UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE TAMAULIPASUNIDAD ACADÉMICA MULTIDISCIPLINARIA DE CIENCIAS,

EDUCACIÓN Y HUMANIDADESDIVISIÓN DE ESTUDIOS DE POSTGRADO E INVESTIGACIÓN

DOCTORADO EN EDUCACIÓN.

TÍTULO DEL TRABAJO: “EL PENSAMIENTO HISPANOAMERICANO DE JOSÉ

VASCONCELOS”.

SEMINARIO: “EDUCACIÓN E INTERCAMBIO INTELECTUAL EN LATINOAMERICA EN EL SIGLO XX”

PROFESOR: DR. JOSÉ MARÍA LÓPEZ SÁNCHEZ

ALUMNOS:M.D.E.S. MICAELA ANA MARÍA ACOSTA JIMÉNEZ

M.D.E.S. ELIEL LUNA RODRÍGUEZ

M.D.E.S. FERNANDO AGUSTÍN RAMÍREZ QUIJANO

TERCER SEMESTRETAMPICO, TAM. ENERO 2008

1

INDICE.

Introducción…………………………………………………………………………… 3

1.1.-Antecedentes del Hispanoamericanismo a finales del siglo XIX………….. 4

1.2.- José Vasconcelos. La construcción de su pensamiento…………………... 8

1.3 - La influencia Vasconcelista en la vida cultural y la educación mexicana..11

1.4.- Conclusión…………………………………………………………………… 16

Bibliografía………………………………………………………………………….. 17

2

Introducción.

Dentro del intercambio intelectual en Latinoamérica en el siglo XX, el presente

trabajo aborda el pensamiento hispanoamericano de José Vasconcelos. Para

hablar del hispanoamericanismo es necesario situarse históricamente a finales

del XIX y el primer tercio del siglo XX, tiempo en el cual tuvo su origen el

movimiento hispanoamericanista que evolucionó a partir del nacionalismo

español. Es justamente en esta etapa cuando transcurre la mitad de la vida de

José Vasconcelos. En este ambiente social, político y cultural que vive

Vasconcelos, es donde se construye el hombre que habrá de revelarse como

escritor, filósofo, educador y político. La figura de José Vasconcelos ha

trascendido en la vida cultural y en la política educativa de México. De ahí la

importancia de conocer los anhelos y los motivos del proyecto

hispanoamericano a través de su idea de la raza cósmica, de la urgente

necesidad de la lectura clásica como elemento fundamental en la re-educación

del pueblo de México, de la lengua castellana, de la escuela pública y de la

misión latinoamericana de consolidarse como síntesis universal de los pueblos

del mundo.

Este trabajo de investigación documental, muestra en una primera sección, los

antecedentes, el concepto y los factores que integran el hispanoamericanismo

a finales del siglo XIX y a principios del siglo XX, posteriormente aborda la

construcción del pensamiento de José Vasconcelos con respecto a su idea del

hispanoamericanismo y el desarrollando de la misma a lo largo de su vida, y en

una tercera parte, se abordan las aportaciones que Vasconcelos hizo a la vida

cultural y al desarrollo de la educación mexicana, por medio de su transitar por

la Secretaria de Educación en su promoción de la educación no sólo en las

ciudades sino en las zonas rurales, y por la Universidad Nacional, donde dejó

igualmente su pensamiento hispanoamericanismo, tanto en la infraestructura al

igual que en la parte ideológica; emblema universitario (escudo y lema),

construcciones promotoras y generadoras de cultura, institutos y bibliotecas,

3

Secretaría de educación pública, plasmando fielmente su concepción de

espíritu y raza, de mexicano y de hispanista .

1.- Antecedentes del Hispanoamericanismo a finales del siglo XIX.

1.1.El concepto de hispanoamericanismo. Su surgimiento y factores que lo integraban.

Se puede considerar que el hispanoamericanismo es una corriente de

pensamiento que aproximadamente a la mitad del siglo XIX tenía como

preocupación principal el consolidar un proyecto cultural amplio que involucrara

a España y a los países que fueron sus colonias en América.

La presencia de este proyecto sólo se logró hasta que una parte de la

intelectualidad española y de la americana de ese siglo lograron conjuntar sus

intereses para dar lugar a una serie de relaciones en diferentes ámbitos que se

habían fracturado como consecuencia de las guerras de independencia:

comercial, cultural y de las ideas, así como diplomáticas.1

Uno de los autores citados por Granados, es Niño Rodríguez como quién

sistematiza las metas de tipo cultural que se buscaban principalmente por parte

de España, y las refiere de la siguiente manera: “la institucionalización del

estudio de la historia americana en las universidades e institutos españoles; la

organización del intercambio de profesores universitarios y de publicaciones

entre los centros docentes iberoamericanos; el envío de becarios españoles

hacia América con el objetivo de estudiar la vida social, económica e intelectual

de América; el establecimiento de un centro oficial de relaciones

hispanoamericanas, y la creación en Sevilla de una escuela de estudios

históricos dedicada al análisis de la historia americana aprovechando los

documentos depositados en el Archivo de Indias, entre otras”2. Algunas de

estas metas se cristalizaron sobre todo en Argentina a principios del siglo XX.

Granados hace mención a los encuentros y desencuentros entre culturas de

países que son motivo de interrelación o trasvases. Que uno y otro toman

expresión con xenofobias y xenofilias o en etnofobias y etnofilias. Cita a LIDA

1 GRANADOS GARCÍA, AIMER, 20052 NIÑO RODRÍGUEZ CITADO POR GRANADOS GARCÍA, AIMER, 2005

4

(1997, p. 22) al referirse que el tema de los encuentros y desencuentros entre

poblaciones tiene que ver con “los acercamientos y rechazos; con el

descubrimiento y la indiferencia por el otro; con las xenofobias y xenofilias

infundadas, las etnicidades enfrentadas o integradas, los estereotipos e

imaginarios denigrantes o exaltadores de etnias y nacionalidades”3.

Menciona que un tema central en el estudio de poblaciones que entran en

contacto son las etnicidades en conflicto y refiere que nos encontramos en

presencia de la etnicidad “cuando la identidad de un grupo étnico se configura

orgánicamente como expresión de un proyecto social, cultural y/o político que

supone la afirmación de lo propio en clara confrontación con lo alterno”.

Refiere que en el contexto de la historia de México existen muchos

ejemplos de etnicidades en conflicto, siendo uno de los más importantes el

antagonismo existente entre las comunidades indígenas y la sociedad nacional

envolvente, conformada en su inmensa mayoría por poderosas élites criollas y

mestizas. En el contexto de este conflicto de etnicidades, la sociedad mayor

mexicana definió, homogeneizó e impuso a las comunidades indígenas un

proyecto de Estado-nación, uno de cuyos objetivos principales fue

“desindianizar” y castellanizar al país. Este es un conflicto que incluye la

historia republicana en forma total y que ha dado lugar a múltiples

enfrentamientos hasta la actualidad.

En relación al tema que nos ocupa, en México durante el siglo XIX posterior

a la gesta de independencia y hasta el movimiento revolucionario, se

manifestó la hispanofobia que llegó a ser una manifestación franca de

discriminación racial; dichas manifestaciones fueron identificadas en diferentes

ciclos, y se hacían más evidentes durante las celebraciones de las fiestas de

independencia, en las que se pudieron identificar dos tipos de expresiones

hispanofóbicas: la que se expresaba en los discursos cívico-patrióticos

pronunciados en la plaza pública y en los editoriales de prensa en la

celebración de la fecha, y la hispanofobia asociada con hechos violentos, de

tipo callejeros y que se producían en medio del furor de la fiesta patria y la

embriaguez.

En su libro Granados (2005, p. 101), menciona tres coyunturas de especial

interés para el estudio del discurso y temas centrales del

3 LIDA (1997, p. 22)

5

hispanoamericanismo: a) la celebración del cuarto centenario del

descubrimiento de América en 1892; b) la guerra hispano-cubano-

norteamericana de 1898; y c) el Congreso Social y Económico

Hispanoamericano celebrado en Madrid en 1900. La dimensión iberoamericana

de estos tres eventos, permite dar un seguimiento a las ideas

hispanoamericanas y tener un panorama más amplio de las relaciones

culturales hispano-mexicanas, que se pueden hacer extensivas a otros países

de América Latina, ya que gran parte de ellos participaron en estos hechos.

Los fundamentos del hispanoamericanismo de finales del siglo XIX y

principios del siglo XX, fueron, la “raza”, el idioma y la historia común de los

países latinoamericanos. Se menciona a Juan Zorrilla de San Martín, escritor y

diplomático uruguayo, como uno de los hispanoamericanistas que más alentó

una comunidad hispanoamericanista en América Latina y que participó en la

conmemoración del cuarto centenario del descubrimiento de América, el 12 de

octubre de 1892 y a Rafael Puig y Valls, presidente de la Real Academia de

Ciencias Naturales de España que decía que “nuestras costumbres, nuestra

lengua, nuestras leyes rigen aún en territorio americano”, y planteaba, junto con

otros muchos intelectuales una comunidad de países hispanoamericanos, en el

cambio del siglo XIX al XX, liderada por el país ibérico, sobre bases de tipo

cultural.

En un periódico pro-españolista de la ciudad de México y con relación a la

celebración del centenario del descubrimiento de América, recalcó no ya la

presencia de España en América, sino en México, decía: “es y ha sido la

colonia más querida para España”, la que guardaba más “reliquias” de ella.

Continuaba afirmando que en pocos países de América Latina se hallaban

“huellas más hondas de la dominación española; el idioma más puro, las

costumbres, la arquitectura, el carácter, todo ha echado profundas raíces”

México decía este periódico, “no podía olvidar jamás a la Patria que le dio sus

leyes, su lengua y la sangre de sus hijos como España no olvida jamás que en

América, fue México la preferida y sigue siéndolo aún” 4.

Así podemos ver, que en este proyecto hispanoamericanista, se promovía

principalmente desde España su desarrollo y el que España fuera el eje central

4 El Correo Español, 4-V-1892, num. 596. El marqués de Cerralbo, citado por Juan Zorrilla de San Martín, en la Ilustración Española y Americana, 30-VI-1892, num. XVIII.

6

del mismo, abrogándose el derecho de ser líder del mismo, basado en el

principio de haber quién había conquistado y a que los países latinoamericanos

habían sido sus colonias, y que España les había proporcionado la sangre, el

idioma, las costumbres y los sentimientos, como herencia para la construcción

de una vida autónoma. Este pensamiento fue siempre apoyado por los

españoles de abolengo y los que habían logrado cierta riqueza, radicados en

México, por miembros de la sociedad porfiriana y algunos mexicanos que

sentían que su sangre era más española que mexicana, por sus antecedentes

familiares, y que se continuó hacia los principios del siglo XX, en donde

dependiendo de la perspectiva política de sus líderes, este difuso

latinoamericanismo de las primeras décadas del siglo XX se alineó

ideológicamente a derecha o a izquierda: “Nuestra América” de José Martí, el

arielismo de Rodó, la “raza cósmica” de José Vasconcelos, el

indoamericanismo de Víctor Raúl Haya de la Torre y de José Carlos Mariategui,

el impulso a la democracia de Francisco García Calderón, los aires

revolucionarios de Sandino y otros más.

1.2.- José Vasconcelos, la construcción de su pensamiento.

7

José Vasconcelos nació en Oaxaca, el 27 de febrero de 1882, falleció en

la Ciudad de México en 1959. José Vasconcelos fue escritor, filósofo, educador

y político, y en todas sus actividades levantó admiración y envidia. Conoció el

triunfo y la derrota, la lealtad y la traición, el odio y el amor. Fue un personaje

polémico, denostado, pero no ignorado. Su pensamiento se construye a través

de su herencia y del momento social, cultural y político que le tocó vivir.

Los cuatro elementos conformadores del hispanoamericanismo: la raza,

como valor de integración social y síntesis de la cultura; el idioma, como medio

de unión comunitaria; la historia, como un antecedente común y la religión

como columna vertebral de los valores de una comunidad, (Sepúlveda Isidro, p.

184) van apareciendo gradualmente en su pensamiento.

Hijo de criollos puros, esa herencia lo empuja irremediablemente a una

veneración por la “Madre Patria” que permea todos sus pensamientos, se trata

entonces de un criollo “El Ulises Criollo” y por lo tanto comprometido con la raza

hispánica. Su criollismo se manifiesta también en la visión que tiene

Vasconcelos de los indígenas, negando el valor de las manifestaciones

culturales prehispánicas. La derrota de México, la anexión por estados Unidos

de la mitad de su territorio, la pérdida de Cuba por los españoles y su

testimonio personal de la política expansionista del país sajón son los factores

que ayudan a conformar su pensamiento anglofóbico. Tenemos entonces que

el criollismo, el anti-indigenismo y la anglofobia son la respuesta de

Vasconcelos a uno de los elementos del hispanoamericanismo: la raza.

La historia común de las naciones independizadas de España y su

relación con ésta es otro de los elementos del hispanoamericanismo, que en el

pensamiento de Vasconcelos se expresa por el reconocimiento de la herencia

cultural hispana que considera superior a la indígena y que lo lleva a

convertirse en un apologista de las manifestaciones de la cultura hispánica que

se encuentran en el país.

El tercer elemento conformador del hispanoamericanismo es el idioma.

Vasconcelos reconoce el valor integrador de la lengua, como medio de

comunicación social y como articulador del pensamiento individual, de ahí sus

cruzadas de alfabetización que tuvo entre sus objetivos la “castellanización” de

8

la población indígena. El idioma español es también la lengua de La Raza

Cósmica.

El cuarto elemento del hispanoamericanismo es la religión. La religión

católica se inserta tempranamente en el pensamiento de Vasconcelos a través

de su madre y más tarde en su vida constituye el mecanismo para hacer frente

el liberalismo americano. La convierte también en la religión oficial de “La Raza

Cósmica”.

Un personaje que influyó en la conformación del pensamiento

hispanoamericanista de Vasconcelos fue Lucas Alamán. Aunque Lucas Alamán

vivió prácticamente en la primera mitad del siglo XIX Vasconcelos difundió la

temática alamanista a un nivel continental.

Vasconcelos dice:

“Alamán creía en la raza, creía en el idioma, creía en la comunidad

religiosa. Alamán daba al bolivarimo el contenido que le estaba faltando”

(Méndez Salvador pp.106-107)

Los elementos del hispanoamericanismo no son los únicos derroteros

del pensamiento de Vasconcelos. Durante su estancia en la Preparatoia

Nacional se acercó a la obra de Reclus , El hombre y la Tierra. Esta obra lo

inspiró para construir su teoría de la raza plasmada en la La Raza Cósmica.

Durante este periodo su mundo era el del espíritu, la filosofía y la estética. Aún

estaban pendientes sus intereses políticos y de educador. La ciencia sólo le

importaba como aspecto teórico y como parte del conocimiento total

Estudió en la Facultad de Leyes pero fuera del claustro se interesaba

por la filosofía. Se ve impregnado por una tendencia a regresar a las raíces de

la cultura occidental que luego reflejará en el Ministerio de Educación.

En la época del Ateneo de la Juventud concibió el derecho como una

fuerza dinámica y sobre eso escribió su tesis profesional. Pero fue durante su

estancia en provincia cuando se adentró en la filosofía “ me movía en .. la

necesidad de hallar una clave o fórmula de explicación total de la vida, un

sistema cabal del mundo”. “El Ulises Criollo” (Vasconcelos p.207 ) Escribe

después “ pues nada es cabal sino lo absoluto” (Ibid p.208) y entonces

expresa su concepto de la belleza y de la estética . Los cuales están

presentes en su teoría de La Raza Cósmica”.

9

Los elementos que se encuentran en el pensamiento y obra de

Vasconcelos son los elementos del hispanoamericanismo además de sus

conceptos de la belleza, la estética y la ciencia como conocimiento teórico.

10

1.3 - La influencia Vasconcelista en la vida cultural y la educación mexicana.

“… las distintas razas del mundo tienden a mezclarse cada vez más, hasta formar un nuevo tipo humano”.

José Vasconcelos.

En la construcción del pensamiento Vasconcelista sobre

Hispanoamérica, se entretejen, en ese Vasconcelos personal, anhelos y

cuestionamientos sobre la mexicanidad, inquietudes que lo acompañaron a lo

largo de su vida; y que influyeron de manera decisiva en el Vasconcelos

público, en el hombre de la escena educativa, política e intelectual de la

primera mitad del sigo XX en México.

Desde joven, Vasconcelos asumió a la cultura universal como la

herencia que España había transmitido al pueblo de México, y por lo tanto,

dicho pueblo no debía dar marcha atrás en la dialéctica transcultural hasta

justificar la raza cósmica, que es la síntesis de los pueblos del mundo, la raza

criolla. Para transformar al pueblo de México, había que convencerlo en un

orden analógico a los estados o etapas de la historia, sobre sus antiguos linajes

indígenas, sobre la colonia española y de las fuerzas progresivas de la

naciente sociedad democrática. Como lo dice en su libro El Ulises Criollo

“había que despertar a la raza vencida”, (2006 p. 370). Y los promotores de

dicho despertar a lo largo de la historia habían sido los criollos, (Ibid p. 371).

Erradicar el aztequismo y construir una nación civilizada fuera de regionalismos

radicales para dar paso a la aceptación europea como camino preponderante

hacia una sociedad civilizada.

La influencia del pensamiento Vasconcelista en la vida cultural mexicana

es innegable al recordar 1909 y el Ateneo de la Juventud, 1920 y la Rectoría de

la Universidad Nacional, 1921 y la Secretaría de Educación Pública y la

cruzada contra el analfabetismo, 1941 y la Dirección de la biblioteca Nacional;

así como los diversos libros, reseñas y análisis que han servido para estudiar y

debatir la influencia de Vasconcelos en la historia del pensamiento

hispanoamericano.

11

Vasconcelos, el hombre público, impregnó su pensamiento en la política

educativa de México, desde el aparato ideológico del Estado: La escuela. Y es

en este rubro, el de la educación del pueblo de México, donde manifiesto la

misión del Estado educador por impulsar el proyecto de la

hispanoamericanización del pueblo de México

En el prólogo de su libro “La raza Cósmica”, Vasconcelos se plantea la

siguiente pregunta: “¿Puede compararse mi aportación a la cultura con la obra

de las razas relativamente puras que han hecho la historia hasta nuestros días,

los griegos, los romanos, los europeos?”(2005. p.16) A partir de esta pregunta,

Vasconcelos revela sus inquietudes por llevar al pueblo de México a la

universalidad cultural como una síntesis evolutiva del mestizaje; de ahí su

sentencia: “Nosotros no seremos grandes mientras el español de la América no

se sienta tan español” (La raza cósmica. Pág. 8). Desde su perspectiva de lo

universal y herencia española, Vasconcelos plasmó a lo largo de su recorrido

en el ámbito educativo dicha herencia de todos los pueblos, de todos los

hombres y de todos los tiempos.

Para entender con claridad la influencia de José Vasconcelos en la

educación mexicana y su lucha intelectual y política por integrar a la cultura

universal al pueblo de México, es necesario describir sus acciones en la cultura

mexicana.

Desde la Dirección del Ateneo de la Juventud combatió la ideología

positivista – comtiana (de Comte) promovida por el gobierno porfirista. Uno de

los motivos principales de esta lucha ideológica fue porque el positivismo

promovía como el último estado de la humanidad al estado positivo o científico

y con ello se daba fin al progreso de la historia humana debido a que el

progreso en el estado positivo sucedía por la ciencia y no por las razas del

mundo. En cambio Vasconcelos, así como otros integrantes del Ateneo de la

Juventud (Antonio Caso, Pedro Henríquez Ureña y Alfonso Reyes) creían que

no había una síntesis clara de la historia en la ciencia, en cambio debía

12

reflexionarse en una evolución cultural de razas, en la quinta raza

Vasconcelista basada en el criollismo, en Hispanoamérica. 5

Desde el mismo Ateneo de la Juventud impulsó la educación de los

adultos y los obreros mediante la Universidad Popular Mexicana. En 1920 fue

nombrado Rector de la Universidad Nacional, donde además promovió las

artes, como la elaboración de murales en la Universidad Nacional por artistas

de la época como Diego Rivera que también perteneció al Ateneo de la

Juventud, promovió el muralismo y a artistas como José Clemente Orozco,

David Alfaro Sequeiros, entre otros. Invitó a educadores e intelectuales

destacados de otros países para participar en el ámbito educativo nacional a

personajes como Gabriela Mistral. Fue el creador del lema universitario: “Por mi

raza hablará el espíritu” donde expone su pensamiento metafísico de la

condición de la raza criolla y del humanismo heredero de las grandes

civilizaciones del mundo que servirá de base para la construcción de las

nuevas formas que han de construir la mexicanidad y la forma de vida cultural y

social de los mexicanos.

Primero como Rector y luego como Secretario de Educación Pública en

1921, impulsó las bibliotecas públicas, privadas y ambulantes para desarrollar

el elemento fundamental de su proyecto Hispanoamericano y de su política

educativa como Secretario de Educación Pública: la lectura.

A través de las bibliotecas, de las misiones culturales y de los Talleres

Gráficos de la Nación, Vasconcelos promovió la lectura como eje central de la

acción de la escuela. Inundar al pueblo de México con libros, es decir, alcanzar

su ideal de que en cada hogar hubiera una dotación de literatura para que en

las familias de mexicanas se socializara la lectura y lograr un comercio familiar

de los libros; para ello habría que distribuir entre la población, los clásicos de la

literatura universal y obras didácticas a precios de bajo costo. “Obras como La

Ilíada, La odisea, las tragedias de Esquilo, Sófocles y Eurípides, los Diálogos

de Platón, los Evangelios, literatura hindú, textos del budismo, Fausto de

5 (http://www.e-mexico.gob.mx/wb2/eMex/eMex_El_Ateneo_de_la_Juventud)

13

Goethe, La Divina Comedia y junto a ellos, libros como la Historia de la

Antigüedad de Justo Sierra y los Principios críticos sobre el virreinato de

Agustín Rivera y San Román”. (La política educativa de José Vasconcelos,

Antología de lecturas de la materia La educación en el Desarrollo histórico de

México II, pág. 179), manifiestan la tendencia cultural del proyecto educativo

hispanoramericano de Vasconcelos.

Iniciar una campaña contra el analfabetismo tomó gran importancia

durante su proyecto educativo, buscando además la unidad nacional al

convocar a miles de mexicanos a lanzarse en la cruzada educativa y a los

millones de analfabetas a recibir la educación elemental. La promoción de la

salud e higiene y la apertura de escuelas matutinas, vespertinas y nocturnas,

los desayunos escolares, los maestros honorarios, las escuelas del pueblo y

las escuelas rurales formaron parte de la nueva educación del hombre

mexicano. En todas las manifestaciones del arte que promovió Vasconcelos,

quedó plasmado el sentimiento y apreciación del valor de la estética que al

estilo griego, debería existir en cada hombre a diferencia de la ciencia que no

afinaba los valores humanos y que debía ser entendida como un pragmatismo

de desarrollo y no como el sustento de las facultades humanas de cada

miembro de la sociedad.

Todas las aportaciones de Vasconcelos a la política educativa y a la

cultura mexicana, reflejan la profunda inquietud por la formación de un nuevo

hombre mexicano, donde a pesar de las distinciones de raza o de estrato

social, lograra homologarse la mexicanidad en un concepto universal a

diferencia del indigenismo regionalista. “El mestizo posee un sentido agudo de

para captar el dinamismo de la belleza”, (2005, p.50). “Los mestizos son gente

para quién la belleza es la razón mayor de toda cosa”, (idem).

Es Latinoamérica, el trópico, el lugar de la nueva raza cósmica “La

civilización retorna hacia el trópico” 6 . De ahí que Vasconcelos justifique un

patriotismo latinoamericano basado en la lingüística, una región de habla

6 (1926. Indología p. 68) http://redalyc.uaemex.mx/redalyc/pdf/137/13709107.pdf

14

Hispana frente a una Norteamérica de habla inglesa. Será entonces en dicha

diferencia lingüística y en la homogeneidad lingüística de los pueblos de

Latinoamérica, que en situaciones súbitas, complejas y de lucha deberán

unirse “en la labor y en la gloria”; respetando a la vez la soberanía regional que

les pertenece. De ahí, la necesidad Vasconcelista de homologar la lengua

castellana y erradicar las lenguas indígenas mediante un contrato social

voluntario y pacífico.

Para José Vasconcelos es desde la metafísica, desde el espíritu y la

concepción de la estética donde el hombre hispanoamericano deberá trabajar

en la renovación de la cultura, del nuevo nacionalismo, de la nueva raza, para

consolidar la nueva civilización por encima de las demás, ese es el compromiso

de México y es esa la misión Latinoamericana.

Si bien Vasconcelos impulso el hispanoamericanismo desde su trinchera

política, es la misma política pero desde otra perspectiva, la de la Revolución

Mexicana quién marcará el curso de la historia en el caudillismo, en un partido

hegemónico, en el populismo y el paternalismo y en el vano proyecto de un

orgulloso pasado indígena contra el cuál Vasconcelos quedó solo, en la

soledad misma del mestizo ante la sangre indígena y la sangre española.

1.4 Conclusión.

15

José Vasconcelos es sin duda uno de los personajes más importantes en la

vida intelectual de la primera mitad del siglo XX en México, reconocido así en el

ámbito nacional e internacional, tal como lo menciona Ai Camp en su obra

sobre “Los intelectuales en México”.

En el estudio de Vasconcelos podemos reconocer al hombre y sus sueños,

pasiones y aspiraciones; pero también sus temores y conflictos. Es en el

Vasconcelos público donde llevará a la praxis pública la idea de un México

renovado, destinado a la lengua castellana y a la escuela, a la lectura de la

literatura universal, a una ardua misión educativa y cultural y a la exaltación de

la nueva raza cósmica como vehículos de la construcción de una

Latinoamérica unida.

Hizo de la estética fuente inspiradora para construir una raza nueva en un país

joven; el nacionalismo Vasconcelista implicaba una nueva forma de conquista,

un movimiento inverso a la dialéctica histórica, un hispanoamericanismo.

Reencontrarse con la cultura de choque y enamorarse de ella implicaba la

reconstrucción de un modelo educativo que exterminara las barreras culturales

indígenas y de las clases populares.

La filosofía, las leyes, el arte antes que un Mexicano instruido en la técnica del

positivismo; en cambio es la raza, la historia, el idioma y la religión los

elementos del proyecto Hispanoamericanista que México ha heredado.

Filósofo, educador, político y esteta. La figura de Vasconcelos se sitúa en un

anhelo, el pasado hispánico que nunca debió irse, un México que evoluciona

de la diversidad regional indígena en un nuevo mexicano universal y en un

Latinoamericano que trasciende.

BIBLIOGRAFIA

16

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