Arquitectura Prehispánica, Trabajo de Investigación
50
Universidad Nacional Autónoma de México FES ACATLÁN UNAM Nombre del alumno (a): Marroquín Ríos Alejandra 409012154 Fecha: 24/mayo/2011 TRABAJO DE INVESTIGACIÓN ARQUITECTURA PREHISPÁNICA
Transcript of Arquitectura Prehispánica, Trabajo de Investigación
Universidad Nacional Autónoma de México
FES ACATLÁN UNAM
Nombre del alumno (a):
Marroquín Ríos Alejandra 409012154
Fecha: 24/mayo/2011
TRABAJO DE INVESTIGACIÓN
ARQUITECTURA PREHISPÁNICA
ARQUITECTURA PREHISPÁNICA
TEOTIHUACÁN
Teotihuacán del náhuatl Teōtihuácān, 'Lugar donde fueron hechos los dioses; ciudad de los dioses' es el nombre que se da a la que fue una de las mayores ciudades de Mesoamérica durante la época prehispánica. El topónimo es de origen náhuatl y fue empleado por los mexicas, pero se desconoce el nombre que le daban sus habitantes. Los restos de la ciudad se encuentran al noreste del valle de México, en el municipio de Teotihuacan (estado de México), aproximadamente a 45 kilómetros de distancia del centro de la Ciudad de México. La zona de monumentos arqueológicos fue declarada Patrimonio de la Humanidad por Unesco en 1987. Los orígenes de Teotihuacán son todavía objeto de investigación entre los especialistas. Alrededor del inicio de nuestra era, Teotihuacán era una aldea que cobraba importancia como centro de culto en la cuenca del Anáhuac. Las primeras construcciones de envergadura proceden de esa época, como muestran las excavaciones en la Pirámide de la Luna. El apogeo de la ciudad tuvo lugar durante el Periodo Clásico (ss. II-VII d. C.). En esa etapa, la ciudad fue un importante nodo comercial y político que llegó a tener una superficie de casi 21 km2, con una población de 100 mil a 200 mil habitantes. La influencia de Teotihuacán se dejó sentir por todos los rumbos de Mesoamérica, como muestran los descubrimientos en ciudades como Tikal y Monte Albán, entre otros sitios que tuvieron una importante relación con los teotihuacanos. El declive de la ciudad ocurrió en el siglo VII, en un contexto marcado por inestabilidad política, rebeliones internas y cambios climatológicos que causaron un colapso en el norte de Mesoamérica. La mayor parte de la población de la ciudad se dispersó por diversas localidades en la cuenca de México. Entorno Geográfico:
Teotihuacán fue fundada en una posición poco común en su época con respecto al patrón de asentamiento propio de la cuenca de México durante el Preclásico Medio. Teotihuacán se levantó a quince kilómetros de la costa del lago de Texcoco, sobre el río San Juan en el valle que ha tomado el nombre de la ciudad.
El valle de Teotihuacán forma parte de la cuenca de México. Se ubica en el noreste de ese gran vaso lacustre de más de 14 mil km2 de superficie, dentro de los límites que actualmente corresponden al estado de México. Su altitud va de los 2 240 msnm a los 3 200 en la cúspide del cerro Gordo.
En la zona de monumentos arqueológicos la altitud es de 2300 msnm. El valle está limitado al norte por los cerros Gordo, Malinalco y cerro Colorado; al sur por la sierra de Patlachique, con elevaciones superiores a 2600 msnm; y hacia el oriente termina en las inmediaciones de Otumba y los cerros aledaños. Al suroeste del valle se localiza el cerro Chiconautla, cerca de la antigua desembocadura del río San Juan. El cerro Tonalá, al poniente, marca la separación entre el valle de Teotihuacan y la llanura aluvial donde se encuentran Tecámac y Zumpango. ARQUITECTURA Calzada de los Muertos
La calzada de los Muertos o Miccaohtli constituye el eje norte-sur de la ciudad de Teotihuacán. Actualmente tiene una longitud de aproximadamente dos kilómetros, aunque las investigaciones de Millon en la ciudad dan cuenta de que pudo alcanzar los tres kilómetros. Este eje comienza en la plaza de la Luna, recinto arquitectónico que se localiza frente a la pirámide de la Luna, y se prolonga hacia el sur a La Ciudadela, un conjunto arquitectónico situado en las inmediaciones del cauce del río San Juan. La anchura de esta gran vía es de 40 metros y su eje está desviado ligeramente hacia el noreste, 15º 30’ respecto al norte geográfico.
A lo largo de la calle se encuentran los edificios más importantes destinados a templos, palacios y casas de personajes de altura. Allí están, además de las dos grandes pirámides, la Casa del Sacerdote, el palacio de Quetzalpapalotl (Quetzalmariposa), el palacio de los Jaguares, la estructura de las caracolas emplumadas, el templo de Quetzalcóatl, la ciudadela y muchas edificaciones más que en su día fueron de gran belleza.
Pirámide del Sol
La pirámide del Sol es el mayor edificio de Teotihuacan y el segundo en toda Mesoamérica, sólo detrás de la Gran Pirámide de Cholula. Por sus considerables dimensiones se puede observar a varios kilómetros de distancia. Tiene una altura de 63 metros, con una planta casi cuadrada de aproximadamente 225 metros por lado, por lo que suele compararse con la pirámide de Keops en Guiza (Egipto).
El edificio consta de cinco cuerpos troncocónicos superpuestos y una estructura adosada de tres cuerpos que no alcanzan la altura de la primera plataforma. La pirámide del sol se ubica en la banda
oriental de la calzada de los Muertos, prácticamente alineada en forma perpendicular con esta vía. La imagen actual de la pirámide corresponde a la restauración realizada por Leopoldo Batres entre 1905 y 1910, la cual ha sido criticada posteriormente por apresurada e incompleta.
En los inicios de Teotihuacan, el sitio donde se encuentra la pirámide del Sol correspondía a una especie de muro con base de talud y desplante vertical sin asociación a otras estructuras. El uso que tuvo esta estructura se desconoce, aunque Sugiyama plantea que pudo servir para delimitar un espacio sagrado. La pirámide del Sol tuvo dos etapas constructivas, durante la primera prácticamente alcanzó las dimensiones que tiene actualmente. El uso de la pirámide del Sol y el significado que tuvo para los
habitantes de Teotihuacán permanece como una incógnita.
Pirámide de la Luna
La pirámide de la Luna es uno de los edificios más antiguos de Teotihuacan. Durante el siglo XIX también se conoció como Meztli Iztácual, nombre que Manuel Orozco y Berra recoge en su obra, donde sostiene la hipótesis decimonónica de que Teotihuacan fue una ciudad tolteca (Orozco y Berra, 1983: 124). Su forma final la adquirió después de siete etapas constructivas. Tiene una planta aproximadamente cuadrada de 45 metros por lado. Es de tamaño menor que la Pirámide del Sol, pero se encuentra a la misma altura por estar edificada sobre un terreno más elevado. Su altura es de 45 m. Junto a esta pirámide se encontró una estatua llamada Diosa de la Agricultura que los arqueólogos sitúan en época tolteca primitiva.
Esta pirámide se encuentra situada muy cerca de la del Sol, cerrando por el norte el recinto de la ciudad. Desde su explanada se inicia el recorrido del eje principal o Calzada de los Muertos.
La Ciudadela y la pirámide de la Serpiente Emplumada
La Ciudadela es un conjunto arquitectónico localizado en la banda poniente de la calzada de los muertos, al sur del curso del río San Juan. El conjunto forma una gran plaza cuadrangular de aproximadamente 400 metros por lado y fue construido durante la fase Miccaotli, entre los años 150 y 250 d. C. El conjunto de La Ciudadela comprende también la pirámide de la Serpiente Emplumada, a la que rodean trece templos secundarios construidos sobre una plataforma. Detrás del templo de las Serpientes Emplumadas se encuentran dos conjuntos habitacionales que pudieron estar reservados para la élite teotihuacana. En el centro de la plaza se encuentra un adoratorio con
cuatro escalinatas que daban acceso a la plataforma. La Ciudadela se convirtió en el centro político, cultural y económico de la ciudad de Teotihuacán, sitio que había correspondido al conjunto de la pirámide del Sol hasta entonces. Las causas de ese desplazamiento del centro de la ciudad son desconocidas, pero podría haberse debido a factores políticos.
La pirámide de la Serpiente Emplumada se halla a una cierta distancia de las dos grandes pirámides, en la Calzada de los muertos. Fue un descubrimiento arqueológico de 1920. Estaba soterrado por una pirámide de paredes lisas, sin ningún tipo de ornamentación.
Palacio de Quetzalpapálotl (Mariposa-quetzal):
Es una edificación que fue vivienda de la élite teotihuacana. Más específicamente, se ha propuesto que fue la residencia de los principales sacerdotes de Teotihuacán. El palacio de Quetzalpapálotl se localiza en el ángulo suroeste de la plaza de la Luna, detrás de la estructura 5 de este conjunto. Para acceder a su interior hay que subir una escalinata custodiada por unos jaguares. Desde la plataforma sobre la que se encuentra el edificio es posible descender al patio central del palacio. Este espacio está rodeado por pórticos que enmarcan los accesos a las cámaras interiores del palacio. Las columnas de piedra están talladas profusamente con representaciones de mariposas y plumas de quetzal, de ahí el nombre del palacio. En el tiempo que estuvo en funciones esta edificación, los relieves en las columnas fueron policromados. Los muros interiores estuvieron decorados con motivos relacionados con el culto a la divinidad del agua. Una de las subestructuras de este edificio es el patio de los Jaguares. Los muros de esta sección están decorados con escenas que representan a jaguares que portan penachos de plumas de quetzal y, frente a ellos, representaciones de caracoles marinos y corazones humanos.
Pintura mural
Teotihuacán es una de las ciudades prehispánicas que más pintura mural conservan, importantes ejemplos se pueden encontrar en Tepatitlán, Tetitla, Atetelco, la Ventilla o en el Museo de murales prehispánicos Beatriz de la Fuente. La pintura teotihuacana se localiza
en el exterior de los edificios en los taludes y los tableros de los basamentos piramidales y en el interior, en los pórticos y en los cuartos y corredores. Según Sonia Lombardo Investigadora de dicho proyecto, las primeras obras pictóricas datan de la fasé Micaotli (150-200 d. C.)
MAYAS ANTIGUOS
PALENQUE
Estructuras principales
Templo de las Inscripciones
Se trata de un templo sobre una pirámide escalonada localizada en el costado oriental. Tiene este nombre por tres tableros de roca con inscripciones jeroglíficas, que se encuentran dentro del templo. Los jeroglíficos detallan la historia de la dinastía regente en la ciudad, y los hechos de Pacal el Grande. La estructura está decorada con relieves hechos en estuco. En el interior del templo, una baldosa cubría la escalinata que descendía dentro de la pirámide, que en dos tramos, llegaba a la cripta funeraria de Pacal. Tanto el sarcófago y la losa que lo cubre, como los muros de la cripta, están decorados con bajorrelieves
que muestran, entre otras cosas, la muerte de Pacal y su descenso al inframundo, donde toma la identidad de uno de los dos gemelos que, en el Popol Vuh, derrotaron a los señores del inframundo y alcanzaron la inmortalidad. En los jeroglíficos de la cripta, se describen también el origen y los ancestros de Pacal, así como la banda celeste y una serie de deidades mayas. El Palacio Es un complejo de edificios interconectados, que fueron construidos, remodelados y modificados a lo largo de cuatrocientos años, sobre una terraza artificial. Está situado en la parte central de la zona arqueológica, y su nombre se debe a la conjunción de patios, crujías y la torre de cuatro cuerpos que lo caracteriza. Contiene esculturas y bajorrelieves en estuco de alto valor artístico. El conjunto de las cruces
Formado por el Templo de la cruz, el Templo del sol, y el Templo de la cruz foliada. Se trata de un conjunto de templos sobre pirámides escalonadas, cada uno con elaborados relieves en su interior. Los templos conmemoran el ascenso al trono del Señor Chan Bahlum II, tras la muerte de Pacal el Grande, y muestran al nuevo Señor recibiendo la grandeza de manos de su predecesor. Las cruces a las que aluden los nombres de los templos, son en realidad representaciones del árbol de la creación que se encuentra en el centro del mundo, de acuerdo a la mitología maya. El Templo de la Cruz aún conserva la crestería, un muro
calado que coronaba la estructura. En su interior estaba el tablero central (hoy exhibido en el Museo Nacional de Antropología) que tiene una representación del monstruo de la tierra, del cual brota una planta de maíz. Sobre la planta, flanqueada por dos figuras humanas, se encuentra posada un ave fantástica. El Templo de la cruz foliada ha perdido su fachada, y sólo la segunda crujía se conserva completa. Acueducto Se trata de una estructura abovedada de tres metros de altura, conduce al río Otulum por debajo de la plaza principal de Palenque, en la sección que corresponde a la fachada oriental del Palacio. El acueducto se
complementa con un puente de piedra construido aguas abajo, en el lugar conocido como Baño de la Reina, al extremo norte del grupo principal.
Templo del león Se encuentra 200 m al sur del grupo principal. Debe su nombre al elaborado bajorrelieve, hoy destruido, que representaba a un rey sentado sobre un trono en forma de un jaguar bicéfalo. Templo del Conde
Fue llamado así por Waldeck, quien lo habitó durante su estancia en Palenque, y, entre otras extravagancias, se acreditaba a sí mismo el título de Conde (otra veces asumía los títulos de Barón y Duque). El elegante edificio tiene un basamento escalonado de cinco cuerpos. En la parte superior, está un templo que conserva la totalidad de sus elementos arquitectónicos originales.
Juego de pelota Dos plataformas paralelas formaron la estructura para el juego de pelota. Este Juego de Pelota es una de las estructuras más antiguas de Palenque y del Mundo Maya. Está fechado alrededor del año 500 d.C. + - 50 años y es el único juego de pelota de Palenque. Un juego de pelota así de pequeño es característico de las sociedades Mayas Clásicas. El juego de pelota fue parte muy importante de la vida religiosa de los mayas. Se relaciona con el ciclo de la
vida y el nacimiento del maíz. Además, es una de las entradas al Inframundo. Cuando los Mayas jugaban el juego de pelota, ellos repetían simbólicamente la victoria sobre los Señores del Inframundo una y otra vez, rescatando al maíz, el alimento más importante de la dieta Maya.
BONAMPAK
Bonampak se ubica en la selva lacandona de
Chiapas, en el valle del río Lacanhá; su extensión es
de más de cuatro kilómetros cuadrados.
Las principales edificaciones se construyeron sobre
una cadena de colinas que corren por el centro del
valle, desde la sierra de la Cojolita hasta la orilla del
río.
Sin embargo, sólo esta explorado y abierto al
público el conjunto de la Gran Plaza y la Acrópolis, que la cierra Bonampak por el Sur, ya que ahí se encuentra el
célebre edificio con las pinturas murales.
Los primeros monumentos encontrados en Bonampak se refieren a un gobernante conocido como Cara de Pez,
quien gobernó hacia finales del siglo V. Lamentablemente, esos monumentos con inscripciones se encuentran
fuera del país.
Los siguientes gobernantes de Bonampak mencionados en las inscripciones son Jaguar Ojo-anudado (516),
Chaan Muan I (603) y Ahau (683); desafortunadamente hay grandes lagunas históricas debido a que el sitio ha
sido poco explorado.
Para el año 746 los habitantes de las ciudades de Bonampak y Yaxchilán, habían derrotado a los de la cercana
ciudad de Lacanhá, ésta quedó sometida a los de Bonampak.
El mayor esplendor de Bonampak ocurrió bajo el gobierno de Jaguar Ojo-anudado II, quien subió al trono en el
año 743; sus conquistas se conmemoran en el dintel 3 del Edificio de las Pinturas.
El último gobernante –hasta ahora conocido– de Bonampak es Chaan Muan II, su ascenso al trono, en 776, se
recuerda en la estela 2, en donde se le observa con dos mujeres, posiblemente su madre y su esposa, la última
perteneció a la nobleza de Yaxchilán.
En la magnífica estela 1, se representa su quinto aniversario de gobierno, lo que sucedió hacia el año 780.
Asimismo en la estela 3, se habla de diez años de su gobierno, año 785 después de Cristo.
En 787, Chaan Muan II capturó a un importante enemigo, llamado Ah-5-calavera, evento que se plasmó en el
dintel 1 del Edificio de las Pinturas; sus últimos actos están representados en las pinturas de dicho edificio.
En las imágenes presenta a su hijo como heredero al trono; además de los preparativos para una batalla,
eventos que se acompañan de autosacrificios propiciatorios por la familia gobernante.
También se muestra el acontecer de la batalla, donde se obtenían cautivos, los cuales eran sacrificados en una
fastuosa ceremonia que era acompañada de danzas y nuevos sacrificios.
Todos estos acontecimientos sucedieron en un lapso que va de 790 a 792 y marcan los últimos hechos y el fin
del linaje de los señores de Bonampak, después de ello la ciudad quedó abandonada n la selva durante 12 siglos.
Templo de las Pinturas
Ubicado al pie de una colina natural que fue terraceada, el conjunto se eleva hasta 46 metros de altura.
Presenta dos ejes de composición horizontal a diferente nivel, que sirven de asiento a dos grupos de edificios.
Sobre la plataforma más baja, situada aproximadamente a 15 metros sobre el nivel de la plaza, se localizan tres
edificios: el de la derecha es el Edificio 1 o Templo de las Pinturas; al centro están los restos del Edificio 2, y a la
izquierda, el Edificio 3.
Estelas 2 y 3
El acceso principal a este nivel se realiza por una escalinata monumental, situada al centro del conjunto. Esta se
desarrolla en dos tramos con un descanso intermedio, sobre el cual se localizan, a la izquierda la Estela 2 y a la
derecha la 3.
La primera representa a Chaan Muan II acompañado de su esposa y su madre en una ceremonia de
autosacrificio; en la segunda aparece el mismo personaje con un cautivo frente a él.
Subiendo por la escalinata, a la derecha, se llega al Templo de las Pinturas, que tiene tres puertas que conducen
a tres habitaciones independientes, decoradas con las célebres pinturas; las puertas tienen dinteles labrados en
los que hay tres escenas de captura de jefes enemigos, realizadas por dos gobernantes de Bonampak y uno de
Yaxchilán, respectivamente.
Cámara 1
En tres de los lados de la bóveda se muestra la ceremonia de presentación, por la familia gobernante, del
heredero; la preparación y vestido del señor por varios dignatarios y servidores. Estos también fueron
representados en una ceremonia con músicos, en las paredes de la parte baja.
Cámara 2
En ella se exhibe el desarrollo de una cruenta batalla, la presentación y suplicio de los prisioneros capturados.
Cámara 3
En ésta se aprecia la fiesta de la victoria, hay imágenes de danzantes, dignatarios y músicos. En el muro
izquierdo está el señor del lugar y su familia, sacándose sangre para ofrecerla a los dioses.
Bonampak y los murales mayas
Bonampak era un sitio que tenía una relación muy directa con Yaxchilán, ya que formaron una alianza para poder dominar la zona. A través de las estelas que quedan en la zona arqueológica se han logrado conocer algunos de los nombres de los gobernantes de Bonampak y de su linaje familiar, y en algunos de ellos encontramos que su consorte
era originaria de Yaxchilán.
En la acrópolis se pueden observar grandes terrazas y edificios que probablemente tenían un fin político-religioso, lo que deducimos por la gran estela que se encuentra al pie de la acrópolis, al centro de la Plaza.
En esta Estela, conocida como la Estela I, se puede observar la imagen de uno de los gobernantes de Bonampak conocido como Chaan Muan II, que se encuentra ataviado con lujosos ropajes, adornos y elaborados tocados. En su mano izquierda porta un escudo con el rostro del dios jaguar y en la derecha una lanza ceremonial, complementando la imagen se observan los nombres de sus padres, así como el suyo.
Esta imagen es de gran importancia, ya que es un ejemplo de la potencia militar de Bonampak y de la importancia que la guerra tenía para la cultura maya del Clásico.
Subiendo a la acrópolis se pueden observar varios edificios denominados por los números del 2 al 9, todos son de reducidas proporciones y cuentan con una sola entrada y muestran al interior un altar cilíndrico; Estos edificios servían como aposentos apara los altos dignatarios.
Además, encontramos dos estelas con representaciones del
gobernante Chaan Muan II en una escena en que se le
observa acompañado de su esposa y su madre y se
encuentran realizando un autosacrificio. Esta escena es muy
común en toda el área maya, ya que los gobernantes tenían
la obligación de ofrendar también a los dioses y lo hacían
sacándose sangre por medio de perforaciones en diferentes
partes del cuerpo como las orejas, los genitales y la lengua.
En la otra Estela vemos al mismo gobernante con un cautivo
a sus pies, señal de conquista y victoria.
El Templo de las Pinturas
El Templo de las Pinturas esta al pie de una colina natural terraceada, junto a otras dos edificaciones, cuyo conjunto se eleva hasta 46 metros de altura.
La construcción tiene tres puertas que conducen a igual
número de cámaras independientes, decoradas con
pinturas que datan del año 790 y que se realizaron al
fresco, sin bocetos, sobre un recubrimiento de estuco, lo
que indica que cada cuarto fue pintado en una sola sesión
corta; los dinteles de cada entrada, tienen labradas escenas
de la captura de enemigos por dos gobernantes de
Bonampak y uno de Yaxchilan.
En las puertas se encuentran labrados tres dinteles que dan muestra de las hazañas bélicas logradas por los gobernantes tanto de Bonampak como de Yaxchilán.
En cada una de las habitaciones o cámaras del Templo de las Pinturas hay pinturas murales cuyas temáticas son variadas, pero tienen un tema en común: la conquista militar.
La cámara 1 nos muestra una escena donde vemos una ceremonia de presentación, en donde encontramos a la familia del gobernante presentando al heredero, éste se encuentra acompañado por varios dignatarios y servidores. Aquí podemos ver las vestimentas de las clases dirigentes de la sociedad maya.
Además, en este cuarto hay una escena que llama la atención, ya que demuestra un poco más de la vida cotidiana de los mayas, nos referimos a los músicos que amenizan la reunión, con instrumentos de madera, tambores y caracoles. Así conocemos la importancia que la música tenía para las culturas prehispánicas, ya que era una acompañante esencial para las ceremonias de la nobleza, los rituales e inclusive para la guerra.
Estela del autosacrificio
En la cámara 2 se observa una gran batalla con la derrota de los enemigos de Bonampak, así como su presentación como cautivos. El gobernante que se encuentra en esta escena como vencedor es Chaan Muan; Se puede contemplar cómo eran tratados los derrotados, ya que a los prisioneros se les arrancan las uñas de las manos antes de presentarse ante el señor, lo que probablemente fuera parte de la preparación del cautivo para el sacrificio. Hay que recordar que varios de los prisioneros, si no es que su totalidad, eran sacrificados a los dioses. En la cámara 3 se puede ver la ceremonia de victoria con todos los dirigentes, músicos, danzantes y los prisioneros de guerra; En un costado de la escena tenemos al gobernante junto con su familia realizando un autosacrificio, como en las estelas que ya comentamos, dando gracias a los dioses por la victoria conseguida.
Aquí hay otro elemento a destacar: el grupo de danzantes ricamente ataviados y utilizando máscaras de los dioses, además de que hay inscripciones con fechas y los nombres de los principales personajes del lugar.
En la cámara dos esta la llamada tradicionalmente “Batalla de Bonampak”, que se considera como el espacio central de toda la estructura arquitectónico-pictórica de la zona arqueológica.
Relieves del Templo de las Pinturas
Después de temporadas de conservación y restauración, nuevos datos señalan que la acción del mural se desarrolló al aire libre y que sobresalen 12 personajes, dos prisioneros y 10 personas de alto rango, mismas que miran hacia el centro de la acción, donde se encuentra el señor “Cielo ave Muan”, con un prisionero a sus pies y dos señores a su lado. El cautivo viste un simple taparrabo de color azul y como único adorno tiene una orejera blanca en forma de flor que contrasta con el atavió de los otros participantes.
Una reciente interpretación consigna que, a diferencia de otros murales de temáticas bélicas prehispánicas (Mulchic o Cacaxtla), no hay sangre vertida, lo que sugiere que representa en realidad una guerra de toma de prisioneros para esclavizarlos o sacrificarlos, no para exterminar enemigos: la victoria del gobernante “Cielo ave Muan”, como una “fotografía del recuerdo” después del combate.
Estos murales, que se mandaron a hacer para conmemorar la victoria de Bonampak sobre otro sitio en el año 787, nos dejan ver la gran capacidad artística que tenían los mayas, ya que según las investigaciones, fueron realizados por un maestro y dos ayudantes.
Todavía falta mucho por investigar sobre Bonampak, y sus murales guardan todavía varios secretos que serán revelados en un futuro no muy lejano.
TIKAL
Tikal es la más grande de las antiguas ciudades de los mayas del período clásico. Está situada en la región de Petén, en el territorio actual de Guatemala. Tikal fue uno de los principales centros culturales y poblacionales de la civilización maya. La tumba del posible fundador de la dinastía Yax Ehb' Xook data de ca. año 60, aunque muestra ocupación desde ca. 600 a. C.
según hallazgos en Mundo Perdido, la parte más antigua de la ciudad. Prosperó principalmente durante el período clásico maya, aproximadamente de 200 a 850, después del cual no se construyeron monumentos mayores, algunos palacios de la élite fueron quemados, y la población gradualmente decayó hasta que el sitio fue abandonado a finales del siglo X. El último monumento fechado data de 899.
ARQUITECTURA
Acrópolis: Construcciones masivas de edificios ceremoniales a gran escala, los cuales eran sectores muy importantes de la ciudad, también allí se asentó el poder político y administrativo, y era un lugar reservado para los entierros de los gobernantes. Hay cuatro acrópolis en Tikal: La Acrópolis
del Norte, La Acrópolis Central, La Acrópolis del Sur y la Acrópolis Este.
Acópilos del norte
La Acrópolis del Norte es un lugar sagrado, escogido para el entierro de los Gobernantes de Tikal por más de 5 siglos entre el año 1 D. C. y el 550 D. C. Sin embargo, lo más notable es que contiene evidencias de los primeros pobladores de Tikal, quienes llegaron al área alrededor del año 800 A. C. Estudios arqueológicos han revelado que junto con las fundaciones del Mundo Perdido, las áreas de la Acrópolis del Norte son las más antiguas, en donde se establecieron los primeros pobladores de Tikal. La Acrópolis Norte fue ocupada por al menos 1500 años, como se ha demostrado por más de una docena de niveles de construcciones sucesivas, colocados uno encima del otro.
Desde la fundación de la acrópolis, se construyó una terraza artificial en la parte superior, la cual es sostenida por numerosas construcciones asociadas con actividades rituales. Su localización y diseño fueron concebidos durante el Período Preclásico, siguiendo un antiguo concepto ideológico basado en tres estructuras básicas, describiendo una tríada, asociada con deidades mitológicas, involucradas con la creación del Universo. Numerosas estelas y altares retratan a los gobernantes de Tikal y graban eventos trascendentales en sus vidas y están localizados al frente de la Acrópolis.
En las capas de los edificios posteriores, los arqueólogos encontraron conchas de mar, evidencia de una valiosa fuente de alimento, y piedras importadas. La gente de Tikal importaba mercadería de otras áreas, aún en los sus primeros tiempos. Los arqueólogos también encontraron los entierros de Huh Chaan Mah K’ina (o Nariz Enrollada) y de K’awil Chaan (Cielo Tormentoso) dentro de los diferentes templos. Otros miembros de la clase noble, tales como una mujer del año 100 A. C., también fue encontrada. En su tumba, encontraron muestras de la riqueza de la nobleza, jade y otros artículos.
TEMPLO 33: Los Mayas construyeron tres templos en este lugar sagrado. Cielo Tormentoso, uno de los líderes más poderosos de Tikal, fue enterrado en el primer templo después de su muerte en el año 457 D. C. Después los Mayas cubrieron el primer edificio con otro más grande e imponente, el cual utilizaron durante los siguientes 250 años.
ESTELA 31: Esta estela es una de las más famosas. Fue construida por Cielo Tormentoso, uno de los gobernantes más célebres. Un jaguar representado en ella, era el dios que protegía la Ciudad de Tikal. El dorso de esta estela está cubierto por la historia de los eventos más importantes en la historia de Tikal. Los expertos creen que solamente los escribas y las personas de la élite supieron leer. Los escribas tuvieron una posición muy importante. El texto también fue diseñado para ser leído por los dioses. Los gobernantes proclamaban sus logros a la gente de su ciudad, a los dioses y a sus ancestros.
LA PARTE SUPERIOR DE LA ESTELA 31: El gobernante Cielo Tormentoso, sostiene un tocado para que lo vea la gente, antes de colocárselo. El título en el tocado y las palabras de la estela, lo conectan con su famoso abuelo Chak-To-Ich’ak. De esta forma, agrega poder y fama a la visa de la población. En este tiempo Tikal era una ciudad poderosa, con un gobernante poderoso. La ciudad en sí creció y floreció. Tikal controlaba o influenciaba a muchos otros lugares en la región y sus gobernantes controlaban las rutas importantes del comercio.
Justo 100 años más tarde, Tikal fue derrotada por Caracol. Su gloria oscureció durante otros 150 años. Pero después, Ha Sawa Chaan-K’awil subió al trono y le regresó a Tikal su gloria. Como un símbolo, él enterró la Estela 31, un monumento dedicado a Cielo Tormentoso, dentro del segundo templo. Luego construyó un nuevo templo, que se erguía hasta unos 8 pisos sobre el nivel de la Gran Plaza.
Acrópolis Central
Es un enorme complejo de palacios residenciales y administrativos en
donde vivió la Familia Real de Tikal. El complejo abarca alrededor de 1.5
hectáreas y está constituido por 45 edificios y 6 patios (rodeados por
palacios de dos y tres pisos). Escaleras, salones y portales comunican los
edificios y las plazas. Muchos de estos palacios fueron usados como
residencias y muchas de las cámaras todavía contienen camas de piedra,
sobre las cuales fueron colocadas pieles y alfombras para hacer camas
confortables. El Palacio Mahler y el Palacio de los Cinco Pisos son los edificios más sobresalientes del complejo.
El sur de éstos fue la reserva de agua más importante de Tikal, dividiendo las Acrópolis Central y Sur.
Los expertos creen que la familia gobernante vivió en este grupo de edificios. El laberinto de cuartos y patios
creció tanto como la gente que vivió allí por un período de más de 200 años.
Cuando la gente vivió allí, colgaron cortinas a través de los portales. Todavía podemos observar los agujeros
hechos en los portales de piedra para colgar las cortinas.
Las paredes del edificio pudieron haber sido decoradas con pinturas y colores brillantes.
Acrópolis del Sur
Muy poco se ha revelado acerca de la Acrópolis del Sur. De acuerdo a los estimados arqueológicos, ésta puede ser muy antigua, ya que en ella se han construido 7 diferentes plataformas. Sus orígenes pueden ser trazados hacia el Período Preclásico. Sin embargo, está pendiente de ser excavada y estudiada. Sus enormes edificios de más de 24 metros de alto, tienen una base cuadrangular que cubre 2.2 hectáreas. En su cúspide exhibe 4 grandes palacios rodeando un templo central.
Acópilis del Este
Se conoce muy poco acerca de la Acrópolis Este, encontrada detrás de la Gran Plaza, contigua al Grupo F. Los arqueólogos tienen razones para creer que uno de los juegos de pelota en Tikal pudieron haber sido fundados allí y lo poco que se conoce es que allí había baños de vapor y que pudo haber sido el mercado principal de la Gran Ciudad de Tikal.
Los complejos piramidales gemelos
Recintos únicos en su tipo de arquitectura que fueran introducidos en Tikal durante el Período Clásico, supuestamente relacionados con la conmemoración de la finalización de un katun, señalando eventos y rituales, consistente en la construcción de edificios con una orientación Norte-Sur y Este- Oeste. Hay 7 complejos de este tipo en Tikal: Complejos L, M, N, O, P, Q, y R. Solamente se encuentran en esta sección aquel sobre los cuales se tiene mayor información. El único complejo de este tipo que se construyera afuera de Tikal se encuentra en Yaxhá con una orientación Oeste- Este, luego que ésta fuera conquistada por Tikal.
Este grupo de edificios fue construido para celebrar el fin de un período de años, llamado Katun en el calendario Maya de la Cuenta Larga.
Está compuesto por cuatro edificios asociados con los cuatro puntos cardinales: las pirámides están en el este y el oeste y los edificios rectangulares en el norte y en el sur. Grupos de edificios como éstos son encontrados solamente en Tikal y uno se encuentra en Yaxhá, una ciudad más pequeña a sólo 30 kilómetros de distancia.
EL EDIFICIO NORTE: Este edificio se sitúa en el lado norte y está más cerca de la salida del sol, lo cual nos dice que está asociado con los cielos. Si usted ingresa por la puerta arqueada, podrá observar la Estela 22 y el Altar 10 que están dentro de este edificio
ESTELA 22: Esta estela muestra a Chitam, el último gobernante que dejara un registro escrito en Tikal. Durante el período Clásico Tardío, muchos nobles compitieron por el poder. Cuando ellos dejaron de apoyar a la familia real, el gobierno colapsó.
ALTAR 10: La talla en este altar muestran a los cautivos de guerra con sus manos atadas.
EDIFICIO SUR: Este edificio está en el lado sur del grupo. El sur también era asociado con el Inframundo. Las nueve puertas representan las nueve capas del Inframundo.
EL EDIFICIO ORIENTAL: Los mayas utilizaron las pirámides para los rituales y celebraciones. Sólo se les permitía al gobernante y a los más altos sacerdotes estar en la cima de los templos. Los bailarines con trajes elegantes agregaban un toque de emoción cuando bailaban en las áreas planas a los lados de la pirámide. La fila de estelas claramente colocada enfrente seguramente mostraron estampas talladas ó pintadas del gobernante. Este edificio fue construido en el lado Este del grupo que está asociado con la salida del sol.
EL EDIFICIO OCCIDENTAL: Este edificio aún espera el momento de ser “descubierto” por los arqueólogos. Algún día, quizá, se conozca qué yace debajo de este montón de tierra.
En el momento que este complejo fue construido Tikal estaba envuelto en una intensa guerra con las ciudades-estado de Calakmul, Caracol, y Dos Pilas. Esta intensa guerra pudo haber llevado al derrumbamiento final de Tikal. La guerra interfirió con la normalidad de las actividades agrícolas; las personas heridas fueron alejadas de algunos de sus campos, condujo al malestar social, y murieron muchas personas. Cuando el gobierno se derrumbó, la ciudad ya no pudo funcionar. No se pudieron organizaron para cultivar sus alimentos, construir templos, o grabar su historia. Los expertos creen que éste fue uno de los factores que llevó al fin a la antigua civilización maya.
Complejo N
Este par de pirámides fueron construidas por el gobernante Ha Sawa Chaan-K'awil para celebrar el fin de un katun, un ciclo de 20 años en el Calendario Maya de la Cuenta Larga. Este día, el gobernante dirigió rituales y sacrificios para consagrar los nuevos edificios.
Los gobernantes mayas usaron estos días especiales para recordar a sus antepasados a los dioses de las grandes cosas; así como los grandes eventos en la historia de su ciudad. Durante el ritual, los gobernantes pedían a los dioses y sus antepasados que trajeran prosperidad, lluvia, y buenas cosechas a la ciudad.
ALTAR 5: Este altar muestra a dos sacerdotes que están sentados detrás del altar. En el altar están los fémures humanos y un cráneo. Algunos investigadores creen que estos huesos son de la tumba de la esposa de Ha Sawa Chaan-K'awil. Los mayas utilizaron los huesos de sus antepasados para los rituales.
Las familias campesinas enterraban a sus muertos bajo los suelos de sus casas. Ésta era una señal de respeto y una manera de mantener a sus antepasados cerca. Los Mayas creían que comunicándose con sus antepasados ayudaban a la familia y la comunidad.
Complejo P
Yax Kin, el hijo del poderoso gobernante Ha Sawa Chaan-K'awil, construyó la Pirámide Gemela del Complejo P para celebrar el fin del katun el 7 de mayo de 751 D.C. (Un katun es un ciclo de 20 años en el calendario Maya de la Cuenta Larga). Sin embargo, el templo en el complejo había sido construido antes y las fechas aproximadamente son del año 530 D.C. Hay un talle en las jambas que visiblemente muestran una cabeza, probablemente de un gobernante realizando un ritual.
Hay una imagen en otra talla que asocia los rasgos de un jaguar y una rana. Los jaguares eran símbolos de poder, y las ranas eran símbolos de fertilidad y vida.
Los sacerdotes o miembros de la familia real tallaron grafittis. Hay una imagen en una de las paredes que puede relacionarse con el sueño que una persona tuvo durante un ritual. Tales visiones fueron producto quizá de los rituales de sangre la danza intensa, así como el no comer ni dormir.
Es aquí en donde se encontró la escultura conocida como el Hombre de Tikal dentro de una de las estructuras en este complejo.
Grupo F
Este fue el lugar del mercado en Tikal y comprende 4 estructuras, construidas en una gran plataforma. Puede ser observado un antiguo baño de vapor que emerge de la esquina sur de la plazoleta del grupo. Aquí, los mercaderes se purificaban antes de ocuparse de su comercio sagrado.
Grupo G
El edificio principal en este grupo es conocido como el Palacio de las Acanaladuras o Paredes con Canales, el cual exhibe la cabeza de una serpiente, a través de la cual se puede acceder a una plazoleta interna. Este fue un complejo residencial y contiene numerosos dormitorios que tienen camas empotradas. No hay una explicación satisfactoria por la cual las paredes tengan acanaladuras en este complejo, pero quizá contribuyeron a la recolección de agua, que fue entonces dirigida por la fuerza de gravedad hacia los depósitos de agua de Tikal
Grupo H
Los primeros arqueólogos que exploraron Tikal no prestaron atención al grupo de edificios que hoy llamamos el Grupo H. No fue descubierto sino hasta los años 20 y no fue excavado sino hasta los años 50.
Está conectado al resto del sitio por un gran camino elevado llamado “sacbe” que significa “camino blanco” en Maya. En tiempos antiguos estos caminos eran cubiertos con yeso, dándoles una apariencia blanca.
Palacio de los Murcielgos
El Palacio de los Murciélagos se encuentra entre los Templos 3 y 4. Esta estructura originalmente tenía dos pisos de alto, pero el piso de arriba colapsó. El nivel más bajo tiene una doble fila de dormitorios; uno llega a los de atrás por medio de las entradas de la primera fila. Muchas entradas, que parecieran ser ventanas, en la parte posterior del edificio le han dado el nombre de El Palacio de las Ventanas.
Templo 3:
El Templo 3 fue la última estructura construida en Tikal. Puede contener el entierro de Chi’taam, el último gobernante de este sitio. Si su tumba está allí aún no ha sido encontrada.
Chi’taam representó el último de los grandes gobernantes en la dinastía en Tikal. Fue el vigésimo noveno gobernante de la familia dinástica fundada por un gobernante del siglo tercero. El monumento más reciente fue construido en el año 292 D.C. El último monumento de Tikal fue construido en el año 869 D.C.. Para este tiempo, la ciudad ya estaba sufriendo y pronto sería abandonada.
Templo 4: Templo 4 es el edificio más grande de Tikal y el más alto –ya excavado- en toda la región Maya (los edificios de El Mirador son aún más altos)! Con 66 metros de alto 64 m. (212 pies) de alto, se alza imponente en medio de la jungla de El Petén. Yax Kin, quién asumió el trono el 12 de Diciembre, 734 D.C., lo construyó. Los arqueólogos creen que el que quien lo construyó se encuentra enterrado allí.
Los arqueólogos calculan que para su construcción se utilizaron 191,139 metros cúbicos (250,000 yardas cúbicas) de piedra. El gobernante pudo haber exigido a los 60,000 o más habitantes de Tikal y el área circundante hacer su aporte en el proceso de construcción, quizá pagando un impuesto de trabajo.
Templo 5:
Con 59 metros (190 pies de alto), el Templo 5 es la segunda pirámide más alta de Tikal. Los arqueólogos creen que en este sitio está enterrado un gobernante desconocido.
Adyacente a la Acrópolis del Sur, se ha completado ya la restauración del Templo V, con el patrocinio de la Agencia de Cooperación Española. En la fotografía apreciamos el inicio de estos trabajos de consolidación y restauración, cuando los arqueólogos buscaban la base de la estructura a lo largo de su escalinata.
Templo 6:
Dentro del Templo, los arqueólogos encontraron un enorme texto jeroglífico que marcó los eventos principales de la historia de Tikal y los eventos gloriosos que acontecieron durante el reinado de Yax Kin. Como resultado de esta información dejada por Yax Kin, los arqueólogos han aprendido acerca de la historia de Tikal, atrás del año 457 A.C. La Calzada Méndez conecta al Templo 6, también conocido como el Templo de las Inscripciones, con el resto del sitio, que es el más remoto. Este fue descubierto por un petenero llamado Don Antonio Ortiz, contratado por la Universidad de Pennsylvania para traer provisiones y alimentos desde la ciudad de Flores. La parte de atrás del templo estaba recubierto de un largo texto jeroglífico, que data del año 766 D.C. Hay alí -por lo menos- unos 186 glifos, cada uno de 80 cms. de altura por 1 metro de ancho. Los jeroglíficos fueron tallados sobre la piedra. Se fueron agregando detalles en estuco y madera, finalmente los muros del templo fueron pintados de rojo, ahora desafortunadamente todo ha desaparecido. Los daños a la Estela 21 y el Altar 9 pueden ser observados frente a este edificio.
COPÁN
Copán, que está entre las ciudades clásicas más originales, dista tan sólo 50 Km. de Quirigua y forma parte del territorio de la actual Honduras. Domina una región de colinas bañadas por un afluente del Motagua, el río Copán. Por lo demás, este río, durante las violentas crecidas, ha erosionado la acrópolis a la que rodea por el lado este. Asimismo, ha dejado al descubierto —en una especie de corte estratigráfico— la estructura del terreno. Así, se puede observar que las construcciones ceremoniales de Copán están levantadas en gran parte sobre una gran terraza artificial. El centro de la ciudad se inscribe dentro de un rectángulo orientado en sentido norte/sur, que mide 500 m de largo por 300 de ancho (15 ha), y que sigue unas reglas ortogonales. La mayor parte de esta explanada, cuidadosamente nivelada y rodeada de terraplenes sobre los que se alzan plataformas y pirámides, está hecha, por tanto, de terrazas cuyos materiales han sido acarreados por el hombre. Hasta 30 m de alto y sobre una superficie de 3,5 hectáreas, los mayas acumularon cerca de un millón de metros cúbicos de materiales destinados a construir la famosa plaza jalonada por una docena de estelas. Las estructuras piramidales más altas están a unos 38 m sobre el nivel del río. En la última década, Copán ha sido objeto de fructíferas campañas de excavaciones y restauración. En particular, sobre la acrópolis, la imponente escalinata jeroglífica —que reúne cerca de 2.500 glifos esculpidos en la parte anterior de sus 63 peldaños— ha sido restaurada a raíz del descubrimiento de una tumba subterránea. Esta gran inscripción —el documento dinástico más largo que actualmente se conoce en la región maya— merece ser estudiada, pero el desorden con el que fueron colocados ciertos jeroglíficos durante las primeras expediciones arqueológicas dificulta su interpretación. Sabemos, sin embargo, que las fechas enumeradas están entre el 545 y el 757. Esta monumental escalinata, rodeada de barandillas, conduce a una pequeña cella que forma el sanctasanctórum de la pirámide. Al sur se levanta la importante estructura 22, cuya puerta representa la entrada al más allá, y domina la plaza oriental, rodeada de gradas, que está más abajo. Hay una serie de grandes escalinatas que delimitan plazas y confieren una poderosa articulación urbanística al conjunto de edificios que rematan la acrópolis. Al final de una escalinata de no menos de 90 m de ancho, al sur de la Plaza Mayor, se levanta un curioso santuario. Adosado a la parte posterior de este templo, hay un palacio que domina una terraza llamada «Tribuna de los espectadores», flanqueada por la plaza occidental. Las gradas que haya lo largo de esta Tribuna forman, a su vez, una escalinata jeroglífica.
Casi toda la parte superior de esta acrópolis es obra de un solo soberano,
llamado Yax-Pac, que empezó a reinar en el 763 y se mantuvo más de 40 años en
el trono. La estela 11 de Copán conmemora su apoteosis en el 810, calificándolo
de «Padre de la Patria». Poco antes de su final, este soberano remodeló las
edificaciones que rematan la acrópolis de Copán.
Por aquella época, el conjunto de las ciudades mayas de Guatemala estaba ya en plena decadencia.
XOCHICALCO
Es un sitio arqueológico que se ubica en los municipios de Temixco y Miacatlán estado de Morelos, México, a 38 km al sudoeste de la ciudad de Cuernavaca. Fue declarado Patrimonio de la Humanidad por la Unesco en 1999. El apogeo de Xochicalco tiene lugar en el período llamado Epiclásico (650 - 900). Durante este lapso se construyó la mayoría de la arquitectura monumental visible hoy en día; su desarrollo y surgimiento se debe entender a partir de su relación con Teotihuacan, el asentamiento dominante en Mesoamérica a lo largo del período clásico.
De acuerdo con algunos investigadores, Xochicalco surgió tras el abandono de aquel centro urbano para ocupar el vacío de poder económico y político provocado por ese hecho.
ARQUITECTURA
Se especula que Xochicalco debió haber tenido una comunidad de artistas provenientes de otras partes de Mesoamérica.
Son de especial interés los relieves esculpidos en los lados de algunos edificios. El templo de la Serpiente Emplumada tiene finas y estilizadas representaciones de la deidad, en un estilo que incluye una aparente influencia teotihuacana y maya.
El principal atractivo del Sitio Arqueológico un observatorio dentro de una cueva con escalones labrados hacia el interior, en donde en el Equinoccio los rayos solares la iluminan y la energía solar opera como rayos X al colocar la mano sobre el haz de luz se transparenta la carne y los huesos de los dedos y metacarpio se ve tal como si se tratase de una radiografía o tomografía. Los otros monumentos en el sitio son: los templos piramidales, palacios, tres juegos de pelota, temazcales, una inusual fila de altares circulares. También hay algunas estelas esculpidas con los nombres y escenas de tres reyes de Xochicalco. Algunas estelas han sido removidas de sus lugares originales, y ahora se exhiben el Museo Antropología e Historia del INAH en la Ciudad de México o en el museo de sitio.
Plaza Central. Posiblemente fue el espacio cívico-religioso más importante de la ciudad. Al centro de la plaza se ubica un adoratorio que contenía una estela con dos glifos, a los costados los edificios Este y Oeste, y al fondo la Gran Pirámide, que es la construcción de mayores dimensiones del sitio.
La Malinche. En esta área se localiza el Juego de Pelota Sur, el más grande de los tres que se conocen en el sitio, así como veinte altares redondos y uno cuadrado que tal vez se utilizaban para el cálculo del calendario ritual de 260 días, y un conjunto habitacional conocido como El Palacio, que quizá era ocupado por un grupo de nobles.
Plaza Principal. Con un carácter básicamente político y ceremonial, este espacio contaba con un acceso sumamente restringido. En su interior se encuentran las estructuras más importantes del sitio, como la Pirámide de la Serpiente Emplumada, edificio de extraordinaria belleza y enorme significado, decorado con relieves por sus cuatro caras; el Templo de las Estelas, donde se descubrieron las tres estelas relacionadas con Quetzalcóatl y que actualmente se exhiben en el Museo Nacional de Antropología, y la Acrópolis, residencia de los principales señores de la ciudad, que se localiza en la parte más alta del sitio.
Conjunto Este. En él encontramos el Juego de Pelota Este, la Rampa de los Animales, integrada por 255 losas con representaciones de animales, y el Conjunto Central, área donde se localiza un altar policromado, un complejo temascal o baño de vapor y una cisterna para almacenar agua de lluvia, la cual era distribuida hacia todo el conjunto, mediante un elaborado sistema de drenaje.
Conjunto Oeste. Integrado por estructuras situadas sobre la cueva del Observatorio, el cual fue utilizado para la exploración astronómica.
TULA
Tollan-Xicocotitlan Lugar de tules-Cerca del lugar de los jicotes, conocida como Tula, forma castellanizada de Tōllan— fue la capital del estado tolteca, que se desarrolló en el centro de México durante el período posclásico temprano de Mesoamérica. En esta ciudad estaba asentado el principal poder político de los valles de México y Puebla-Tlaxcala entre los siglos X y XII de nuestra era. Su influencia alcanzaba lugares tan distantes como la península de Yucatán, El Salvador y Nicaragua.
ARQUITECTURA
Los restos de Tollan-Xicocotitlan constituyen la zona arqueológica de Tula. A su vez, el yacimiento arqueológico forma parte del Parque Nacional Tula, que es un área natural protegida. Dos son los complejos arquitectónicos que constituyen el principal atractivo de Tula. El más importante es el conocido como Tula Grande, que comprende las estructuras mayores de la ciudad, correspondientes a la Fase Tollan. Tula Chico se localiza a kilómetro y medio cinco al noreste, y está integrado por una plaza y otros edificios que fueron el núcleo a partir del cual creció la capital de los toltecas. Otros conjuntos explorados en la zona arqueológica son El Cielito y La Salitrera, así como algunas secciones de la zona habitacional destinada a las clases bajas de la sociedad tolteca.
Tula Chico
Tula Chico fue el núcleo a partir del cual se desarrolló la ciudad de Tollan-Xicocotitlan. Su desarrollo está relacionado con la cultura Coyotlatelco —documentada también en Teotihuacan por la misma época—, que parece haber sido originada por la incorporación de ciertos rasgos de los pueblos del Norte de Mesoamérica en la cultura de los habitantes del Centro. Algunos de estos elementos incluyen cierta iconografía alusiva a dioses celestes y la manufactura de una cerámica radicalmente novedosa en las poblaciones del sur de la Altiplanicie Mexicana.
El conjunto arquitectónico de Tula Chico tiene su origen en el Epiclásico, cuando Tollan era una pequeña ciudad de hasta seis kilómetros de superficie. Tula Chico posee una plaza alrededor de la que se encuentran distribuidos los principales edificios del conjunto. La Plataforma Norte alberga las dos principales edificaciones
religiosas, conocidas como Pirámides Este y Oeste. Además, esta plataforma contiene los restos de una sala hipóstila que guarda semejanza con el Palacio Quemado de Tula Grande. Tanto en las salas de la Plataforma Norte como en las de la Plataforma Este se han encontrado relieves que probablemente representen a los nobles de la ciudad, muertos en batalla. Estos monumentos se muestran evidencia de que la ocupación de Tula Chico concluyó con la destrucción del conjunto por incendio hacia el final del Epiclásico (s. IX d. C.).
Tula Grande
La construcción de un segundo complejo monumental —conocido como Tula Grande— implicó la introducción de ciertas innovaciones arquitectónicas desconocidas en Mesoamérica. Aunque los dos edificios más sobresalientes del conjunto siguen el modelo clásico de las plataformas piramidales compuestas por módulos superpuestos de talud-tablero, otros presentan elementos que no eran muy comunes en Mesoamérica antes del apogeo de la cultura tolteca.
Por ejemplo, el Palacio Quemado e incluso el templo que coronaba la Pirámide B, son ambas construcciones cuyos techos eran sostenidos por pilares. Las columnatas eran prácticamente desconocidas en el Centro de Mesoamérica antes del siglo IX, pero eran comunes en las construcciones mayas así como en el Norte,
según muestran los restos de La Quemada. Las columnas de las construcciones de Tula Grande son de dos tipos: unas eran confeccionadas con mampostería —como en el caso del Palacio Quemado—, y las otras, mediante la superposición de grandes módulos de roca —como las columnas serpentinas y los Atlantes de la Pirámide B—.
Los toltecas también emplearon clavos arquitectónicos en sus construcciones. Ejemplo de ello es la Pirámide C de Tula Grande, cuya superficie, despojada de sus revestimientos, muestran la presencia de unas salientes de
piedra que debieron servir para sostener los tableros labrados que la recubrieron. Son tantas las similitudes entre la disposición urbanística de Tula Grande y Chichén Itzá, tantos los elementos inconográficos que comparten ambas metrópolis contemporáneas, que desde las exploraciones de Désiré Charnay en el siglo XIX ha tenido un lugar sobre la naturaleza de la relación entre la capital de los toltecas y la ciudad yucateca.
Pirámide de Tlahuizcalpantecuhtli (Pirámide B)
La más conocida de las edificaciones de Tula Grande es la Pirámide B o de Tlahuizcalpantecuhtli —una de las advocaciones de Quetzalcóatl, dios tutelar de la ciudad de Tollan-Xicocotitlan—. Se trata de una plataforma compuesta por cinco cuerpos trunco-piramidales, en cuya cima se encuentran los llamados Atlantes de Tula. La mayor parte de las esculturas que coronan este edificio fueron halladas durante la temporada de investigaciones encabezada por Jorge Acosta y su equipo en 1941. Este edificio es de suma importancia puesto que en él se encuentra la más antigua
de las representaciones de Tezcatlipoca en el Altiplano Central mexicano, lo que da prueba del origen nahua del culto a esta deidad.15 La construcción de la Pirámide B de Tula Grande debió iniciar en la Fase Tollan (ss. IX-XII d. C.) tras el incendio que puso fin al primer asentamiento de Tula Chico, que como se ha dicho está relacionado con el Epiclásico del Centro de México y la difusión de la cerámica Coyotlatelco en la región.
En la parte superior de la plataforma debió existir un templo, como lo muestran las esculturas que coronan la pirámide desde su restauración. Los Atlantes de Tula, cuatro esculturas emblemáticas de la zona arqueológica, son representaciones de guerreros toltecas, ataviados con un pectoral de mariposa, átlatl, dardos, un cuchillo de pedernal y un arma curva que es muy característica de las representaciones guerreras de la cultura tolteca.16 Otros elementos arquitectónico-iconográficos de esta construcción son muestra de la relación de este edificio con el culto a Quetzalcóatl. Por ejemplo, las llamadas columnas serpentinas están decoradas por una serpiente emplumada, que tal era el significado del nombre de Quetzalcóatl. Por otra parte, las Pilastras —ubicadas una detrás de cada uno de los Atlantes— contienen representaciones que parecen alusivas al enfrentamiento entre Quetzalcóatl y Tezcatlipoca, su eterno rival de acuerdo con la mitología nahua.17 En la Pilastra 3, hay representaciones de dos personajes ataviados de guerreros, que portan símbolos distintivos de Tezcatlipoca y Quetzalcóatl. Sobre este último se encuentra una representación de Tláloc, señor de la lluvia.
Palacio Quemado (Edificio C)
Nombrado Edificio 3 por Jorge Acosta, primer arqueólogo en investigar sistemáticamente la zona arqueológica, los restos del Palacio Quemado constituyen uno de los edificios más característicos de Tula, tanto por las innovaciones arquitectónicas que incorpora, como por las funciones que se le atribuyen y su enorme parecido al Palacio de las Columnas de Chichén Itzá. El Palacio Quemado toma este nombre de los indicios del gran incendio que destruyó el centro administrativo de Tollan-Xicocotitlan hacia el ocaso de la capital tolteca. Consta de tres salas cuya techumbre era sostenida por columnas de piedra. Esta es la característica más original del edificio, puesto que construcciones similares en Mesoamérica fuera del Área Maya sólo se las ha
encontrado en el Norte de Mesoamérica, abandonado por los pueblos agricultores por el tiempo en que Tollan-Xicocotitlan comenzaba su apogeo. Cada una de las salas del edificio estaba organizada alrededor de un patio que poseía un impluvio.
A pesar de recibir el nombre de Palacio, desde la tempranas investigaciones, Acosta notó la ausencia de áreas de residencia al interior del edificio, por lo cual descartó la posibilidad de que ahí residiera la familia gobernante. El edificio tiene más bien por función ser la principal sede de consejos para tratar los asuntos públics del estado Tollan. Así lo denotan las banquetas asiento en el interior de las salas 1 y 2. Las banquetas-asiento son bancas que se sitúan perimetralmente en las salas, y cuya figura en perfil recuerdan los teoicpalli, asientos de la realeza mexica. Por esta razón, varios autores han considerado que las banquetas del Palacio Quemado funcionaron como tronos, y que en sus salas se llevaban a cabo importantes reuniones por parte de los mandatarios de los distintos sectores de la ciudad.
Como la Pirámide B, el Palacio Quemado también posee importantes elementos iconográficos, que desde ciertas perspectivas, podrían arrojar como interpretación final de los descubrimientos arqueológicos una asociación este edificio y ciertos rituales relacionados con la guerra y el señor de la ciudad. Especialmente importantes son los hallazgos del Chac Mool de Tula, el disco de turquesa y la coraza de concha y caracoles que fueron descubiertos en la Sala 2 del palacio. El Chac Mool19 lleva en uno de sus brazos un cuchillo de pedernal y en el pecho un pectoral de mariposa, equivalentes a los que aparecen en los atavíos de los Atlantes de la Pirámide B. La presencia de los impluvios en las salas del edificio, así como la presencia del Chac Mool y el Tláloc guerrero de la Pilastra 3 de la Pirámide B,
parecen señalar que en el Palacio Quemado se realizaban rituales asociados con el culto a Tláloc, que podría ser de origen teotihuacano. Por otra parte, los cuauhxicalli y los discos solares representados en los restos de los frisos que adornaron este palacio, en compañía con el disco de turquesa20 parecen indicar que el Palacio Quemado estaba vinculado con la práctica de sacrificios humanos en la capital tolteca.21 Dos de estos discos han sido recuperados como parte de ofrendas constructivas en el patio de las salas 1 y 2 del Palacio
Quemado.
El Coatepantli
‘Muro de las Serpientes’ es un muro que rodea el recinto sagrado de Tollan-Xicocotitlan. Los restos de este muro se encuentran en la parte trasera de la Pirámide B, y separan a esta plataforma del Juego de Pelota 1, el mejor conservado de la ciudad. Como su nombre lo indica, el Cotepantli está dominado por las representaciones de serpientes. De las fauces de estos animales, asoman esqueletos. Acompañan esta procesión de serpientes los
relieves de águilas y jaguares que son alusivos de la actividad militar mesoamericana. El Cotepantli estaba coronado por caracolas de piedra estilizadas. Estos motivos están asociados con el dios Quetzalcóatl, en su advocación de Ehécatl, señor del viento. Como elemento arquitectónico, la presencia del Coatepantli en Tula Grande es otra innovación en el diseño urbanístico de la metrópoli militar del Estado tolteca. Siglos más tarde, este elemento se repetirá en el diseño de las ciudades de Tenayucan (en el actual estado de México, capital de un importante señorío teochichimeca) y México-Tenochtitlan.
CHICHEN ITZA
Se distinguen dos períodos de actividad arquitectónica en la ciudad de Chichén Itzá, que, bajo la influencia de unas corrientes culturales traídas por conquistadores procedentes de los altiplanos mexicanos, se convertirá, en el siglo X, en la capital de Yucatán. La primera de estas fases es puramente maya. Sus monumentos se sitúan en continuidad directa con el estilo Puuc. Encontramos aquí —como en los edificios de Uxmal, Kabah, Labná o Sayil— los frisos de balaustres, las máscaras de Chac, las celosías, etc. Respecto a la segunda, estará marcada por la intrusión de formas toltecas, que transformarán radicalmente la arquitectura.
Chichén-ltzá, situada en el centro de la parte septentrional de Yucatán, está provista de dos cenotes. El uno, inaccesible, estará reservado a las ceremonias religiosas, y en particular a los sacrificios humanos de jóvenes que serán arrojados a él, como enviados a las divinidades del más allá. El otro, llamado cenote de Xolotl, asegura la vida diaria de los habitantes del emplazamiento. En efecto, la presencia de estos «agujeros de agua» en la superficie cárstica es una verdadera suerte, porque permite aprovisionar a las poblaciones que vienen a sacar agua directamente de la capa freática. En el emplazamiento principal de nordeste de Yucatán, unos hundimientos de la superficie cárstica forman grandes pozos abiertos, llamados cenotes. Una de estas cuencas naturales, rodeada por la maleza, estaba destinada a los sacrificios: los sacerdotes arrojaban a ella ofrendas para los dioses, sobre todo jóvenes, muchachos y muchachas, que morían ahogados.
La Casa de las Monjas y la Iglesia Los nombres que se han dado a ciertos edificios mayas proceden, como los de Uxmal, de las denominaciones adoptadas por los primeros conquistadores españoles. La Casa de las Monjas y la Iglesia son los nombres de dos construcciones de la vieja Chichén Itzá, que datan de la época maya y ocupan la parte meridional del emplazamiento. El primero es un edificio enorme que fue construido en varias fases. La construcción principal es una estructura rectangular alta, de muros casi verticales sin ornamentación y cuyos ángulos son redondos. Una gran escalinata
sube con una sola rampa por la cara norte. Sobre la plataforma superior, hay un palacio que presenta a lo largo de toda su fachada hermosos motivos formados por cuatro grecas en sucesión opuestas entre sí, que se despliegan sobre un fondo de balaustres o de cilindros. Las fachadas laterales están cubiertas de mosaicos con motivos de celosía. La cubierta, en lugar de sostener un friso, se inclina al modo de los tejados tipo mansarda de Palenque. Una nueva escalinata permitía acceder, sobre la plataforma superior de este edificio, a una tercera planta actualmente en ruinas.
En la parte superior del edificio maya de Chichén Itzá, que los conquistadores españoles bautizaron con el nombre de Casa de las Monjas, el cuerpo de la construcción reúne una serie de cámaras bajo una cubierta de mansarda. Las fachadas están adornadas con motivos de celosías y grandes grecas. Al este de la construcción principal, y formando un «anexo» de estilo muy diferente, se alza la parte más interesante.
Las construcciones que flanquean la Casa de las Monjas —el anexo, a la izquierda, y el pequeño edificio llamado Iglesia, a la derecha— se caracterizan por una ornamentación profusa, en la que se mezclan los elementos de los estilos Chenes y Puuc. Las formas que aquí se expresan son una combinación de los estilos Puuc y Chenes: encontramos la boca abierta de par en par de la Serpiente Cósmica, con sus dientes en voladizo por encima de la puerta axial, así como un friso de máscaras de Chac que
ocupa los entrepaños y las esquinas de la edificación. Detalle del anexo de la Casa de las Monjas y de la Iglesia en Chichén Itzá: por todas partes hay máscaras de Chac y motivos ornamentales muy intrincados, como cornisas, frisos y entrepaños esculpidos. En medio de la abundante ornamentación que cubre toda la fachada, desde la base hasta la cornisa, la ubicación central del friso está reservada a una escultura que probablemente simboliza —como la del medio de la fachada de la Casa del Gobernador en Uxmal— al rey, al soberano divinizado, tocado con plumas y entronizado en una especie de «aureola en forma de almendra», símbolo de su esplendor sagrado.
El arte maya atraviesa su periodo «barroco»: la fachada sobrecargada del anexo de la Casa de las Monjas, en Chichén Itzá, toma prestadas del estilo Puuc sus grandes máscaras de Chac. Y los adornos que rodean la puerta coronada de colmillos recuerdan las mandíbulas del monstruo cósmico propios del estilo Chenes.
Sobre la puerta del anexo de la Casa de las Monjas, en Chichén Itzá, el soberano, tocado con plumas, aparece
sentado «en postura india», ocupando el centro de un curioso motivo radial que recuerda las aureolas medievales. La «divinización» del príncipe maya se afirma aquí con gran fuerza plástica.
El Caracol u observatorio de Chicken Itza
No lejos de la Casa de las Monjas, hay un gran edificio que sorprende al visitante por la presencia incongruente de su elevada estructura cilíndrica, forma inusitada en la arquitectura maya . Esta construcción, en la que se ha reconocido un observatorio astronómico, ha sido bautizada con el nombre de Caracol debido a su curiosa organización interna, basada en un sistema de círculos concéntricos y espirales. Mientras la fachada posterior de la Iglesia de Chichén Itzá exhibe una ornamentación profusa, la torre cilíndrica del Caracol se alza sobre plataformas desnudas y sobrias.
El edificio se levanta sobre una plataforma de 75 x 57 m, coronada a su vez por una terraza de 26 x 30 m. Dos rampas de escalinatas conducen a una estructura cilíndrica de una extraordinaria complejidad. Sobre una base redonda de 18 m de diámetro, la torre, que ofrece los tradicionales frisos de estilo Puuc, con sus cornisas salientes, no supera los 14 m de diámetro por 11 m de alto. Está rematada, a su vez, por una cámara elevada desde donde se observaban los astros. Esta «atalaya» se alza 28 m sobre el nivel del suelo. Alzado y planta del observatorio astronómico de Chichén Itzá, o Caracol: sobre una serie de terrazas no alineadas entre sí, la torre, con sus aberturas al tresbolillo y con la cámara superior provista de troneras para la observación, forma una estructura concéntrica compleja. La construcción de la torre del Caracol merece un examen detallado, ya que presenta una serie de innovaciones técnicas y arquitectónicas interesantes.
La planta corresponde a tres cilindros concéntricos separados por bóvedas anulares. El cilindro externo es horadado por cuatro puertas orientadas hacia los puntos cardinales. Un «pasillo» anular lo separa de un cilindro mediano de 8 m de diámetro. Este segundo aro está provisto de cuatro puertas situadas al tresbolillo con respecto a las puertas externas. También ofrece una cubierta abovedada y contiene un cuerpo central de mampostería, macizo, en el que un estrecho pasaje en espiral (que da su nombre al edificio) permite acceder a la cámara superior, que está provista de troneras para la observación de los astros.
Desde lo alto de esta torre, la élite maya observaba los astros y podía establecer un calendario astronómico de una gran precisión, tal y como atestiguan códices como el de Dresde.
Este monumento de carácter funcional está tan bien hecho que los arqueólogos de la primera mitad de este siglo han conseguido interpretarlo, a pesar de que una parte de la cámara para la observación astronómica se haya desplomado. En efecto, las tres «troneras» que se han conservado ofrecen la suficiente información como para que sea posible comprender la utilidad de este observatorio, que sin duda puede considerarse como una de las obras más importantes de la civilización maya. En el interior de la torre del observatorio de Chichén Itzá, las salas anulares con bóvedas abocinadas obedecen a una planta que incluye puertas desplazadas las unas con respecto a las otras. En el cilindro central, un pasaje en forma de espiral —al que el edificio debe su nombre de Caracol— permite acceder a la cámara superior. Rematando una puerta, la gruesa moldura que rodea el cuerpo cilíndrico del observatorio de Chichén Itzá se despliega debajo de una máscara del dios Chac que seguramente estaba coronada por otra moldura. En la parte superior está la cámara para la observación; puede verse una de las troneras que los sacerdotes mayas utilizaban para escudriñar el cielo. El principio de las observaciones astronómicas se basa en la coincidencia entre dos ángulos de paredes en el interior de una abertura en forma de tronera: por ejemplo, a la izquierda el ángulo externo, y a la derecha el ángulo interno de la abertura. Este método permite efectuar observaciones de una gran precisión. Estudiando los resultados proporcionados por la cámara superior del Caracol, constatamos que el primer vano de observación nos da la dirección exacta del sur, el segundo la puesta de la luna el 21 de marzo, el tercero la dirección del oeste, así como la puesta del sol en los equinoccios —el 21 de marzo y el 21 de septiembre—, y finalmente una segunda observación por la misma tronera corresponde a la puesta del sol en el solsticio de verano, el 21 de junio. Estos datos son los fundamentos del sistema: de alguna manera son la abscisa y la ordenada sobre las que se sitúan las observaciones particulares de la astronomía
maya. Es una orientación general, indispensable para los cómputos que se harán después. A partir de este instrumento, sencillo y a la vez muy sofisticado para una civilización agrícola que acababa de salir del neolítico, los mayas obtuvieran resultados de una precisión asombrosa.
Sección del Caracol y planta de la cámara superior, con sus tres troneras:
1. Dirección del sur.
2. Puesta de luna del 21 de marzo.
3. Puesta de sol en los equinoccios.
4. Puesta de sol en el solsticio de verano.
TULÚM
Uno de los misterios que más han fascinado a los historiadores del mundo precolombino es la desaparición de la civilización maya. Su decadencia ha parecido misteriosa a los diferentes autores que han estudiado la extinción de esta cultura tan avanzada. Para explicarla, los especialistas han invocado las razones más variadas, que vamos a analizar como conclusión de este estudio. De momento puede ser útil referirse a las fases de esta decadencia, que estuvo acompañada de algunos destellos finales como si los pueblos que habían perseguido un destino tan glorioso, dejando a su paso fabulosos vestigios, hubieran intentado aplazar el fatídico final. Así, por ejemplo, Tulum, una de las últimas ciudades mayas, es de las más atractivas, en parte gracias a su entorno. Esta población fortificada, construida al noreste de Yucatán, se alza intacta en medio de un paisaje encantador a orillas del mar Caribe. Sus templos dominan unos acantilados que se hunden en aguas turquesas, rodeadas por la arena blanca de un arrecife de coral.
A orillas del Caribe y rodeado de murallas que completan la defensa natural de los altos
acantilados, el emplazamiento de Tulum presenta, alrededor del Castillo central, una serie de
templos secundarios.
1.- Puerta principal 2.- Templo de los Frescos 3.- Castillo
Es tan tardía que uno de los conquistadores españoles, Juan de Grijalva, al bordear en 1518 las costas de Yucatán, cuenta que la divisó de lejos pero que no pudo acercarse a ella, porque no se atrevía a franquear los escollos, cuya barrera le impedía atracar el navío. Deslumbrado por esa maravillosa visión, que parecía un espejismo, no dudó en comparar a Tulum con Sevilla. Es evidente que Grijalva exageraba, ya que Tulum sólo cuenta con monumentos de poca importancia, aunque originales. Lo que más impresiona es su excepcional enclave. Frente al mar, los templos de Tulum tienen el aspecto de un Cabo Sunion de los trópicos, pero su silueta maciza, su mampostería gastada y sus edificios, vistos de cerca, no confirman esta primera impresión. Se trata, efectivamente, de una arquitectura postclásica tardía: se sitúa entre el siglo XIII y finales del XV, y revela la influencia de Chichén Itzá y de sus salas de columnas. Pero el Castillo, o templo principal, con sus grandes escalinatas bordeadas de rampas, y su santuario al que se accede a través de tres vanos, separados por unos fustes de mampostería que se inspiran en los pilares maya-toltecas, es una construcción sin elegancia ni finura. Su tosco aparejo seguramente quedó oculto bajo un revestimiento de yeso policromado.
«Abside» del principal edificio del emplazamiento maya de Tulum, del período postclásico. Las técnicas de construcción han perdido rigor y han degenerado. La mole del Castillo, edificado al borde de los acantilados de Tulum, sigue siendo impresionante, pero su realización ha perdido en calidad, el aparejo es irregular y la mampostería tosca. En la parte superior, el templo, precedido por una gran escalinata saliente, incluye una cella con columnas cilíndricas.
La estructura más interesante es el Templo de los Frescos, con su pórtico de entrada con cinco vanos jalonados por cuatro columnas gruesas. Detrás de esta abertura coronada por efigies del dios tutelar, una sala abovedada ha conservado las pinturas que cubren sus bóvedas. Entonadas en grises y azules, imitan el estilo de los manuscritos contemporáneos —en particular, de ciertos códices mixtecas de Oaxaca— y atestiguan, aquí también, la influencia que las artes de los altiplanos mexicanos ejercen sobre la península de Yucatán. En la fachada, este templo está adornado con máscaras de Chac estilizadas, dispuestas en las esquinas de los frisos. El arte del estuco se funde aquí con la arquitectura. Esta última representación de la divinidad de la lluvia, con sus colmillos asomando por la comisura de los labios, ya no está caracterizada por la larga nariz del dios K. En cierta manera, tenemos la impresión de volver a encontrar, después de siglos, la tipología del Templo de las Siete Muñecas de Dzibilchaltún. En esta tosca construcción hecha apresuradamente sorprende la fuerte inclinación de los muros, que acaban ensanchándose hacia el exterior: los frisos superpuestos sobresalen unos por encima de otros y parecen burlarse de las leyes de la estática. Regida en su trazado urbano por un sistema de alineaciones paralelas recientemente descubierto por los arqueólogos, Tulum está rodeada por un muro de mampostería en seco que mide 450 m de norte a sur, y cerca de 150 m de este a oeste. Sobre la fachada que da al mar, hacia Levante, los acantilados verticales donde vienen a romper las olas bastan para defenderla. Una caleta permitía a los botes atracar en la costa de Quintana Roo, desde donde varios caminos conducían, a través del bosque, hasta Chichén Itzá y Cobá.
Planta y alzado de la fachada del Templo de los Frescos.
Detalle de los relieves de estuco, con la imagen de Chac adornando las esquinas del santuario.
Con su arquitectura vulgar y sus formas desconcertantes, Tulum lleva la marca de la decadencia. El Templo de los Frescos, con sus bastas columnas de mampostería y su friso ondulante, es la expresión de un mundo que agoniza. Los vestigios de pinturas post-clásicas que se conservan en el interior del Templo de los Frescos de Tulum representan a divinidades
esquemáticas —hechas con trazos— según el modelo de los manuscritos mexicanos tardíos. Ya estamos lejos de las formas pictóricas clásicas de Bonampak.
En el otro extremo del mundo maya, la ciudad de Iximché, fundada en el siglo XV por la tribu de los cakchiquels del alto Guatemala, está también entre los testimonios de la época final. Los amplios vestigios de la ciudad fortificada, que data del 1470, se encuentran a 2.260 m de altura. Destruida por el español Pedro de Alvarado hacia 1524; se trata, como en el caso de Tulum, de los últimos destellos de la civilización maya. Seis siglos antes, las metrópolis clásicas ya habían empezado a desaparecer, o bien bajo el empuje de las selvas
tropicales de Petén o de Chiapas, o bien bajo la presión de nuevas poblaciones bárbaras que asolaban los centros de los pueblos sedentarios ya en decadencia. Lentamente el olvido se fue adueñando de esos lugares antaño tan gloriosos, y la vegetación los fue invadiendo hasta sepultar las obras de arte bajo un sudario verde. Cuando Grijalva divisó a los habitantes de las costas de Yucatán, hacía más de medio milenio que Tikal, Copán y Palenque se habían hundido bajo la selva, que de esa manera se había vuelto a adueñar de las tierras que
antaño cultivaran los mayas.
Durante los grandes desplazamientos de población que acompañaron la decadencia del mundo maya, la tribu de los cakchiqueles construyó, en los Altos de Guatemala (a 2260 m. de altitud), una efímera capital llamada Iximché: levantada en 1470, será destruida en 1524 por los españoles. No obstante, ofrece un conjunto de potentes edificios construidos sobre un área sagrada concebida según trazado ortogonal.
MITLA La muerte en el México Antiguo tenía un profundo significado filosófico y religioso. La vida era vista como un paso a la "vida eterna" y la transición se daba a través de la muerte. "Cuando morimos, no en verdad morimos, porque vivimos, resucitamos, seguimos viviendo, despertamos. Esto nos hace felices..." Ninguno otro pueblo, salvo el egipcio y el nuestro, le han dado a la muerte tan hondo e intenso significado en su cultura. Es por ello que los mexicanos de ayer y de hoy, viven con la muerte una pasión intensa que se manifiesta en la segunda fiesta más importante de pueblos de México. El Día de Muertos o las fiestas de "Los Difuntos" ocupan un sitio primordial y ancestral en cada una de las familias y las comunidades. No se puede tener "plena conciencia" de la vida, si no se tiene conciencia de la muerte. Vida y muerte son las dos partes de un todo indisoluble y dialéctico. Para los antiguos mexicanos, la vida era el espacio limitado, la oportunidad deseada para acceder a la "vida eterna". Mitla fue en consecuencia el lugar más importante de los Antiguos Mexicanos para cruzar ese umbral de la dualidad divina. Cuando los misioneros escucharon las explicaciones de los indígenas sobre Mitla, ellos la compararon por su importancia religiosa a la Basílica de San Pedro de los católicos. La Villa de Mitla esta situada a 40 Km. Al Oriente de la Ciudad de Oaxaca. En zapoteco se conoce como "Lyobaá", que significa "lugar de descanso", pero la palabra Mitla es de origen náhuatl y significa "lugar de los muertos". El conjunto consta de cinco unidades arquitectónicas; la más antigua, Antonio Caso la sitúa entre 450 y 700 d.C., por ser posterior a Monte Alban la arquitectura es similar. Es uno de los pocos sitios arqueológicos que viniendo del periodo Clásico, los españoles lo alcanzaron a ver en operación y la destrucción de sitio fue por órdenes del Arzobispo Alburquerque, quien en 1553 mandó construir lo que fue el arzobispado en el costado Norte de la Catedral en la Ciudad de Oaxaca, con la misma arquitectura en su fachada que la de Mitla, simbolizando con ello el nuevo orden religioso, ahora en manos de los colonizadores.
Después del nacimiento, la muerte representa el acto más importante de nuestra vida. Cuando un pueblo o un individuo llega a un nivel de madurez existencial, se preguntan la razón de su existencia y en consecuencia buscan trascender el plano "animal-material" de la vida, para penetrar en el espacio "humano-espiritual", de lo divino y lo sagrado de la vida. Se supone que como en todas las grandes construcciones del México Antiguo, el lugar tenia una caverna que conectada el inframundo con el mundo humano. En efecto, el "plano humano" estaba constituido por nueve
sub mundos y trece cielos. Toda la arquitectura y la iconografía del Anáhuac se basan en un principio filosófico-religioso, que la brillante investigadora y arqueóloga Laurett Séjurné ha bautizado como "La Ley del Centro o Quincunce". En efecto, el Quincunce nos habla de las cinco direcciones o rumbos de la existencia humana. Determinado por los cuatro puntos cardinales y un quinto punto, que los une y los equilibra. El "arriba y abajo" equilibra al par de opuestos complementarios (Norte-Sur, Oeste-Este) y un centro que los equilibra y los "proyecta" hacia la exaltación del espíritu (arriba) o los precipita en la degradación de la materia (abajo). Si se observa con detenimiento, la mayoría de las plantas arquitectónicas están compuestas por un patio central y cuatro habitaciones o construcciones en sus cuatro costados, con una pequeña construcción en el centro del patio. Pero lo mismo se puede observar en la mayoría de "adornos" o diseños. El Calendario Azteca tiene en su centro un rostro humano y cuatro Soles que le preceden (1+4=5). En Mitla una de las grecas representa el Quincunce se ve reiteradamente en todas partes y en la actualidad, con esta greca, los artesanos decoran muchas de sus piezas de manera ancestral.
Esta "greca" se encuentra en todas las culturas de Mesoamérica y también en Suramérica, en la Civilización Andina, lo que nos permite pensar que las dos son una sola civilización, pues en el Tihuantaisuyo ocupa en la iconografía un lugar relevante con el mismo significado. La arquitectura de Mitla tiene dos elementos fundamentales. El primero es su planta arquitectónica de los "cinco conjuntos". Cuatro construcciones unidas por un centro unificador que es un patio, de nuevo 1+4=5. El segundo son las grecas que profusamente están decorando los recintos, con un "mensaje reiterativo" que requiere de la "decodificación" adecuada, para sustraerlo de la simple e intrascendente función "decorativa". Como ya dijimos las cuatro direcciones terrenales de la vida humana, representadas por los 4 puntos cardinales, para los que cada uno tenia un color, un animal simbólico, una fecha y especialmente una "inclinación humana". En efecto, el Oriente representa el mundo espiritual (cielo-sagrado-Quetzal), el Poniente el mundo material (Tierra-humano-cóatl), el Norte el mundo irracional (intangible-femenino-muerte) y el Sur el mundo racional (tangible-masculino-vida). La enseñanza de Quetzalcóatl nos dice que el "Guerrero de la muerte florecida" debe luchar su "batalla florida" para equilibrar los cuatro rumbos de la existencia humana y con ello, trascender y elevarse a lo inconmensurable y divino para llegar a la Luz. Sí se desarrolla más alguna de estas cuatro vertientes de la vida humana, caerá en el abismo de la estupidez humana.
El Quincunce o la Cruz de Quetzalcóatl, que simboliza la enseñanza o aspiración de la doctrina de Quetzalcóatl por lograr el "equilibrio" para trascender los opuestos complementarios de que estamos conformados.
Están representados los símbolos milenarios de todas las culturas del Anáhuac, donde Tláloc figura como la energía luminosa que crea al mundo material, asociada al agua y al rayo. Y Quetzalcóatl, como un caracol partido de manera longitudinal, donde la "greca" crea dos caracoles, uno en relieve y el otro en el bajorrelieve que deja su hueco. En efecto, Quetzalcóatl es también "el soplo divino" que la da conciencia a la materia. Los Viejos Abuelos simbolizaron ese soplo en un caracol, pues es la oquedad del caracol, lo que permite que el soplo produzca el sonido.
De modo que podemos apreciar en Mitla de manera muy reiterada el símbolo de el Quincunce o la Ley del Centro, la figura del "relámpago" asociado a Tláloc o su similar en la cultura zapoteca "Cosijo", y la greca o símbolo del caracol partido de manera longitudinal que representa a Quetzalcóatl.
Una cuarta greca, que es como la integración de estos elementos, que por estar siempre en la parte superior de los tableros y por su grado de complejidad y asimetría, seguramente simbolizan la culminación de la aspiración del ser humano consiente y su vinculación con lo inconmensurable.
Lo cierto es que es un trabajo de exquisito diseño, una talla magistral y un asombroso ensamblado en los tableros, pues no se usó cemento, las piedras ensamblan perfectamente y se sostienen por el peso del conjunto. Se supone que en su momento de esplendor, los tableros y los edificios estaban recubiertos de estuco y pintados con bellos colores naturales. En Mitla, el conjunto mejor preservado es el llamado del "palacio" o edificio "D". En él podemos observar la conjunción de arquitectura y filosofía. En efecto, la parte mejor conservada del conjunto es la Norte, que significa "el rumbo de la muerte".
Este edificio tiene dos puertas que miran hacia el Sur. Inmediatamente al penetrar a este edificio, entendemos que por su misma dimensión, no eran diseñados para "casa habitación", pues sus dimensiones y proporciones no los hacen funcionales. Ahí encontramos unas inmensas columnas que permitían la techumbre de la habitación. En esta habitación, en la pared Norte que significa la muerte, encontramos una "no-puerta", un pequeño vano en la pared, como si pudiéramos "cruzar" a la "realidad ulterior" que se encuentra en el lado Norte y caminamos por un "oscuro y estrecho" pasadizo, hasta encontrar una salida a ¡mano izquierda!, otra vez la dirección de la muerte, y logramos penetrar en "otra realidad". En efecto, la abertura nos hace pasar a otro patio cerrado, pues esta rodeado de cuatro habitaciones con sus sendas puertas cada una, pero la pequeña entrada es otra "no-puerta", pues sí se observa desde el centro del patio, es un vano pequeño y no tiene grandes dinteles como las cuatro puertas de las cuatro habitaciones.
Este patio nos transmite una sensación imperiosa de enclaustramiento o hermetismo. Las cuatro habitaciones están bellamente decoradas con las
grecas de que hemos hablado, como una reiteración de una doctrina hermética que buscaba como la China o Hindú, la trascendencia espiritual de la vida material. Este mismo sistema lo encontramos en el conjunto Norte. Este sitio debió haber sido el más importante del conjunto, toda vez que se encuentra en la parte Norte y que ahí los españoles construyeron un templo. Se recoge por el historiador dominico José Antonio Gay, que los españoles sellaron la entrada que permitía el acceso a la gruta sagrada, en donde se suponía vivía Mictlantecutli y Mictlantecihuatl, el Señor y la Señora de la Muerte. Esta puerta de acceso al "Mundo de la Muerte" es lo que le dio razón de ser a Mitla. Se cree que en el mismo lugar de acceso se encuentra el altar para "impedir la salida del demonio". Actualmente Mitla presenta un trabajo de
restauración excelente. Los visitantes pueden conocer tres de los cinco conjuntos y visitar el Mercado de Artesanías anexo a la zona arqueológica.
La obra arquitectónica de Mitla es un monumento a la Vida y al Espíritu Humano. Mitla nos hace sentir la grandeza de la existencia humana y es un discurso de sabiduría grabado bellamente en sus tableros. Mitla nos recuerda que la vida y la muerte están profundamente vinculadas. Y que el ser humano consciente, ante la reflexión obligada sobre su destino después de la muerte, se plantea muchas interrogantes.
El pueblo de México tiene una milenaria y profunda raíz indígena, más de siete mil quinientos años de desarrollo cultural lo atestiguan, pero en los últimos quinientos años hemos sufrido un mestizaje, no solamente con la cultura española. De esta amalgama hemos surgido con características propias, sin embargo, nuestra raíz, nuestra base, nuestro sustento es la Cultura Madre. La superposición arquitectónica de Mitla es una imagen de lo que somos los mexicanos. Los cimientos son indígenas. La obra monumental de Mitla tiene un gran valor estético, pues las tallas que ahí se encuentran incrustadas en los tableros resultan verdaderamente impresionantes. Sin embargo, el tesoro más grande indiscutiblemente es el legado filosófico-religioso que ahí dejaron esculpido nuestros Viejos Abuelos, como una herencia en espera de su revelación exaltante.
MEXICAS
Planimetría Este mapa de Tenochtitlán, a pesar de ser simple, ofrece algunos detalles exactos. Había tres calzadas mayores que corrían desde el continente hacia la ciudad, la cual fue dividida en cuatro distritos y poblado por más de doscientas mil personas. El antiguo Tenochtitlán se perdió en la memoria. En el mapa anteriormente mostrado, se aprecia la disposición de los 7 bloques urbanos (manzanas) que se piensa, después de múltiples investigaciones, ocupaba el gran Centro Ceremonial. Las áreas marcadas en negro corresponden a las zonas y terrenos, indicando sus números oficiales dentro de la calle. Emplazamiento
El valle de México se va a presentar como el principal escenario de la historia de Tenochtitlán, es una cavidad rodeada de elevaciones de origen volcánico, y limitada por los valles de Puebla, Toluca, Mezquital y del río Balsas, en cuyo centro se halla el lado de Texcoco. La Ciudad de Tenochtitlán se originó en un islote del Lago Texcoco en el año 1325. El Lago Texcoco formaba parte de un sistema de lagos, actualmente en proceso de desaparición, localizados al suroeste del ya mencionado Valle de México. Por aquella etapa de la historia, los aztecas construyeron islas artificiales en los bajos de la laguna, con el propósito construir poblados. Estas islas fueron ampliadas artificialmente hasta incluir la ciudad gemela de Tlatelolco. Siendo exactos, podríamos decir que México-Tenochtitlán se localizaba en la Cuenca de México, entre los 2,270 y los 2,750 msnm (metros sobre el nivel del mar), en la parte meridional del Altiplano
Mexicano. No estaba ubicado al centro del Lago Texcoco, sino que en una especie de golfo o ensanche en el ángulo sudoeste del mismo. Al ser construida cerca de su costa occidental, permitió que Tenochtitlán fuese vinculada a tierra firme mediante calzadas. Es importante mencionar que Tenochtitlán no estuvo aislado, sino que en torno al sistema lacustre se alzaban otras como Xochimilco, Tlapacoya, Iztapalapa, Chalco, y Texcoco que estaban unidas a la capital mediante una tupida red de calzadas.
Avances tecnológicos:
Los terrenos fueron ampliados por los aztecas, con tierra y arena por medio de las chinampas, técnica que consiste en desecar pequeños lotes de tierra. Así fortalecieron los terrenos para la edificación uniéndolos con el exterior por medio de calzadas y acueductos, pareciendo la ciudad una isla en medio de un lago. Por la capital azteca cruzaban muchos canales por donde transitaban miles de Canoas, lo cual facilitó el desarrollo de la economía. Otro modo de unión por destacar, son una serie de puentes donde a menudo pasaban grandes cantidades de gente y mercancía que eran los tributos de pueblos
conquistados. Otros avances importantes por mencionar son: Tecnología Hidráulica: El hecho de que estuvieran rodeados de lagos, exigió la creación de sistemas hidráulicos, para el aprovechamiento de los recursos naturales y la contención de las aguas para evitar que la ciudad se inundara, así como para cultivos y la propia circulación hacia lo interno y externo de la ciudad. Se hicieron imprescindibles la utilización de complejas maneras de control y cultivo, así como de conocimiento de ciclos y factores climáticos, que permitieron producir alimentos en volumen para una megaurbe, como lo fue Tenochtitlán. Chinampas: Fueron fundamentales para la agricultura de la ciudad. Representaban parcelas superficiales sustentadas con pilotes y gruesas capas de tierra regadas con canales y por infiltración propia del lecho. Sistemas de Riego: Idearon sistemas de riego mediante canales, presas hechas con madera, piedra o lodo, diques (muro artificial hecho para contener la fuerza de las aguas), compuertas y depósitos pluviales. Las obras principales fueron los diques o albarradas, destacando el llamado “Albarradón de Nezahualcóyotl”, un muro de piedra y argamasa pensado en la contención y separación de las aguas. Otro fue el de “Ahuizotl”, que protegía el islote de las corrientes del Lago Texcoco. Acueductos: Canales soportados por pilares con arcos, que pueden alcanzar cierta altura. Estos llevaban el agua por kilómetros de zonas cercanas donde hubiera manantiales, de modo que Tenochtitlán tenía un excelente suministro de agua, además de un gran sistema de alcantarillado. Calzadas: Existían gran cantidad de calzadas que conectaban distintos lugares. Entre ellas podemos encontrar la “Calzada de Tepeyacac”, que cruzaba de norte a sur el cerro del Tepeyacac hasta el islote de Nonoalco-Tlaltelolco; la “Calzada de Tlacopan o Tacaba”, que partía hacia el poniente hasta el templo mayor de Tlacopan; la “Calzada de Nonoalco”, que conectaba a la ciudad con tierra firme; y la “Calzada de Tenayocan”, que conectaba el islote de Tlaltelolco hasta Tenayocan en el norte.
Calles: Estas fueron hechas con una especie de acera de tierra allanada, para el tránsito humano y en muchas de calles adyacentes iba un canal para el acceso de canoas.
Monumentos destacados Los monumentos históricos registraban los acontecimientos decisivos de la historia nacional azteca, de las costumbres y formas de ver la vida de estos. Los historiadores del arte, piensan que los monumentos aztecas, no son sólo piezas aisladas, sino que partes de un rompecabezas que cuenta una historia. En la imagen se muestra a Tenochtitlán dividida por sectores, representando cada número un sector diferente. En primer lugar, nos encontramos con el "Templo Mayor" (1), también conocido como Huey Teocalli. La estructura urbana de Tenochtitlan tenía su epicentro en el Recinto Ceremonial, en torno al Templo Mayor, del cual partían las calzadas que se dirigían a las otras ciudades. En este sitio se rendía culto a dos dioses simultáneamente: a Huitzilopochtli, dios de la guerra y de la muerte, y a Tlaloc, dios de la lluvia y de la agricultura.Este Templo representaba el edificio más representativo e importante de la ciudad. La base piramidal estaba compuesta por cuatro cuerpos en inclinación, con un pasillo entre cada uno, construidos sobre una gran plataforma que medía aproximadamente 80 x 100 metros. Tenía dos escalinatas que se dirigían a la parte superior de la construcción, donde se encontraban las "capillas" de cada Dios (uno a la derecha: Tláloc, y otro a la izquierda: Huitzilopochtli). Cada una de las escalinatas, poseía cabezas de serpiente en su parte inferior. El Templo Mayor fue reedificado siete veces, ampliado once y su construcción se inició en el año 1390.
En segundo lugar, podemos ver el "Recinto de los Guerreros Águila" (2), que también podía ser llamado "Quaucalli" (traducido como: la casa de las águilas). Gracias a profundas investigaciones realizadas en el lugar, se sabe que se trata de una enorme base con una planta en forma de L, cuyas escalinatas están bellamente decoradas con dos esculturas con forma de cabeza de águila. En tercer lugar, encontramos el "Templo de los Caballeros Águila" (2A), también conocido como Templo de Tezcatlipoca Rojo. En cuarto lugar, visualizamos el "Recinto de los Caballeros Ocelote" (3). Los guerreros ocelotes, representaban a guerreros privilegiados que en este caso rendían su tributo al dios Tezcatlipoca. En quinto lugar, podemos observar el "Templo de Tezcatlipoca" (3A). Debajo del actual Museo de la Secretaría de Hacienda se encuentran las ruinas del Templo del dios Tezcatlipoca. Este museo, luego del terremoto de 1985 sufrió graves daños, por lo que debió ser cerrado.
En sexto lugar, se encuentra la "Residencia de los sacerdotes" (4), conocida como Calmecac o Calmecatl. La construcción se ubica sobre un costado de la avenida de Donceles. Este lugar era habitado por sacerdotes y a la vez funcionaba como escuela. En séptimo lugar, se halla el "Templo de Quetzalcóatl" (5). Este templo es la excepción de todo el conjunto, pues tiene una base de forma circular que contrasta con todas las demás de forma rectangular. Sin embargo, es típica de todas las estructuras dedicadas a Quetzalcóatl (dios del conocimiento y de la creación). En octavo lugar, nos encontramos con "La Cancha del Juego de Pelota" (6), también conocido como Tlachtli o Teutlachtli. El juego de la pelota se jugaba con los pies descalzos, y únicamente, la pelota podía ser golpeada con las caderas, las rodillas o los codos. El equipo que ensartaba primero la pelota en su aro, no en el contrario, era el que ganaba.
En noveno lugar, hallamos el "Templo del Sol" (7). El Templo del Sol habría ocupado un sitio de forma cuadrangular, que coincide con el alineamiento y dimensiones del edificio Sagrario. En décimo lugar, vemos el "Coateocalli" (8), sinónimo de Coacalco. En este lugar se guardaban los ídolos que representaban a los dioses de los territorios conquistados. En undécimo lugar, observamos el "Templo de Chihuacóatl" (9), que se traduce como "mujer serpiente", quien era la diosa de la fertilidad en la mitología azteca. En duodécimo lugar, está el "Templo a Chicomecóatl" (10), lo cual se traduce como "siete serpientes", era la diosa de las cosechas, el maíz y la fertilidad de la tierra. Entre los últimos, hayamos el "Templo de Xochiquetzal" (11), que representaba a la diosa de las flores, la danza, los juegos y la agricultura, y su nombre significaba "pájaro flor". Para finalizar, mencionaremos a "Tozpalatl" (12) y a "Huey Tzompanti" (13), que representaba el altar donde se depositaban los cráneos de las víctimas para el sacrificio.
