Nombre de la alumna: Grettel Alejandra Zamora Torres.Nombre del maestro: Guillermo Arturo Orozco Barajas.Ttulo: Teoras estticas y del arte segn Kant, Nietzsche, Tolstoi y Freud.Fecha de entrega: 8/FEB/2014.

Introduccin.El siglo XX, en el mbito de las artes se eta siendo atravesado de parte a parte por un acontecimiento tan complejo como decisivo: la clausura del campo esttico; lo que se define como el campo esttico era y es an una de las dimensiones constitutivas de la poca moderna y destacar la posicin del hombre como centro de toda la realidad como sujeto, a consecuencia de esto la era esttica formada lentamente en el siglo XVIII, ha consistido y consiste, en ltima instancia, en que el arte es tenido como expresin de la vida del hombre, como universal producto suyo, resultado de su actividad constituyente. Con la paulatina desarticulacin, en el siglo XX, del campo esttico irrumpe un vasto problema, se abre la inmensa tarea de volver a pensar las artes, la implicacin de la clausura de la esttica comienza en la necesidad de redefinir uno a uno todos los elementos que configuraban aquel peculiar campo de la experiencia, hoy, en la era de los mass-media, la sociedad de consumo y la cultura de masas en vas de completa, y compleja transformacin.Este pequeo ensayo busca valorar el papel que tiene la teora esttica de Kant, Nietzsche, Totsi y Freud con relacin al arte, a manera de introduccin se trata de mostrar primero como la teora kantiana centrada en ofrecer una solucin a la cuestin de la legitimidad de los juicios estticos, reafirma, va la intersubjetividad puesta de manifiesto en juicios estticos y obras de arte, se sigue con el concepto de la realidad de Nietzsche que es una manifestacin esttica que excluye la posibilidad de interpretaciones morales y que est situado ms all del bien y del mal, en tanto el arte deca que el arte en general se ha desarrollado a travs de la historia a partir de la duplicidad de lo apolneo y lo dionisiaco por otro lado se redacta y se da a conocer como pensaba Tolstoi del hombre que deca que por sus movimientos o por el sonido de su voz el hombre expresa su valor, su resignacin, su tristeza; y estos sentimientos se transmiten a los que le ven o le oyen y el arte existe cuando el hombre haya experimentado miedo o deseo, en realidad o imaginativamente, exponga sus sentimientos en la tela o en el mrmol, de modo que lo haga experimentar por otros; y por ultimo Freud que fue un gran filsofo precursor de la teora psicoanaltica igualmente deca que la conducta humana est gobernada mayormente por los instintos primitivos en particular los del libido o el instinto sexual y el de la agresividad, para finalizar sobre el arte deca que este pasa a ser en gran medida una bsqueda de las fuerzas del inconsciente que la sociedad haba tratado de ocultar, negar y reprimir.

Autonoma esttica y arte de Kant.Kant hace precisin del termino esttica en su obra la crtica de la facultad de juzgar , se refiere a como el sujeto se siente a si mismo tal como es afectado por una representacin ya sea un sonido, un color etctera; lo importante para Kant es como un sentido esttico afecta en cmo nos sentimos a propsito de ella deca que lo esttico es nicamente lo que sentimos a propsito de cualquier representacin y no consiste en determinadas cualidades objetivas de los objetos y estas mismas incidirn la representacin y como nos podemos sentir a propsito de ella, Kant entiende por esttico algo muy preciso y que es necesario no perder jams de vista para seguir la lgica de su argumentacin, esttico es un sentimiento especifico que nos suscita cualquier representacin sin que importen sus orgenes objetivos. Adems si se tiene un sentimiento tal que el sujeto lo tenga es decir que pueda reaccionar de esa manera, entonces el sentimiento ser esttico. Cuando Kant establece de esta forma que es lo esttico est poniendo en cuestin una importante gama de planteamientos sobre el gusto y la belleza, Est sosteniendo, en primer lugar, que se equivocan quienes piensan que la belleza se explica fundamentalmente por cualidades objetivas de las cosas, sostiene que al enunciar juicios estticos no estamos juzgando determinadas caractersticas de las cosas que podamos conocer como tampoco lo estamos haciendo por preferencias personales; lo que ocurre es que se plantea una exigencia de juzgar por el sentimiento de una forma que se pueda atribuir a todos. Deca que el sentido comn es una capacidad en los seres humanos para reaccionar estticamente que consiste en las facultad que el ser humano posee al conocer como la imaginacin y el entendimiento pero que los humanos los empleamos con el propsito de conocer y tomar conciencia de un estado que se puede atribuir ya que contamos con la sensibilidad o capacidad de algunos dotes para resolver las dificultades conceptuales. Kant considera que la clave de laCrtica del Juicioest justamente en encontrar el fundamento de la universalidad de tales juicios. Tal fundamento ser, segn l, el libre juego de las facultades cognoscitivas, es decir la imaginacin, que produce el esquema trascendental que permite la relacin entre las representaciones sensibles y los conceptos puros, y el intelecto. Es la armona entre ambas la causa del placer esttico, un placer que, delante de un objeto juzgado como bello, estar presente en todo sujeto, ser universalmente comunicable. Pero, adems, Kant atribuye a la percepcin de la belleza natural un significado moral, puesto que mostrar un inters inmediato por aquello que no puede interesar, ya que la naturaleza no puede tener ninguna finalidad objetiva, pone de manifiesto de modo inmediato, espontneamente, el inters por una relacin cuya caracterstica es ser desinteresada, como sucede en la conducta de quien sigue los principios morales. De algn modo tal inters desinteresado por la belleza natural es para Kant una confirmacin de los presupuestos de la moral.La finalidad objetiva, afirma Kant, es o externa, esto es, la utilidad, o interna, esto es, la perfeccin del objeto. El juicio esttico no guarda relacin alguna con la utilidad porque de esta forma tanto el inters como el conocimiento del objeto se haran presentes. La finalidad objetiva interna se acerca ms a lo bello por ser la perfeccin. Sin embargo, para representarse una finalidad objetiva en una cosa, el concepto debe precederlo porque es lo que dictamina lo que esa cosa deba ser, la perfeccin cualitativa del objeto. Sin embargo, el juicio de gusto es completamente independiente del concepto de perfeccin, porque si no ste sera un juicio lgico y no esttico, pues su fundamento se transformara en el concepto y no en el sentimiento del sujeto. En el pargrafo diecisis, el filsofo contradice lo expuesto hasta ese momento en la Crtica del Juicio. En dicho pasaje, Kant reconoce la existencia de un juicio de gusto que no es puro a partir de dos tipos de belleza diferentes: la belleza libre y la belleza adherente. La primera no presupone concepto alguno de lo que la cosa deba ser, la segunda s lo hace, y por esto, presupone la perfeccin (finalidad interna, cualitativa) del objeto. Por ejemplo, las flores son bellezas naturales libres porque lo que debe ser una flor slo lo sabe el botnico. Tambin lo son muchos pjaros, multitud de peces, ya que el ser humano desconoce lo que ese ente deba ser, y por lo tanto no lo puede determinar bajo un concepto especfico de perfeccin. Dichas bellezas placen ms all del concepto, es decir, placen ms all de la perfeccin, y pertenecen al juicio de gusto puro. Los dibujos la grecquey la hojarasca carecen de significado porque no representan ningn objeto bajo un concepto determinado (no hay finalidad en algo que no tiene significado, y as, no hay perfeccin). Pero, dice Kant, la belleza humana, como la de un caballo o la de un edificio, presupone un fin que determina lo que esa cosa debe ser, es decir, est presente el concepto que hace a su perfeccin, y son as, bellezas adherentes.Kant genialidad artstica.De esta manera, Kant describe al genio: Singular talento capaz de poner en marcha el libre juego de las facultades humanas al servicio de la naturaleza. nico capaz de generar lo que llamamos arte bello. Lo primero que debemos tomar en cuenta al hablar del arte en general, es su distincin con respecto a la naturaleza. En derecho, [dice Kant debera denominarse arte slo a la produccin por libertad. De esta manera, no deberamos hablar de arte a menos que el artista haya realizado su obra de manera libre, es decir, colocando a la razn en el fundamento de sus acciones. Esto limita el concepto del arte como producto nicamente humano, ya que nos sera imposible adjudicarle, por ejemplo, a las abejas que construyen sus panales, alguna motivacin o deliberacin racional. Un producto del instinto, por tanto, no debera ser considerado arte. Entonces, para Kant la deliberacin racional es un factor importante para la creacin y elaboracin artstica ya que de lo contrario se vera su quehacer propio como una elaboracin mecnica, autmata. Asimismo, hay una distincin entre la consecuencia del arte dela naturaleza, la obra, y la del actuar u obrar, en cuanto efecto. En segundo lugar, al pensar el arte como habilidad humana, es importante distinguirla de la ciencia. Algo para lo que slo basta conocer lo que se debe hacer para realizarlo no puede ser considerado arte ya que se limitara a este a aquello que se puede en tanto que slo se sepa que debe ser hecho. En cambio, solo lo que, aun conocindolo del modo ms completo, no se puede obtener de inmediato la habilidad para hacerlo, podra llamarse arte. De esta manera, el arte es colocado como en un escaln superior a la tcnica, en cuanto uso de una serie de mecanismos y herramientas ya conocidas, puesto que se requiere de algo ms que lo enseable, lo til. Se necesita una especie de don natural llamado genio, como adelantbamos ya en la cita inicial y como veremos con detalle luego. En tercer lugar, el arte debe diferenciarse de las artesanas, o del oficio en general. El primero se considera como si pudiese alcanzar su finalidad nicamente en tanto que juego, es decir, como una ocupacin que por s es agradable. En cambio, el segundo, puede ser impuesto coactivamente, ya que es remunerado, con lo cual puede llegar a ser incluso desagradable. Kant seala en esta seccin, que es importante notar que en todas las artes libres es siempre necesario un elemento mecnico, es decir, tcnico, sin el cual el espritu, que debe ser libre en el arte y animar l solo la obra, no tendra cuerpo alguno y se evaporara completamente .As pues, hay una cierta necesidad de la tcnica (una serie de pasos a seguir enseables y aprenderles, con el fin de obtener un producto deseado) en el arte en general. Pero, al mismo tiempo, es inconcebible aceptarlo como una ciencia de lo bello, o como una bella ciencia. Lo primero es imposible porque una ciencia de lo bello determinara qu es bello y qu no a partir de razones lgicas o matemticas, determinando con exactitud las diferencias; y eso lo convertira en un juicio de cualquier otro tipo, menos del gusto. Lo segundo es en cambio inconcebible, en tanto que absurdo, porque el adjetivo de belleza no le va ni le viene a las razones y pruebas de la ciencia, las cuales entorpeceramos con nuestros juicios del gusto. Sin embargo, Kant nos dice que lo que ha motivado a la expresin de bellas ciencias no es otra cosa que el haber advertido muy correctamente que se requiere mucha ciencia para el bello arte en su total perfeccin, como por ejemplo, conocimientos de antiguas lenguas, erudicin en los autores que se considera clsicos, historia, conocimientos de las antigedades, etc. De esta manera, el conocimiento influye en el arte bello de manera general y, digamos, a nivel macro, como si se estuviese hablando de una cualidad holstica del ser humano que requiere, por lo tanto, la totalidad de las facultades del ser humano interactuando. Pero, si el arte, en cuanto conocimiento de un objeto posible, se concentra nicamente en la tcnica, se llamar arte mecnico: un arte que se limita, ya que est adecuado al conocimiento, en hacer efectivo un objeto posible. Por otro lado, cuando el arte tiene en s mismo el propsito inmediato del placer, se llama arte esttico. As, ser recin dentro de esta categora, la del arte esttico, que encontraremos el arte bello, contrapuesto al arte agradable. Nietzsche esttica, belleza y arte.En Zaratustra el laberinto de la concepcin nietzscheana del arte se enriquece con nuevos elementos. Zaratustra dice que est cansado y nauseado ante la mentira. Recoge una larga lista de indicios que motivan a este juicio, pero la razn central aparece inequvoca: el poeta miente demasiado porque se siente en consonancia con la naturaleza. El poeta que miente demasiado es por un lado, aquel que le da forma a pensamientos sublimes, pero tambin, por otro lado, aquel que exalta ms all de la medida la potencia falsificante de su arte, aquel que ve en l el smbolo de la creatividad. El arte que Zaratustra quiere es arte pagano, metfora total del Anticristo. El arte en Nietzsche es el contra-movimiento respecto al ascetismo judeo-cristiano. Su naturaleza es esencialmente anti-pesimista. Creera slo en un dios que supiese danzar est escrito en el Zaratustra. Cmo es posible este arte? parece evidente que el lugar de este arte, es utopa. El arte europeo est estrechamente ligado a una visin divina del hombre y del cosmos. Teologa y arte se presentan histricamente indisolubles. El arte contemporneo no parece, por muchos lados, ms que el negativo de tal visin. Sobre el trmino Idea es posible la construccin de la total esttica europea. La hegeliana muerte del arte -que Nietzsche retoma- no es ms que efecto de la disolucin del cosmos.Zaratustra est cansado y asqueado de un arte que quisiera, hacer revivir la Gloria perdida, fingir un mito ya sepultado. Pero ms all de esta nusea se abre una alternativa decisiva: o la poesa deviene solamente repeticin; o la poesa, atravesando el infierno de esta inteligencia logra existir como palabra viva que recoge el instante como individuo. Una nueva concepcin del cosmos y del tiempo, radicalmente opuesta al nihilismo de la historia europea. Para Nietzsche, slo por el Arte es que se justifica una existencia humana; y cuando se refiere a ella entiende el filsofo una existencia bajo clave de dolor. El Arte existe a costa del dolor del hombre. As, el autor centra el tema de la cultura en general y el Arte en especial, en la siguiente dicotoma: llegar al bienestar del mayor nmero de personas o conseguir que slo unos pocos tengan una buena vida. Los "individuos" han de "subordinarse al bien de los individuos supremos, que son los hombres creadores". Sobre la base de la explotacin del trabajo de los dems, son estos individuos los que crean las obras de Arte. La opcin por la cultura y el arte de la mayora lleva, en el pensamiento de Nietzsche, a una degeneracin del Arte que supone renunciar su excelencia para conformarse con el gusto de la muchedumbre y de las masas.La formacin del Arte descansa sobre un fondo terrible, dice el propio filsofo que "a fin de que haya un suelo amplio, profundo y frtil para el desarrollo del arte, la inmensa mayora ha de someterse en rgimen de esclavitud al servicio de una minora, que explotar ms all de la medida de sus necesidades individuales y necesario para la vida. Este sistema social est justificado en principios estticos y slo por ellos est justificada tanta crueldad. La crueldad del pensamiento de Nietzsche es consecuencia de un pensamiento esttico sin Dios. En este pensamiento, lo bello termina por diluirse con lo malo. Hay que decir, para tener una clara visin de conjunto, que tres han sido las variantes del modelo Esttico sin Dios. Una la de Nietzsche que sustituye a Dios por la Esttica excelente. La segunda es la comunista, que sustituye a Dios por el Estado y la plebe, y tiene como resultado la destruccin del Arte, La tercera es nihilista, la nada. De estas tres posiciones la ms audaz es la de Nietzsche, porque en ella se intenta salvar a costa de toda la excelencia del arte mismo, un arte que aparece como nuevo dios para el hombre y quiere del hombre que sea Dios.

Esttica y arte Tolstoi.El polmico Len Tolstoi, sorprende en esta obra Qu es el arte? por su dureza y su enrgica crtica a lo establecido y al trato que se le est dando a las obras de arte en particular y a la esttica en general.Partiendo de un anlisis sobre los tratados de esttica existentes en su poca, Tolstoi trata de aportar su particular visin sobre conceptos estticos como la Belleza, errneamente usado para dar una definicin de arte que para Nikolaievich es totalmente incorrecto ya que se ha creado un canon que gira en torno al gusto y a la naturaleza de este. La belleza es algo siempre subjetivo, aunque el espacio metafsico se empee en lo contrario la belleza reside en la subjetividad que proyectamos hacia el sujeto, de esta forma, toda la famosa ciencia esttica consiste en no reconocer como artsticas sin cierto nmero de obras, por la sencilla razn de que nos gustan, y en combinar luego toda una teora de arte que pueda adaptarse a todas esas obras, en este sentido habla de la belleza como aquello que nos gusta os nos produce placer. Este, el placer, acta como un elemento accesorio que impide observar directamente el arte tal y como es. As, la belleza nunca nos puede proporcionar una definicin del arte, aunque la burguesa se sirve de esto para sus criterios y referencias estticas.Tolstoi admite pues una separacin entre belleza y arte y que toda pretensin de fundar la respuesta a la pregunta por el arte en un concepto como el de belleza, no tiene otra pretensin que la de explicar el arte tal y como se le presenta en su poca, un arte destinado a satisfacer los gustos de una clase burguesa que oprime hasta la saciedad a otra clase ms desfavorecida y que su nico cometido artstico es el de la produccin para la satisfaccin de unos placeres y gustos concretos.

Hay algo en la produccin artstica que Tolstoi detesta de forma apabullante. Su crtica se mueve entre un produccin y una recepcin artstica mediada por el placer, creada por y para producir placer en un determinado pblico que acta como si de una droga se tratara. El buscador de placer sugiera el estilo, la forma, las caractersticas necesarias para que le provoque la reaccin necesaria.Para Tolstoi es imposible concretar una definicin de arte teniendo este uso interesado del arte y mediado por el placer, o por lo menos los conceptos resultantes seran errneos o inexactos. La cuestin se vuelve pantanosa ya que, el papel que produce el arte en las personas es algo alejado de su propsito originario que puede y debe partir de los hombres y que parte de la vida de las personas y de la humanidad. Por lo tanto, para dar una definicin correcta del arte, es urgente cesar de ver en l un manantial de placer, y considerarlo como una de las condiciones de vida humana. Si se considera as, se advierte que el arte es uno de los medios de comunicacin entre los seres humanos

Desde una perspectiva puramente esttica, Tolstoi atribuye el comienzo de la reflexin esttica que pone como objeto esttico la belleza, a diferencia del objeto de la razn que es la verdad. En este pequeo ensayo sobre el arte, Tolstoi hace un recorrido por las diferentes visiones estticas a partir de Baumgarten, exponiendo las tesis principales de Kant, Lessing, Herder, Goethe, Shaftesbury o Burke entre otros. As, la lectura que hace Tolstoi de Kant tiene que ver con la separacin entre objetividad y subjetividad. Para Kant, la razn tiene el objetivo de encontrar la verdad en la naturaleza y esto es puramente objetivos o de la razn pura y en el plano de la subjetividad, y al amparo de la razn prctica, el individuo busca la bondad, orientada por el imperativo categrico. Aparte de estos dos procesos cognitivos, tenemos adems la capacidad de emitir juicios, sin conceptos y placeres sin deseos, y esta, dice Tolstoi de Kant, es la base de toda experiencia esttica.

Arte del pensamiento de Freud.El arte, se ha dicho, constituye para Freud una va de expresin de lo inconsciente reprimido. Esta consideracin se inserta, pues, en su teora del inconsciente, y se basa en dos premisas: la existencia de la represin y el retorno de lo reprimido. El artista, mediante sus obras, logra expresar contenidos reprimidos de su psiquismo y los hace retornar a la consciencia. El arte, al igual que los sntomas neurticos, constituye un signo de este retorno. Para que esto sea llevado a cabo, la represin crea formaciones sustitutivas. El arte, junto al mito o la poesa, es sealado como una de estas formas sustitutivas, como un tipo de actividad psquica dedicada a la satisfaccin de los deseos reprimidos. En un trabajo poco conocido de 1918, Freud ilustra magistralmente el desvelamiento de lo oculto en la temtica siniestra, anlogamente a lo que, de manera extensiva, se producir en toda obra artstica. Tomando como base los cuentos de Hoffman, analiza las caractersticas de lo que causa temor o angustia y de las situaciones que pudieran provocar este sentimiento como la muerte o las fuerzas ocultas; para Freud, lo siniestro ser la forma de angustia provocada por algo reprimido que retorna. De ser esto cierto, quedara explicado el paso de lo siniestro experimentado y lo siniestro vivido. Lo siniestro de la ficcin, de la fantasa, por el contrario, se manifiesta de una manera ms multiforme y compleja. En la obra de ficcin el autor elige el mundo de evocacin en que se desarrolla la accin. Si este es ficticio, lo que en la vida real seria siniestro aqu no podra serlo. Freud concluye afirmando que, si bien lo siniestro que emana de complejos reprimidos conserva la poesa todo el carcter siniestro que tendra en la vida real, lo siniestro superado presenta este carcter en la realidad y en aquella ficcin ubicada en el terreno de la realidad material pero que pudiera perderlo en las realidades ficticias creadas por el poeta. De nuevo Freud rene el arte y el inconsciente, condicionando la razn de ser del primero a la expresin del segundo y responsabilizando a lo siniestro de la peculiar sensacin que experimentamos ante ciertas obras artsticas.

Precedentes del pensamiento Esttico Freudiano.Una vez estudiadas, en la obra de Freud, las mltiples referencias al arte, el artista y su obra, surge la necesidad de ubicar estas en el marco del pensamiento esttico. Lo que de manera hiperblica podra denominarse el pensamiento esttico ferudiano bebe de las fuentes de los grandes sistemas estticos precedentes. El anlisis esttico de Freud parte, desde la IS, de una teora de la interpretacin en la cual se considera a la obra de arte como un texto que ha de ser descifrado. Es por ello por lo que la reflexin esttica freudiana se alineara con las estticas del contenido o interpretativas, las cuales, siguiendo la lnea que va de Nietzsche a Freud, han sido especialmente influyentes a partir de los aos 70 del siglo XX, tras la crisis de las estticas formalistas de la dcada anterior. Freud mediante su teora intenta analizar la vinculacin con la obra artstica y la dicotoma; la obra de Freud, en puridad, no constituye una teora esttica general, aunque su influencia en la crtica artstica y en determinados movimientos e ismos ha sido importante. La obra de arte, para Freud, no es concebida en su esteticidad, sino en tanto expresin de la conducta humana en general. En este sentido, en el desarrollo de su aportacin terica utiliza reiteradas referencias al artista, al proceso de creacin y a su obra. Esta es el resultado del retorno de lo reprimido, de lo inconsciente. El artista mediante la obra, posibilita la expresin de contenidos que, de otro modo, permaneceran velados; Freud elabora su pensamiento esttico a la luz de esta premisa. Su inters radica en el contenido del arte ms que en su forma.

Conclusin.La esttica es el conjunto de todas aquellas reflexiones que tienen alguna relacin con el arte bello o con la belleza. As se considera como integrante de la esttica la crtica del arte, la historia del arte, las preceptivas entre otras y partiendo de all se define a travs de grandes filsofos como Kant que para l la experiencia esttica es ante todo desinteresada y basada en la belleza de los aspectos formales de la obra de arte, deca que los juicios tambin son universales porque son aceptados y esta es la segunda caracterstica de los juicios segn Kant ; de all le sigue Nietzsche quien deca que el arte es la actividad ms importante desde el punto de vista filosfico y es lo que hace que la vida valga la pena vivirse por que permite transformar el pesimismo negativo por uno positivo, despus viene Tolstoi deca que para dar definicin correcta del arte, es necesario ante todo cesar de ver en l un material de placer, y considerarle como una de las condiciones de la vida humana. Por ltimo se encuentra Freud que realizo conclusiones acerca de la psiquis humana y el arte testificando que la conducta es dominada por los instintos y que la gua de nuestra vida son nuestros deseos inconscientes igualmente se influy de diversos estilos para su teora psicoanaltica como el expresionismo, arte metafsico y fantstico, dadasmo y el surrealismo.Actividad 2.Teoras

AutoresEstticasDel arte

KantLos juicios estticos se basan en el desinters de lo que l llama lo agradable y lo belloEl arte tiene un valor intrnseco que no depende de factores extra-estticos sino de las relaciones formales del objeto mismo

NietzscheConsidera la vida misma como una manifestacin esttica que sintetiza lo apolneo y lo dionisiacoEl arte se ha desarrollado a travs de la historia a partir de la duplicidad entre Dios y el caos

TolstoiEl arte es ante todo el sentimiento religioso cristiano primitivo.

FreudEl arte es una forma de sublimacin de deseos reprimidos.

Actividad 3.Destaca el impacto que tuvo la teora psicoanaltica de Freud en el siglo XX y en el arte moderno en particular.-Destaco como los artistas comienzan a incluir en sus obras sus emociones ocultas, sus deseos reprimidos, sus sueos y sus fantasas ya que el arte pasa a ser en gran medida una bsqueda de las fuerzas del inconsciente que la sociedad haba tratado de ocultar, negar y reprimir.Bibliografa. http://vereda.ula.ve/historia_arte/?page_id=759 http://www.scielo.org.mx/scielo.php?pid=S1870-00632009000200012&script=sci_arttext http://filosofia.about.com/od/La-Estetica/a/Inmanuel-Kant-Y-La-Estetica.htm http://www.philosophica.info/archivo/2013/voces/estetica/Estetica.html#toc4 http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0718-43602008000100004&lang=es http://www.academia.edu/839500/Resumen_Analitica_de_lo_bello._Immanuel_Kant http://elrinconmusas.blogspot.mx/2012/01/nietzsche-y-zaratustra-estetica-belleza.html http://cita.eap.edu/moodle/pluginfile.php/3731/mod_resource/content/1/Estetica/Kant_Nietzsche_Tolstoy_Freud.pdf