma superior deexperiencia; un realismo que nos manifiesta el ser, libre de las circunstancias que lo rodeanusualmente. Su presencia se hace innegable para quien contempla con los sentidos del alma”.





imagen y semejanza, que el destino50 humano es amar a Dios51 y el resto de la

creación es un medio para amar, que se ama a Dios amando a los seres humanosy haciendo buen uso de la creación. Jesucristo,52 el salvador, es el camino, el

sostén y la meta del ser humano.53 Que Dios hace el bien gratuitamente.54 Que

Dios actúa misericordiosamente,55 es decir, no le da a cada quien lo que merece

durante esta vida mortal sino lo que necesita para ser más persona. El ser

Cfr. Op. Cit. Ética: p. 205: “El fin supremo y la norma de la moral están contenidos en elEvangelio”.

48 Cfr. Ibid. p. 222: “La esencia del cristianismo es la disposición amante: la caridad, que aclara lafe y la comprueba”.

49 Cfr. Op. Cit. Estética: p. 42: “Frente al vacío de la experiencia y ante la contradicción dellogicismo, el poder unitivo de la doctrina cristiana del amor, conforme al Padre, nos reintegra ala confianza de la participación en lo Absoluto”.

Cfr. Op. Cit. Ética: p. 150: “El Sumo Bien se nos revela como ternura y júbilo supremo; desdeque aparece, nos vemos en una senda nueva: el camino de la Belleza”.

50 Cfr. Ibid. p. 158: “El alma debe nacer a la vida del Espíritu”.

Cfr. Ibid. p. 189: “En cada hombre tiene que cumplirse el drama de la redención de la vida. Esmenester sufrir los padecimientos de la destrucción si queremos resucitar; para lo cual, no bastala fuerza propia. Se requiere la Gracia y para aprovecharla se requiere humildad, así la fuerza

retorna a su fuente (palingenesia) y se acrecienta exaltando los valores. El esfuerzo propio casise anula y se entrega; se llena de la dulzura poderoso de la misericordia”.51 Cfr. Op. Cit. Estética: p. 45: “De Dios, ser absoluto, independiente de la substancia ordinaria del

Cosmos, procede el ser particular, sin rompimiento esencial de la substancia y atado con unliga que tiende a devolverlo a su fuente, por afán de totalidad y de divinidad, por amor y no pornecesidad lógica. Por amor ha sido creado el mundo y por amor habrá de operarse la salvaciónque lo reintegre a su origen”.

52 Cfr. Ibid. p. 44: “Lo esencial está en la revelación mesiánica”.53 Cfr. Ibid. p. 39: “En Cristo, culminación sobrenatural de la especie, el influjo divino se vuelve total

y directo. Por su conducto se establece la comunicación plena con el Espíritu, nuestraindividualidad se salva de la disgregación a que corren los elementos físicos, en cuyo seno se

ha engendrado. (…) Cristo salva las almas”.54 Cfr. Op. Cit. Ética: p. 506: “La energía divina se da ilimitada”.55 Cfr. Op. Cit. Estética: p. 8: “Mis premisas podrán ser torpes, de mis soluciones estoy cierto. Y lo

estoy porque ellas representan en esencia la fe de mi niñez, o sea la certidumbre de un Diosmisericordioso que nos saca de las sombras a la claridad de la salvación” .





humano tiene una inclinación al mal, producto de su caída, y que cuenta con la

Gracia para poder estar venciendo su malévola inclinación y así hacer el biengratis, dar a cada quien lo que necesita, ser agente de comunión y evitar toda

división y exclusividad; así, el ser humano se va unificando con Dios.56 Y como

Dios es amor, cuando el ser humano ama, entra en relación con Dios, en

comunión con el Absoluto,57 y brinda la oportunidad de gozar de ésta relación

plenificante al ser humano que esté amando. El que ama recibe más amor para

dar, por lo que se acrecienta con el uso58 y, en gratitud al amor que recibe de Dios,

ama en gratuidad libre de propósitos inmediatos o materiales. Otro dato revelado

56 Cfr. Op. Cit. Estética: p. 43: “La novedad filosófica del Evangelio está en reconocer el amor y lagracia como caminos directos de los divino. La supremacía del conocimiento estético, sobre elracional, la proclamó el cristianismo diciendo desde el fondo de su corazón: ¡Hágase la voluntaddel Padre celestial! La estética, en realidad, nace en el reconocimiento cristiano de un podersobrenatural del amor, que se impone a las cosas, a la conducta de la tierra y al destino remotodel alma. La filosofía estética, implícita en el cristianismo, da un paso al establecerse en lavoluntad, energía superior a la energía dialéctica, y por la que se alcanza el Amor, que es ya elelemento divino, Amor de Padre. (…) La belleza procede de la gracia; en las zonas de abajodescubrimos la belleza cuando hay ascensión hacia la gracia. Para determinar lo que es la

gracia hay que acudir a la superciencia que es la mística. La gracia en su manifestación másalta sobrepasa la estética y requiere el instrumento sencillo de la conducta humana en los casosde santidad. La filosofía estética es una filosofía religiosa”.

57 Cfr. Op. Cit. Ética: p. 64: “Nadie puede entender lo que es la unidad absoluta, ni género algunode unidad, si no ha disfrutado la emoción precisa de una identidad no formal, sino esencial, delos seres, y las cosas en el ser”.

Cfr. Ibid. p. 65: “Con las almas establezco identidades de amor o repulsiones de antipatía. Elque ama no ve la apariencia del ser amado, como no ve el odio lo que apetece aniquilar. Si loviésemos, la curiosidad y la simpatía hallarían motivos de tolerancia y de perdón. La simpatía separece a la fuerza cósmica. Pero la ceguera del amor es de género sublime; desecha loaccesorio y se dirige al fin último, de infinita unicidad y redención. ¡No se ama porque se

comprende, sino a pesar de que se comprende! Y porque más allá de la elemental comprensiónestá el fin común absoluto, que nos redime de la rivalidad. Los seres particulares enderezadoshacia el ser absoluto: sólo eso es digno de amor. Sólo así se llega al conocimiento espiritual,franco, directo, de esencia a esencia, emotivamente y sin intermedios formales”.

58 Cfr. Ibid. p. 69: “La manera espiritual de la energía no se gasta, se acrecienta con el uso”.





es que Dios está presente en cada acontecimiento, su Providencia permite hacer

buen uso de cuanto acontezca, por lo que nadie es tentado más allá de susfuerzas. La libertad consiste en la elección del bien.59 La adversidad fortalece si

buen uso de ella se hace. La humanidad peregrina en un valle de lágrimas hasta

que, al resucitar, pueda gozar de la Patria eterna. El gozo terreno se desea si se

conoce, se desea más cuando menos se tiene y se desea menos entre más se

tiene; el gozo divino no se desea voluntariamente mientras no se conoce, menos

se desea cuanto menos se tiene y más se desea cuanto más se tiene, en él no

hay embotamiento y entre más se conoce más se desea.60 El que ama conoce a

Dios, el conocimiento es por la emoción61 y la voluntad, no por el intelecto.62 Por

59 Cfr. Op. Cit. Ética: p. 204: “La verdadera libertad sólo se concibe en el ritmo divino”.60 Cfr. Ibid. p. 528: “El nacimiento conforme al espíritu se funda en la negación de los valores

instintivos a favor de realidades también vitales, pero superiores. El instinto se asquea de sobotín sensual y la voluntad salta hacia otro propósito. Salta acrecentada, no disminuida; másvigorosa y lúcida que en los siervos de la libido”.

61 Cfr. Op. Cit. Estética: p. 44: “La beatitud se alcanza mejor por la vía del artista que conduce a lacreencia por deslumbramiento”.

62 Cfr. Op. Cit. Ética: p. 62-63: “Se puede conocer el objeto aproximadamente, pero nunca esposible conocer el ser. Lo mismo mi pequeño ser que el ser absoluto, escapan al análisis por labuena y sencilla razón de que no les abarca conocer alguno: engendran conocimiento, pero nose dejan convertir a alguna de las modalidades del instrumento que han elaborado. En cambio,nuestro conocimiento se mantiene inseparable del ser que lo engendra. Hay un instante en quela inteligencia se anega en el ser; disponemos, por ejemplo, del medio de amor o unión con elser. Esta manera mística, emotiva del conocimiento es la más profunda de todas. (…) En elconocimiento del amor, la inteligencia siente cumplido su objeto, se queda sin uso, anegada enla substancia de sus orígenes. (…) Porque el ser no es mero concepto sino realidad, la máspositiva realidad” .

Aunque el intelecto intervenga. La aproximación intelectual a Dios es por vía negativa, lo que Él

que es no es. La nube del no-saber favorece la concientización de la voluntad liberada paraamar por el Amor que nos ha amado primero. En este sentido, la negación budista: elpensamiento del no-pensamiento es una antesala favorable para vivir con plenitud deconciencia la compasión que se desborda desde el centro de nuestro ser y que sólo el egoísmopuede detener.





último, registro la ley fundamental: Ama a Dios con todas tus fuerzas y a tu prójimo

como a ti mismo.

Para José Vasconcelos la revelación moral63 indica “el amor a los hombres

no por el hombre, sino por lo que tiene de divino el hombre. Ninguna verdad más

alta ni más fecunda que esta sencilla verdad” 64 , termina diciendo. Además,

encuentra algo fundamental en el comportamiento del ser humano:

“La organización de la conducta depende del

concepto que nos formamos de la divinidad. La

confusión que en esta materia reina se agrava

con la anarquía de los juicios personales”.65

Esto es un gran avance en la comprensión del ser humano, pues según el

concepto supremo que éste tenga formulado, conciente o inconcientemente, será

la jerarquía de sus valores, su obrar, su desear, su pensar, su relación con el

ambiente y sus semejantes. Entre más pura sea la imagen de Dios, más persona

humana se podrá ser, con inclinación al mal pero con libertad de voluntad para

elegir el gozo del bien en realización. Si alguien cree que Dios se comporta como

castigador de malos y premiador de buenos, entonces esa persona castigará a

sus semejantes que mal se porten y premiará a aquellos cuyo comportamiento sea

63 Cfr. Op. Cit. Ética: p. 148: “Es moral todo lo que nos lleve a trascender nuestra existencia;inmoral, a la inversa, lo que nos regresa al caos y a la animalidad”.

64 Ibid. p. 608.65 Ibid. p. 449. Ahí mismo, indica que “cuando cesa la influencia de los grandes reveladores, la idea

de Dios se corrompe, tanto en las pequeñas sociedades, que veneran el ‘tabú’ o el antepasado,como en los grandes imperios a la inglesa, con la idolatría de la bandera y el dios nacional. Afalta de revelación extraordinaria, imaginamos la naturaleza divina según el aspecto que másnos seduce en nosotros mismos o en la vida exterior. Según el valor moral de los pueblos, asíes la mitología” .





bueno.66 En cambio, quien sepa que Dios no da a cada quien lo que se merece

sino lo que necesita para ser más persona, es decir, cree en un Dios que obramisericordiosamente, entonces esa persona no se detendrá a juzgar el

comportamiento sino a identificar las necesidades y obrará por su satisfacción, con

tal de brindar la oportunidad de concientización en la persona que lo necesita y así

cambie su conducta y viva.

Alguien que crea que Dios ama a algunos y a otros no, amará a algunos y a

otros los rechazará. El que crea que Dios ama sólo a los que cumplen las leyes

naturales o civiles, entonces amará solamente a quienes esas leyes cumplen, alos otros los marginará y él procurará cumplir la ley y mientras no lo haga no

saboreará el amor de Dios –y menos ganas de amar tendrá. El que crea que Dios

ama sólo a los sabios, sólo amará a los sabios, excluirá a los no sabios y

procurará ser sabio para saborear el amor de Dios. El que crea que Dios sólo ama

a los serviciales, a los trabajadores, a los justos, a los cristianos, a los exitosos…

bueno, la lista de divisiones crece casi sin cota, pues limitará su amor y lo

condicionará, limitará la confianza y gozo de ser amado gratuitamente por Dios y

su conducta será morbosa. Aquel que sepa que Dios ama incondicionalmente,67

así amará y nunca se sentirá sin el apoyo del amor divino.

66 El castigo y el premio son innecesarios en mi opinión, pues se premia el cumplir con lo que sedebe cumplir como si fuera un extra y entonces la noción de responsabilidad disminuye. Elcastigo por lo general lo evitan los culpables y recae en los inocentes. Además, si el castigofuera necesario para enderezar el rumbo, no habría reincidencias criminales; lo único necesarioes la concientización, una vez alcanzada, el cambio no implica esfuerzo alguno. José

Vasconcelos dice que la sanción está en la propia caída, que el castigo es absurdo ( cfr. Op. Cit.Ética: 253 y 254).

67 Cfr. Op. Cit. Estética: p. 45: “La filosofía patrística se distingue de la neoplatónica en que sabeevitar el intelectualismo que conduce al dios idea. La verdad es el Dios personal en el sentidode que se desenvuelve hacia los seres por amor”.





Asimismo, aquel que crea que Dios ama tanto a los que obran conforme a

su Voluntad, conforme a su Amor, como a los que no, no tiene porque noconformarse con la voluntad divina. Pues entre mayor sea su conformación, mayor

es la apertura al aprovechamiento de la Gracia divina. De modo que quien no obra

con amor no está poniendo de su parte en recibir y aprovechar los regalos divinos,

pero no por esto deja de ser amado.

Ahora bien, ya que he desplegado un conjunto de datos científicos68 y

revelados, sigue a continuación el planteamiento del sistema69 propuesto por

Vasconcelos70 para lograr la unidad y la vibración rítmica de nuestro ser con el

68 Cfr. Op. Cit. Ética: p. 598: “La visión de la ciencia llega a ser trascendente si enlaza con los polosmáximos del mito y el dogma”.

69 Cfr. Ibid. p. 54: “El plan del saber necesita el complemento de las luces divinas como semanifiestan en el arte y en la religión. Mi sistema es un esfuerzo en tal sentido. Unión del saberde abajo, derivado de una experiencia metódica, y el saber superior y eterno de la poesía y lamística” .

Cfr. Op. Cit. Estética: p. 22 – 23: “Mi sistema pretende construir una filosofía de base científica,pero de proyecciones sobrecientíficas y espirituales. (…) Partir del átomo para alcanzar, sinsolución de continuidad, la cumbre del conocimiento divino, tal es la ruta que a todos nos trazaaquel antecesor del pensamiento científico contemporáneo, el enorme Plotino”.

Los supuestos de la teoría de Vasconcelos se encuentran en Ibid. 32 – 33: “El mundo exteriorexiste independientemente del sujeto y perdura cuando éste desaparece. Lo absoluto, Dios,existe independientemente del hombre y del mundo exterior al hombre; y seguiría existiendoaun cuando el hombre y su mundo se aniquilasen”.

70 Cfr. Ibid. p. 42 – 43: “Mi sistema, en realidad, no es sino una modernización del concepto que,desde la Patrística, enlazó con la fe del cristiano con la sabiduría antigua. A ella añado laexcursión moderna por los territorios de la tradición indostánica y por la experiencia científica.Para la composición de tan extensos y múltiples datos, adopto una tesis dinamicista porque ellase adapta al leguaje de la ciencia positiva, que da su tono al saber contemporáneo. Y todavíamás allá de toda experiencia mesurable, el concepto de energía engloba el querer del ánimo yel Amor del espíritu, sin otra alteración que la del ritmo que separa átomo, célula y alma. En laexistencia de las almas humanas, veo otro caso de aparición de las especies sobre el planeta,





ritmo universal.71 El punto de partida es la noción elemental y fundamental del ser.

El ser es más que un concepto pues es la base de todos los conceptos.72

El ser esuno y lo mismo, tanto en los sujetos y en los objetos, pues son. El ser unifica lo

múltiple, por ejemplo, el pensamiento y lo pensado se unifican en el ser.73 El ser

no se conoce por vía intelectual pues el intelecto queda sin objeto ante la propia

fuente del intelecto.74 Pero el conocimiento se mantiene inseparable del ser que lo

engendra y hay un modo de entrar en unidad, en simpatía, con el ser: la simpatía

emotiva,75 que se desenvuelve en orden de hermosura, en orden de amor. Así, el

sólo que un caso trascendental, porque inicia un nuevo orden, el del amor, un nuevo espacio, elque ya no se mide porque es infinito, y un nuevo tiempo, el de la eternidad, que cobija cuantoocurre en los dominios de la existencia”.

71 Cfr. Op. Cit. Estética: p. 40: “Las conclusiones de mi filosofía desembocan en la revelación sinque las premisas supongan tal resultado. Sin buscarlo, se nos aparece en todas las rutas lapresencia del divino Absoluto”.

72 Cfr. Op. Cit. Ética: p. 59.73 Cfr. Ibid. p. 60. 74 Cfr. Ibid. p. 61-62.

Cfr. Ibid. p. 62 – 63: “Se puede conocer el objeto aproximadamente, pero nunca es posible

conocer el ser. Lo mismo mi pequeño ser que el ser absoluto, escapan al análisis por la buena ysencilla razón de que no les abarca conocer alguno: engendran conocimiento, pero no se dejanconvertir a alguna de las modalidades del instrumento que han elaborado. En cambio, nuestroconocimiento se mantiene inseparable del ser que lo engendra. Hay un instante en que lainteligencia se anega en el ser; disponemos, por ejemplo, del medio de amor o unión con el ser.Esta manera mística, emotiva del conocimiento es la más profunda de todas. (…) En elconocimiento del amor, la inteligencia siente cumplido su objeto, se queda sin uso, anegada enla substancia de sus orígenes. (…) Porque el ser no es mero concepto sino realidad, la máspositiva realidad” .

75 Cfr. Ibid. p. 115 - 116: “El pensamiento participa del ser ajeno agrandando su existencia. Esto lologra por la curiosidad, por la simpatía, por el Amor, raras veces por adecuación ideal. (…) Laminúscula noción de la existencia primaria de mi yo se vuelve concreta porque hay objetos, seagiganta porque hay universos. Pero después de esta participación, se siente más vasta aúnque los universos, más profunda que las dimensiones concretas; entonces rebasa lo concreto:se vuelve hacia el Amor, experimenta la alegría, se ilumina; se consuma en el mundo; despuésnos liberta. Conciencia lograda porque se ha insertado en el espíritu. (…) El poder fundamentaldel espíritu es fundir en la unidad.





ser se siente idéntico a sí mismo por la vía mística de la emotividad.76 Entonces,

“el ser aparece más bien como fuego que arde sin consumirse. Suele reflejarse enla cosa, pero su llama, la llama de ser, se alimenta de una esencia subida,

semejante a la substancia de que está hecha la conciencia” .77

La experiencia nos da heterogéneos, la razón los disocia revistiéndolos de

formas y captando el aspecto útil a nuestros propósitos y, por último, la emoción

los reintegra vivos en la unidad. Sí, una síntesis que la razón no concibe: la

reunión de los heterogéneos. La emoción, que es intuición de belleza, transporta

lo irreconciliable para la razón a planos en los que trasciende su ritmo y se lessiente ligados en un común propósito, en función de lo divino.78 Por esto, “conocer

es poner todo lo que existe en estado de tránsito hacia una superior manera de

existencia” .79

Así que yo soy y una piedra también es. Tomando la revelación, el ser

absoluto es amor. Entonces, para ser idéntico a sí mismo hay que amar. Pero,

¿cómo puede amar una piedra? Puesto que ella no tiene voluntad, no puede amar

por sí misma, pero sí puede participar en una manifestación mía de amor, pues yotengo voluntad para hacerlo e intelecto para encontrar un buen uso para la piedra.

Así, el amor que yo manifieste gracias a la interacción con ella redime su

existencia –entra en el tránsito hacia una manera superior de existencia–, mientras

se redime la mía al amar, por la redención del Amor que se da –acto puro de ser y

gratuito de Dios, siendo sujeto, objeto y acción de Amor.80 De este modo, el ser

76 Cfr. Op. Cit. Ética: p. 62-64.77 Ibid. p. 63.78 Cfr. Ibid. p. 66-67.79 Ibid. p. 67.80 Cfr. Ibid. p. 171: “El Absoluto es a un tiempo fuente, sostén y finalidad”.





humano, creado para amar, encuentra en la creación el medio para amar,

participando en la liberación de la esterilidad o del mal uso. La revelación continúaindicando que el que ama conoce a Dios, se conoce a sí y conoce el sentido de

las demás creaturas. El tránsito regido por el orden del amor.81

Por la experiencia comprobamos que hay cosas diferentes de nuestra

esencia82 y diferentes entre sí. En esta diferencia hay sorpresa y emoción.83 Y la

emoción es la que interesa al sujeto a acercarse al objeto, promueve este acto

volitivo84, para conocerlo estimando valor en él.85 De este modo, el conocimiento

enriquece al compuesto sujeto y objeto gracia a la voluntad, le hace brotar energíainesperada y lo dota de un sentido y consecuencias que escapan de la causalidad

física.86 Así, el objeto “adquiere una manera de existencia perdurable y límpida, se

ennoblece y se traslada a la manera de ser conceptual, espiritual; renace en una

manera más elevada de existencia” 87 . El sujeto experimenta dentro de sí el

milagro y crece con el conocer, integrando los ámbitos circundantes a su destino.

81 Cfr. Op. Cit. Ética: p. 118: “Para la emoción está el proceso que va desde el caos de los apetitos

hasta el ‘ordo amoris’, que alcanza definiciones fundamentales en esa gran lógica de lossentimientos que es la doctrina del Evangelio”.

82 Cfr. Op. Cit. Estética: p. 34: “La existencia es la categoría suprema. Se da en varios géneros derealidad. Estos géneros están constituidos por átomos, células y almas. (…) La esencia siemprese nos da como contenido inmortal diferenciado en estructura, átomo en física, organismo enbiología, alma en la espiritualidad. La esencia, así, es origen de procesos. Cada esencia poseevalidez dinámica y es comienzo de ciclo, como en la célula, o transformación de sentido, comoen la conciencia humana”.

Cfr. Ibid. p. 37: “La esencia no aspira a algún arquetipo, sino que aspira a transformarse paraprogresar hacia lo Absoluto, su último, único, eterno fin”.

83 Cfr. Op. Cit. Ética: p. 67.84 El acto volitivo es germen de la disciplina moral de nuestra naturaleza. Cfr. Ibid. p. 67.85 El juicio de valor es esencialmente ético. Cfr. Ibid. p. 67, 72-73.86 Cfr. Ibid. p. 68.87 Ibid. p. 68.





Intimando lo antes ajeno en imágenes, que no son ideas estáticas y estériles,88

sino llenas de vida y significado. Hay un juego creativo en el que la fantasíatransporta lo contemplado en el tránsito de la belleza en el espíritu, esto es ya el

juicio estético, en el que la utilidad se ha trascendido.89

Hasta aquí, se ha indicado el punto de partida del sistema propuesto por

José Vasconcelos: La energía cósmica que sustenta y orienta todos los procesos

parciales de los seres.90 Esta energía se presenta en diferentes niveles, a saber: el

físico, el biológico y el espiritual.91 La relación se encuentra en la doctrina general

de las revulsiones de la energía cósmica, el tránsito en espiral ascendente.92 Larevulsión es un medio curativo interno por medio de agentes físicos, químicos y

orgánicos. Por lo que Vasconcelos indica con este término el paso de la energía

de un grado inferior a uno superior93, por ejemplo: de la energía física a la vital o

de la vital a la espiritual.

88 Cfr. Op. Cit. Estética: p. 34: “El concepto es cristalización inerte, molde por donde pasa y seestaciona un instante la corriente, nunca vida y movimiento”.

89

Cfr. Op. Cit. Ética: p. 69-70.90 Cfr. Ibid. p. 73.91 Cfr. Ibid. p. 78: “Todo fenómeno, todo aspecto particular de la naturaleza consiste en un vibrar,

estado vibratorio más o menos perdurable, siempre variable; un arreglo de energía activa. Elcuerpo, la cosa, el objeto, poseen un vibrar rítmico, mensurable. El proceso vital posee un ritmovibratorio específico, orientado hacia fines precisos, y el estado de conciencia, pensamiento,emoción, posee también una realidad vibratoria dinámica, desinteresada de los fines concretosde la vitalidad, aunque interesada en sus fines específicos. La emoción de existencia, laintuición de belleza o de eternidad son vibrares dinámicos afines al ritmo de la cosa, peroirradian una substancia trascendida” .

92 Cfr. Ibid. p. 73-74.

93 Cfr. Ibid. p. 82: “El monismo estético resuelve el complejo dinámico de lo existente, mediante latesis de las revulsiones y sucesiones, transfiguraciones, superaciones de la energía”, “trabajocósmico que lleva la substancia por modificaciones complicadas, pero congruentes, hacia unaconstante superación de la cantidad a la calidad, y en seguida al fin uno común. Transfiguraciónde la energía desde los estados elementales hasta los estados incorruptibles”.





El fluir de la energía, la esencia en acción, está limitada en la substancia.94

“La substancia es inmaterial y parecida a un plasma latente que pronto seorganiza, brota y actúa; aparecen así las ondas de los cuantistas en la física, las

células vitales y las imágenes”.95 Por lo que la materia, el organismo vivo y el alma

reciben sustento.96 “La realidad está fecundada de sustancialidad. De esta

sustancialidad emergen corrientes de ser: la corriente atómica, la corriente vital, la

corriente esencialmente sustanciosa de lo espiritual” .97 La corriente atómica,

vibración electromagnética, y la corriente vital, aptitud celular, tienden al ciclo

cuando no a la extinción. En cambio, la corriente espiritual es incorruptible y

consistente; por medio de la conciencia se mete a la zona de las anteriores

94 Cfr. Op. Cit. Ética: p. 82.

Cfr. Op. Cit. Estética: p. 16: “Mi mónada advierte un infinito de sustancia diversificada, (…) losseres son átomos, son células, son almas, o agregados de unos y otros y lo que en ellosimporta es su relación con la Unidad que es fin y comienzo”.

Cfr. Ibid. p. 18: “El universo contiene la totalidad, que el conjunto articulado de relaciones, y eltodo, que no es la suma de partes sino una realidad orgánica más vasta que sus partes y quees conformada por la composición de sus partes”.

Cfr. Ibid. p. 19: “El todo es la sustancia en el grado más alto de coherencia y de existencia. Y eltodo es de índole espiritual, porque lo psíquico es la más alta forma de sustancia queconocemos”.

Cfr. Op. Cit. Ética: p. 417: “Nuestra tesis no es confusa: una substancia en distintos grados ymaneras de actividad”.

95 Cfr. Ibid. p. 83. Los cuantos físicos son paquetes de energía que se integran en los elementosatómicos.

96 Cfr. Ibid. p. 506: “Los tres tipos de energía son el átomo, la célula y la conciencia. Cada uno delos tres tipos toma existencia según su manera. La energía divina se da ilimitada, permea comoun océano cuando existe; es ella misma lo que existe; entra en el átomo y en las almas; crece

en los seres, anima y engendra almas”.Cfr. Ibid. p. 507: “La revulsión creadora consuma el cambio, opera en cada brote, lo mismo enfísica que en biología o en ética. La causa de estas revulsiones nos escapa, como también elpor qué de la expansión, la infinitud de la fuerza”.

97 Ibid. p. 83.





corrientes, por la emoción convive con ellas y por la fantasía las lleva a planos

inalcanzables en su correr.98

De modo que la substancia no es la misma en todo, 99 sino que se va

transformando de energía material a biológica y después a espiritual. En ésta

última “ocurre la redención final, la redención de la Gracia. Y sólo después de esta

regeneración se puede hablar con validez de la identificación de la energía con

Dios”.100

La revulsión biológica se da cuando los átomos constituyen una célula y

ésta realiza sus funciones de nutrición. La energía físico-química es convertida en

energía vital. La célula tiende a la unidad por lo que va constituyendo un

organismo. El organismo del ser humano es capaz de la revulsión de la energía

vital en espiritual por la conciencia del alma.101 La sustancia espiritual es una

emocionalidad indestructible que le permite al ser humano la captación emotiva y

valorativa de su entorno y le vuelve capaz de desarrollo hacia lo absoluto. 102

98 Cfr. Op. Cit. Ética: p. 83-84. Además indica aquí que: “La sustancialidad del espíritu es un ser, elmáximo volumen de ser que nos es dado advertir”.

99 Visión panteísta, cfr. ibid. p. 85.

Cfr. Ibid. p. 167: “En el fondo de todo está la substancia, múltiple y una; el sustento”.100 Ibid. p. 86.101 Cfr. Ibid. p. 151: “El alma que nosotros concebimos, desde el punto de vista de la cosa, tiene

una forma subsistente, intelectualizable; desde el punto de vista de la voluntad, es fuerzaorientada o, por lo menos, orientable; desde el punto de vista divino, posee una capacidad de

participación, un don de transubstanciación en la existencia divina, no como forma ni voliciónsino como consumación gozosa”.

102 Cfr. Ibid. p. 89. Además de Ibid. p 91: “El espíritu, helio del alma, no obra por ciclos, sino porespirales de liberación y de constante tránsito. No busca la eternidad de lo particular, ni siquierala eternidad de la dicha, sino únicamente lo absoluto”.





Aquí es donde encuentro la razón de José Vasconcelos para publicar su

filosofía: concientizarnos de la posibilidad e importancia de llegar a la plenitudconciente. Así podremos apresurar tanto el tránsito ascendente y como el fin al

cíclico o decadente, asimilando las cosas y los animales a la obra ética –al

utilizarlos en provecho de la realización de nuestro destino– y después a la

operación estética –al eternizarlos en la sublimación de la fantasía artística. Las

cosas y los animales son integrados en la conciencia humana para la actividad

ética y la contemplación estética, dándose la incorporación espiritual que los llena

de significado.103

A todo esto pueden surgir preguntas como: ¿Apoco la decadencia es el

sentido libertador de las criaturas con excepción de los humanos?, ¿Qué hay con

las aspiraciones de la civilización para encontrar el bienestar en esta vida?, ¿Por

qué el afán de justicia y dignidad de vida?, ¿Qué hay sobre el afán de progreso

que inspira a muchas personas?, ¿Por qué habríamos de esforzarnos en

satisfacer la miseria humana? Estas interrogantes las trataré después de exponer

lo que Vasconcelos considera la ética y la estética.

La ética es “ciencia de la energía encaminada a propósito” 104 . Juzga los

medios para alcanzar los fines estéticos,105 las posibilidades de uso de todo106 –

103 Cfr. Op. Cit. Ética: p. 92.104 Cfr. Ibid. p. 455.

Cfr. Ibid. p. 171: “Lo ético en acción es un impulso que contiene la degradación de la energía y

reorienta la actividad, la dirige hacia el plan de la vida orgánica, hacia la voluntad en el hombre,hacia la estética en el espíritu”:105 Cfr. Ibid. p. 178. La ética es el estudio de la norma indispensable para el logro de lo estético.

Cfr. Ibid. p. 235: “La operación de las fuerzas mayores que auxilian a la persona conciente o laarrastran a abismos, constituye todo el asunto de la ética”.





valora107 al objeto- y juzga el uso que hacemos –valora la acción108 del sujeto.109

Hacemos buen uso cuando la interacción nos sirve para avanzar en la realizaciónde nuestro destino.110 Este propósito fundamental –la comunión con lo

Absoluto111- sólo es direccionado por la estética,112 ésta le pone cabeza a los pies

de la ética: la estética encauza los propósitos éticos al propósito espiritual, le libra

de finalidades ajenas a lo Absoluto, la gratuidad de éste heroísmo es el culmen

106 Cfr. Op. Cit. Ética: p. 108: “Veo la cosa y juzgo si es útil, inútil, buena o mala. El bien y el mal

suponen un propósito. Desde ese instante, la cosa y su proceso ya no dependen de suacontecer propio, sino de la tendencia del acto a que van a incorporarse”.107 El valor proviene de la utilidad para el amor. Cfr. Ibid. p. 276: “El valor está subordinado a los

fines que lo trascienden. Abandonados a sí mismos, el valor ético y el valor estético degeneranhasta la esterilidad”.

108 Cfr. Ibid. p. 605. Ahí indica que la moral no es la costumbre, sino el conjunto de los preceptosinvariables de las costumbres variables a voluntad. De modo que la ética juzga la conducta conrespecto a la moral.

109 Cfr. Ibid. p. 522: “El ser humano engendra valores que no mueren”.110 Cfr. Ibid. p. 314: “La virtud es la fuerza que consuma el bien”. p. 316: “La virtud es el acto

preparatorio de la Gracia que nos unifica al Absoluto”.111 Cfr. Ibid. p. 560: “La estética es un camino para la trasfiguración del valor humano en valor

divino”. 112 Cfr. Ibid. p. 152 - 153: “La ética no puede prescindir de subordinación a los fines estéticos, a los

fines sobrehumanos. De ahí que la teoría de los valores encuentra su fundamento en la estéticao en la religión. Se puede hablar de leyes éticas en sí, fijas, pero sin olvidar que, aun así, sonmedios de realizaciones que los trascienden. La ética es un disciplina subordinada a superioresmotivos. Igual que la geometría y las matemáticas son la condición del edificio, pero no suarquitectura. El plan se apoya en la forma geométrica y en las leyes de la gravedad, pero supropósito es cumplir el sueño de belleza del constructor o servir el fin social humano”.

Cfr. Ibid. p. 160 - 161: “Ética es toda disciplina de vida, reglas para alcanzar determinadospropósitos: el paso de potencia a acto; la trascendencia de la potencia es ética, la trascendencia

del acto es estética. La ética se convierte en estética cuando el acto consumado siente lanecesidad de su propio rebasamiento. El acto es finalidad particular, cuando la potencia noquiere repeticiones de actos trasciende por revulsión estética, en la cual ya no hay propiamenteacto, puesto que no se persigue finalidad particular, sino sólo sentido de movimiento, hallazgode rutas y triunfo sobre la obstrucción del movimiento redentor”.





ético.113 La estética consiste en gozar114 de la contemplación de la belleza del bien

que se realiza.115

Es un goce que no necesariamente deriva en la fruición física, estan íntimo que hasta en la adversidad se puede experimentar, pues es espiritual.

Se puede gozar al hacer buen uso de todo o, simplemente, al degustar de las

realizaciones en las que no influimos por actividad física sino por creatividad

fantástica espiritual.

Así pues, la ética encamina la acción a propósitos y la estética evita que la

finalidad de estos propósitos sea otra que la unión con lo absoluto.116 Por esto,

113 Cfr. Op. Cit. Ética: p. 244: “La moral pura (gratuita), indiferente al resultado inmediato de laacción, se acerca a confundirse con la Belleza. La culminación de lo ético está en el heroísmo;impulso limpio de consideraciones ventajosas, se transporta a una esfera que se confunde conla calidad estética; penetra en lo estético”.

Cfr. Ibid. p. 245: “El heroísmo es la entrega (de sí) a la fuerza divina que está reformando elmundo hasta llevarlo a la totalidad del Ser. La entrega del alma a lo Absoluto, la renuncia a lanaturaleza podrida”.

Cfr. Ibid. p. 174: “Se diferencia la emoción ética de la estética y de la religiosa en que la ética juzga la aptitud, decide los medios que auxilian a la voluntad en sus realizaciones; erige así

normas, más bien que inventar o definir propósitos, a tal punto, que el error y el acierto no losdefine la ética, los determina en parte la estética, siempre que la estética no renuncia a susubordinación respecto al espíritu. (…) En la estética domina la tendencia a la renuncia de lospropósitos particulares; a efecto de libertar el devenir que se realiza en lo religioso, donde ya nohay tendencia , sino logro de la unidad, conquista de la identificación con lo absoluto”:

114 Cfr. Ibid. p. 511: “El goce por excelencia es el que se deriva de la función amorosa” .

Cfr. Ibid. p. 592: “El Reino (de Dios) se cumple en nosotros cuando, sobrepuestos al placervivimos en goce”.

115 Cfr. Ibid. p. 109: “La conciencia es la que da el sentido (a la cosa). No me interesa ni el devenirpropio del objeto ni la colaboración que pueda darme para realizar un propósito; únicamenteabordo el objeto con ánimo de penetrar su identidad: me interesa su ser: me siento confundido

con él: pero como el objeto apenas tiene un ser amenguado, entonces, en vez de contagiarme,se contagia de mi ritmo y de mi alegría: a esto se llama la representación estética del objeto”.

116 Cfr. Ibid. p. 623: “El problema privativo de la ética es el empleo del poder según lasdeterminaciones de la finalidad. Moverse para alcanzar fines. Después, la estética, ya sólo sepreocupa de alcanzar el fin absoluto”.





José Vasconcelos encuentra la ética subordinada a la estética y, sólo así, la ética

es verdaderamente sí misma.117

La ley moral, a la que la ética encamina los actos,es el amor cuando la estética no falta.118

Debido a que el propósito involucra cierta ética, se puede identificar una

incipiente actividad ética en los átomos que procuran la consolidación de formas

perfectas de organización en la cristalización, por ejemplo: el diamante. También

cuando la organización atómica es oportuna para la vida celular.119 Otro modo

insipiente de ética se puede apreciar en los seres vivos, pues estos se movilizan

por el propósito de alimentarse y formar organizaciones superiores.120 La ética, enun modo más desarrollado, se da por la voluntad en el ser humano a través de la

emotividad.

Cfr. Op Cit. Estética: 32: “La vida nos obliga a consumar actos, a inventar dispositivos y planes,mediante juicios de conducta cuyo propósito difiere del propósito de la realidad física y al

transformarla engendra la realidad ética o el mundo del querer. (…) El alma realiza el procesogenuino del espíritu, nuestra actividad se desenvuelve, creando con la imaginación, arreglospoéticos sin equivalente en la realidad física, componiendo situaciones y previendo el estadosobrenatural y dichoso de la energía, cuando conquista la gracia o adviene a ella. (…) Abajo lafísica, en medio la conducta y en lo alto la belleza como anhelo de comunión con la naturalezadivina”.

117 Cfr. Op Cit. Ética: p. 508: “La acción obtiene carácter ético únicamente cuando se orienta haciala estética y, por su conducto, a la existencia como espíritu y realidad divina”.

118 Cfr. Ibid. p. 608: “El mensaje está vivo: la ley moral no es sugerencia instintiva, ni mandatológico, sino ley de vida y voluntad creadora, divina: el amor de los hombres no por el hombre,sino por lo que tiene de divino el hombre”.

119 Cfr. Ibid. p. 491: “Así como para el animal la ética es acercarse al fin humano, también podríadecirse que la ética del mineral consiste en producir formas que se aproximen a la vida”.

120 Cfr. Op. Cit. Estética: p. 34: “De un grado atómico puede salir protoplasma que, en seguida,engendra vida y permite al espíritu encarnar; del teorema geométrico no extraigo sinoinformación”.





La emoción121 en el ser humano brinda el paso a la estética al llenar de

significado a todo lo que circunda al ser humano, así la conciencia va enaumento.122 El espíritu esta presente en la impregnación de significado y

adecuación de los propósitos.123 Dada la creatividad del proceso estético, la

imagen fluye en un avance gozoso124 que se realiza instante por instante.125

121 Cfr. Op. Cit. Ética: p. 512: “El albedrío es, por esencia, rebelde y no quiere oír hablar deprohibiciones, sino de razones. La emoción no se conforma ni con razones: exige experiencias,convicción íntima y fe viva.”

Cfr. Ibid. p. 306: “Todo valor se acompaña de una emoción, pero no toda emoción es un valor”.

Cfr. Ibid. p. 292: “La emoción llena de significado a la existencia”.

Cfr. Ibid. p. 288: “La emoción es esencialmente orientadora”.

Cfr. Ibid. p. 162: “El juicio emotivo decide lo bueno y lo malo según el reflejo y el gozo de labelleza eterna”.

Cfr. Ibid. p. 165: “La distinción de lo bueno y lo malo no es ‘en sí’ sino en relación con la Bellezatrascendente. La ética sin juicio trascendente es amoral”.

122 Cfr. Ibid. p. 481: “Antes de nacer nosotros a la carne, los objetos existen, pero no nos tocan; así,antes de despertar a la conciencia, no tienen para nosotros algún sentido los símbolos, losfantasmas del poeta, los mitos del sabio”.

123 Cfr. Op. Cit. Estética: p. 29: “El espíritu tiene la primacía en todo problema relacionado con elsentido, la significación de las cosas desde que entran a formar parte de un acto de conducta oun acto de pensamiento”.

Cfr. Ibid. p. 30: “Todo el virtuosismo mental vale sólo cuando se aplica a la experiencia, ya seala experiencia de lo externo o de lo interno en lo que llamamos el alma. Siempre en realismo,nunca en nebulosidades de cosas en sí o en esencia o eidos que luego resultan serabstracción, idea, simple concepto: masturbación filosófica”.

Cfr. Ibid. p. 30 – 31: “Nuestra conciencia, por vía de la representación, al incorporarse el mundofísico, al convertirlo a nuestras necesidades y propósitos, le transforma el ritmo, lo contagia dela aspiración de ascenso, lo revierte todo, proceso físico y conducta, hacia una afán de unidadconstructiva”.

Cfr. Ibid. p. 31: “El alma, estructura que opera por juicios lógico, ético y estético, es además, elátomo de la esfera espiritual. Su dinámica le impele a perfeccionar su integración en elambiente inmaterial, de manera parecida a como el átomo físico busca equilibrio en latermodinámica y tal como la célula se diferencia en el seno del protoplasma. El átomo espirituales el único elemento empeñado en la posesión del todo. Su aspiración tiende hacia una





El ser humano crea imágenes126 de las cosas cuando capta su belleza. Y

como “la belleza es la acción del Espíritu sobre la cosa” 127

, el esteta entra en launión128 del Espíritu Santo.129 Como el esteta no tiene otro fin que el absoluto, las

realizaciones intermedias son fecundadas por la gratuidad. La contemplación

desinteresada y gozosa de la belleza inserta a lo contemplado en la redención

naturaleza parecida a la del ángel. Y su ambición es integrarse en un conjunto cuyas calidadesy poderío nos sobrepasan”.

124

Cfr. Op. Cit. Estética: p. 37: “El pensamiento intuitivo está organizado según el goce quellamamos estético. Es el camino de explicación de la irracionalidad de la realidad”.

Cfr. Op. Cit. Ética: p.167: “La imagen, a diferencia de la idea, vive, se desarrolla, se combina,según las leyes de asociación, similitud y simpatía”.

125 Cfr. Op. Cit. Estética: p. 33: “Creo que la estética es un proceso ultrabiológico, espiritual, cuyopropósito no es expresarse sino realizarse superativamente a cada instante, en un actoincremento. Una superdinámica y no una mecánica formal ni una dialéctica. Es decir, el mundopodría existir y cumplir su sino (destino), independientemente de la idea que lo conforma,porque no es el Logos (Hijo) su causa, sino la dinámica del Amor del Padre hacia el Hijo. Enseguida, en vez del Logos lógico, veo el pensamiento del Espíritu Santo que por sobre el Logosdialéctico consuma la transfiguración de la substancia material impermanente, en la substanciaespiritual eterna”.

126 Cfr. Ibid. p. 39: “El hombre, al crear imágenes, imita el estado que las apariencias fugitivastomaron el día de la palingenesia (vuelta al origen): les descubre el arreglo armónico y lesadivina la posibilidad de su hermosura celeste. La conciencia poética, captando visiones,ordena el equipaje de la eternidad que se salva o se pierde con el alma. (…) Mediante laoperación estética extraemos de la materia tesoros de belleza y los incorporamos a la nuevavida del alma”.

127 Ibid. p. 42.128 Cfr. Op. Cit. Ética: p. 17: “La intuición de unidad, el imperativo de la norma, sólo pueden venir de

una energía superior; por ejemplo, de aquel estado de conciencia que en ni “Metafísica” definocomo valor estético”.

129

Cfr. Op. Cit. Estética: p. 41: “La estética ocupa el instante en que la dinámica, o sea, el procesode la sustancia, transpone el período físico para entrar en la participación en el Espíritu Santo” .

Cfr. Op. Cit. Ética: p. 149: “Sólo por la voluntad y su sublimación: el amor, llegamos a lo divino,que es cosa de esencia”.

Cfr. Ibid. p. 181: “La verdadera unidad cósmica es la transmutación en el Espíritu Santo”.





espiritual, así, por ejemplo, los animales cumplen su finalidad.130 Y de toda

substancia se puede captar su significado estético, pues todas lo poseen.131

Estacaptación se realiza en simpatía, ésta desborda el amor de nuestro interior.132 Este

desbordamiento requiere de la pureza de nuestra alma.

La pureza133 se puede recibir gratuitamente134 –por gracia- o por el buen

uso de la adversidad, por el dominio de las pasiones y por amar gratuitamente, es

decir, sin importar lo que se reciba a cambio. La adversidad135 y el desastre son

material valioso para la purificación del alma,136 pero no por eso se debe abusar

130 Cfr. Op. Cit. Ética: p. 490: “Los animales se redimen por su don de asimilarse a nuestrasconstrucciones ideales. (…) “La misión de los animales se cumple en su ciclo. Su importanciaestá en que nos revelan maneras insospechadas de enlace. Y nos hacen rica la propiaposibilidad”.

131

Cfr. Ibid. p. 487: “Todas las substancias poseen un significado estético independientemente desu valor de aprovechamiento”. 132 Cfr. Ibid. p. 546: “La indulgencia nace de la comprensión y ésta de la simpatía, es decir, de

sentir como otro, de padecer y gozar como la multitud”. 133 Cfr. Ibid. p. 190: “La más profunda intuición de una conciencia pura descubre el ritmo que rige la

acción voluntaria. La voluntad toma el ritmo del Espíritu y se realiza en actividad moralperfecta”.

134 Cfr. Ibid. p. 122: “Para penetrar en Él (Dios, sustancia divina), se requiere pureza de ánimo, quesólo se obtiene en el sufrimiento o en la virtud, cuando no llega como dádiva misericordiosa”.

135 Cfr. Ibid. p. 451: “Para crear valores morales y para adquirir el criterio que reconoce suscalidades, se debe uno entregar a la disciplina del sufrimiento y la renuncia, si es que no se

recibe por Gracia. Hay que salir de nuestra envoltura de prejuicios y apetitos como primeracondición”.

136 Cfr. Ibid. p. 607 – 608: “El fermento de la recuperabilidad, potencialidad de nacimiento, está enla doctrina ética cristiana. Ella comunica un aliento, una permanencia del Espíritu Santo enciertas almas a través de la adversidad y el desastre”.





de ellos.137 Gracias a la pureza, el ser humano capta la belleza de todo y el bello

modo de comportarse.138

La captación de la verdad permite descubrir las características de los

objetos. Entre mayor sea el conocimiento de ellos mejor valoración para el ajuste

para a los propósitos humanos se podrá hacer. Si el propósito se sublima a la

belleza, se podrá avanzar hasta el Amor. De este modo, lo que Platón creía

idénticos139 –a saber: la Verdad, el Bien y la Belleza–, se ve que colaboran

juntos,140 que son medios unos de otros,141 hasta la finalidad del amor que

137 Cfr. Op. Cit. Ética: p. 421: “La caridad alivia el padecimiento, a pesar de que lo sabe unaexpiación, y sería criminal prolongarlo con el pretexto de que cura”.

138 Cfr. Ibid. p. 581: “La verdad moral sólo se manifiesta al limpio de corazón, el dedo de laProvidencia sólo pueden verlo los pueblos sencillos cuya conciencia se ha despejado de laadversidad. No olvidemos que un puro es quien logra las visiones del Apocalipsis. La renunciade la complacencia sensual es el primer signo de videncia; nuestro poder limitado se agotasegún el cauce por donde corre. Los juicios minados por las solicitudes de la codicia, por losmirajes del interés nada advierten, pero la visión desinteresada descubre sendas, y el fondo deldevenir, a pesar del caos en la historia”.

Cfr. Op. Cit. Estética: p. 46: “La verdad moral exacta no se da sino en una conciencia preparada

para recibirla por la mortificación y la meditación, conciencia del solitario y del santo”.139 Cfr. Op. Cit. Ética: p. 107: “Platón habla de la identidad del Bien, la Verdad, la Belleza. En rigor,

no hay identidad, sino posibilidad de enlace, participación, colaboración en la escala (espiraltransmutadora). El enlace sólo es eficaz cuando se pasa de una a otra condición: desde verdad,siempre objetiva, a bondad, siempre activa, y belleza, que es participación de lo divino. Sin estaconcatenación de procesos, es imposible resolver los problemas parciales”.

140 Cfr. Ibid. p. 395: “El Bien, la Verdad, la Belleza no son valores coincidentes, idénticos, sinoetapas, períodos, escalas de un proceso ascendente: desde la impotencia de la criatura hasta laomnipotencia del creador. Valen sólo como medios”.

141 Cfr. Ibid. p. 178: “El mismo valor absoluto ‘Bien’ no es un valor en sí, sino un valor mediato,dirigido hacia algo que lo trasciende: La Belleza. El bien sólo es bien cuando se expresa

bellamente. Sólo hay bien y belleza cuando se va camino de Dios”.Cfr. Ibid. p. 192 – 193: “En la bondad hay un principio de goce, una compenetración con elímpetu ascendente de la existencia, un derroche estético, un manar de dinamismo en acción dedádiva y esplendor. La belleza es fuego interior. La bondad es una porción del devenir íntimo,un rapto de voluntad que se dirige al fin superior de la caridad, convivencia en lo divino, y se





plenifica y unifica en el Espíritu. La Verdad favorece la detección del bien, 142 la

realización del Bien favorece el goce de la Belleza, el goce de la Belleza favoreceel Amor divino.143

Con este panorama clarificado sobre la ética y la estética, ahora se verá su

influjo en las revulsiones de modo más desarrollado. La ética vuelve ascendente el

flujo cíclico o decadente de la energía física,144 por medio del instinto dirige la

energía biológica a la nutrición y crecimiento, por medio de la voluntad enriquece a

la conciencia con propósito, sentido y significado, y, por medio de la subordinación

consuma en la dicha. Una dicha derivada no del apetito satisfecho, sino de la fuerza cumplida,un poco, a la manera divina. La fuerza espontánea crece, supera la voluntad finalista y operasegún el ‘ordo amoris’; he aquí una definición dinámica de la bondad. La fuerza del espíritu seconsuma íntegramente y se reviste de hermosura en la máxima realización. La verdad ya nosólo es verdadera sino también hermosa, ya no sólo ‘acomodatio res intellectus’ sino ‘superatiores’, en la verdad trascendental”.

142 Cfr. Op. Cit. Ética: p. 194: “El deber es el bien como norma. El bien es la ley superior de laconducta en sus relaciones con lo creado”.

Cfr. Ibid. p. 195: “El bien es nuestra fuerza vital interna, acomodada al ‘ordo amoris’(agustiniano)”.

Cfr. Ibid. p. 237: “El bien y el mal son dos caminos y no poderes rivales. La vida se halla entensión por los sentidos opuestos del poder moral: la idolatría del hombre y la vida en sí, o elgermen de la semilla invisible”.

Cfr. Ibid. p. 216. En p. 213 dice: “El mal es humano, no existe en la naturaleza”.

Cfr. Ibid. p. 214: “El mal, en esencia, es alterar la jerarquía de los valores, subordinar lo noble alo mezquino, lo temporal a lo eterno. Y libertar es jerarquizar (ordo amoris), adelantar hacia loabsoluto”.

143 Cfr. Ibid. p. 205: “Por encima de la Belleza, o como su esencia más legítima, encontramos elAmor divino”.

144 La ley física es causal, determinada por un orden fijo y recurrente. La ley ética transforma elacto repetición en acto con plan que brinda valor y significado. La energía de la materiainorgánica es constante y teóricamente reversible. (Cfr. Op. Cit. Ética p. 617) La energía de lamateria orgánica es decadente. (Cfr, Ibid. p. 618) La energía del espíritu es ascendente (Cfr. Op. Cit. Estética: p. 35).





ética, se libera de apetitos inferiores al Absoluto.145 De modo que la ética se

presenta desde la búsqueda de alimento hasta la heroica trascendenciaabsoluta.146

La teoría de las revulsiones de la energía es constatable en la cotidianeidad

pues las plantas se alimentan de minerales, así la energía física se transmuta a

energía vital; el ser humano se alimenta de animales, plantas y minerales, de este

modo transmuta la energía física y biológica en vital y mental.147 La energía mental

crea imágenes, canaliza el obrar y recibe la influencia del Espíritu Santo al amar.

145 Cfr. Op. Cit. Ética p. 624: “El proceso de la acción ética se desenvuelve en tres órdenesclaramente diferenciados, aunque unidos y confundidos en su entraña; el orden de la energíabiológica, cuya ley superior es el instinto; el orden de la energía conciente, cuyo móvil es lavoluntad, y el orden de la voluntad, obsedido de motivos éticos: un querer libertado de apetitos ydeseoso de consumarse por mutación heroica en las formas superiores del ser. El heroísmoconvierte así el valor ético en valor desobjetivado y se produce el tránsito a la estética”.

146 Cfr. Ibid. p. 625: “El ciclo ético comienza en el temblor de los ciliolos, que buscan alimento, y sutérmino en la acción heroica, que renuncia a la conquista de los fines inmediatos y se sacrifica

en vista de la finalidad estética trascendente, (…) pero goza la fruición mística. (…) El hombre,hecho héroe, entregado al sacrificio de su propia virtualidad recibe en seguida el bautizo deGracia, la bendición del Conductor celeste”.

Cfr. Ibid. p. 418: “Ningún triunfo en grande se consuma si no contribuye la Gracia”.147 Cfr. Ibid. p. 462: “Lo que mi teoría muestra es la transmutación de la energía desde las formas

físicas a las formas inmateriales”.

Cfr. Ibid. p. 506: “La transmutación opera todos los días delante de nuestros ojos. Todos losdías vemos en la naturaleza y especialmente en el hombre, el prodigio renovado de energíasque son físicas y biológicas en el alimento, químicas en la respiración y, a través de nuestrafisiología, se transmutan en energías imponderables, energías volitivas, mentales. La fuerza,entonces, la substancia fuerza, está manando perennemente y se expresa en el ritmo atómico,

en el ritmo celular, en el ritmo anímico”.Cfr. Ibid. p. 595: “Una molécula usa los componentes del ambiente, descomponiéndolos paraasimilarlos, incorporándolos a una determinación superior. El crecimiento no se produce poracumulación sedimentaria, sino por aumento de la masa individualizada, a costa del ambiente,descomponiéndolos para asimilarlos, incorporándolos a una determinación superior”.





En el alma se da la revulsión trascendental redentorista148 y emprende rutas

nuevas, creativas.149

148 Cfr. Op. Cit. Estética: p. 35: “La vida es un largo y múltiple proceso de rebeldía contra el decaerfísico, un devenir opuesto a la dispersión. Dentro de la vida, la conciencia humana inicia el máspoderoso esfuerzo de revisión de la dinámica física. Nace nuestra personalidad como un injertoconfuso, apegado a la fuerza biológica, lentamente diferenciado y finalmente libertado alincorporar su vida al espíritu. La total transformación de la energía del movimiento sólo ocurreen el alma. En ella toma impulso firme esa dinámica reversiva del orden natural, salvadora de lamuerte y que el consenso de la tradición denomina espíritu. Su vigor desde que actúa, se aplica

a restituir la existencia a una condición eterna. Esta característica redentorista de la vida,acentuada en su etapa psíquica, constituye el punto central de mi tesis filosófica. En laoperación del espíritu veo un sistema que salva la sustancia misma de la onda de descenso quees la materia y la restituye a condición inmaterial, pero no abstracta (idea), sino viva y concreta(imagen). (…) La misión de la conciencia humana es, aparte de la función orientadora de lapersonalidad, la de transformar el sentido de los correres del universo y darles propósito.Mediante la conciencia humana, la energía pasa de negativa y física a positiva y espiritual, porvirtud de un ‘fiat’ constantemente renovado en la atención consciente”.

Cfr. Ibid. p. 36: “Los actos no son el fin último, ni la realización de la idea, sino esfuerzosvolitivos o ideales de la sustancia en su lucha de consumar el tránsito del estado de sustanciatorpe –física, biótica- al estado de sustancia como espíritu. No es una transformación (platónica)de la materia en forma sino el paso de substancia del estado físico al biológico y anímico. En loanímico se avanza hacia lo absoluto ya no por ideas ni fórmula lógica (discurso) sino porincremento estético que es dinamismo salvador espiritualizante. Por gracia y amor se transportaasí la substancia hecha alma al tránsito místico que conduce al ser Absoluto”.

149 Cfr. Op. Cit. Ética: p. 595: “La vida espiritual, que se inicia con la voluntad, toma del ambientedeterminados elementos, las tendencias orgánicas, los deseos, y los transforma de a cuerdocon su íntimo propósito y particularidad. La individuación voluntaria emprende así nuevas rutas”.

Cfr. Op. Cit. p. 486-487: “Las especies zoológicas y los mismos objetos, incapaces de salir delcírculo que les marcara la naturaleza, esperan el conjuro de la conciencia humana y,transformados por ella en representación, se ligan a los valores eternos, valores del espíritu.Transfiguran de esta suerte su misma esencia. El pájaro no necesita hacerse hombre(evolucionar) para llegar a la luz eterna, le basta con sus alas y su melodía. Pero este don

estético del ave adquiere sentido en una conciencia y sólo en ella desenvuelve potencia motorade avatares. Ya se trate de la conciencia divina directa, cuyas operaciones no podemosimaginar, o ya se trate de su auxiliar, que es la conciencia del hombre, lo que hace falta es quela cosa o el acto llegue a la conciencia y se organice allí conforme al espíritu. (…) Todas lassubstancias poseen un significado estético independiente de su valor de aprovechamiento”.





Un ejemplo de estas rutas creativas lo encontramos en la contemplación de

la roca, que antes nos sirvió para hacer el bien, para amar. El color de la roca melleva a la contemplación de un gran número de relaciones intuitivas y recuerdos

como: el color preferido de mi papá, la pared del salón en que cursé el segundo

año de preparatoria… la solidez de la roca me puede engendrar asociaciones

variadas como la firmeza de la disciplina, la consolidación de los principios. La

visión del Gran Cañón puede saltar dentro de la fantasía, incluso lo divertido que

fue medir cerros.

Otro ejemplo lo encontramos en un señor que lleva a su niña de cinco años

por primera vez a un bosque. De pronto, aparece ante la conciencia de la niña una

cosa que le parece hermosa. El palpitar de su corazón se acelera y un impulso

cargado de placer le recorre desde el pecho hasta el cuello. La niña, excitada por

la contemplación le pregunta alegre a su papá “¿qué es eso?”. Cuando su padre

escucha eso, deja de mirar a las hormigas que ambulaban cerca de su pie

izquierdo y voltea intrigado a identificar lo que a su hija conmocionaba. Al instantele dijo a su hija: “Es una margarita, una flor muy bonita”, e inmediatamente regresó

a su atención a las hormigas. “¡Margarita!, ¡Margarita!” la niña exclamaba mientras

sus pies y manos una danza iniciaban. El gozo que esta niña alcanzó súbitamente

por su pureza, a su padre no le fue privado más que por su adormecimiento

antenal conciencial. Este adormecimiento, probablemente le vino de creer que

saber su nombre o haber formulado un concepto, era todo lo que podía hacer con

la realidad que le circundaba. La imagen que la niña generó vibro de dicha por la





emotividad, no sedada por la intelección peligrosa que la revulsión estética

supera.150

La atención en la emotividad es la base de la estética y la ética. Ya san

Ignacio de Loyola indicó este modo de discernimiento espiritual.151 Su consejo

consiste en imaginar nuestros sentimientos después de un acto que queramos

juzgar, si nos trae dicha y paz entonces es bueno realizarlo, si nos trae tristeza y

angustia no es conveniente realizarlo.152 San Agustín indicó que el que ama puede

hacer lo que quiera pues del amor solo bien sale.153 José Vasconcelos aconseja

seguir la belleza, hacer el bien bellamente y gozar de su belleza,154 y de estabelleza emana la dicha profunda y verdadera. Así, el bien no se hace por deber155

150 José Vasconcelos pone un ejemplo del conocimiento de una naranja por la vía de la intelección,de la voluntad y de la emotividad pura en Op. Cit. Ética: p. 109 – 111.

151 Cfr. Ibid. p. 204: “La moral es cosa de sentido, de ritmo, del orden impuesto por el amor. (…) Laverdadera libertad sólo se concibe en el ritmo divino. (…) El amor, derivado de emoción divina,se torna en el ritmo y la ley superior del cosmos. Este amor, a la manera del Padre, camino deGracia, se manifiesta adaptable al orden social en la sentencia que coloca por encima de la

justicia a la Misericordia”.

Cfr. Ibid. p. 206. La cita está de ésta nota está en la página 46.

152 Cfr. Ibid. p. 443: “Nuestras emociones son maneras del ritmo divino que anima nuestro espíritu.La moral es ritmo de la conducta amante. (…) La moral revelada es trascendente y sólo ellacontiene el juicio emotivo que descubre un nuevo orden, según criterio de mayor dicha en elamor, inmortal, infinito”.

Cfr. Ibid. p. 231: “Los problemas todos de la conducta se tornan clarísimos si los resolvemos deacuerdo con nuestro sentir espontáneo y sin consideración a los efectos de nuestro actuar y sinatender a los obstáculos que pudiera oponer la realidad. (…) El amor no conoce perplejidad njien el caso en que se ve llevado a manifestarse como indignación y castigo (corrección, notortura). Lo que ocurre cada vez que se ve amenazado el mismo amor”.

153

Cfr. Ibid. p. 334: “La pasión es fuerza ciega y peligrosa si le falta la doctrina: el Amor”.154 Cfr. Ibid. p. 439: “La moral revelada no se asienta en el decoro, ni en un abstracto concepto deldeber. San Francisco es dichoso en el bien: no lo razona ni lo mide; lo cumple con júbilo. Enesta alegría se reconoce a los elegidos”.

155 Cfr. Ibid. p. 440: “El amor pone vida y goce, cumpla o no el deber”.





pues el único propósito que persigue es la belleza156 y el goce espiritual, y ningún

obstáculo frena la realización del bien porque el amor vence todas las barreras.157

La operación de las revulsiones es también perceptible en la historia. El

afán por la materialidad de los pueblos primitivos es canalizado por la voluntad a

una organización social por el bien común. Después, la apetencia artística y

religiosa ennoblecen la cultura y favorecen la apreciación de la revelación.158 Con

el saber místico-religioso, se aprovecha el valor de las edades anteriores de la

humanidad.159

La voluntad sometida al deber no es libre, sometida al ritmo de la voluntad divina es libre, esusada en su máxima posibilidad; cfr. Op. Cit. Ética: p. 441. Ahí mismo señala que: “El deber sevuelve goce, se identifica con el amor y con el placer máximo, tan pronto como nos damoscuenta de que es la voluntad divina la que nos sirve de guía”.

156 Cfr. Ibid. p. 440: “El amor es bondad en función de belleza”.157 Cfr. Ibid. p. 440. Por el amor el sacrificio es gozoso, se olvida la dureza de la regla, no hay

obstáculo invencible.158 Cfr. Ibid. p. 622 – 623: “En los pueblos cesa la voluntad para el logro del poderío más allá de la

dominación de la materia. En el estado inferior, condición decaída y anárquica, la guerra, es elempleo destructivo, pero vagamente coherente de los impulsos voluntarios comunes. Enseguida, en el período de la organización pacífica y técnica, la inteligencia se asociaestrechamente a la acción y se producen las culturas intelectualistas, sistemáticas pero pocofecundas. Por último, la voluntad llega a su apogeo constructor, a su visión sublime, y seproduce el reformador, organizador de lo definitivo de todos los valores. Y es esto lo quecomprendemos dentro del calificativo: período estético. No es que la se pase de la ambición depoder a la apetencia religioso-artística: la voluntad va corriendo sus pasos y grados cada vezcon mejor propósito. (…) La categoría estética se inicia con el poeta, con el creador de mito,

inclusive con el pintor, con tal de que no se sea realista y siempre que busque sentido superioren las cosas, y culmina en el vidente, que traspasa la belleza apolínea formal y la pasióndionisíaca, mediante la revelación religiosa”.

159 Cfr. Ibid. p. 52: “El saber religioso constituye la técnica que orienta, interpreta y revive elmensaje contenido en la experiencia de las edades” .





Ahora bien, sobre las interrogantes antes indicadas160, es necesario

declarar la visión de José Vasconcelos sobre la trascendencia del ser humano.Para comenzar, la dicha material no se ha logrado para todos los seres humanos.

La miseria aparece como invencible en este valle de lágrimas.161 La sed de infinito

del ser humano no logra, ni logrará, ser saciada con lo efímero que son las

cosas,162 el ejercicio de los derechos humanos es poco probable en su realización

a nivel humanidad y, aunque así fuere, la dicha alcanzada seguiría siendo

insuficiente163 para las aspiraciones profundas del ser humano.164 La sed humana

sólo la unión con lo absoluto la sacia y para canalizar toda la energía en revulsión

libertadora es necesario trascender todos los límites que las finalidades parciales y

bajas impongan.

Así pues, la sociedad comúnmente exalta la consecución del paraíso

terrenal.165 El estado vive gracias a la vida terrestre. El capitalismo y el socialismo

160 Las interrogantes están en la página 24. 161 Cfr. Op. Cit. Ética: p. 419: “El saber tradicional, el saber religioso más bien, se ha inclinado a

pensar que la miseria es irremediable en un valle de lágrimas, y la salvación, cosa individual”.162 Cfr. Ibid. p. 241 - 243.163 Cfr. Ibid. p. 420: “De todos modos seguirá siendo exacta la vieja tesis: Imposibilidad de la dicha

en el mundo”.164 Cfr. Ibid. p. 420: “Las almas que aspiran hurgar en lo trascendente insistirán en creer que no

vale vida que no sea antecámara del cielo y senda del misterio”.

Cfr. Ibid. p. 423: “Dos mil años de predicación cristiana, sin que la humanidad se transforme enmasa, son prueba bastante de que no es posible pensar ni en la salvación colectiva, ni ensoluciones que tengan aplicación sobre la tierra. Si no reconocemos que la salvación es obraindividual y realizable fuera del plano terrestre, entonces la vida, en su conjunto, es tan absurdacomo la vida particular, sólo que más repugnante y monstruosa”.

Cfr. Ibid. p. 419: “El cristianismo y el budismo, aun siendo eminentemente democráticos,fundamentalmente igualitarios, coinciden en la exigencia de que cada cual se labre la dichaeterna”.

165 Cfr. Ibid. p. 418: “Lo que anima de cierto místico impulso al racionalismo y al materialismocontemporáneo es la creencia de cierto incremento del valor humano a través del desarrollo





procuran la dicha terrena. El consumismo se esfuerza en convencer sobre la

divinización de los bienes terrenales. Sí, gran parte de los prejuicios sociales estánencaminados al enraizamiento terreno: la sobrevaloración de la capacidad

productiva, el desprecio por los improductivos, la promoción del matrimonio para

aumentar el consumo gracias a los hijos –casa, alimento, vestido, educación-,

desprecio por los solteros; aprecio por los ricos y “exitosos” y desprecio por los

austeros e idealistas; aprecio por los que no critican la ideología materialista,

hedonista y humanista, desprecio por la vida ascética, trascendente y mística. En

fin, la sociedad no quiere reconocer en su raigambre el aspecto de inutilidad y

estorbo para la elevación suprema del ser humano a la comunión divina.

Suponiendo que se logrará el esfuerzo común y completo de la humanidad

por el respeto de los derechos humanos, la vida digna, la necesidad saciada y sin

obstrucción de saciamiento, el ser humano desarrollado en virtuosismo por la

finalidad humana; aún así, la humanidad reconocería que su deseo de Absoluto no

se ha saciado y, sin excepciones equivocas, reconocería que la trascendencia es

el único afán viable. Entonces reconocería la inutilidad de mantener el supuesto

paraíso terrenal, advertiría que el progreso no existe.166 De modo que para

histórico. Estas doctrinas patrocinan al nuevo mito, la diosa razón y la justicia proletaria,divinidades encargadas de asegurar un indefinido mejoramiento colectivo”.

166 Cfr. Op. Cit. Ética: p. 460 – 461. No hay ni progreso ni evolución. El avance es de lo primitivo alo especializado. Lo nuevo no proviene de lo viejo, ni lo superior de lo inferior. “Lo nuevo, lo máselevado, irrumpe y brota de un fondo profundo, no de la mera prosecución en la mismadirección”.

Cfr. Ibid. p. 506: “No es creíble ni que lo inferior engendre lo superior, ni lo superior nuestro, tanlimitado, sea la causa de lo inferior”.

Cfr. Ibid. p. 359: “Detrás de la ilusión del progreso, nos ha llegado esta época de clarividencia,en que la realidad se presenta, sin engaños estúpidos, como el ‘valle de lágrimas’ queproclamaron los profetas hebreos”.





acelerar el proceso de la realización humana,167 optaría por la continencia para

que termine la condición peregrina humana, avanzando toda ella a lotrascendente. La tierra tendría una regeneración sin obstáculo y la humanidad,

transmutada por el espíritu, estaría en su lugar de reposo.

La energía vital encaminada a lo bajo, ya sea el materialismo168, el

hedonismo169 o el propio humanismo170, comienza su retroceso171 y envilece172 al

167 Cfr. Op. Cit. Ética: p. 421: “En mi fantasía del Prometeo vencedor, la corriente vital que seorganiza en el hombre reconoce su equivocación: se contempla (en) vía desorientada de laenergética universal, y decide que nada grande, definitivo, puede salir de su ímpetu si noreniega los motivos ordinarios para superarlos en la eternidad. Aspira de esta suerte a ladestrucción propia, la anulación de la carne que se pudre y a reconcentrar la energía en lasubstancia incorruptible del espíritu”.

Cfr. Ibid. p. 422: “La humanidad ilustrada de los tiempos finales no esperará a que loscataclismos cósmicos destruyan con el planeta su morada; aun cuando sólo sea para evitarse ala suerte de las ratas y las hormigas, el hombre se adelantará a la mecánica celeste mediante lapropia y espontánea extinción de su descendencia. (…) La castidad como consecuencia de larepugnancia que a todo sujeto refinado inspiran los resultados del acto carnal. E en la escenapostrera: el espectáculo de los últimos días de la tierra, limpia de hombres, desierta de animales

y noblemente invadida otra vez de las selvas. Lista para el hielo del apagamiento solar o para elfuego del meteoro purificador. (…) La novedad de mi fantasía consiste en que, en ella, loshombres se dirigen voluntaria y gozosamente a su extinción, después de conquistar la máximadicha terrestre. Y lo hacen animados de un pesimismo heroico y jubiloso. (…) El pesimismoheroico de mi tesis no se consuela con el éxito pleno. Lo obtiene todo, pero exige la superación.Cumpliendo el castigo de la curiosidad, y satisfecha la justicia retributiva, volvemos al paraísoterrenal, pero ya sin arrogancia y más sabios que la serpiente. Entonces, en un atardecer de lacarne, nos entregamos a la llama del sol, para revivir en sustancia mejorada”.

Cfr. Ibid. p. 423: “Adán y Eva, después de su inmersión en los procesos del cosmos, ricos deconocimiento y plenitud, renuncian a la dicha y aspiran a la integración en lo Absoluto. La vueltaal Padre eterno, después de las aventuras del hijo pródigo de la Creación”.

Cfr. Ibid. p. 616: “Al final, cuanto quede de valioso y de firme en el mundo se integrará, portransubstanciación, en la substancia del espíritu; es decir, se verterá en el Espíritu Santo. (…) Ylos que no sean reconstituidos en el Espíritu se dispersarán como el polvo de las nebulosas”.

168 Cfr. Ibid. p. 603: “Las civilizaciones materialistas concluyen con el masoquismo de la veneraciónde sus verdugos”.





ser humano.173 Un místico radical174 encamina toda su energía a la finalidad

absoluta175

, por lo que no parece exagerado el elogio a la continencia de la

169 Cfr. Op. Cit. Ética: p. 510: “Para el hedonista, y aun para el materialista, el goce erótico es el‘oro patrón’ de todas las demás venturas”.

Cfr. Ibid. p. 524: “Hay en nuestra fisiología todo un manojo de riesgos, desviaciones,enfermedades, originados en la sensualidad”.

170 Cfr. Ibid. p. 558: “La realización plena de lo humano es la meta de los materialistas yhumanistas. La doctrina que intento renovar exige la superación de nuestra substancia,depurada por estadios y tránsitos que trascienden lo humano”.

Cfr. Ibid. p. 583: “El fin último de la historia no está en el hombre, aunque con el hombre la

historia termina. Porque tampoco el fin del hombre está en el hombre, ni su comienzo”.Cfr. Ibid. p. 413 – 414: “Al contrario, la moral que se funda en revelaciones trascendentalesquiere que el individuo sea un medio de su propio destino, sacrificando aun el ‘sí mismo’ si esnecesario. Y exige que la humanidad sea nada más un proceso de la superación. Sin lasuperación, sin la ruptura con los fines humanos, resulta lo mismo que la humanidad perezca oque sea feliz; lo importante es que se salve, que deje de ser lo que es”.

Cfr. Ibid. p. 559: “Lo que siempre se confirma es que una cultura cualquiera al desembocar en elhumanismo, cierra un ciclo, inicia una decadencia. El humanismo es la caída, no el término. (…)El período humanista coincide con la disolución del ciclo cultural”.

171 Cfr. Ibid. p. 509: “La función erótica impone desgaste al pensar”.172 Cfr. Ibid. p. 592: “El poder transmutador del Espíritu Santo nos hace aptos para escapar al ciclo

de las repeticiones sin esperanza”.173 Cfr. Ibid. p. 523: “Las víctimas (del erotismo) se avergüenzan más tarde de sí mismas; pero en

tanto no salimos del círculo de fuego, ¡qué tremenda sacudida, cuánto desperdicio de la esenciamisma del alma!”.

Cfr. Ibid. p. 529: “La sexualidad desbordada se asocia con un descenso en la capacidad mediay en la eficiencia práctica. Debilita el carácter, la capacidad física, aumenta la materialidad y elhedonismo”.

174 Cfr. Ibid. p. 448: “Sólo quien se ha desligado de intereses temporales puede predicar moral”.175 Cfr. Ibid. p. 529: “El mejor argumento a favor de la continencia es la economía de potencias

susceptibles de mejor empleo, inclusive capaces de engendrar mayor goce”.

Cfr. Ibid. p. 534: “Desandar la ruta biológica, negar la vida en su raíz, redimir el yerro de Adán,contestar a la Esfinge, iniciar la vida conforme al espíritu: todas estas resoluciones cósmicassostienen el esfuerzo absurdo, suicida, sobrenatural del cenobita”.

Cfr. Ibid p. 538: “¿Cómo atender los valores desinteresados, si nadie consuma el sacrificio delinterés?”.





castidad176 que Vasconcelos propone177. La transmutación178 de la energía sexual

fecunda perennemente la actividad espiritual:179

artística180

y religiosa181

, o, por lo

Cfr. Op. Cit. Ética: p. 548: “No a todos es dada la capacidad del delirio libertador, pero sí bastacon alguna experiencia para alimentar una suerte de rencor en contra de los estados pasionalesque nos defraudan, robándonos el fuego digno de festín más espléndido”.

Cfr. Ibid. p. 539. Ahí indica que no hay mediocridad en el continente y éste alcanza grandesalturas espirituales.

176 Cfr. Ibid. p. 510: “La castidad es condición de vida conciente”.

Cfr. Ibid. p. 527: “La negación del apetito placentero constituye la prueba más evidente del

actuar por influencias que no se manifiestan en los animales. Estas influencias son el materialde la ética. Licenciar la libido es un retroceso y no un avance”.

Cfr. Ibid. p. 528. El texto de la cita está en la nota 60.

Cfr. Ibid. p. 540: “Aquel que ha dominado su deseo y goza el placer supremo de una concienciadespejada, aparece como anormal, y son los enfermos, los atormentados, los insaciablesquienes ponen la regla”.

Cfr. Ibid. p. 508 y 514.177 Cfr. Ibid. p. 510: “O el amor erótico o el amor absoluto. O la vía según la familia y la sociedad o

la vida conforme al Espíritu”, “la sensualidad es el cáncer del alma”.

Cfr. Ibid. p. 517: “Mientras no abordemos el problema ético implícito en la fatalidad sexual, nollegaremos a cimentar la paz en nuestra propia conciencia, mucho menos en los ámbitos de la

sociedad. Todo el panorama de nuestra acción en el mundo cambia según la ética sexual delcontemplador”.

Cfr. Ibid. p. 518. Ahí indica que el deleite erótico sólo se apacigua y reaparece, por lo que esmejor transmutarlo.

Cfr. Ibid. p. 521. Ahí indica que el propio dese insaciable se va apagando.178 Cfr. Ibid. p. 517: “La cultura es disciplina, encauzamiento y transmutación de apetitos y afectos”.179 Cfr. Ibid. p. 543: “El líbido, disciplina impuesta por la parte superior de nuestra naturaleza, se

reabsorbe y estimula acciones nobles”.180 Cfr. Ibid. p. 544. El juego y la danza dan gusto al cuerpo y se equiparan al deporte.

Cfr. Ibid. p. 329. El arte es el cauce verdadero de la pasión.

181 Cfr. Ibid. p. 547: “No suprimir la aventura, cambiarle el botín: he ahí una regla sabia. (…) Elejemplo lo dio san Francisco, transformando el deseo en júbilo y bendición. (…) Recreación delespíritu, dicha y arranques celestes. Vive así un ascetismo jubilante, que es como el premio delas horas de ascetismo triste. ¡Qué gran tesoro ha de contener el alma para ponerse endiapasón, en orden amante con el Creador!”.





menos, encuentra un cauce benéfico en el deporte.182 Así no se participa en el

ingreso a personas a los padecimientos de este valle de lágrimas183

, a menos quese opte por la dedicación en su desarrollo espiritual para la comunión absoluta y

salvífica.184 Todo esto proviene del desinteresado juicio estético de supera todo

propósito relativo y anima a la transubstanciación de la vida.185 Sin embargo, si no

andamos en el heroísmo no bajemos de la vía media al relajamiento alienante.186

No por esto pierde el ser humano el interés por saciar la miseria material

humana187, pues despreciar que algo sea fin no implica que no se le aprecie como

182 Cfr. Op. Cit. Ética: p. 541: “El ejercicio físico es, sin duda, medio eficaz de aplacar, distraer,volver sano el apetito sexual”.

183 Cfr. Ibid. p. 509: “Los nuevos nacimientos son nuevos condenados a cadena perpetua”.

Cfr. Ibid. p. 508: “Resulta incontrovertible que lo más opuesto y enemigo de la doctrinatrascendentalista es la función destinada a perpetuar la triste condición humana”.

Cfr. Ibid. p. 524: “El matrimonio es un paliativo, no un remedio. Y lo más desleal es andarlopregonando como realización de la dicha”. “No es solución de dicha el matrimonio, ni essolución de libertad, porque no se trata de un acto inocente como el comer. El que come mata sise alimenta de carne; quien usa el sexo consuma un acto más grave que matar: dar vida”.

Cfr. Ibid. p. 509: “(Quienes), ejercitando una especie de mayorazgo del espíritu, niegan suasentimiento al instinto, rehúsan la procreación y resisten la incitación carnal. Deliberadamenteatraviesan la vida sin aumentar su pecado. Y esperan la otra existencia tranquilos, porque noforzaron la puerta de los destinos ajenos; no son causa de que el planeta siga enredado enabsurdos”.

184 Cfr. Ibid. p. 517.185 Cfr. Ibid. p. 560: “La estética es un camino para la trasfiguración del valor humano en valor

divino”. 186 Cfr. Ibid. p. 549: “Con frecuencia seguimos a la vía media más por necesidad que por virtud; la

aventura es patria del fuerte, y se da como excepción. Pero la fuerza se prueba en la maneradel retorno a la serenidad. Y si ha de haber exceso, tiremos hacia el anormal (superación de lo

normal), que exagera por apuntar más alto, lejos del relajamiento del subnormal. Y ya que no esposible, ni hace falta, escribir una moral para santos, recuerde el atormentado que la regla es:Continencia o pasión: nunca hábitos, menos vicios”.

187 Cfr. Ibid. p. 420 – 421: “A la religión le interesa que el problema económico se resuelvarápidamente, conforme a la más radical justicia, porque sólo eliminando la natural obsesión del





sustento físico, se podrá ver claro en el problema del alma. Y tornaremos a advertir que, asíocurra lo mejor posible en el mejor de los mundos, ni la máxima ventura, cambia al planeta sucarácter de sitio de probaciones y al hombre su destino de grano del espíritu que ha deaniquilarse para renacer. La moral cristiana no nos exime de proceder como si el progresofuese indudable. La caridad alivia el padecimiento, a pesar de que lo sabe una expiación, ysería criminal prolongarlo con el pretexto de que cura; la tarea social debe seguirse adelante,aun cuando veamos el abismo abierto delante, pero lo esencial en la ética es hacer brotar lasalas que volarán sobre el abismo”.

Cfr. Op. Cit. Ética: p. 34: “La regeneración de los hombres sólo puede asentarse en latolerancia, el respeto de la existencia similar, la colaboración en los empeños del mundo, lasoledad y la libertad para el logro de la tarea sobrehumana”.

Cfr. Ibid. p. 421: “La tarea social debe seguirse adelante, aun cuando veamos el abismo abierto

delante, pero lo esencial en la ética es hacer brotar las alas que volarán sobre el abismo”.Cfr. Ibid. p. 438: “La nueva revelación inclina a la actividad generosa, la ayuda fundada en elamor del semejante”.

Cfr. Ibid. p. 438: “El cristianismo sabe a donde va. El budismo, cuyo propósito esdesembarazarse de toda apariencia, cae fácilmente en nadismo estéril y pierde el sentido delesfuerzo libertador. La impulsión cristiana combate contra el mundo, el demonio y la carne,implica esa empresa grandísima, no terminada aún, no terminable: llevar la vida a expresionesajenas al bruto, pero decisivas para la conciencia”.

Cfr. Ibid. p. 448: “Los moralistas cristianos no se conforman como el reformador budista (alzarsede hombros e invocar el karma), sino que procuran poner manos a la obra, ya sea infundiendoun principio de rebelión en el sometido, ya inventando el aparato que facilita la substitución delservicio”.

Cfr. Ibid. p. 196 – 197: “El hombre moral no acepta ley alguna que estorbe al compromisoadquirido con su conciencia. El hombre de dignidad no tiene otro deber que destruir imperios orégimenes si a ello le lleva el ser fiel consigo mismo.(…) Logra una posición firme dentro de sícuando dice: ‘Temo a Dios y, si cumplo su ley, lo demás no me inquieta”. En Ibid. p. 198 diceque: “el deber es la encarnación de lo revelado en la conciencia humana”.

Cfr. Ibid. p. 228. En p. 229: “La oposición a la injusticia que no mide los riesgos sino la justiciade la intención, es de esencia cristiana más pura seguramente que la no resistencia absoluta,en la que veo contagios de nihilismo, de abandono budista. El cristianismo repugna cruzarse debrazos, por lo mismo que su doctrina de salvación es activa; la misma renuncia monástica vaacompañada de tarea. (…) La no resistencia al mal tiene como límite la no colaboración con el

mal”.Cfr. Ibid. p. 232: “Perdona después del triunfo, perdona así que se ha vencido el mal y estágarantizado el bien; antes de eso, pega, ya estés abajo, ya estés arriba, pega y ciégate de irapara que tu golpe hiera mejor, y no envilezcas tu rostro con una sola sonrisa de tolerancia de lainiquidad; pega y recuerda que la hora del perdón es la hora de la victoria, no la del combate; se





medio, y si el ser humano atiende lo material con desprecio de lo temporal, realiza

lo heroico y gratuito.188

Por lo que el ser humano obraría por una vida digna y librede miseria material con la finalidad de favorecer la concientización de la

importancia de la satisfacción de la miseria espiritual. Ya sea porque el que vea

cumplidas sus aspiraciones materiales o humanas encuentre que esa no era la

dicha que clama su interior, o porque saliendo de preocupaciones exageradas por

lo perecedero en este peregrinar y atienda la revulsión espiritual con ahínco

heroico.

Para finalizar, recibamos el mensaje directo de la mano de José

Vasconcelos, sobre lo que realmente le da poder y trascendencia al ser humano:

“Cuando la voluntad del hombre se organiza

poderosa y se cumple en su expresión máxima,

una expresión no precisamente universal, sino

concretamente divina, se dice que el hombre se

ha salvado. Un destino realiza plenamente, en tal

caso, no su ciclo, sino su tránsito, en espiral

perdona al débil; perdonar al fuerte es lo mismo que comenzar a transigir con él, eso espusilanimidad y cobardía”.

Cfr. Op. Cit. Ética: p. 228: “Si se trata de mi sola venganza, entonces no hay duda de que deborenunciar al derecho natural de devolver golpe por golpe, en cumplimiento del mandato superiorque me ordena devolver bien por mal. Cuando no está de por medio el interés social ni elinterés ajeno, si sólo hay de por medio intereses personales, la paciencia y la tolerancia deben

prevalecer, por lo menos en tanto que la tolerancia no alcance las proporciones de laxitud moraly complicidad”.

188 Cfr. Ibid. p. 446: “Quienes no sepan desdeñar lo mismo que van a salvar, no acertarán a poneren práctica toda la devoción, toda la fuerza de heroísmo, que es necesaria a las grandesempresas”.





libertadora. Cuando una sociedad acomoda sus

anhelos, sus quereres, sus propósitos varios, alritmo del querer divino, esa sociedad alcanza el

máximo grado no del desarrollo, sino de la

realización y el acierto”.189

“En el orden moral, todo depende del caudal de

amor que nos impele. Y sólo el amor decide el

sentido de la obra. Si llegamos a sentirnos secos,

apáticos, esa será la señal de que la brújula vacila

y pierde el rumbo. Si vemos las cosas envueltas

en ‘pathos’ de una emoción trascendental,

podemos confiar en que el yo divino es el que

mira. Entonces el Espíritu penetra el cuerpo y lo

anima. Y todo converge a comunión con lo

esencial y sobrehumano de nuestranaturaleza”.190

189 Op. Cit. Ética: p. 596.190 Ibid. p. 206.



CONCLUSIONES


El objetivo de comentar la visón de José Vasconcelos sobre la Ética y su

sistema filosófico se ha concretado en la exposición del presente escrito. Después

de degustar el pensamiento de éste ilustre filósofo, manifiesto las siguientes

conclusiones:

• El ser humano tiene un destino, el modo de realización que se descubre, no se

inventa a capricho, pero se efectúa de modo creativo.

• La dicha espiritual revela el tránsito por el camino de realización.

• El amor gratuito y sin exclusiones es el impulso efectivo para alcanzar este

goce espiritual.

• Las criaturas inertes tienen un ciclo repetitivo en el que se van transformando.

No tiene mayor trascendencia su presencia por sí misma, excepto cuando su

organización permite la formación de seres vivos.

•

Los seres vivos se encuentran dentro de un ciclo en el que avanzan a laorganización pero la muerte finaliza su ciclo. Perpetúan la especie con la

reproducción pero su existencia no tiene mayor trascendencia por sí misma.

• Los seres humanos tenemos la posibilidad de desarrollar la vida espiritual.

Podemos trascender y llevar con nosotros a trascendencia a las demás

criaturas al incluirlas en nuestra espiritualidad por medio de las imágenes

vivas por la fantasía. También podemos hacer buen uso de la creación para

realizar el más alto propósito de la existencia de las demás criaturas y el

seguimiento de nuestro destino: amar en comunión absoluta.

• Dentro de la belleza espiritual, se da la apertura al aprovechamiento de la

Gracia que lleva al ser humano a vivir la identificación universal y absoluta.



CONCLUSIONES


• El discernimiento emotivo es eficaz para valorar las acciones, pues las

compara con el seguimiento del ritmo divino.• El amor es el móvil de la trascendencia y ordenamiento adecuado de los

valores y los deseos.

• La ética estudia los medios y los norma para la consecución eficaz de la

finalidad estética y mística.

• La percepción del ritmo divino es advertida con mayor facilidad entre más pura

sea la conciencia humana. El buen uso de la adversidad y el sufrimiento,

favorecen la purificación.

• La vida plenamente conciente no canaliza la energía que posee en otra cosa

que no sea la acción amante en unión con lo absoluto.

• Sólo lo absoluto es eterno, lo demás es perecedero.

• El intelecto favorece el conocimiento de la verdad, con ella se puede encontrar

el buen uso de todo por la voluntad y la emoción, se encuentra el bien, con la

realización del bien se encuentra la belleza por emotividad, con la

contemplación de la belleza se accede a la dicha divina en comunión absoluta

por simpatía.

• El rechazar que la materialidad, el hedonismo y el humanismo sean un fin, no

implica el rechazarlos como medios para la finalidad absoluta. De hecho, hay

heroísmo cuando desinteresadamente obramos. La búsqueda de la dicha

terrenal se debe procurar sin desatender la dicha celestial en la construcción

de una civilización del amor.191

191 Recomiendo encarecidamente leer el anexo. Es la magistral conclusión de la Doctrina Social dela Iglesia Católica.



BIBLIOGRAFÍA


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VASCONCELOS, José: Estética . México, Ed. Botas, 3ª ed., 1945, p.p. 654.

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Pontificio Consejo de ‘Justicia y Paz’: Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia

Católica . Vaticano, Librería Editrice Vaticana, 2005, p.p. 508.



ANEXO: HACIA UNA CIVILIZACIÓN DEL AMOR

Doctrina Social de la Iglesia Católica Página 50

a) La ayuda de la Iglesia al hombre contemporáneo

575 La sociedad contemporánea advierte y vive profusamente una nuevanecesidad de sentido : « Siempre deseará el hombre saber, al menosconfusamente, el sentido de su vida, de su acción y de su muerte ».1206 Resultanarduos los intentos de satisfacer las exigencias de proyectar el futuro en el nuevocontexto de las relaciones internacionales, cada vez más complejas einterdependientes, y al mismo tiempo menos ordenadas y pacíficas. La vida y lamuerte de las personas parecen estar confiadas únicamente al progreso científicoy tecnológico, que avanza mucho más rápidamente que la capacidad humana deestablecer sus fines y evaluar sus costos. Muchos fenómenos indican, por elcontrario, que « en las Naciones más ricas, los hombres, insatisfechos cada vezmás por la posesión de los bienes materiales, abandonan la utopía de un paraísoperdurable aquí en la tierra. Al mismo tiempo, la humanidad entera no solamenteestá adquiriendo una conciencia cada día más clara de los derechos inviolables yuniversales de la persona humana, sino que además se esfuerza con toda clase

de recursos por establecer entre los hombres relaciones mutuas más justas yadecuadas a su propia dignidad ».1207

576 A las preguntas de fondo sobre el sentido y el fin de la aventura humana, laIglesia responde con el anuncio del Evangelio de Cristo, que rescata la dignidadde la persona humana del vaivén de las opiniones, asegurando la libertad delhombre como ninguna ley humana puede hacerlo . El Concilio Vaticano II indicaque la misión de la Iglesia en el mundo contemporáneo consiste en ayudar a cadaser humano a descubrir en Dios el significado último de su existencia: la Iglesiasabe bien que « sólo Dios, al que ella sirve, responde a las aspiraciones más

profundas del corazón humano, el cual nunca se sacia plenamente con solos los

192 Éste es el texto íntegro y directo de la conclusión del Compendio de la Doctrina Social de laIglesia Católica. Las referencias de las notas indicadas en este documento, desde el número1206 hasta el 1232, se encuentran en las últimas dos páginas.





alimentos terrenos ».1208 Sólo Dios, que ha creado el hombre a su imagen y lo ha

redimido del pecado, puede ofrecer a los interrogantes humanos más radicalesuna respuesta plenamente adecuada por medio de la Revelación realizada en suHijo hecho hombre: el Evangelio, en efecto, « anuncia y proclama la libertad de loshijos de Dios, rechaza todas las esclavitudes, que derivan en última instancia, delpecado; respeta santamente la dignidad de la conciencia y su libre decisión;advierte sin cesar que todo talento humano debe redundar en servicio de Dios ybien de la humanidad; encomienda, finalmente, a todos a la caridad de todos ». 1209

b) Recomenzar desde la fe en Cristo

577 La fe en Dios y en Jesucristo ilumina los principios morales que son « el únicoe insustituible fundamento de estable tranquilidad en que se apoya el ordeninterno y externo de la vida privada y pública, que es el único que puedeengendrar y salvaguardar la prosperidad de los Estados ».1210 La vida social sedebe ajustar al designio divino: « La dimensión teológica se hace necesaria parainterpretar y resolver los actuales problemas de la convivencia humana ».1211 Antelas graves formas de explotación y de injusticia social « se difunde y agudiza cadavez más la necesidad de una radical renovación personal y social capaz de

asegurar justicia, solidaridad, honestidad y transparencia. Ciertamente es largo yfatigoso el camino que hay que recorrer; muchos y grandes son los esfuerzos porrealizar para que pueda darse semejante renovación, incluso por las causasmúltiples y graves que generan y favorecen las situaciones de injusticia presenteshoy en el mundo. Pero, como enseñan la experiencia y la historia de cada uno, noes difícil encontrar, al origen de estas situaciones, causas propiamente“culturales”, relacionadas con una determinada visión del hombre, de la sociedad ydel mundo. En realidad, en el centro de la cuestión cultural está el sentido moral,que a su vez se fundamenta y se realiza en el sentido religioso ».1212 También enlo que respecta a la « cuestión social » se debe evitar « la ingenua convicción de

que haya una fórmula mágica para los grandes desafíos de nuestro tiempo. No, noserá una fórmula lo que nos salve, pero sí una Persona y la certeza que ella nosinfunde: ¡Yo estoy con vosotros! No se trata, pues, de inventar un nuevoprograma. El programa ya existe. Es el de siempre, recogido por el Evangelio y la





Tradición viva. Se centra, en definitiva, en Cristo mismo, al que hay que conocer,

amar e imitar, para vivir en él la vida trinitaria y transformar con él la historia hastasu perfeccionamiento en la Jerusalén celeste ».1213

c) Una esperanza sólida

578 La Iglesia enseña al hombre que Dios le ofrece la posibilidad real de superarel mal y de alcanzar el bien. El Señor ha redimido al hombre, lo ha rescatado acaro precio (cf. 1 Co 6,20). El sentido y el fundamento del compromiso cristiano en

el mundo derivan de esta certeza, capaz de encender la esperanza, a pesar delpecado que marca profundamente la historia humana: la promesa divina garantizaque el mundo no permanece encerrado en sí mismo, sino abierto al Reino de Dios .La Iglesia conoce los efectos del « misterio de la impiedad » (2 Ts 2,7), pero sabetambién que « hay en la persona humana suficientes cualidades y energías, y hayuna “bondad” fundamental (cf. Gn 1,31), porque es imagen de su Creador, puestabajo el influjo redentor de Cristo, “cercano a todo hombre”, y porque la accióneficaz del Espíritu Santo “llena la tierra” (Sb 1,7) ».1214

579 La esperanza cristiana confiere una fuerte determinación al compromiso en

campo social, infundiendo confianza en la posibilidad de construir un mundomejor, sabiendo bien que no puede existir un « paraíso perdurable aquí en la tierra».1215 Los cristianos, especialmente los fieles laicos, deben comportarse de talmodo que « la virtud del Evangelio brille en la vida diaria, familiar y social. Semanifiestan como hijos de la promesa en la medida en que, fuertes en la fe y en laesperanza, aprovechan el tiempo presente (cf. Ef 5,16; Col 4,5) y esperan conpaciencia la gloria futura (cf. Rm 8,25). Pero no escondan esta esperanza en elinterior de su alma, antes bien manifiéstenla, incluso a través de las estructuras dela vida secular, en una constante renovación y en un forcejeo con los dominadoresde este mundo tenebroso, contra los espíritus malignos (Ef 6,12) ».1216 Las

motivaciones religiosas de este compromiso pueden no ser compartidas, pero lasconvicciones morales que se derivan de ellas constituyen un punto de encuentroentre los cristianos y todos los hombres de buena voluntad.





d) Construir la « civilización del amor »

580 La finalidad inmediata de la doctrina social es la de proponer los principios yvalores que pueden afianzar una sociedad digna del hombre. Entre estosprincipios, el de la solidaridad en cierta medida comprende todos los demás : ésteconstituye « uno de los principios básicos de la concepción cristiana de laorganización social y política ».1217

Este principio está iluminado por el primado de la caridad « que es signo distintivode los discípulos de Cristo (cf. Jn 13,35) ».1218 Jesús « nos enseña que la leyfundamental de la perfección humana, y, por tanto, de la transformación del

mundo, es el mandamiento nuevo del amor »1219

(cf. Mt 22,40; Jn 15,12; Col 3,14; St 2,8). El comportamiento de la persona es plenamente humano cuando nace delamor, manifiesta el amor y está ordenado al amor. Esta verdad vale también en elámbito social: es necesario que los cristianos sean testigos profundamenteconvencidos y sepan mostrar, con sus vidas, que el amor es la única fuerza (cf. 1Co 12,31-14,1) que puede conducir a la perfección personal y social y mover lahistoria hacia el bien.

581 El amor debe estar presente y penetrar todas las relaciones sociales : 1220 especialmente aquellos que tienen el deber de proveer al bien de los pueblos « se

afanen por conservar en sí mismos e inculcar en los demás, desde los más altoshasta los más humildes, la caridad, señora y reina de todas las virtudes. Ya que laansiada solución se ha de esperar principalmente de la caridad, de la caridadcristiana entendemos, que compendia en sí toda la ley del Evangelio, y que,dispuesta en todo momento a entregarse por el bien de los demás, es el antídotomás seguro contra la insolvencia y el egoísmo del mundo ».1221 Este amor puedeser llamado « caridad social » 1222 o « caridad política » 1223 y se debe extender atodo el género humano.1224 El « amor social » 1225 se sitúa en las antípodas delegoísmo y del individualismo: sin absolutizar la vida social, como sucede en lasvisiones horizontalistas que se quedan en una lectura exclusivamente sociológica,

no se puede olvidar que el desarrollo integral de la persona y el crecimiento socialse condicionan mutuamente. El egoísmo, por tanto, es el enemigo más deletéreode una sociedad ordenada: la historia muestra la devastación que se produce enlos corazones cuando el hombre no es capaz de reconocer otro valor y otra





realidad efectiva que de los bienes materiales, cuya búsqueda obsesiva sofoca e

impide su capacidad de entrega.582 Para plasmar una sociedad más humana, más digna de la persona, esnecesario revalorizar el amor en la vida social —a nivel político, económico,cultural— , haciéndolo la norma constante y suprema de la acción . Si la justicia «es de por sí apta para servir de “árbitro” entre los hombres en la recíprocarepartición de los bienes objetivos según una medida adecuada, el amor encambio, y solamente el amor (también ese amor benigno que llamamos“misericordia”), es capaz de restituir el hombre a sí mismo ».1226 No se puedenregular las relaciones humanas únicamente con la medida de la justicia: « El

cristiano sabe que el amor es el motivo por el cual Dios entra en relación con elhombre. Es también el amor lo que Él espera como respuesta del hombre. Por esoel amor es la forma más alta y más noble de relación de los seres humanos entresí. El amor debe animar, pues, todos los ámbitos de la vida humana,extendiéndose igualmente al orden internacional. Sólo una humanidad en la quereine la “civilización del amor” podrá gozar de una paz auténtica y duradera ».1227 En este sentido, el Magisterio recomienda encarecidamente la solidaridad porqueestá en condiciones de garantizar el bien común, en cuanto favorece el desarrollointegral de las personas: la caridad « te hace ver en el prójimo a ti mismo ».1228

583 Sólo la caridad puede cambiar completamente al hombre .1229 Semejantecambio no significa anular la dimensión terrena en una espiritualidaddesencarnada.1230 Quien piensa conformarse a la virtud sobrenatural del amor sintener en cuenta su correspondiente fundamento natural, que incluye los deberesde la justicia, se engaña a sí mismo: « La caridad representa el mayormandamiento social. Respeta al otro y sus derechos. Exige la práctica de la

justicia y es la única que nos hace capaces de ésta. Inspira una vida de entrega desí mismo: “Quien intente guardar su vida la perderá; y quien la pierda laconservará” (Lc 17,33) ».1231 Pero la caridad tampoco se puede agotar en ladimensión terrena de las relaciones humanas y sociales, porque toda su eficaciaderiva de la referencia a Dios: « En la tarde de esta vida, compareceré delante ticon las manos vacías, pues no te pido, Señor, que lleves cuenta de mis obras.Todas nuestras justicias tienen manchas a tus ojos. Por eso, yo quiero revestirmede tu propia Justicia y recibir de tu Amor la posesión eterna de Ti mismo... ».1232





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Las notas que conlleva este documento, que van desde la 1206 hasta la 1232, son las siguientes:

1206 Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes , 41: AAS 58 (1966) 1059.

1207 Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra : AAS 53 (1961) 451.

1208 Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes , 41: AAS 58 (1966) 1059.

1209 Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes , 41: AAS 58 (1966) 1059- 1060.

1210 Pío XII, Carta enc. Summi Pontificatus : AAS 31 (1939) 425.

1211 Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 55: AAS 83 (1991) 860-861.

1212 Juan Pablo II, Carta enc. Veritatis splendor, 98: AAS 85 (1993) 1210; cf. Id., Carta enc. Centesimus annus, 24: AAS 83 (1991) 821-822.

1213 Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte, 29: AAS 93 (2001) 285.

1214 Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 47: AAS 80 (1988) 580.

1215 Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra : AAS 53 (1961) 451.

1216 Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, 35: AAS 57 (1965) 40.

1217 Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 10: AAS 83 (1991) 805-806.

1218 Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 40: AAS 80 (1988) 568.1219 Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes , 38: AAS 58 (1966) 1055- 1056; cf. Id.,

Const. dogm. Lumen gentium, 42: AAS 57 (1965) 47-48; Catecismo de la Iglesia Católica, 826.

1220 Cf. Catecismo de la Iglesia Católica, 1889.




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1221 León XIII, Carta enc. Rerum novarum : Acta Leonis XIII, 11 (1892) 143; cf. Benedicto XV, Cartaenc. Pacem Dei : AAS 12 (1920) 215.

1222 Cf. Sto. Tomás de Aquino, QD De caritate, a. 9, c; Pío XI, Carta enc. Quadragesimo anno :AAS 23 (1931) 206-207; Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra : AAS 53 (1961) 410; PabloVI, Discurso en la sede de la FAO (16 de noviembre de 1970), 11: AAS 62 (1970) 837-838;Juan Pablo II, Discurso a los Miembros de la Pontificia Comisión « Iustitia et Pax » (9 defebrero de 1980), 7: AAS 72 (1980) 187.

1223 Cf. Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens, 46: AAS 63 (1971) 433-435.

1224 Cf. Concilio Vaticano II, Decr. Apostolicam actuositatem, 8: AAS 58 (1966) 844-845; Pablo VI,Carta enc. Populorum progressio, 44: AAS 59 (1967) 279; Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideleslaici, 42: AAS 81 (1989) 472-476; Catecismo de la Iglesia Católica, 1939.

1225 Juan Pablo II, Carta enc. Redemptor hominis,15: AAS 71 (1979) 288.

1226 Juan Pablo II, Carta enc. Dives in misericordia, 14: AAS 72 (1980) 1223.

1227 Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2004 , 10: AAS 96 (2004) 121; cf. Id.,Carta enc. Dives in misericordia, 14: AAS 72 (1980) 1224; Catecismo de la IglesiaCatólica, 2212.

1228 San Juan Crisóstomo, Homilia De perfecta caritate, I, 2: PG 56, 281-282.

1229 Cf. Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte, 49-51: AAS 93 (2001) 302-304.

1230 Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 5: AAS 83 (1991) 798-800.

1231 Catecismo de la Iglesia Católica, 1889.

1232 Sta. Teresa del Niño Jesús, Ofrenda de mí misma como víctima de holocausto al amormisericordioso de Dios. Oraciones: Obras Completas, Editorial Monte Carmelo, Burgos 1998,p 758 citado en: Catecismo de la Iglesia Católica 2011

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