ANTROPOLOGIA

¿Qué QUIMERA ES, PUES, EL HOMBRE? ¡QUE NOVEDAD, QUE MOSTRUO, QUE CAOS, QUE SUJETO DE CONTRADICCION, QUE

PRODIGIO! ¡JUEZ DE TODAS LAS COSAS, IMBECIL GUSANO, DEPOSITARIO DE LA VERDAD, CLOACA DE INSERTIDUMBRE Y DE ERROR, GLORIA Y EXCELENCIA DEL UNIVERSO…..! RECONOCED,

PUES, SOBERBIOS, QUE PARADOJA SOIS PARA VOSOTROS MISMOS.BLAISE PASCAL

ANTROPOLOGIA

SU SER BIOLOGICO

• LA FILOSOFIA GRIEGA

SU SER CULTURAL

• LA FILOSOFIA MEDIEVAL

SU SER FILOSOFICO

• LA FILOSOFIA MODERNA

• LA FILOSOFIA CONTEMPORANEA

EL HOMBRE

• ¿Qué ES? EL HOMBRE ESTA ALCANZANDO ALTAS CIMAS DE PODERE INTELIGENCIA: DESARROLLO DE MEDIOS DE COMUNICACIÓN,COMPUTADORAS, AVANCES TECNOLOGICOS Y CIENTIFICOS.

• FRENTE A ESTE DESARROLLO SE OBSERVA, EMPOBRECIMIENTO DELSISTEMA DE CONVIVENCIA. ABANDONO DE NORMAS Y VALORES.BIENESTAR PERSONAL. PRIMA EL TENER SOBRE EL SER DELHOMBRE.

• EL PROGRESO ELEVA EL NIVEL DEL HOMBRE, PERO ESTE NOENCUENTRA LA ORIENTACION DE SU PROPIA EXISTENCIA, ELSENTIDO DE SU SER, DE SU VIDA.

• ES LA ANTROPOLOGIA LA QUE RESUELVE LOS INTERROGANTESSOBRE ¿Qué ES EL HOMBRE? O ¿Quién SOY YO?

EL PROBLEMA ANTROPOLOGICOLA ANTROPOLOGIA ESTUDIA EL PROBLEMA DEL HOMBRE DESDE DISTINTOS ANGULOS

LA ANTROPOLOGIA FISICA

•ESTUDIA AL HOMBRE EN CUANTO ANIMAL, ABARCANDO DOS RAMAS:

•UNA QUE ESTUDIA EL CUERPO, ANATOMIA Y FISIOLOGIA, LLAMADA SOMATOLOGIA; Y OTRA QUE TRATA EL ORIGEN Y LA EVOLUCION DE LAS ESPECIES. LA PALEONTOLOGIA.

LA ANTROPOLOGIA CULTURAL

•ESTUDIA LOS ORIGENES Y EVOLUCION DE LOS COMPORTAMIENTOS HUMANOS A LO LARGO DE LA HISTORIA.

•A ELLA PERTENECEN: ARQUEOLOGIA, ETNOLOGIA, LINGÜÍSTICA, FOLKLOR E HISTORIA CULTURAL.

LA ANTROPOLOGIA FILOSOFICA

•ESTUDIA AL HOMBRE COMO UN SUJETO PERSONAL, EN SU GLOBALIDAD, SU APERTURA AL FUTURO, SU SENTIDO ULTIMO, SU SENTIDO DE LA VIDA HUMANA Y SU LIBERTAD.

•ES EL PRESUPUESTO PARA LA ETICA, LA POLITICA, PARA LA ACCION HUMANA, INDIVIDUAL Y COLECTIVA.

ANTROPOLOGIA GRIEGA

EL HOMBRE COMO PARTE DE LA NATURALEZA

LA BUSQUEDA DEL COSMOS CONDUJO ADESCUBRIRSE COMO PARTE INTEGRANTE DE ESTEY PREGUNTARSE POR SI MISMO. ESTA PREGUNTAPOR EL HOMBRE, NOS HA PERMITIDO,COMPRENDER EL MUNDO Y DARLE SENTIDO.

COMO INICIADORES DE ESTE DISCURSO DE LAFILOSOFIA ANTROPOLOGICA SE DESTACAN:SOCRATES, PLATON Y ARISTOTELES.

EL ORIGEN DE LA PREGUNTA POR EL HOMBRE

SOCRATES:

MODELO DE CONDUCTA, DETERMINO LAFILOSOFIA DE SUS SEGUIDORES Y DIO UN GIRORADICAL AL PENSAMIENTO GRIEGO.

INTRODUJO EL TEMA DEL HOMBRE. “BAJO LAFILOSOFIA DEL CIELO A LA TIERRA.”

LOS FILOSOFOS ANTERIORES SE HABIANDEDICADO A BUSCAR UN PRINCIPIO, SUSPREOCUPACIONES GIRABAN EN TORNO ALUNIVERSO FISICO

EL ORIGEN DE LA PREGUNTA POR EL HOMBRE

HERACLITO CAYO EN CUENTA QUE NO SE PODIA BUSCAR EL SECRETO DE LA

NATURALEZA SIN HABER ESTUDIADO EL SECRETO DEL HOMBRE. “ME HEBUSCADO A MI MISMO”

LOS SOFISTAS AL SER EL HOMBRE LA MEDIDA DE TODAS LAS COSAS, NO PODIA

ESTABLECERSE UN CONOCIMIENTO VERDADERO, NI SOBRE EL HOMBREPORQUE TODOS LOS HOMBRES PIENSAN Y ACTUAN DISTINTO, NI SOBRELA NATURALEZA.

SUS INVESTIGACIONES SOBRE EL LENGUAJE Y LAS COSTUMBRESTUVIERON COMO RESULTADO LA RELATIVIZACION DEL CONOCIMIENTO YLAS NORMAS SOCIALES, HECHO QUE TUVO UN IMPACTO NEFASTO EN LAVIDA DE LAS CIUDADES GRIEGAS.

FRENTE A ELLO SOCRATES BUSCO SEÑALAR LAS FALSEDADES Y SUBRAYARLOS INCONVENIENTES DE LAS POSTURAS SOFISTAS PARA LA SOCIEDADGRIEGA.

SOCRATES Y LA VERDAD DEL HOMBRE

• A SOCRATES SOLO LE PREOCUPA UNA CUESTION FUNDAMENTAL, QUE ESEL HOMBRE Y CONSIDERA QUE ESTA INVESTIGACION ES MASIMPORTANTE.

• EL HOMBRE DEBE SER EDUCADO EN EL CONOCIMIENTO DE SUVERDADERA NATURALEZA. SU FILOSOFIA CONSTITUYE UN ANALISISDETALLADO DE LAS DIVERSAS CUALIDADES Y VIRTUDES HUMANAS, DESDEDONDE BUSCA REVELAR LA VERDAD ULTIMA DEL HOMBRE.

• LA MANERA DE ENCONTRAR ESTA VERDAD ES A PARTIR DEL CONTACTOMISMO CON LOS HOMBRES A TRAVES DEL DIALOGO, DE MODO QUE SEPUEDA PENETRAR SU CARÁCTER Y ELIMINAR DE ELLOS TODO SABER YTODA EXCELENCIA APARENTE.

• SOCRATES NUNCA DIO UNA DEFINICION DE HOMBRE, SU FILOSOFARDEBE ENTENDERSE COMO UNA ACTITUD DE EXHORTACION Y DEEDUCACION QUE OCURRE EN EL DIALOGO MISMO. ES A TRAVES DE ESEDIALOGO QUE EL HOMBRE SE MANIFIESTA. PARA SOCRATES LA VERDADDEL HOMBRE ES UNA PREGUNTA ABIERTA.

EL HOMBRE PARA PLATON

• PARA PLATON EXISTEN DOS MUNDOS, EL MUNDO DE LAS IDEAS,DONDE TODO ES ETERNO Y PERFECTO, Y EL MUNDO FISICO,IMPERFECTO, TEMPORAL, AQUEL DONDE VIVIMOS, QUE ES UNREFLEJO DEL OTRO MUNDO.

• LA VERDAD SOLO ES POSIBLE EN ESE MUNDO DE LAS IDEAS, PORQUE ESTE SOLO PUEDE PROVENIR DE LO UNIVERSAL Y NECESARIO.

• EL ALMA HUMANA, QUE HA EXISTIDO SIEMPRE EN EL MUNDO DELAS IDEAS, AL ENCARNARSE DENTRO DE UN CUERPO DENTRO DELMUNDO SENSIBLE, OLVIDA POR COMPLETO SUS CONOCIMIENTOS YREQUIERE DEL CONTACTO CON LOS OBJETOS DEL MUNDO, QUESON COPIA O IMAGEN DE LAS IDEAS, PARA PODER RECORDAR LAVERDAD DEL MUNDO SUPRASENSIBLE.

• EL HOMBRE ES UN ALMA ETERNA E INMORTAL, ENCARCELADA ENUN CUERPO, CUYO FIN ES EL DESCUBRIMIENTO DE LA VERDAD ENEL MUNDO DE LAS IDEAS AL CUAL DEBE REGRESAR.

EL REALISMO DE ARISTOTELES

LO REAL SOLO SE PUEDE EXPLICAR EN LA UNIONINDISOLUBLE DE LA IDEA Y LA MATERIA. LA AUTENTICAREALIDAD ES ALGO INDIVIDUAL Y CONCRETO LLAMADOSUSTANCIA, EN LA QUE HAY DOS ELEMENTOS: UNA FORMAQUE DETERMINA LA ESENCIA DE LAS COSAS, Y UNAMATERIA, QUE ES MOLDEADA POR ESA IDEA O FORMA. LAREALIDAD ES ENTONCES UNA UNIDAD INSEPARABLE ENTREMATERIA Y FORMA.

EL HOMBRE ES UN COMPUESTO INSEPARABLE DE LAMATERIA QUE LLAMAMOS CUERPO Y UNA FORMA QUELLAMAMOS ALMA. ESTA UNION ES NECESARIA, PUES ELALMA REQUIERE DEL CUERPO PARA CUMPLIR LASEXIGENCIAS DE LA VIDA.

EDAD MEDIA: DIOS Y EL HOMBRE LA ANTROPOLOGIA MEDIEVAL

• EL PROBLEMA PRINCIPAL ES LA RELACION DEL MUNDO Y DEL HOMBRE CON DIOS,FUNDAMENTALMENTE CON LA VISION CRISTIANA DE DIOS. LOS FILOSOFOSCRITIANOS SE DEDICARON A DESENTRAÑAR ESTE PROBLEMA SIN CONTRARIAR SUFE CRISTIANA.

• 2 AUTORES SINTETIZAN LOS PRINCIPALES MOMENTOS DEL PENSAMIENTOCRISTIANO: SAN AGUSTIN DE HIPONA Y SANTO TOMAS DE AQUINO.

EL HOMBRE COMO ALMA PARA SAN AGUSTIN

• SU PENSAMIENTO PROVIENE DE SU EXPERIENCIA DE VIDA, CON GRAN INFLUENCIAPLATONICA. NEOPLATONISMO. EL HOMBRE ES UN ALMA RACIONAL QUE TIENEUN CUERPO MORTAL Y TERRENO PARA SU USO. EL ALMA, ES DEFINIDA COMOCIERTA SUSTANCIA DOTADA DE RAZON QUE DOMINA Y RIGE EL CUERPO. ELHOMBRE ES ALMA Y SU CUERPO NO ES UN ELEMENTO CONSTITUTIVO ESENCIAL.

• LA INMORTALIDAD DEL ALMA ES UNA EXIGENCIA DE LA NATURALEZA ESPIRITUALDEL HOMBRE, ES UNA NECESIDAD QUE NOS EXPLICA EL SER DEL HOMBRE EN LABUSQUEDA DE LA FELICIDAD PLENA, A LA CUAL SOLO SE LLEGA EN LA ETERNIDAD.

EDAD MEDIA: DIOS Y EL HOMBRE

EL HOMBRE COMO SUSTANCIA PARA SANTO TOMAS• LOGRO CONOCER EL PENSAMIENTO DE ARISTOTELES GRACIAS A LOS AUTORES

ARABES Y CON ELLO LE IMPRIMIO A SU FILOSOFIA UN NUEVO CARÁCTER.• LA RAZON Y LA FE SON DOS CAMPOS DIVERSOS QUE NECESITAN SER

EQUILIBRADOS Y COMPLEMENTADOS, POR ELLO CONCIBE AL HOMBRE COMO UNSER UBICADO EN EL MUNDO, DEL CUAL FORMA PARTE Y EN EL CUAL OCUPA UNPUESTO DETERMINADO.

• EL HOMBRE ESTA SITUADO EN EL CULMEN DE LO MATERIAL Y ESPIRITUAL, PORLO CUAL LE DA SENTIDO A TODOS LOS DEMAS SERES DE LA NAURALEZA.

• EL HOMBRE ES UN TODO CONSTITUIDO POR LA UNION INSEPARABLE DELCUERPO Y EL ALMA. EL ALMA ES INDIVIDUAL E INMORTAL Y CREADA POR DIOS;ESTA EN TODO EL CUERPO Y REQUIERE DE ESTE PARA MANIFESTARSE.

• EL HOMBRE ES UN SER CREADO A IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS, QUE RECIBIOLA RESPONSABILIDAD DE DOMINAR EL MUNDO GRACIAS A SU ENTENDIMIENTO.

• LA ANROPOLOGIA MEDIEVAL CONSIDERA AL HOMBRE COMO UNA CRIATURA DEDIOS, ORDENADA HACIA LA BUSQUEDA DE LA FELICIDAD EN LA VIDA ETERNA.

EL RENACIMIENTO

UN PERIODO DE TRANSICION SE FORJARON CONCEPCIONES DEL HOMBRE Y DEL MUNDO QUE

CONTINUAN VIGENTES. ENTRE LOS SIGLOS XII Y XVI SE DIERON TRANSFORMACIONES DRASTICAS

EN EL DESARROLLO DE LA CULTURA OCCIDENTAL. IMPLANTACION DEL METODO CIENTIFICO, QUE DETERMINARIA EL AVANCE

DEL CONOCIMIENTO CIENTIFICO, DISTINTOS ASPECTOS DE LA VIDACOTIDIANA, Y EL DESARROLLO TECNICO DEL ARTE QUE CREO UNA NUEVAFORMA DE VER EL MUNDO BASADA EN LA PERSPECTIVA.

LA CARACTERISTICA DE LOS PENSADORES FUE LA ACTITUD CRITICAFRENTE A LA HERENCIA Y A LAS TRADICIONES.

LOS FILOSOFOS GENERARON RESPUESTAS DISTINTAS CON PUNTOS DEVISTA PARTICULARES.

LOS FILOSOFOS DE ESTE PERIODO NO PUDIERON AGRUPARSE ALREDEDORDE UNA TENDENCIA O ESCUELA

EL RENACIMIENTO

LA REVOLUCION CULTURAL LA ACTITUD CRITICA FORJO UNA ACTITUD CULTURAL, SIGNIFICO EN

FILOSOFIA Y ARTES, LA REVISION DE 2 ASUNTOS FUNDAMENTALES EL ANALISIS DEL LENGUAJE Y EL ANALISIS DE LA HISTORIA. SU FINALIDAD

LA REFORMA DE LA TEOLOGIA Y LA RELIGION CRISTIANA. FUE A PARTIR DEESTOS QUE SE CREARON LAS CONDICIONES PARA LA INSTAURACION Y ELFORTALECIMIENTO DEL PENSAMIENTO, DEL METODO CIENTIFICO Y LAFILOSOFIA MODERNA.

EL IMPACTO PRINCIPAL DEL RENACIMIENTO FUE EL PRODUCIDO A LOSNIVELES POLITICO Y SOCIAL. LAS FUERZAS ECONÓMICAS EMERGENTESENCONTRARON, EN LA CRITICA A LA RELIGION, LA OCASIÓN PERFECTAPARA ACABAR CON LA INJERENCIA DE LA IGLESIA EN LOS ASUNTOS DE LOSESTADOS, LOGRARON DESACREDITAR A LA NOBLEZA E ILEGIIMAR SUACAPARAMIENTO DEL PODER.

EN ESTE CONTEXTO FLORECIERON LAS ARTES, EL COMERCIO Y LOSASUNTOS POLITICOS Y CULTURALES ADQUIRIERON UN MATIZ LAICO.

FILOSOFIA RENACENTISTA

LA CRITICA FILOLOGICA• EL PRINCIPAL INSPIRADOR DE ESTA FUE FRANCESCO PETRARCA QUE EN SUS

CARTAS Y ENSAYOS, FORMULO UNA SERIE DE REPAROS A LA TRADICIONESCOLASTICA. SU CRITICA FUERTE FUE CONTRA LA IDEA DE QUE LOS FILOSOFOSDE PRESTIGIO TENIAN EL MONOPOLIO DE LA VERDAD.

• ESTA CRITICA SE BASO EN LA DEMOSTRACION DE QUE LA TRADICION MEDIEVALHABIA MALINTERPRETADO LAS IDEAS ORIGINALES DE LOS FILOSOFOS CLASICOS.

• LOS CRITICOS RENACENTISTAS LLAMARON LA ATENCION SOBRE EL HECHO DEQUE LAS REFERENCIAS MEDIEVALES DE LOS TEXTOS CLASICOS HABIAN PARTIDO DEUNA LECTURA LITERAL DE OPINIONES DE COMENTARISTAS. ESTO SE HIZOEVIDENTE CUANDO APARECIERON EN Europa LAS TRADUCCIONES BIZANTINAS YARABES DE LOS ORIGINALES DE LOS FILOSOFOS GRIEGOS.

• LORENZO VALLA REALIZO UN EXHAUSTIVO TRABAJO DE CRITICA TEXTUAL,BUSCANDO DETERMINAR EL VERDADERO SENTIDO DE LOS CONCEPTOSFILOSOFICOS, ANALIZO EL TEXTO DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS. SEINVESTIGARON LAS PALABRAS GRIEGAS PARA SU MAS CORRECTA TRADUCCION ENLATIN.

FILOSOFIA RENACENTISTA LA CRITICA TEOLOGICA

• LA INVESTIGACION DE INTERPRETACION DE LAS SAGRADAS ESCRITURAS PROMOVIO NUEVAS POSTURASFILOSOFICAS.

• NICOLAS DE CUSA: PLANTEO UNA NUEVA CONCEPCION DE DIOS Y DEL HOMBRE, AL CONCEBIRLOS COMODOS POLOS OPUESTOS DE UNA RELACION DE CONTRARIOS QUE SE ATREN, EN DONDE EL HOMBRERECONOCE LAS LIMITACIONES DE SU CAPACIDAD DISCURSIVA (DOCTA IGNORANCIA), PERO TAMBIEN ELLUGAR PREPONDERANTE QUE OCUPA EN LA CREACION, GRACIAS AL ENTENDIMIENTO QUE TIENE DE DIOS.

• MARSILIO FICINO: SU CRITICA A LA CONCEPCION TEOLOGICA DEL HOMBRE DEBIA COMENZAR CON ELANALISIS DE IDEAS, MAS ANTIGUAS QUE LAS CONCEPCIONES FILOSOFICAS GRIEGAS Y LATINAS.

• SUS ESTUDIOS DE ALQUIMIA, LE MOSTRARON LA NECESIDAD DE ANALIZAR LA SABIDURIA EGIPCIA, PERSAY GRIEGA, ANTERIOR A PLATON.

• LE INTERESABA SEÑALAR LA CONCORDANCIA ENTRE ESAS POSTURAS MITICAS Y MAGICAS PERO TAMBIENMISTICAS Y FILOSOFICAS CON EL CRISTIANISMO Y SU DOCTRINA.

• SEGÚN ESTA CONCEPCION, EL HOMBRE PUEDE ERGUIRSE FRENTE A LA NATURALEZA COMO UN“SEGUNDO DIOS” , GRACIAS A SUS PODERES INTELECTUALES Y A SUS FACULTADES ESPIRITUALES.

• LA COMPRENSION DE ESTOS ASUNTOS POR PARTE DEL HOMBRE SIGNIFICABA UNA IDENTIFICACION DELSABER, LA ETICA Y LA PIETAS, ES DECIR, DE LA FE Y EL CULTO DIVINO. ESTA ES UNA FILOSOFIA PIADOSA” O“RELIGION ILUSTRADA”, EN LA QUE UNIAN EL CONOCIMIENTO Y LA FE.

• EL HOMBRE ES AUTENTICO ERA AL MISMO TIEMPO UN FILOSOFO Y UN MISTICO, QUE A MEDIDA QUEADQUIRIA SABIDURIA, SE CONVERTIA EN UN MEJOR HOMBRE CRISTIANO, QUE ALCANZARIA EL FIN DESU VIDA EN DIOS.

LA ANTROPOLOGIA MODERNA

• EL RACIONALISMO: ELEMENTOS QUE LLEVARON A ESTE A LA FILOSOFIAMODERNA FUERON LA LIBERACION PROGRESIVA DE LOS SISTEMAS MEDIEVALES,QUE NO PERMITIAN LA EXPERIMENACION; LAS NUEVAS TEORIAS SOBRE LAASTRONOMIA Y LA FISICA PLANTEADOS POR NICOLAS COPERNICO Y JOHANNESKEPLER; Y LA CREACION Y LA IMPLEMENTACION DEL METODO EXPERIMENTAL ENEL ESTUDIO DE LOS FENOMENOS NATURALES.

• PARA EL RACONALISMO MODERNO , EL HOMBRE Y SU RACIONALIDAD SON LAFUENTE Y LA BASE DE TODO CONOCIMIENTO. A PARTIR DE ESTO, LA REALIDAD SEENTENDIO DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL HOMBRE Y YA QUE ESTE HACE PARTEDE ESTA REALIDAD, TAMBIEN DEBIAN APLICARSE A EL, COMO OBJETO DE ESTUDIO.LOS PRINCIPIOS RACIONALES Y LOS METODOS DE INVESTIGACION CIENTIFICOS.

• CUANDO SE DESARROLLARON LAS PRIMERAS INVESTIGACIONES SOCIALES ENMOVIMIENTOS COMO LA ILUSTRACION Y LA ENCICLOPEDIA. TAMBIEN LOSEUROPEOS SALIERON A EXPLORAR. EL ENTENDIMIENTO DE LO HUMANO SEAMPLIO AL CONTACTO CON OTRAS CULTURAS.

LA ANTROPOLOGIA MODERNA

EL HOMBRE NATURAL DE JEAN JAQUES ROUSSEAU• EL MAS PROFUNDO Y ORIGINAL DE LOS HOMBRES DEL SIGLO XVII Y EL QUE MAS INFLUYO EN EL

MUNDO CONTEMPORANEO.• EL HOMBRE SE ENCUENTRA EN LA PARADOJA DEL SER NATURAL Y LIBRE QUE ES EL ESTADO EN EL

QUE NACE, Y EL SER ARTIFICIAL O SOCIAL,QUE ES LA ESTRUCTURA QUE SE LE IMPONE. EL HOMBREEN SU ESTADO NATURAL, PRIMITIVO, ES ENTERAMENTE LIBRE, LUEGO LA DESIGUALDAD APARECECON LA SOCIEDAD: “EL HOMBRE ES BUENO PERO LA SOCIEDAD LO CORROMPE ” .

• EL IDEAL NATURAL DE LA HUMANIDAD SERA RETORNAR AL ESTADO PRIMITIVO, SEMEJANTE ALQUE LOS EXPLORADORES EUROPEOS VIERON EN LOS PUEBLOS PRIMITIVOS DE AMERICA YOCEANIA.

EL HOMBRE COMO SER AUTONOMO PARA KANT• LA PREGUNTA FUNDAMENTAL DEL HOMBRE ES SU DEBER SER, ES DECIR, QUE DEBE HACER EL

HOMBRE Y QUE LE CABE ESPERAR AL HOMBRE DENTRO DE LA EXISTENCIA.• EXISTE EN TODOS LOS HOMBRES UNA LEY MORAL UNIVERSAL A LA CUAL DEBEN ACOMODAR SUS

CONDUCTAS. ESTA ES COMUN A TODOS LOS HOMBRES POR SER EXPRESION DE SU NATURALEZARACIONAL Y EXIGE LA AUTONOMIA DEL HOMBRE, YA QUE EL OBRAR MORALMENTE CONSISTE ENCUMPLIR LA LEY POR RESPETO A LA LEY MISMA.

• LA ANTROPOLOGIA KANTIANA PERSIBE AL HOMBRE LIBRE Y AUTONOMO, BAJO LA TUTELA DE UNSER SUPREMO, QUE GARANTIZA EL CUMPLIMIENTO DEL DEBER SER, RECOMPENSADO CON LAFELICIDAD ETERNA.

EL HOMBRE COMO SER SOCIAL Y ECONOMICO

NUEVOS CRITERIOS PARA ENTENDER AL HOMBRE

• LAS CORRIENTES POSTERIORES A KANT Y A LA ILUSTRACION, MANTUVIERON POSICIONES OPUESTASFRENTE A ¿CUAL ES EL CRITERIO QUE GARANIZA LA VERDAD EN EL CONOCIMIENTO.?

• POR UN LADO EL IDEALISMO DE HEGEL Y, OPUESTO, EL POSITIVISMO DE COMTE. CADA UNO GENERODESDE SUS IDEAS Y SU FORMA DE VER EL MUNDO UN CONCEPTO ANTROPOLOGICO DIVERSO. ELPOSITIVISMO ES LA CORRIENTE QUE MAS INFLUENCIA GENERO POR:

EL CANSANCIO POR LAS ABSTRACCIONES DEL IDEALISMO

LA VALORACION DEL TRABAJO EMPIRICO Y PRACTICO

EL INOBJETABLE AVANCE DE LAS CIENCIAS

EL DESARROLLO ACELERADO DE LOS MEDIOS INDUSTRIALES DE PRODUCCION.

• TODOS ESTOS FACTORES CONTRIBUYERON A CENTRAR A LA FILOSOFIA EN PROBLEMAS MAS CONCRETOS,INMEDIATOS Y URGENTES, Y A QUE FUERAN ANALIZADOS DESDE UN ANGULO EXPERIMENTAL Y EMPIRICO,PROPIO DE LAS CIENCIAS POSITIVAS. ESTA INCLINACION FILOSOFICA, UNIDA A LOS ELEMENTOS DELIDEALISMO HEGELIANO, CONDUCEN A LA FILOSOFIA AL DESARROLLO DE NUEVAS CIENCIAS, COMO LASOCIOLOGIA Y LA ECONOMIA, Y DESDE ELLAS A HACER UNA NUEVA LECTURA DEL HOMBRE.

• EN LA FILOSOFIA DEL SIGLO XIX SE DA UNA GRAN DISCUSION CONTRA LA CONSIDERACION DE LOCONCREO Y LO IDEALISTA, QUE AFECTARA FUERTEMENTE LA SOCIEDAD Y LA CULTURAS EUROPEAS.

• SURGIERON TENDENCIAS CULTURALES QUE INTENARON SEPARARSE DE ESTAS POSICIONES. TAL ES ELCASO DEL ROMANTICISMO, QUE DESDE LA LITERATURA Y EL ARE COMBATIO LAS POSTURAS RACIONALESY POSITIVISTAS.

EL HOMBRE COMO SER SOCIAL Y ECONOMICO

EL HOMBRE COMO SER ECONOMICO

• KARL MARX : EN SU INTENTO POR HACER UNA LECTURA TOTAL DE LA NATURALEZAHUMANA, DESTACA ANTE TODO EL CARÁCTER SOCIAL DEL HOMBRE Y EL VALOR DELTRABAJO COMO MEDIO DE REALIZACION. PARA MARX, EL HOMBRE HACE SU HISTORIA YLOGRA DESARROLLARSE PLENAMENTE SOLO EN LA SOCIEDAD, A TRAVES DE LAS RELACIONESCON LOS DEMAS. SU TRABAJO LE PERMITIRIA ADQUIRIR LOS MEDIOS MATERIALES QUE LEGARANTICEN LA SATISFACCION DE SUS NECESIDADES Y TAMBIEN LE DEN LA POSIBILIDAD DEAYUDAR A LA COMUNIDAD.

• A PARTIR DE ESTA NUEVA LECTURA SOCIOECONOMICA DE LA REALIDAD, LAANTROPOLOGIA ENTRA A CONSIDERAR LA NATURALEZA SOCIAL COMO LA CLAVE PARAENTENDER Y EXPLICAR AL HOMBRE.

• PARA MARX, COMPRENDER AL HOMBRE IMPLICA COMPRENDER SU ORGANIZACIÓNSOCIAL, COMPRENDERLO COMO PRODUCTO DE SU TRABAJO, DE SUS CREACIONES, DE LASRELACIONES CON LOS DEMAS, PUES ESTA ES SU ESENCIA.

• LOS CONCEPTOS MARXISTAS AFECTARON NO SOLO LA FILOSOFIA SINO TAMBIEN LAPOLITICA, LA ECONOMIA Y EN GENERAL LOS MODELOS DE VIDA PROPUESTOS POR LA NUEVASOCIEDAD INDUSTRIALIZADA. LA VISION DE MARX DESTACA AL HOMBRE COMO UN SERCAPAZ DE CREAR A TRAVES DE SU TRABAJO Y, POR LO TANTO, GENERADOR DE UNA NUEVASOCIEDAD DONDE LA PRODUCCION INDUSTRIAL SIRVA PARA EL BIEN COMUN.

EL HOMBRE Y LA VIDA

• LA VIDA COMO UNICA REALIDAD DEL HOMBRE• EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XIX Y OPUESTAS AL POSITIVISMO, SURGEN UNA SERIE DE

POSICIONES FILOSOFICAS QUE EXPLICAN EL HOMBRE A LA LUZ DE LA EXISTENCIA, DE LA VIDA Y DELA INDIVIDUALIDAD. ESTOS PENSADORES FUERON GENERANDO EXPLICACIONES DEL HOMBRE YDEL MUNDO DIVERSAS A LA ORIENTACION RACIONALISTA, POR LO CUAL LOS CALIFICARON CON ELTITULO DE ANTIINTELECTUALES.

• LAS RAZONES DE ESTE VIRAJE EN LA ORIENTACION FILOSOFICA SON MULTIPLES Y VARIADAS.ALGUNAS DE LAS MAS IMPORTANTES SON:

EL CANSANCIO DEL RACIONALISMO, DE LOS SISTEMAS TOTALITARIOS Y DE LA PRETENSION DEUNIVERSALIDAD DE LA RAZON.

EL FRACASO DEL PROGRESO CIENTIFICO EN MUCHOS ASPECTOS, YA QUE LA INDUSTRIALIZACIONPRODUJO GRAVES DESIGUALDADES SOCIALES.

LA PERDIDA DE LA INDIVIDUALIDAD EN EL IDEALISMO ALEMAN. EL DESARROLLO DE LAS CIENCIAS HISTORICAS.• LOS PRIMEROS PENSADORES CON ESTA ORIENTACION FUERON LLAMADOS VITALISTAS, QUIENES SE

CARACTERIZARON POR CONSIDERAR LA VIDA, EN TODA SU COMPLEJA REALIDAD, COMO ELCENTRO DE CUALQUIER INVESTIGACION FILOSOFICA.

• EL VITALISMO DE FRIEDERICH NIETZSCHE, COMO UN INTENTO DE FINALIZAR CON LA TRADICCIONFILOSOFICA DE OCCIDENTE, QUE PRETENDIO SISTEMATIZAR Y ORGANIZAR EL CONJUNTO DE LASEXPERIENCIAS HUMANAS DESDE EL ANGULO DE LA RAZON O DEL METODO CIENTIFICO.

EL HOMBRE Y LA VIDA• LA VOLUNTAD DE VIVIR

• LA FILOSOFIA DE NIETZSCHE Y SU POSTURA CON RESPECTO AL HOMBRE SE UBICA EN UNMOMENTO FILOSOFICO MUY PARTICULAR. DURANTE EL S. XIX UN SIGLO DE POBREZA,HAMBRE Y RUINA, LA FILOSOFIA EUROPEA FUE AFIANZANDO LA IDEA DE DEFENDER ALHOMBRE INDIVIDUAL EN AQUELLO QUE LE COMPETE Y NO PUEDE COMPARTIR CON NINGUNOTRO: SU PROPIA EXISTENCIA. FRENTE A PREOCUPACIONES DE ORDEN POLITICO OECONOMICO CON MIRAS AL PRESENTE O AL FUTURO DE LAS SOCIEDADES HUMANAS, COMOLAS DEL MARXISMO, ALGUNOS PENSADORES CONSIDERARON AL INDIVIDUO COMO UNVALOR ABSOLUTO Y COMO AL UNICO CONSTRUCTOR RESPONSABLE DE UN SENTIDO PLENODE LA VIDA.

• ARTHUR SCHOPENHAUER Y SOREN KIERKEGAARD, INICIARON ESTA ACTITUD QUE FUELLEVADA HASTA SUS ULTIMAS POSIBILIDADES POR FRIEDRICH NIETZSCHE COMENZO CONUNA FUERTE CRITICA A LOS IDEALES DE LA ILUSTRACION Y DE LA CULTURA CRISTIANAPROTESTANTE, QUE TERMINO POR DESENCADENAR UN FUERTE SENTIMIENTO DEDECEPCION, DE MELANCOLIA Y DE NIHILISMO ANTE LAS POSIBILIDADES FUTURAS DE LAHUMANIDAD EUROPEA QUE SOBREVIVIA A DURAS PENAS Y A LA MISERIA Y A LA GUERRA,SOBRE TODO DURANTE LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO. ANTE ESTA SITUACION HABIA QUEEVIDENCIAR UNA VOLUNTAD DE VIVIR QUE ROMPIERA CON LOS VALORES HUECOS Y LASVANAS EXPERANZAS DE LA TRADICCION FILOSOFICA OCCIDENTAL. Y ESTA FUE,PRECISAMENTE, LA POSICION ASUMIDA POR FRIEDRICH NIETZCHE.

LAS CIENCIAS DEL ESPIRITU• LA NUEVA PREGUNTA POR EL HOMBRE: LA ACTIVIDAD FILOSOFICA

CONTEMPORANEA SE HALLA ENMARCADA DENTRO DE UNA TENDENCIA, LAESPECIALIZACION DEL CONOCIMIENTO, DANDO LUGAR A SABERES COMO: LAANTROPOLOGIA, LA SOCIOLOGIA, LA PSICOLOGIA.

• LA CIENCIA DEL HOMBRE: WILHEM DILTHEY POSTULO UNA “CIENCIA DELHOMBRE” QUE DEBERIA SURGIR DEL ESTUDIO DE LOS OBJETOS PROPIAMENTEHUMANOS, ES DECIR, DE LA HISTORIA. FUNDO UN SABER A PARTIR DE LADETERMINACION DE LAS CONDICIONES DE LA REALIDAD EN DONDE SE EXPRESALA TOTALIDAD DE LA NATURALEZA HUMANA, SUS VALORES, SUS DESEOS, ETC. Y LAMATERIA PRIMA DE ESA REALIDAD SON LOS ACTOS HUMANOS, QUE SEDESPRENDEN DE LOS COMPONENES DE SU NATURALEZA. EL CONOCIMIENTO DELHOMBRE DEBE HALLARSE EN LA COMPILACION DE SUS HECHOS, ES DECIR, EN LAHISTORIA.

• EL HISTORICISMO: LAS TEORIAS DILTHEANAS MOSTRARON LA RELACION DECIRCULARIDAD Y SIMETRIA ENTRE LA HISTORIA Y EL CONOCIMIENTO, DONDE LOSACTOS HUMANOS DETERMINAN LAS IDEAS HUMANAS Y VICEVERSA. ESTACUESTION LLEVO A MULTIPLES CONCEPCIONES CIENTIFICAS LLAMADASHISTORICISMO. QUE CONSIDERARON QUE LA LABOR FUNDAMENTAL DE LAFILOSOFIA ERA DESCUBRIR LA ESTRUCTURA GENERAL DE LA CONCIENCIA. ASI SEPOSTULARON LAS CIENCIAS HUMANAS O CIENCIAS DEL ESPIRITU: LASOCIOLOGIA, LA ANTROPOLOGIA, LA SICOLOGIA.

LA REALIDAD PERSONAL• EL HOMBRE COMO UNA REALIDAD PERSONAL: RENOUVIER, EN 1901, FUE EL PRIMERO EN ANALIZAR EL

TERMINO PERSONALISMO. LA PERSONA HUMANA ES UN SER CONSCIENTE Y LIBRE, QUE NO PUEDEDEFINIRSE POR NINGUN PRINCIPIO UNIVERSAL NI REDUCIRSE A UNA SIMPLE COSA Y, POR LO TANTO ES LACLAVE DESDE DONDE SE DEBE INTERPRETAR AL MUNDO, A LA REALIDAD. LA PERSONA SE CONVIERTE ASIEN EL CENTRO Y LA FUENTE DE LA REFLEXION FILOSOFICA.

• EL PERSONALISMO: ES LA ACTITUD FILOSOFICA QUE COLOCA A LA PERSONA HUMANA EN EL CENTRO DESU INTERPRETACION DE LA REALIDAD. SUS AUTORES MAS REPRESENTATIVOS, EMMANUEL MOUNIER. ELINFLUJO DE ESTA DOCTRINA SE REFLEJA EN LA DECLARACION DE LOS DERECHOS DEL HOMBRE.

• EL HOMBRE VISTO DESDE EL PERSONALISMO DE MOUNIER: AUNQUE LA PERSONA SE CONVIRTIO EN ELCENTRO DE SU REFLEXION, NO SE PREOCUPO POR DEFINIRLA. EN SU OBRA: EL MANIFIESTO AL SERVICIODEL PERSONALISMO DICE; LA PERSONA ES UN SER ESPIRITUAL CONSTITUIDO COMO TAL PARA UNAFORMA DE SUBSISTENCIA E INDEPENDENCIA EN SU SER. CONSERVA ESA SUBSISTENCIA MEDIANTE UNAJERARQUIA DE VALORES LIBREMENTE ADAPTADOS, ASIMILADOS Y VIVIDOS CON UN COMPROMISORESPONSABLE Y UNA CONSTANTE CONVERSION.

• DE ESTE MODO UNIFICA TODA SU ACTIVIDAD EN LA LIBERTAD, DESARROLLANDO CON SUS ACTOSCREADORES LO SINGULAR DE SU VOCACION Y EL SENTIDO DE SU EXISTENCIA. MOUNIER VE EN LAPERSONA DISTINTOS ASPECTOS QUE LA COMPLEMENTAN, LA ENRRIQUECEN EN SU SER Y LA PROYECTANA LA REALIDAD:

LA LIBERTAD: ES EL VALOR FUNDAMENTAL DE LA PERSONA, CONSISTE EN EL DESARROLLO DE LASCAPACIDADES DEL HOMBRE PARA COLOCARLAS AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD.

EL COMPROMISO: LA PERSONA SE HACE LIBRE SOLO CON EL COMPROMISO EN LA ACCION, AL COLOCARSUS CAPACIDADES AL SERVICIO DE LOS DEMAS.

LA PERSONA ES EL SER HUMANO PROYECTADO HACIA LOS DEMAS.

• EL PERSONALISMO RECIBE MUCHA INFLUENCIA DE LAS IDEAS EXISTENCIALISTAS Y VITALISTAS, PERO ADIFERENCIA DE ELLAS LE BRINDA AL HOMBRE UN SENTIDO DEFINIDO DE SU EXISTENCIA EN ELCONCEPTO DE PERSONA.

EN SITESIS, ¿Qué SOMOS?• EL HOMBRE ES UN SER QUE NO NACE HECHO, SINO QUE,

POR EL CONTRARIO, SE HACE Y SE CONSTRUYE CADA DIA,• EL HOMBRE RECIBE LA VIDA COMO UN QUEHACER Y NO

COMO ALGO HECHO,• EL HOMBRE ES LLAMADO A SER, A HACERSE, A

CONSTRUIRSE COMO HOMBRE DENTRO DE SU LIBERTAD,• EN LA MEDIDA EN QUE EL HOMBRE SE HACE, SE

ENCUENTRA A SI MISMO Y ENCUENTRA EL SENTIDO DE SUEXISTIR,

• EL HOMBRE NO ES UN SER DIVIDIDO, UNA DUALIDADIRRECONCILIABLE: DEBE SER UN TODO,

• EL HOMBRE ES UN SER PLURIDIMENSIONAL QUECONFORMA UNA UNIDAD, UNA TOTALIDAD INSEPARABLE.

• EL HOMBRE SE NOS PRESENTA COMO UN SER DIVERSO,COMPLEJO, CON MUCHAS POSIBILIDADES.

DIMENSIONES FUNDAMENTALES DEL HOMBRE, ELEMENTOS ESENCIALES

LA INTERSUBJETIVIDAD: EL HOMBRE ES UN SER ABIERTO A LOS DEMAS,UN SER DE RELACIONES SOCIALES.

LA PERSONEIDAD : ES LA IDENTIDAD DEL HOMBRE, SU YO UNICO EIRREPETIBLE.

LA CORPOREIDAD: ES EL AMBITO FISICO QUE NOS PERMITECOMUNICARNOS, REALIZAR TODO LO QUE SOMOS.

LA HISTORICIDAD: ES EL QUEHACER DEL HOMBRE AL PASO DEL TIEMPO. LA ETICIDAD: ES LA IMPLICACION VALORATIVA DE LOS ACTOS HUMANOS.

TODO LO QUE HACEMOS DEBE RESPONDER A UNOS PRINCIPIOS OCATEGORIAS.

LA ESPIRITUALIDAD: ES EL SER TRASCENDENTE DEL HOMBRE, QUE LOPRESENTA COMO UN SER ORIENTADO HACIA ALGO SUPERIOR A LA MISMANATURALEZA.

LA SEXUALIDAD: ES LA MANIFESTACION PARTICULAR DEL SER HOMBRE OMUJER DE LA PERSONA HUMANA.

LA LIBERTAD: ES LA POSIBILIDAD QUE TIENE EL HOMBRE DE DECIDIR YHACER OPCIONES SOBRE SU VIDA, SUS INTERESES.