Aproximacin pastoral VIH-Sida en los Hogares de la Fundacin EUDES1. Consideraciones

Indudablemente el VIH y Sida es una de las enfermedades que sigue despertando preguntas a cualquier ser humano. Esta enfermedad logra, cimbrear las estructuras ms profundas de cualquier existencia y, ponerla en estados de inautenticidad, enajenacin y distancia comparativa de humanidad. Esta disposicin negativa se denomina angustia. La Angustia si bien es un horizonte posible de un ser humano que abre la puerta a cualquier experiencia que puede generar frustracin, tambin podra gestar el mayor desconocimiento de s mismo. Es as que, no cualquier persona est abierta al VIH y el Sida, ya que las cargas peyorativas, estigmatizadoras y reductoras y excluyentemente sociales, enajenan una posible relacin con la enfermedad y con aquellos que viven con la misma.

Las fuertes experiencias de enajenacin exponen considerablemente a todos los seres humanos ante una posible infeccin; es decir el deterioro de las relaciones humanas ante los modos de vida contempornea, estn hacindonos vulnerables y exponiendo a todos y todas ante una misma posibilidad de infeccin de VIH. Por tanto, las fuertes presiones sociales y las prcticas contradictorias de una sociedad hacen que todos y todas estemos expuestos ante la experiencia cercana del VIH. Por ello, la Fundacin EUDES, organizacin confesionalmente cristiana, quiere continuar en el ejercicio de pensar y actuar en la defensa y la promocin de la dignidad de cualquier ser humano. La misin que nos identifica y que congrega nuestras fuerzas versa de la siguiente forma:

Brindar las herramientas necesarias para mejorar la calidad de vida de nuestros beneficiarios y de sus familias, por medio de la prestacin de servicios integrales, apoyados en programas de prevencin, promocin y asistencia; enmarcados en los valores de amor, servicio y respeto, respondiendo al carisma de nuestro fundador..La respuesta pre-siente un desarrollo procesual de quienes viven y conviven (Familiares, amigos, personas) con el virus, que permita el fortalecimiento de cada una de las personas que viven con el virus; para que, tales herramientas permitan una reconciliacin consigo mismos, y con el entorno social que naturalmente estamos dispuestos, tambin quiere que estos hombres y mujeres recuperen su lugar personal y social que histricamente han construido. En efecto, la inversin moral de la fundacin quiere habilitarlos fuertemente en los escenarios sociales a partir de unos elementos ticos como el amor, el respeto y el servicio, desde el marco profesional de la espiritual eudista. Est inversin moral inevitablemente est sujeta por el horizonte cristiano; fenomenologa religiosa que aporta la circunscripcin de la Fundacin EUDES. Estos elementos ticos si bien tienen una amplia y suficiente justificacin terica, tambin tienen un sentido constructivo y transformador a partir de la participacin vital del cristianismo. Esto quiere decir que los elementos ticos antes sealados no tienen un cambio conceptual, sino que son, insistimos, ejes transformadores de sentido prctico vital; al considerarlos desde la experiencia enriquecedora de la vida cristiana. As, tales elementos fungen una no una construccin personal y social, sino una re-construccin personal y social. No se puede invalidar o desestimar la vida y construccin de los sujetos beneficiarios de la Fundacin Eudes. Sus historias y sus modos de vida son el capital que la misma fundacin optimiza y vuelve a considerar en el ejercicio de sostener, apoyar y empoderar a partir de la experiencia del Virus VIH.De igual forma, la inversin moral-cristiana de la Fundacin Eudes, obedece al Espritu carismtico de San Juan Eudes. As, como l, en su poca del siglo XVIII respondi a las enfermedades dramticas de ese momento y sociedad, as, tambin nosotros, en consonacia al mismo Espritu, convergemos en la necesidad de atender, velar y cuidar a los enfermos de esta poca y sociedad. (IDENTIFICAR LOS ELEMENTOS DE SAN JUAN AMOR, SERVICIO Y RESPETO)

2. Tiempo y accin de la Fundacin Eudes

El radio de accin que histricamente caracteriza a la fundacin Eudes ha sido de 25 aos. Se ha querido derogar y, o romper cualquier estigma o discriminacin que irremediablemente aparece ante esta enfermedad. Tambin ha solucionado los problemas que gubernamentalmente tendran que sufragar a las personas naturales de este Pas. Sus aportes directamente se han establecido en promocionar:

asesora social, mdica, psicolgica, odontolgica y espiritual a quienes viven con VIH/SIDA a quienes sean objeto de rechazo social o discriminacin por su condicin o su enfermedad, a travs de vivienda, alimentacin y orientacin necesaria, desde el sentimiento de misericordia que San Juan Eudes imprimi en nuestro fundador. De la misma forma, se han instituido protocolos y procesos de promocin y prevencin humana. Cubrimiento total de las necesidades que demanda las personas infectadas o en riesgo de adquirir el virus. En efecto, el adjudicamento de sufragar las necesidades de las personas vivientes con el Virus, ha llevado a establecer hogares que sostengan la diferencia socio-econmica y la presin tico-moral de esta sociedad colombiana ante los hombres, mujeres y nio que viven con el virus en nuestro Pas. La experiencia de 25 aos posiciona a la Fundacin EUDES como una de las organizaciones confesionales con trayectoria y experiencia en los asuntos de promocin y prevencin en infecciones sexuales, como en los tratamientos de calidad de vida a pacientes con VIH y Sida. Tambin, la trayectoria histrica de los hogares hablan de la posibilidad misma de asumir y empoderar a las personas infectadas en los mbitos personales, familiares y sociales. Dicho de otro modo, tal empoderamiento fortalece la identidad personal y reconcilia la posibilidad misma de enfermedad con el devenir mismo de sus vidas en medio de un crculo social.

Es por eso, que nos aventuramos una vez ms a pensar las acciones correspondientes a los prximos aos de la vida de la Fundacin EUDES. Las lneas que se expondrn acontinuacin, intentan destacar las acciones que los integrantes de la Fundacin EUDES quieren cuidar, explotar y seguir promoviendo. Ahora, administrativos, empleados, practicantes y benefactores estamos dentro de una misma lgica de accin: Promocin y prevencin humana. Este derrotero social, que llama la capacidad de las otras ciencias humanas, como la Sicologa, la medicina, la teologa en la vida cristiana, trabajan en conjunto para responder afectiva y efectivamente a los hombres y mujeres y nios que viven o conviven con el Virus de Inmunodeficiencia Humana.

3. Aproximacin a la propuesta Pastoral La Pastoral que se quiere implementar en la Fundacin EUDES tiene la identidad en tres rdenes de accin, a saber: a. Investigacin, b. Hogares, c. pastoral Calle. Estos tres radios de accin tienen el imperativo de promover la experiencia cristiana en el contexto especfico como lo es el VIH-Sida en la forma espiritual de San Juan Eudes.3.1. Desde dnde?La pregunta quiere indagar por el lugar seguro y responsable de la accin pastoral de la Fundacin Eudes. Preguntar por el lugar fundamental y fundante de cualquier accin pastoral es el compromiso que despeja cualquier duda o ambigedad significativa y activa por parte de los aportes humanos. De este modo, preguntar por el lugar original compite regularmente por un sentido original y seguro; posible y medible; honesto y eficaz. Por eso, identificar el fundamento o los fundamentos de la accin pastoral, es la empresa inicial de cualquier praxis humana.

a. Orgenes cristianos

La Fundacin Eudes se inscribe religiosamente en el sistema cristiano. Si bien, su accin social simpatiza en la defensa de la dignidad de la persona y procura cuidados en razn de la misma a partir de lo que evidencia el VIH y Sida, tambin cuida y nutre las personas desde el tesoro inconmensurable del estilo de vida cristiana. En este orden de ideas, una promocin pastoral cristiana y la decisoria accin pastoral en los sujetos beneficiarios de nuestra Fundacin, se pretende concentrar en la espiritualidad de la Samaritanidad. Esto quiere decir que el eje transversal de nuestra Pastoral es ser Samaritanos, desde el espritu mismo del evangelio. El Espritu de samaritanidad es la fuente de accin evanglica de la misericordia. Expresin y vida original de la vida cristiana. Entendemos por Misericordia el atributo ms propio y nuevo de la divinidad mediante el ejercicio intersubjetivo. Esto quiere decir que la Misericordia divina es la identidad propia del Dios cristiano revelado en la adorable persona de nuestro Seor Jesucristo. Ahora la cuestin revolucionaria de la revelacin de Dios Cristiano est en el sostenimiento y el mantenimiento de las relaciones personales. Esto quiere decir que la misericordia de Dios es si slo s hay relaciones humanas sostenibles y mantenidas en este principio. Dicho de otro modo, siempre y cuando las relaciones humanas procurar el sostenimiento de lo que somos es signo y evidencia de la presencia de Dios. San Juan Eudes lo expresa de la siguiente forma:

Si se aman mutuamente Dios vive en ustedes y en ustedes su amor se hace realidad

El principio de misericordia que subyace en la prctica samaritana, funge relaciones seras en la construccin humana y el advenimiento de la presencia divina. As, toda accin cristiana est estructura por la condescendencia original del conocimiento de Dios-Jess como referente fundamental de la prctica misericordia del Padre.

No se trata de tener actos benvolos dentro de un esquema moralizante que reducen a las prcticas de misericordia corporal o espiritual. Se trata de un trabajo pastoral que afecte las estructuras ms ntimas para quienes viven con el Virus como para los que convivimos con el mismo. De ah, la prctica samaritana es un acontecimiento trascendental que imprime en cada sujeto una transformacin ontolgica en razn a la prctica y vida de la misericordia divina. Estas acciones enuncian una vinculacin cristiana que invade todas las dimensiones humanas. La misericordia de Dios no est por fuera de ninguna, por el contrario se aloja en cada estancia humana. As, las reas que hacen lo humano enfrenta la posibilidad precaria de deshumanizacin. Estas dimensiones ordenan las formas convencionales de vida desde el contexto que vive y se inscribe cada hombre y mujer viviente o conviviente con el Virus.

Adems de identididad divina tambin la misericordia es un plan prospectivo que establece su jerarqua tica y moral. Entender la misericordia desde la prctica cristiana de la Samaritanidad no pretende ser una vanguardia moderna sino el hecho fundacional que cualquier cristiano transformado por la relacin sostenible con la divinidad busca accin y transformacin de los espacios cotidianos y cercanos.Esta actitud resulta ser altamente desafiante y novedosa. No por ser una funcin confesional se debe de dar por hecho la prctica cristiana de la misericordia de Dios. Por el contrario es y ser el estandarte que nos distingue de cualquier organizacin social. Para una sociedad eminentemente vulnerable, las cualidades evanglicas cristianas han de ser la encarnacin intencional del querer de Dios-Padre: que todos los hombres participen de la naturaleza divina (DV 2) Que todos los seres humanos lleguemos al conocimiento de la verdad (1 Tm 2, 4), que vivamos a la altura de nuestra creacin: Cristo. Esto quiere decir que desde la identidad divina y su intencionalidad prospectiva en la adorable humanidad de Jess, Dios-padre revela la comprensin de humanidad que quiere. Por ello, el lugar fundamental siguiente del fundamento revelatorio es el lugar humano o antropolgico.

b. La encarnacin de Dios, revelacin humana de la versin de Dios.

El creyente cristiano tiene como referente fundamental el misterio encarnatorio. La absoluta novedad cristiana consiste en que en cada ser, existencia, vida el misterio de Dios se encarne, con el objeto de salir, anunciar, mostrar el querer de Dios-Padre o la voluntad de Dios-Padre. Este misterio tiene una convergencia dialctica de dos realidades

a. Humana

b. Divina

San Juan Eudes en el contrato bautismal enuncia con suficiencia el lugar fundamental para proyectar cualquier transformacin: Dios he hizo hombre para divinizarnos corresponde a los contrayentes de esta alianza divinizarnos. Articularnos dentro del ofrecimiento salvfico mediado por Jess. Ofrecimiento que denominamos Gracia. Por ello, el trabajo fundamental de nuestra pastoral requiere despejar e identificar los elementos constitutivos que implica adquirir la Gracia en nuestra situacin existencial.La dialctica humano-divina en el acontecimiento de un ser humano es un terreno inagotable y desconocido o por una precaria pastoral de cristiandad o por los ambages comprensivos de una antropologa teolgica. Ya que los equilibrios y la madurez de este fundamento teolgico necesitan ser elaborados y transmitidos. Elaborados no porque no se haya hecho, sino que inscritos en el principio de evolucin, la Gracia es una realidad que tiene que interpretarse en orden a la temporalidad en la que se interroga por su sentido y transmitido no porque no se haga, sino que tambin tiene que encontrarse los nuevos mtodos y procesos para re-significar la vida humana dentro del misterio divino.Pensar lo humano por el orden fundamental de la encarnacin de Dios en Jess, es un trabajo que vuelve la actividad de pensar y actuar qu significa el ser humano desde la encarnacin? Esta pregunta slo puede responderse desde el recurso cristolgico. Todo lo que es humano es manifestado o revelado en la adorable humanidad de Jess. En efecto, todo lo que es y puede ser el hombre y la mujer est dicho y enunciado por Dios-Hijo: Jess. Nuestro trabajo pastoral (terico y prctico) est en la re-significacin de lo que significa la encarnacin de Dios en el VIH y Sida. No es descabellado pensar esta dimensin antropolgica, ya que tanto el viviente y el virus son expresiones de una humanidad circunstancialmente afectada por la Gracia o por el misterio afincado de Dios en el mundo, en la vida humana, en el ser humano. Por tanto, no es contradictorio pensar la encarnacin de la misericordia de Dios en el viviente del VIH; por el contrario es un desafo explicitar qu significa que Dios-Trino se encarne el VIH. Evidentemente el trabajo pastoral debe de educar en paradigmas de pensamiento y accin latinoamericana. No podemos continuar pensando en formas colonialmente eurocentristas que abstraen las formas de vida existencial en patrones filosfico-teolgicos universalistas y homogeneizadores que logran si bien una interpretacin posible de la revelacin converge inevitablemente en apologizaciones institucionales.Lugares pastorales:

Lneas de educacin y pastoral Ren Rey.

Indefectiblemente1. Incidir denunciando la ignorancia en la comunidad en aras de la verdad sobre el VIH y el Sida.

2. Incidir siendo comunidad contraste frente a una sociedad mercantilista y generadora de pobreza:

3. Incidir reconociendo el sistema de santidad y contaminacin:4. Incidir cambiando el concepto del binomio pecado-salvacin:

5. Incidir en la transformacin de la imagen de un dios patriarcal y castigador, por la de un Dios trinitario, compasivo y misericordioso

6. Incidir en la elaboracin de una teologa corporal:

7. Incidir en la lectura creyente y contextualizada de la Biblia:

8. Incidir desafiando el paradigma decente de una teologa liberadora:

9. La santidad como fruto de la acercarse al estigmatizado por vivir con VIH:

10. Incidir en la construccin de una comunidad teraputica. La Angustia es un estado del humano penoso que puede desbordar la consistencia de existir. Indefectiblemente suele estar acompaado por alteraciones sicolgicas y somticas perjudiciales para la vida humana, tales como: Ansiedad, sudoracin, stress, irascibilidad, etc.

HYPERLINK "http://fundacioneudes.co/?page_id=55" http://fundacioneudes.co/?page_id=55, pgina consultada el 13/03/2014.

Objeto Social de la Fundacin Eudes, visto en: HYPERLINK "http://fundacioneudes.co/?page_id=55" http://fundacioneudes.co/?page_id=55, consulta realizada el 29 de Marzo de 2014

Obras de misericordia corporales: Dar de comer al hambriento. Dar de beber al sediento. Vestir al desnudo, visitar a los enfermos, asistir al preso, dar posada al caminante, Sepultar a los muertos. Obras de misericordia Espiritual: Ensear al que no sabe y Dar buen consejo al que lo necesita; Corregir al que se equivoca; perdonar las injurias.; Consolar al afligido; Tolerar los defectos del prjimo; Hacer oracin por los difuntos.

Estas dimensiones son: tico, esttico, corporal, espiritual, poltico, educativo, cultural, econmico, etc.

Apelamos a este trmino desde la comprensin tripartita de los modelos eclesiales que hace Vctor Codina: La Eclesiologa desde Amrica Latina. El modelo tradicional o de cristiandad reduce la pastoral a un ambiente unvocamente sacramental y objetivante. La crtica realizada por Hans Kng y Vctor Codina logran establecer una accin pastoral en funcin de la institucin, pocas veces en la promocin y vida de la persona creyente.

Crticamente la comprensin teolgica est compuesta por estructuras pensantes circunstanciales. El predominio de estandarizar una ciencia que medie para la comprensin teolgica es irresponsable con los cambios temporales y los nuevos modos de comprensin. Proponer una estructura unvoca que preserve un solo pensamiento es coercitivo y daino, ya que atenta con la pluralidad de ciencia e interpretacin. De este modo, la confusin y los nuevos sentidos de interpretacin abren comprensiones que muchas veces distan de modos unvocamente metafsicos. La ambigedad es un resultado de dominacin y colonialismo racional.