apuntes-pluralismo-jurídico

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Fecha: 24 de agosto de 2015

Pluralismo jurídico

Interculturalidad, Estado, sociedad.

El pluralismo tienen que ver con interculturalidad pero no es por si sola hayinterculturalidad negativa y positiva, dependiendo del contexto en el que nosmovamos, ese es un primer aspecto, el segundo aspecto es que la constitucióntiene nuevos conceptos pluralismo jurídico e interculturalidad, son conceptospresentes directa e indirectamente en la constitución.

Cuando se redactó la constitución política del estado, ha sido utilizado el textopara ver qué tipo de estado necesitamos, Kimlic a es un autor canadiense unasociedad multicultural.

Katherine, es una pro!esora de la universidad andina, y hace una mirada muycrítica, y eso permite entender la razón de este concepto, y cu"les son lasligazones que tiene con el pluralismo jurídico.

#nterculturalidad es una herramienta de emancipación, de lucha por unaigualdad o equidad real.

$os dos puntos que !usionan en la lectura% & raza cultural y poder '. Conceptode la interculturalidad.

$os m"s civilizados y civilizados eran los (lancos europeos, la identidad quetenían eran construidas a través de una negación, pero no se i(an contra laraza, sino que la veían como que no esta(an en una clasi)cación especí)ca, elmestizaje es un nuevo proceso. En ese tiempo se da el choque de la partecolonial con la parte indígena y se a!ectó a las culturas y por eso la culturamestiza es una eventualidad, y no era una realidad, esta(a en la concienciacolonial que a!ecta a todos los estrados conocidos desde entonces.

Colonia* imposición de una clasi)cación étnica, y aquí se di!erencias las razas yetnias y con)gura un patrón de poder con)gurado en la raza que logro ponerun patrón de dominación donde se da la clasi)cación social en esos tiempos.$os m"s civilizados o inteligentes y seres humanos eran los (lancos, lossalvajes y menos inteligentes, eran los indígenas y los negros. $os mestizos* losde mayor superioridad o (lancos europeos luego el neo europeo, que eramezcla de am(os, pero se lo veía como un per)l (lanco mestizo. En la coloniase da la constitución de esta.

Críticas% +ontalvo, tiene una (aja apreciación a estas razas, como un desprecioa la especie sam(a y mulata por alegar que tienen menos intelectualidad y losnegros eran salvajes. Eran como ni os, inocentes y sumisos sin conciencia detodo, pero los negros eran la muestra del salvajismo.

#nterculturalidad* o(jetivo% es la construcción de una sociedad inclusiva capazde reconocer toda su diversidad, y las (ases son tres* la tolerancia, elpluralismo que se (asa en la tolerancia, la diversidad de pensamientos no


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de(en colisionar, sino coadyuvar y la multiculturalidad, que es una diversidadde elementos teóricos y pr"cticos, y es una !orma de llegar a un acuerdo sintener coacción. $a interculturalidad no puede ser reducida a una sola !usión auna mezcla hí(rida de elementos de tradición o pr"cticas culturales distintas.-or eso el pluralismo y la multiculturalidad es la (ase de la interculturalidad.

ntecedentes* es algo nuevo desde los a os /0 se los retoma, en ecuador loutilizo en la re!orma constitucional en &1/2 y recién se lo toma en cuenta demanera concisa.

Cual la di!erencia que existe con el término raza3 4on conceptos di!erentes, laestructura de clase social, es una categoría clasi)catoria, se di!erencia en queesta no clasi)ca por el color de la piel o valores culturales, sino por el lugar queocupa en el proceso productivo. $a producción es !undamental, y el lugar en elque me sit5o. 6e ahí que los o(reros son una categoría social en el proceso deproducción y el marxismo lo privilegia como una instancia social trans!ormativaporque es el eje !undamental so(re el cual se esta(lece el proceso productivo.

4in em(argo la (urguesía la cual usu!ruct5a las !uerzas productivas de lasclases tra(ajadoras, y las convierte en mercancía, pero la (urguesía como talno se de)ne por el color de piel es decir por la raza, interesa la posición delcapital, si lo posee se lo puede clasi)car como (urgués. El tema delcolonialismo antecede a las posturas clasistas, la (urguesía se !orma a partirde la revolución industrial.

E$ otro concepto de multiculturalidad 7es un término m"s descriptivo, lapresencia de distintas e interculturalidad 7relaciones entre las culturas entre sí,deriva entre interacciones din"micas8.

+ulticultural* multiplicidad de culturas en determinado estado, e

interculturalidad* complejas relaciones e intercam(ios#nterculturalidad* relaciones (asadas en la igualdad, y la multiculturalidad soloes la variedad de las culturas.

La autora da de niciones concretas * multiculturalidad* permite la meraconstatación de que las relaciones, y los términos culturales derelacionamiento. Esa es la gran di!erencia. 9odas las sociedades sonmulticulturales pero no todas son interculturales. $a interculturalidadindependientemente de la clase social es como !unciona, y se de(en esta(lecerlos di"logos y eso supone un avanzado en sociedad. :n ejemplo deinterculturalidad son los países europeos. di!erencia de la glo(alización que

signi)ca universalismo, y se de)ne por privilegiar un idioma, conocimiento,nación, una moneda, etc. Este universalismo es da ino para lainterculturalidad. ;ay tipos de universalismo, que son perjudiciales, eluniversalismo medido de)nido en los términos cl"sicos es la que ha generadootra !orma de universalismo pluridiversidad 7


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#nterculturalidad no es un concepto de constatación, es una realidad aconquistar a hacer, lo que existe es en realidad el multiculturalismo, seg5nesta de)nición la sociedad no estaría en condiciones de la interculturalidad, yrequiere de una revolución para entrar a la interculturalidad, e implica la ideade desaparición de raza,

=en humano* genética, el pro(lema tiene que ver con la raza, ya no se puedeha(lar en términos genéticos, aunque hay todavía mucha gente que procesa através de esta idea

nimal >uijano la raza se ha convertido en un clasi)cador político económico, apartir de esa clasi)cación todos entran a ser reclasi)cados, y china entra a serparte de esta perversión. El capitalismo ha llevado a un plano m"s ideológico,en el caso de países su(desarrollados o desarrollados medio mundo entraindependientemente a la raza y somos su(desarrollados. Entonces se convierteen un clasi)cador, cuando se discute en términos de raza se de(e discutir quenace en términos raciales, pero eso no permanece si no que cam(ió. :n

ejemplo de interculturalidad, existe una !ormación social intercultural3 ? haexistido3, es di!ícil de encontrarlas por la cuestión de domino colonial. Cuandohemos leído, cuando se ha(la de los cuatro suyos 7collasuyo etc8. Esa es una!ormación intercultural por que se articuló espacios con di!erencias culturales,las amazónicas con las culturas de las costas y la de los ndes.

!0 de agosto de 2015

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esa in!usión a ese proceso que estarían proyectando es un capitalismo asi"ticopero un capitalismo distinto, se re)ere reacondicionarlos en manerainstrumental no es un concepto total es decir (otar y crear una nueva ciencia,en términos jurídicos hay que tra(ajarlo, todas las genealogías han generadouna juridicad y ha(r" que acomodarlos (ajo estos c"nones 7 que perviven ennuestro "m(ito geogr")co8 esto de la interculturalidad !orma parte de esa!amilia, pero se re)ere m"s a procesos sociales, no a procesos tecnológicos,sino socioculturales en sí mismos, cuando ha(lamos de interculturalidad no seha(la de tecnología, cuando se ha(la de des occidentalización a(arca muchom"s 7 es una relación género especie8.

9 @E * leer ami(al quijamo S Colonialidad del poder, eurocentrismo y mérica$atina

1 de septiem(re de '0&Y

>uijano de !ormación marxistaCapitalismo* constitución de la propiedad privada so(re el capital, es elusu!ructo, esta condición es una herramienta de producción.

Es la su(ordinación a los o(jetivos de la mercancía, el capitalismo nonecesariamente nace con el advenimiento del procedimiento de laindustrialización, tiene una vida m"s larga, es decir tiene la misma edad delracismo, explotación so(re la propiedad privada, 7&Z1'8 donde todo semercantiliza, no hay nada en el nuevo mundo que no sea mercancía, todo eso(jeto de ganancia, no solo el oro y la plata, la mano de o(ra del negro es unode los principales capitales, la mano de o(ra del indígena se convierten en

capitales, ní(al >uijano sugiere que la llegada de la constitución delcapitalismo est" ligada a la llegada de la conquista.

$as di!erencias sociales est"n dadas por el color de piel, es la relación con eltra(ajo, no est" dada en términos cl"sicos sino por estas categorías perversas.;ay una selectividad seg5n el color de piel.

J El nuevo patrónW es la idea de raza, mediante este nuevo patrón llega anaturalizar la su(ordinación en Europa 7elemento (iológico8 y es naturaldi!erenciar la raza.

J $a idea de la raza es un nuevo invento, es un invento de la modernidad,no es que por que se haya esta(lecido así es que unos est"n destinados

para mandar y otros para tra(ajar. Es una invención de este proceso. Aoes que el capitalismo de(ió esta(lecerse por esta vía, en esta parte seesta(lece (ajo esta invención, esta idea solamente est" en la mente, yno existe en la realidad, (iológicamente no es que los negros est"nprede)nidos para tra(ajar, etc. $a idea de raza !unciona para laadministración de justicia, de otras estructuras 7religión, educación8.

8% mo se entiende la ra9a 6 la modernidad


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$a raza, o el tipo de cultura al que uno pertenezcaX determina en quemomento est" en la modernidad.

$a relación es la !ormación de las relaciones sociales, y son nuevasX el negro,mestizo el propio espa ol o portugués, que tam(ién son invenciones,solamente ca(e en ese proceso, de que tal o cual identidad es indio o negro, essimplemente mental,. El negro tam(ién es una invención, como tam(ién lo esel mestizo. $a modernidad ha tenido esta tarea de inventar identidadesglo(ales, se dio autoridad para nom(rar. $a invención del racismo, tuvoconsecuencias en la estructura productiva.

9odo aquello que se llame europeo, es relacionado con moderno.

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Pluralismo jurídico or ;ohn


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-luralismo cultural* no existen di!erencias sociales, solo institucionalesdi!erencias culturales[ 4ocial* versión mejorada del cultural, pero la di!erenciaest" en que en el pluralismo central es la versión actualizada, pero tienen unadivisión corporativa. $as instituciones coinciden con una sociedad democr"tica,y la estructural es la mezcla de dos anteriores, y =ri\n dice que los treselementos hacen al pluralismo jurídico.

9ipos de colectividades para hacer re!erencia a lo que es una sociedad.

9eoría de Erich* reglas de decisiones y reglas de conducta 7reglas deincum(encia cientí)ca8

+oore* tener un campo o(serva(le para que un antropólogo lo pueda analizar.

Concepto del campo social semiautónomo.

6erecho auto regulación de un campo semiautónomo.

%omentarios

plicando lo que nos dice gri)ts como leer la realidad


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El derecho positivo excede la realidad social, este derecho positivo no esposi(le advertirlo en otro lugar. 4i estudiamos al pue(lo guaraní, tanto en ellado


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entidades minimizadas, y lo que nos dice el autor, es que esta !orma deconstatación de entender la visión del mundo es caracterizado como la visiónde los pue(los primitivos, esta es la mani!estación primitiva de la sociedad, y elautor va a explicar que es una !orma, que si (ien existe no existe en larealidad, solo en el imaginario, en el pensamiento de la dominación o elsistema dominante inglés. 9am(ién nos dice que esta !orma de mani!estaciónal modelo practico existe en muchas sociedad, donde el avance delcapitalismo no tiene mayor incidencia, y en esta parte del continente, en todolo que es 4udamérica esta es la manera como se expresa, teóricos como postcolonialistas o del colonialismo dicen esta es otra !orma de pensamiento, no sepuede entender como resa(io, sino es otra !orma de mani!estación, es m"s esotra !orma de modernidad, pero no como la conocemos, detr"s de la idea est"la idea desarrollista. #gual en esta vía, la #ndia se ha podido constatar de la!uerza de esa !orma de mani!estación jurídica, es decir no o(stante del procesode colonización, esta praxis ha ido mani!est"ndose, se ha vuelto en algunoscontextos muchos m"s !uertes que una ley delimitada es una cl"sica !orma depluralismo. ?tro elemento importante es que estas normativas, se encuentranen todos los momentos de la vida cultural, la !uerza hereditaria esta cruzada enesta !orma. $o legal no es simplemente un apartado, es decir este es el mundoy ac" esta la parte legal, la parte económica la parte política, la parte cultural yasí sucesivamente, es la manera en la que entendemos nosotros, la manera depraxis cotidiana, todo est" atravesado, no !orma parte de compartimentación,todo es transversal, el sistema jurídico es transversal a todo, cruza el aparatopolítico, la sociedad, cultura, economía no est" dividía a la manera como lo harayado Kant, y esto pasa con nosotros, cuando estudiamos el derecho de lospue(los andinos, mesoamericanos, parte del mismo principio, por eso se ha(laque hasta el mundo no natural es parte del mundo cosmovisión, no es queexiste. ?tro elemento es que ning5n ser humano de la sociedad est" al margende la ley, quiere decir que la ley est" inscrita en todas las personas, en todaslas identidades individuales o colectivas, nosotros los Pur(anosQ el tiempo aveces existe !uera de nuestra existencia y a veces esta internalizado, yo nonecesito para levantarme despertador porque me levanto. El control del tiempoesta su(jetivado en la naturaleza humana, no necesita un reloj externo, esecontrol de tiempo est" internado en la su(jetividad humana. $o mismo sucedecon la ley, est" inscrito en el ser ;umano, no necesita autoridad mayor, otipologías de autoridades para esta(lecer sanciones, la ley misma, por la !uerzade la tradición se la ha internalizado al ser humano. Ao es que existe la leyhomogénea para todos, hay una especie multilegalismo, lo que quiere decirque la conducta humana est" regulada de acuerdo, si yo cometo un delito seme aplica la sanción a la medida del delito que yo he cometido, no puede ser nim"s ni menos, hay varias !ormas de aplicar la sanción. Auevamente hay unapala(ra que gri)ths ya ha(ía mencionado, el autor dice que la modernidad esun mito, la ley moderna tam(ién es un mito, o sea quería decir que existe peroen realidad no es posi(le contrastar en todos los "m(itos de la india, nocontrola todos los espacios sociales o geogr")cos de la india, ya que la #ndia esel segundo país m"s po(lado. El colonialismo, en la #ndia no ha cu(ierto toda la#ndia, lo 5nico que ha hecho es tener controles so(re ciertos espacios, ahí


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radica la existencia natural de !ormas plurales, no ha tenido la capacidad dehomogeneizar, esta incapacidad ha permitido la existencia de mani!estacionesde sistemas plurales. Curiosamente del post colonialismo, del proceso postcolonial es lo que m"s emerge no solo es un pro(lema colonial, después de lali(eración de la india, estas !ormas mani)estas se han ideo re!orzando, con lasinvestigaciones académicas y (uena parte de la academia no india, est"nestudiando la características de estas !ormas de mani!estación, o sea que lacoexistencia entre distintos órdenes legales, es decir que lo que se constata esen algunos casos no existe ning5n entendimiento, la posi(ilidad de lacoexistencia es di)cultosa, esta di!erencia es pro(lem"tico en la #ndia, nosiempre se puede coexistir sin el con]icto, los mayores con]ictos se dan por ladi!erencia.

?tro elemento que imposi(ilidad la coexistencia es la ideología de la economíatrasnacional, la cual ha intentado ser transversal a todas las culturas.

?tro elemento que imposi(ilita a la coexistencia es la transnacionalización, por

ejemplo el agua, se ha privatizado los recursos naturales sino que se hallegado a privatizar algo que no esta(a privatizado, el agua, la naturaleza esparte constitutiva de las sociedades, no hay !orma de privatizarlos, en estavisión solo es posi(le privatizar solo la invención del hom(re, lo que el hom(reha creado, pero aquello que no es producto de ese proceso no es posi(le, comoel agua, que es !orma del mundo, tocaron el n5cleo duro, elementossustanciales la privatizar el agua, y esto a!ecta a las mani!estaciones delpluralismo que se ve m"s acotado, algunos dicen a procesos de pluralismoglo(al y se orientan al derecho positivo, otro elemento estas normas sonconsuetudinarias, existen en la mente, en la cultura en h"(itos, no todas est"ncodi)cadas, cuando se codi)can su!ren un proceso de cam(io. En la #ndia(uena parte de las normas se han vuelto a escri(ir, y ese proceso es unatrampa, cuando se codi)ca es como tener estancos, reservas, no permite la]uidez, pero en este proceso todo es ajusta(le a lo cotidiano, en cam(io en elotro necesitamos volver a rescri(ir de cuanto en cuando, no es din"mica, no seajusta o acuerde a la dinamicidad de la sociedad. Aing5n ente esta exento a lanorma, todos son exentos de tener derechos, pero la modernidad impone a la#ndia para hacer justicia a la mujer. $a geogra!ía de)ne el sentido legal.

+ultilegalismo* si (ien la constitución reconoce la existencia de 2H culturas,pero no todos los sistemas jurídicos tienen interacción, lo que si estamosconscientes de que en


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Estados :nidos, el common $a^, retomo las pr"cticas jurídicas de los pue(losindígenas, por eso no est" escrita,

-or ejemplo lemania no ha sido colonizado, pero las distinciones, o loselementos que su(yacen son* el constitucionalismo alem"n es sumamentepositivo, y es m"s exhaustivo, y solo puede ser entendido por los a(ogadosalemanes, ya que de(ido al idioma,-luralismo jurídico cl"sico, 9urquía , y los pue(los de america latina,

#ntersección es algo concertado es algo que es unresultado de un proceso deacuerdos y negociaciones, en estados unidos no se produce la interseccióncomo tal. ? sea media la violencia en ese proceso, no es que losnortamericanos han ido a negociar con los pue(los indígenas, no !ue asi.

Y de octu(re de '0&Y


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es para latinoamerica, epistemología del sur, otro e emento es la escuela deran !ourt es una de las escuals mas importantes que revis alas posturas

revolucionariasy est"n varios y va a nacer después de la segunda guerramundial, es un proceso importante, y en alelmania !rente al !racaso delcapitalismo inclusive de la revolución rusa se plantean cual es la nuevaposición toeirca. ;a(ermas, crea la escuela de ran !urt, y son )lóso!osa(ogados epistemólogos alemanes y empiezan a preguntarse si existe aposi(ilidad de plantearse el socialismo al estilo de marx trosc i, y el dice queno por que a ese movimiento llama a una especei de colonialismo interno enEuropa. $o que pasa es que necesitamos generar nuevos paradigmas, la accióncomunicativa, la lucha de clases ya no , la otra es una via de desarrollo, y laacción comunicativa es escuchar las (ases, al pue(lo, esta idea, va a traer otroelemento para latinoamerica, pasun er es un estudiante de ;a(ermas eintenta esta(lecer un parecido en latinoamerica que tuvo su impacto en losa o /0, y llegan los sepalinos pero en la academia se hizo sentir* los sepalismodecían este es el cento y lo que necesitamos estudiar son las peri!erias, y seproducne procesos políticos que no ha(ía sido discutido desde la perspectivade la ppostura del capitalismo, las peri!erias eran aquellos procesos políticosque se han dado en $atinoamerica, es otro antecedente para su discusión del!oro social, otro elemtno importante en su desarrollo es discutir la cateogria desu(desarrollado, dice no es la mejor categorida para desarrollar unaepistemología, esta ha(lando en los término de >uijano, miglgnolo, ya esinsu)ciente catepgriar países desarrolllados o detercer mundo, sino son otras!ormas de pensar.

$a nocion de desarrollo esta en una especie de linealidad, que va en !ormaascendente para alcnaar la categoría de desarrollado, los paíseslatinoamericanos o del sur, son otras realidades est"n (uscando la !orma de

politivo, rompe con la nocion de su(desarrollo y tercer mundismo. ?troelemento que va a desarrollar.

?tra !orma de concepción, necesitamos otra teoría, la teoría crítica, sería la víapor la que se tiene que desarrollar la concepción del mundo distinto, esa teoríacritica es la modernidad y colonialidad, o lo llamarían procesos interculturales.Estas son las premisas m"s importantes.

9eoría de =enero, la participación de la mujer en los procesos políticos

$EE@ mediación y justicia restauration

;tto.RR(i(lio.jurídica.unam.mx

orma parte del pluralismo jurídico porque ha(lamos dentro de la misma matrizde justicia, no es otro derecho, es una posi(ilidad dentro de la justicia normal,estatal, en este caso el derecho positivo.

usticia restaurativa* (usca la paz social justa para la sociedad y que medie elacuerdo entre partes, cuando se dicte una sentencia en el espacio cl"sico, es laley y no se negocia, ac" no, se puede negociar, ponernos de acuerdo tanto enla violencia !ísica, cultural, u otro tipo de violencia, en todo caso la condición es


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trascender lo que se hace, estila en el de(ido proceso, y otro elemento queconcurre es el de velar la dignidad humana parte de ese hecho de cuanto dedigno es para ir a las c"rceles, eso es mantener la dignidad, apunta a unproceso de humanizar la justicia , las responsa(ilidades, y so(re todo de poneral servicio del ser humano la justicia, no medien especialistas como losa(ogados, lo que dice es que la justicia del derecho, y una vez que hanexpropiado se van a necesitar instituciones y especialistas, la justiciarestaurativa es volver a los inicios de la pr"ctica y que se restaure, reponga. $acomunidad es importante, y se constituye en uno de los vértices m"simportantes, y no (uscar por de)nición el encierro del in!ractor, y eso. En el!ondo lo que se (usca es modi)car las condiciones de desigualdad en el origendel delito, en el de(ido proceso, y sería mucho m"s conciencial, no separar lasociedad, la sociedad no se estaría separando es estos in!ractores sinocuidarlos para que el sistema societal.

4e (usca no generar nuevos procesos de estigmas o perjuicios sociales, por elde(ido proceso cuando el juez dicta la sentencia, no es que el o!endido es elque gana, sino que am(os pierden, no pierden ni el uno ni el otro, los 5nicosque ganan son los practicantes del derecho pero en términos de los. Aingunogana.

@elacionado con el princnipio de la justicia indígena, una justicia jurídica socialy __etico social.

'& de octu(re de '0&Y

Comunidad, ayllu, comarca, suyo 7es equivalente a nación8

4cott el sindicato existe para en!rentar al poder hegemónico, y es unaorganización que no puede en!rentar individualmente, sino colectivamente, nocontempla territorio, derechos políticos. El sindicato tiene por de)nición unalcance muy corto de representación, no representa m"s all".

Ao existe un patrón, no existe alguien que les pague o no salarios, porqueancestralmente son propietarios, han su!rido un proceso de ex!oliación de sustierras, (ajo la discriminación por el colonialismo etc.

En los 10 el sindicato ya no se constituye el mecanismo, el instrumento dereivindicación, es igual que los mineros, los mineros reivindican derechossalariales, pero no reivindican naturaleza, !uentes de agua, entre otros. ?troelemento es el sistema partidario, no puede auto representarse comocomunidad organizativa ancestral, tiene que ser miem(ro de un partido. EnEuropa, no sucede lo mismo. El sindicato esta matizado en la época de los 10.$os ayllus, de(emos de volver a lo nuestro, porque la 5nica manera dereivindicar derechos es que volvamos a mirar al sistema organizativo, jurídicoorganizativo, no hay m"s, a eso llaman procesos de construcción del yllu,signi)ca marcar la historia de acuerdo a su proceso de explotación queconlleva proyectos tecnológicos, esto es lo que preludia al texto, pero engeneral el sentido del texto, este proceso, se explica por estas cosas


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$os 10 son importantes para entender el actual procedimiento, por ejemplo en


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rtículo &0. 7 +

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