GUIA DE RELIGION DECIMO I UNIDAD

PROCESO ETICO PRERRELIGIOSO 1. Sentido Moral, antes de la experiencia religiosa. LOGRO: Busco en la secularidad criterios para la paz y “la convivencia” 1.1. Conceptos básicos I. LOGRO: Reconozco que existen diversas concepciones sobre la religión y me esfuerzo por fijar mi postura personal. PREGUNTAS PROBLEMATIZADORAS No. 1 1. Haga un análisis profundo de cada uno de éstos conceptos sobre religión, elija aquel con el que más se identifica su concepto personal y explique por qué. 2. Según el análisis realizado, cuál cree que sea el concepto menos aceptable y explique por qué. 3. Haga un ensayo estructurado sobre el proceso de formación de las religiones y trate de expresar en él su propio proceso religioso. ¿Qué es Religión? 1. Es un sentimiento humano de tipo espiritual referido a la Divinidad y a las diversas experiencias que los seres humanos han tenido de ella y las formas en que se inter-relacionan. 2. Religar: los seres humanos desde sus comienzos han estado ligados o atados a un ser supremo espiritual y durante su existencia no hacen otra cosa que ligarse o atarse aún más a El. 3. Releer: la religión es la lectura actualizada de las historias sagradas de nuestros antepasados en búsqueda de un mensaje de actualidad. Relectura de las experiencias espirituales de nuestros ancestros y la manera como ellas nos hablan hoy a nosotros. 4. Reencontrar: El hombre es un ser salido de Dios y de su perfección infinita y por añorar su pasado espiritual, destinan toda su existencia a la difícil tarea de Reencontrarse con Dios y su perfección original. "Dios nos creó para Él y nuestro espíritu estará inquieto hasta el día en que repose en Él". 5. Max Muller: La religión es la capacidad, inherente al hombre, que el espíritu tiene para aprehender el infinito con diversos nombres y figuras cambiantes. 6. A. Réville: la religión es la determinación de la vida humana por el sentimiento de un vínculo de unión que une al espíritu humano con una fuerza misteriosa a la que reconoce el dominio sobre el mundo y sobre si mismo y en la que le agrada el sentimiento de ser UNO con Ella.

7. Emiliano de Tardiff: es la respuesta del hombre a la teofanía escatológica, la cual sustenta ontológicamente las relaciones interpersonales del hombre con la Divinidad. 8. Es un sistema de convicciones y prácticas mediante las cuales un grupo de hombres afrontan los problemas últimos de la vida humana, como lo es el sentido de la vida, la muerte, origen del cosmos y el cómo liberarse de las fuerzas. Es un proceso natural que se va expresando en la sociedad y en los individuos. Es una sublimación creadora de valores nuevos. 9. Paul Tillich: Es lo que más profundamente, más últimamente y del modo más extremo afecta al hombre. 10. Pinard de la Boulayer: es el sistema de creencias y prácticas condivididas y operadas habitualmente y operadas habitualmente por una por una pluralidad organizada de personas que se supone establecen relaciones con valores y muchas veces con seres supraempíricos. PROCESO DE FORMACION DE LAS RELIGIONES Las religiones en un 90% responden a un proceso de constitución más o menos homogéneo, dado en la siguiente forma: Þ Supra-experiencia espiritual individual de los fundadores. Þ Experiencia colectiva. Tradición oral. Þ Experiencia colectiva escrita (libro Sagrado) Þ Normas o raciocinios de comportamiento comunitario Þ Estructuras religiosas propiamente dichas. 1.2. Mi proyecto de vida I. LOGRO: Elaboro y/o reestructuro mi proyecto de vida. PREGUNTAS PROBLEMATIZADORAS No. 2 HAGA UN CONTRATO PSICOLOGICO! 1- ¿Cuál es el propósito de Dios para su vida? 2- ¿Cómo lo va a hacer? 3- ¿Cuándo debe empezarlo a hacer? 4- ¿En donde lo va a hacer? 5- ¿Para qué quiere hacerlo?

6- ¿Con quienes cuenta para hacerlo? 7- ¿Qué acciones positivas debe adoptar a corto, mediano y largo plazo para lograr su meta? 8- ¿Qué dificultades o contratiempos puede hallar en el camino? 9- ¿Cuáles son sus cualidades o capacidades? 10- ¿Cuáles son sus defectos o limitaciones? 11- ¿Cuáles son las cosas que más le gusta hacer? (5) 12- ¿Cuáles son las cosas que menos le gusta hacer? 13- ¿Cómo quedaría una jerarquía de mayor a menor importancia de las 5 cosas que más me gusta hacer? 14- ¿La profesión elegida concuerda con sus capacidades y con las cosas más importantes que le gusta hacer? 15- ¿De qué forma podrá evaluar su proyecto de vida a corto, mediano y largo plazo? 16- Haga un ensayo estructurado del tema. ¿CÓMO VA SU PROYECTO DE VIDA? ¿Qué opina de mi pregunta? ¿Considera que se esta realizando como ser humano? Voy a hacerle algunas preguntas que le van a hacer reflexionar al respecto después de darle la definición de la trípode de valores que sirven de base a la pedagogía de: “Aprender a educarse, a ser y a obrar": Autonomía: autogobierno, autocontrol, ser dueño de si; ser capaz de pensar, querer, decidir y obrar por si mismo de modo correcto, eficaz y oportuno. Responsabilidad: es sinónimo de sentido común, o sea: hacer todo lo que me corresponde hacer, hacerlo a tiempo, hacerlo bien y con alegría y disfrutar racionalmente de mis derechos. Trascendencia: relación positiva y consciente con migo mismo, con los otros, con la naturaleza y con Dios; en otras palabras: sociabilidad, ecología y espiritualidad convertidas en vida, mediante: el amor, el servicio y el respeto a mí mismo, al otro, a los demás seres de la naturaleza y a Dios. · ¿Es usted autónomo, responsable y trascendente? Explique. · ¿Es autosuficiente en todo lo que hace?

· ¿Es usted una persona auténtica, que se muestra ante los demás tal y como es, espontaneo y sincero en todos los aspectos de su vida? · ¿Las cosas que hace le gustan y las hace por servicio? · ¿Le preocupa el rechazo de los demás? · ¿Cuida su cuerpo y es consciente de que usted mismo crea sus propias enfermedades?. · ¿Tiene buen sentido del humor? · ¿ Acepta su pasado y puede renunciar a él? · ¿Es usted tranquilo y sabe transmitir esa tranquilidad? · ¿Se alegra del éxito de los demás? · ¿Usted cree que con lo que hace sirve a los demás? · ¿Es autónomo al tomar decisiones? · ¿Si pudiera empezar a estudiar nuevamente, estudiaría en el mismo colegio? · ¿Estudia por que espera ganar algún premio o alguna felicitación de alguien? · ¿Si volviera a nacer y le dieran la posibilidad de elegir su destino, elegiría el mismo?, ¿Le haría algunos cambios? ¿Cuáles? ¿Físicos, económicos, sociales? · ¿Su familia le hace feliz? · ¿Si tuviera la oportunidad de enamorarse por primera vez, lo haría de la misma persona?. · ¿Qué aspecto o aspectos de su vida no le gustaría volver a repetir? · ¿Hasta donde se ha dejado influenciar por sus amigos? · ¿Usted hace lo que quiere y quiere lo que hace? ¿Lo que hace le es útil? 1.3. La moral primitiva. IND. LOGRO: Analizo el comportamiento moral primitivo del ser humano. PREGUNTAS PROBLEMATIZADORAS No. 3 1. ¿El hombre posee de manera innata un comportamiento moral específico? Explique ampliamente su respuesta. 2. ¿De dónde viene el sentido moral y de comportamiento social del ser humano? 3. De qué forma cree usted que el comportamiento moral primario del hombre contribuyó a la formación de la futura moral religiosa? 4. ¿Cree usted que el hombre sin religión puede convivir de manera armónica? Justifique su respuesta. Los restos humanos, que para algunos estudiosos, registran mayor antigüedad (3´750.000 años a.C.) son los de Lucy, Lucy fue descubierta en 1.970 d.C. en Etiopía (oriente de África). Lucy era una adolescente que tenia aproximadamente un metro de altura, un cerebro un poco mayor que una pelota de mano, con 300 gramos de peso, menor que el de un chimpancé, se maneja como hipótesis que es de los miembros de la especie de Lucy (Austrialopitecus Aforencis) que descendemos los humanos. Lucy era diferente de gorilas y chimpancés por su postura bípeda cosa que los científicos saben, debido a la configuración de sus caderas.

La postura bípeda fue el cambio clave que llevo al aumento del cerebro y de la inteligencia. Y fue también el cambio clave que condujo al origen del sentido moral. Los humanos somos definidos biológicamente por nuestra inteligencia: Homo Sapiens. Otro atributo que nos distingue de los demás animales es el sentido moral, Homo moralis… solo los humanos evaluamos las acciones como moralmente buenas o malas. ¿De donde nos viene el sentido moral? Los sociobiólogos responden que el sentido moral, como los demás atributos universales de la humanidad, es un producto de la evolución biológica. El sentido moral es, como la vista, el oído y otros sentidos, una capacidad, en este caso: la de jugar las acciones como virtuosas o reprobables. La capacidad de hacer juicios morales, es cosa muy diferente de los códigos morales, es decir, las normas convenidas para decir que una acción es buena o mala, como no robar o fornicar, proteger la vida o socorrer las necesidades de los demás. No podemos confundir estas dos cosas, seria tanto como confundir la capacidad de hablar con el idioma que se habla. La capacidad de hablar es un atributo universal humano; que se hable español o ingles depende de circunstancias espacio-temporales-culturales. Como la capacidad de hablar, el sentido moral es un atributo universal humano y producto de la evolución biológica. . Por el contrario, los códigos morales convenidos como las lenguas no son producto de la evolución sino de las tradiciones sociales, religiosas, etc. ¿Cómo surge el sentido moral en la evolución humana? La selección natural no favorece la emergencia de sentido moral puesto que el juzgar una acción como buena o mala, no tiene consecuencias biológicas, aunque el actuar si las tiene. Para hacer juicios morales se requiere necesariamente de la presencia conjunta de tres atributos: · Anticiparse a las consecuencias de las acciones · Hacer juicios de valor · Y el libre albedrío El primero de estos atributos es el más fundamental pero los tres requieren de la presencia de una inteligencia eminente, tal como se da en los seres humanos y solo en ellos. Para que una acción sea moral, se requiere que el sujeto se anticipe a las consecuencias de tal acción. Solo si puedo prever que al apretar un gatillo saldrá la bala que matara a mi enemigo, podrá ser calificada esta acción como un asesinato. Apretar el gatillo no es de por si un acto moral, lo es por sus consecuencias. La habilidad de anticipar las consecuencias de una acción es una propiedad estrechamente relacionada con la de reconocer un vinculo entre los medios y los fines. El medio solo es medio por el fin al que sirve. Reconocer el medio como medio, requiere actualizar mentalmente realidades que no están presentes: los fines. El herrero diseña un cuchillo pensando en la carne, la tala de arboles, etc. Las raíces evolutivas de tal capacidad surgieron cuando nuestros antepasados abandonaron la selva y se dirigieron a las planicies. La postura bípeda dejó en libertad las extremidades superiores las cuales fueron destinadas a la construcción de utensilios. Pero la construcción de utensilios depende no solamente de la destreza manual, sino también el hecho de percibirlos como medios para alcanzar ciertos fines: el cuchillo

para cortar, la flecha para cazar, etc. Junto con la destreza manual, evolucionaron el tamaño del cerebro y la inteligencia, que permitieron a nuestros ancestros diseñar utensilios eficaces que les permitieron cazar animales más grandes y más fuertes que ellos y anticiparse al futuro de modo cada vez más remoto. La secuencia de las relaciones causales es clara: Primero evolucionó la postura bípeda; la cual hizo posible utilizar las manos para construir utensilios; esto llevo al desarrollo de la inteligencia; puesto que traía consigo la capacidad de diseñar objetos cada vez mas complejos, para propósitos cada vez mas remotos, la inteligencia; nos da la capacidad de abstracción y con la abstracción de la realidad nos anticipamos a las consecuencias de nuestros actos. La capacidad de prever el futuro, esencial para el comportamiento moral, está causalmente ligada a aquel suceso aparentemente insignificante que fue la migración de nuestros antepasados de la selva a la sabana. De este modo el ser humano se proyecta hacia el otro, se encuentra con el otro; y sin duda que esto probablemente influyo en el futuro sentimiento religioso. 1.4. El hombre: un ser originalmente pluridimensional. IND, LOGRO: explica dimisiones del ser humano. PREGUNTAS PROBLEMATIZADORAS No. 4 1. Analice y escriba el comentario que le suscita cada gráfico ilustrativo (5 renglones por cada uno). 2. Defina con sus propias palabras cada una de las siete dimensiones del ser humano. 3. Mediante un dibujo o gráfico, o un mosaico, trate de expresar la manera como estas dimensiones interactúan en la realización plena de los seres humanos. 4. Tome la idea que usted considera a central de este tema y coméntela a través de un ensayo estructurado. Después de lo que hemos dicho acerca de la moral primaria del hombre, se hace necesario intentar una descripción del ser humano en cuanto persona sin más. La riqueza de facetas que presenta la vida humana hace difícil cualquier intento por describirla, pero de su clarificación de cualquier intento por describirla, pero de su clarificación depende el que encontremos el camino para la realización personal y para nuestra liberación y desarrollo social. El ser personal del hombre desde sus comienzos, se manifiesta como una potencialidad de orden superior al nivel orgánico animal, producida por el mayor desarrollo y complejidad de su cerebro. Cada uno de nosotros percibe esa potencialidad como un núcleo de conciencia profunda que se responsabiliza de todos nuestros actos. Dicho núcleo de conciencia por denominarlo de alguna forma, se prolonga en diversas direcciones que constituyen las dimensiones de la vida personal. Yo soy incapaz de percibir mi persona como un objeto bien definido. Sin embargo, percibo con toda precisión distintos actos de mi vida personal y estos actos se realizan en distintos campos de actividad como el trabajo, el descanso, la nutrición, la

diversión, etc. Estas actividades no son mi persona. Son más bien expresiones de mi vida personal. Yo me siento independiente de ellas, puedo aprobarlas o rechazarlas, darles mayor o menor intensidad a unas que a otras constantemente o en ocasiones. No es, sin embargo, el estudio de los actos o las actividades lo que nos interesa en estos momentos. No son las expresiones de la vida personal lo que ahora intentaremos clarificar, sino la misma vida personal. Al no ser posible estudiarla en si misma de manera objetiva, tenemos que descubrirla a través de su manifestación revelación en los actos personales. En el trabajo, por ejemplo, encontramos la manifestación de una fuerza orgánica, y encontramos a la vez la manifestación de una comunicación, de creatividad, de una aspiración, compromiso, opción, etc. A estas manifestaciones de ese núcleo de conciencia profundas de la persona, las denominamos dimensiones de la vida personal. Nuestros propósito consiente en discernir acerca de ellas para poder identificar lo que seria la vida personal perfecta, la plenitud de la vida personal, tanto colectiva como individual. 1.4.1.Interioridad Calidad de interior. Cosas privadas de una persona o familia. Es el núcleo de la conciencia que expresa nuestro propio ser. Nuestra vida a diferencia de los demás animales esta dotada de una dimensión de profundidad que nos permite ser consientes no solo de nuestros propios actos, de nuestro mismo ser. No somos cosas, objetos que están ahí, sin más, a merced de las fuerzas o presiones de la naturaleza o de la sociedad. Somos sujetos, dotados de una vida interior que nos invita a recogernos y renovar las fuerzas en la intimidad de nuestro ser. Mientras el hombre viva perdido entre las cosas totalmente distraído, alienado, sin vida interior, si existencia será inautentica. La perfección de la vida personal crece a la medida en que el hombre se diferencia del medio y se recoge sobre si mismo para auto imprimirse una vida de conciencia y autodominio. La meditación es el motor que impulsa el desarrollo de esta dimensión profunda. Ella enriquece su mundo interior de valores, idealices y consagraciones, que se convierten en fuerza de vitalidad hacia el exterior. 1.4.2. Encarnación. Personificación, representación, símbolo. La naturaleza constituye la complementación de nuestro cuerpo. Estamos encarnados en la naturaleza desde nuestra concepción. Nacemos situados, radicados en un medio geográfico, histórico, económico, político, cultural, etc. Somos hijos de una tierra, llevamos una sangre nacemos con un temperamento, recibimos una educación. Todo esto nos configura y condiciona. Debemos evitar dos extremos que deforman el equilibrio entre nuestra interioridad y nuestra encarnación: · Consideraron nuestro como aquello que se identifica con la perversidad y la degradación humana · Despreciar todo aquello que se ha visto vinculado al alma, al espíritu, al la vida interior.

El hombre no es un puro espíritu, ni un puro cuerpo; no es ni ángel, ni bestia; es un ser vivo corpóreo animado por la razón que le confiere una nueva dimensión de vida consciente, transformadora de todo ser corporal. 1.4.3. Trascendencia: Extensión, propagación de los efectos de unas cosas a otras. Sobrepasar cierto limite mas delante de lo que puramente esta al alcance de nuestros sentidos. El sujeto humano va adquiriendo año tras año la identidad como persona, con todas las virtualidades propias del ser personal, en un movimiento de autosuperación, orientado por la atracción de realidades que no forman parte de su ser actual. Lo que permite al hombre no estancarse en un modo de vida es su capacidad de descubrir realidades superiores, por las que se siente atraída. Sin estas realidades, que le proporcionan nuevos horizontes de vida, su necesidad de superación se distraería sobre si misma en una actitud de rumia, masoquista y destructiva. El movimiento de trascendencia en el hombre se revela desde su misma actividad productiva, la creatividad, la insatisfacción, el perfeccionamiento, la admiración, la intencionalidad, son algunas de las manifestaciones de ese movimiento. La aspiración trascendente de la persona constituyente una negación de si misma como mundo cerrado y autosuficiente. Una persona no es un ser perfecto y acabado, sino un ser llamado, por su misma naturaleza a la perfección. 1.4.4. Libertad Realidad valiosa que se posee para realizar una acción o para abstenerse de hacerla; capacidad de elegir entre las dos opciones. La libertad, que es una cualidad interior del hombre; en los últimos tiempos se ha materializado en una seria de derechos subjetivos de autodeterminación social… hoy luchamos por la libertad de expresión, libertad política, religiosa, de la mujer, etc. Olvidamos que es el sujeto individual la fuente de la libertad y la buscamos en las instituciones sociales, no es extraño que mientras se proclama la libertad a gritos, si caiga inconscientemente en las más bajas alienaciones… resulta, pues, necesario redescubrir la verdadera función de la libertad en la vida de la persona. 1.4.5. Comunicación: Es la acción de transmitir un mensaje de un individuo a otro. La persona humana no se realiza en el aislamiento. Desde que nacemos vivimos vinculados a un grupo y en él desarrollamos nuestras capacidades. Casi podríamos decir que la totalidad de nuestras actividades s son comunicación directa o se asientan sobre algún hecho de comunicación. Al hablar aquí de la comunicación, no la entendemos como un simple fenómeno exterior de intercambio o relación, sino como una capacidad y una actitud básica en el ser del hombre. Cada persona se encuentra rodeada de un mundo de personas, en el que puede sentirse acogida a rechazada. Desde los tiempos más remotos los hombres vivía

enfrentados unos a otros, ya sea individualmente, por grupos o por pueblos. A pesar de las doctrinas de amor desarrolladas en el seno de las pequeñas y grandes religiones, el enfrentamiento, la violencia, la empataría, la asociación, la guerra ha seguido su desarrollo en la vida social. La comunicación, la guerra han seguido su desarrollo en la vida social. La comunicación es un elemento fundamental en la construcción de sociedades armónicas, pacificas y tolerantes, ya que de ella depende el entendimiento de los individuos que son los verdaderos arquitectos de la misma. 1.4.6. Afrontamiento: Acción de poner una cosa o una persona freno a otra. La vida personal se caracteriza también por la capacidad de hacer frente, de afrontar. Tanto la naturaleza como la misma sociedad ofrecen mil obstáculos al desarrollo individual y colectivo; hasta tal pudo que con frecuencia nos sentimos enfrentados a un mundo hostil. Cada uno debe hacer frente a los diferentes obstáculos que se le presentan en su vida si quiere desarrollar todas sus capacidades. Solo el hombre que da la cara, que no vuelve la espada a los acontecimientos, alcanza la singularidad de su vida personal. Es el mismo esfuerzo por superar las dificultades lo que hace de cada persona un ser singular, original frente a los demás. 1.4.7. Acción: Potencia que se realiza plenamente. Efecto de hacer La persona se realiza, finalmente, en y por acción. La acción entendida en su sentido mas amplio y comprensivo como la actividad integral del hombre o l a fecundidad de su ser, es la mejor expresión del desarrollo personal. En ese sentido podemos decir que la existencia humana es acción y que el grado de perfección es proporcional a la perfección de su acción. Hay acciones que resultan destructivas, degradantes, o despersonalizantes. Para que una acción sea personalizadora debe promover la realización plena del hombre en todas sus dimensiones. La acción plenamente humana debe transformar la naturaleza transformando la perfección a la gente o emisor de la acción, enriquecer el compendio o universo de valores trascendentes, intensificar la acción comunicativa de los seres humanos y facilitar la liberación a todos los niveles. La acción religiosa, como lo veremos mas adelante, esta encaminada a fomentar el perfeccionamiento humano y tiene como norma general el amor y la justicia. El hombre esta en actividad permanente. Su actividad puede perfeccionarlo o degradarlo. Depende de que en la acción se desarrolle con equilibrio todas las dimensiones del ser personal que hemos venido analizando. II UNIDAD PROCESO INTERRELIGIOSO Y PRECONFESIONAL 2. El fenómeno religioso humano.

LOGRO: Creo espacios para desarrollar valores como la verdad, la justicia y la solidaridad. 2.1. Comienzos o génesis. IND LOGRO. Define la religión comuna experiencia profundamente espiritual del ser humano. PREGUNTAS PROBLEMATIZADORAS No. 5 1. ¿De dónde entonces surgió la acción religiosa del hombre? 2. ¿Qué papel ha desempeñado y desempeña hoy la religión en la sociedad? 3. ¿Halla usted alguna relación entre lo que usted entiende hoy por religión y lo que originalmente dio comienzo al sentimiento religioso? Explique su respuesta. 4. Tome alguna idea de este tema que le haya llamado la atención y haga un ensayo estructurado. El termino religión designa una cantidad compleja de fenómenos. Las ciencias de la religión dividen esa pluralidad según los diferentes puntos vista. Así, por ejemplo, se habla de religiones primitivas o naturales, superiores o culturales, populares y universales, espontaneas y fundadas, misioneras y no misioneras, monoteístas y politeístas, panteístas, animistas, fetichistas, totémicas y hasta religiosas ateas. Aquí, nos interesa sol ante al referirnos a esa enorme complejidad que se designa bajo el nombre de religión. Desde un principio la religión ha sido una forma de existencia humana en relación con un sentido fundamento, un misterio profundo que proporciona base y sentido a la existencia y afecta la significación del ser un general y de cada uno de los campos del ser. La religión ha sido siempre conciencia de una relación determinada, es decir, concreta y real del hombre con un Supremo Sentido Fundamento (Dios, lo Absoluto, lo Santo), o sea, la vinculación existencial de todo hombre con lo Otro. Esa vinculación siempre esta ligada y se presenta como una determinada interpretación del hombre y del mundo (Cosmogonía y cosmovisión). Esa interpretación se puede interpretar como una doctrina. El hombre desde el comienzo carecido que lo divino se revela y se opone al alcance de la experiencia humana y ese acontecimiento misnterio9so lo ha certificado el hombre por medio de mitos, tradiciones y libros sagrados. Sin duda que la religión surgió de los diversos cuestionamientos que el hombre se empezó a formular, primeramente de si mismo, luego de su entorno y el mundo y finalmente de lo desconocido o inexplicable que el llamo Dios. La religión es entonces un producto o fruto de interrelación: hombre – mundo – Dios. Es una intercomunicación, es decir un fenómeno social, toda ves que resulta evidente que ella no cobra forma, ni vive en un vacío social, ni es en modo alguna mera iniciativa privada. Ya que el hombre se expresa socialmente, también la religión toma formas en

la sociedad y se expresa mediante ella, se mezcla con todas las instituciones de la sociedad, ya que estas están formadas por hombres, se identifica a veces con otros valores y hasta con intereses ajenos a su esencia. Hablar del origen de la religión es hablar del hombre mismo en sus orígenes y su evolución. A medida que el hombre fue dominado en medio y respondiendo interrogantes sobre el mismo, le fueron apareciendo nuevos interrogantes a mayor trascendencia, lo cual lo fue orientando hacia lo desconocido, hacia lo que esta mas allá de lo captado por los sentidos y argumentos por la razón; aquello absurdo que se me presenta y que sin tener existencia real palpable, existe en mi conciencia, lo experimental y se me presenta como un problema al cual debo dar solución de manera inaplazable. El hombre se torna religioso y esto lo conduce a su vida individual y colectiva en torno a convicciones aparentemente absurdas, pero sumamente trascendentales y practicas, o sea de aplicación cotidiana. Es el misterio fascinante y el misterio Tremendísimo (gracia y pecado). 2.2. Algunas formas religiosas primitivas. IND. LOGRO: formulo interrogantes sobre el comportamiento religioso del ser humano en su etapa primitiva. Desde los tiempos más remotos, como lo dijimos en el numeral anterior, el hombre experimentó el sentimiento religioso, lo cual lo llevo a exteriorizar tal experiencia de diferentes formas, de las cuales profundizaremos algunas a continuación: CULTO A LOS MUERTOS PREGUNTAS PROBLEMATIZADORAS No. 6 1. Haga un cuadro comparativo de los aspectos negativos y positivos que se hallan en cada una de las formas religiosas primitivas. 2. Explique la manera como estas formas religiosas influyeron de modo positivo o negativo en la sociedad de su tiempo? 3. Cree usted que actualmente existen vestigios de religiones primitivas en las religiones que se practican en nuestro medio? ¿Cuáles? Explicar ampliamente y de ejemplos. 4. Tomar posición personal frente a este tema y expresarlo mediante un ensayo estructurado. Reverencia a parientes fallecidos que se han convertido poderosos o en dioses. Algunas características de dicha religiosidad son: - Siguen siendo parte de la sociedad y se interesan por los asuntos de los parientes vivos. - Es algo común entre los pueblos primitivos, pero no universal. - En muchos lugares del mundo se les considera muy importantes (China y Japón). Ejercen autoridad y tienen poderes especiales para influir en los acontecimientos y bienestar de los vivos.

- Son intermediarios entre Dios y el hombre o pueden poseer una persona y expresarse a través de ella. - Se profesa hacia ellos miedo y adoración. El descuido de su culto puede traer muchas desgracias y males a la humanidad. - Para comunicarse con ellos se requieren obras de misericordia, súplica, oraciones y sacrificios (incluso humanos). - Por ello se valora mucho el hogar y se establecen fuertes lazos entre el pasado, presente y futuro. - Fortalece la unidad familiar y establece respeto por los mayores. - Pregona bienestar individual, armonía y estabilidad social. - En el culto se conjugan practicas relacionadas con la muerte y la vida de ultratumba. - Tiene funciones psicológicas, sociológicas y simbólicas en los ritos de transición (nacimiento, adulto, matrimonio y muerte) - Subraya ritos de preparación, adorno, despedida y satisfacción del muerto y familiares encaminados a que éste permanezca entre ellos. - Desde la época del homo sapiens (250.000 años a. C.) se pueden observar dichas prácticas en aspectos como: + Pintura de cadáveres, ropas y adornos. + Atar el cadáver para que su espíritu no se vaya. + Embalsamamiento: encaminado a preparar el cadáver para que pase intacto a la otra vida. + Arrojar el cadáver en aguas purificadoras. + Canibalismo: comer las carnes de fuertes y sabios con el fin de apropiarse de sus grandes virtudes. + Sepultura con ofrendas, alimentos, acompañamiento y herramientas. + Aparecen los conceptos de cielo e infierno y se estima que la muerte es un largo camino con muchos obstáculos. +Se exaltan símbolos como colores, cabello, instrumentos musicales y procesiones. ANIMISMO Culto a los espíritus o almas, llamado también pansiquismo, el cual sostiene que todos los cuerpos u objetos poseen un ser espiritual interno. Esta religiosidad constituye el origen de todas las religiones Creencia general en seres espirituales. Todas las religiones de alguna forma, poseen en sus entrañas animismo. Los primitivos creían que los espíritus o almas son la causa primera de los seres humanos. Almas: fantasmas, vapores que transmigran de un ser a otro, de muertos a vivos, plantas , animales, objetos minerales. Trata de explicar causas de los sueños, los trances, la muerte diferencias entre la vida y la muerte. Los pueblos primitivos trataban a los objetos que consideraban animados como si tuvieran vida, sentimiento y voluntad propia, pero no distinguían entre el cuerpo de un objeto y un alma que pudiera entrar en él o abandonarlo. Todo se consideraba un ser vivo y el alma anima todo. MAGIA

· Corriente de pensamiento según el cual la naturaleza y algunos objetos tienen poderes sobrenaturales que pueden ser manipulados por algunos hombres en forma negativa o positiva. · Arte de influir en la naturaleza por medios sobrenaturales · Adquisición de conocimientos sobrenaturales La magia se ha relacionado con: + Alquimia: especulaciones y experiencias esotéricas (Esotérico oculto, reservado). Transmutación (De una cosa a otra) de la materia + Ocultismo: conocimiento oculto acerca del universo y sus fuerzas misteriosas. + Espiritismo: contacto de los muertos con los vivos. + superstición: creencia en fuerzas invisibles y desconocidas sobre las cuales se puede influir por medio de objetos o ritos. Conceder poderes sobrenaturales a cosas o acontecimientos. + Brujería: personas dotadas de poderes sobrenaturales que pueden ser producto de un don o un aprendizaje. Fue practicado en Babilonia y Sumer al sur de Babilonia. Se habla de magia blanca y negra. Negra: matar, hacer daño, o satisfacer egoísmo con poderes demoniacos. Blanca: protección contra la maldad. TOTEMISMO Complejo de ideas, símbolos y prácticas basadas en las relaciones entre individuos y objetos naturales con poderes denominados TOTEMS, los cuales pueden ser animales, vegetales o fenómenos naturales. La expresión tótem proviene de los Alconquinos de Norte América y se practicó en Malasia, Africa, Guinea, América y Australia. El tótem es considerado como compañero y ayudante con poderes sobrenaturales, digno de respeto y veneración. El tótem puede ser considerado padre o madre común de los pueblos (moscas, vacas, serpiente, búfalo, bisonte, etc.). Se prohibe matar o comer del tótem. Los chamanes cultivaban amistad con los objetos totémicos. Se relaciona con culto a los antepasados y con el animismo. El tótem causa unidad e identidad debido a los intereses comunes. Primitivamente constituyó una legislación ecológica, pues se debía pedir permiso a la naturaleza para servirse de ella y hacer sacrificios expiatorios. CULTO A LOS ASTROS El principal astro que se consideró un dios al cual se debía rendir culto y adoración fue el sol y en forma secundaria a la luna. El Sol: fue considerado como un dios o representante de la divinidad. Su culto se difundió mucho en EE.UU., México, Perú y Colombia. México: Los Náhualt consagraron a Teotihuacán como ciudad de los dioses. Al morir los cuatro primeros soles, el emperador Nanahuatzin se arrojó al fuego para convertirse en el quinto sol y gracias a él sigue existiendo la vida. El sol es fuego, cielo divino, dador de vida, pero requiere alimento divino que es la sangre humana.

El recorrido del sol es igual a la vida humana: Amanecer = nacimiento. Mediodía = adulto Atardecer = muerte. Al atardecer es devorado por la tierra y se sumerge en el mundo de los muertos . El juego de la pelota es considerado sagrado y una lucha entre el bien y el mal; entre el sol y la luna; entre el cielo y la tierra. Los vencedores del juego a la pelota son considerados dignos de convertirse en alimento del sol. La adoración comprendió un sinnúmero de templos: - Cuzco: Sacerdotisas dedicadas a la elaboración de la chicha y tejidos parta el culto que duraba todo el mes de junio. Todos los días habían sacrificios humanos, excepto el primer día del mes. - India: se consideraba un dios maléfico. - Babilonia: adoraba al sol y ofrecía sacrificios. - Egipto: adoración del sol Ra. - Colombia: adoración del sol en Sogamoso. La mayoría de cultos solares eran patrocinados por los emperadores, quienes se consideraban a si mismos hijos del sol. El salvador para los judíos era la manifestación del sol que nace de lo alto. En la antigüedad, sobre todo en Grecia se poseía mucha expectativa ante el movimiento de los astros y se observaba en ellos signos que auguraban o presagiaban el futuro: signos de zodiaco. CULTO A HOMBRES CONSIDERADOS DIOSES. En época primitivas, reyes y sacerdotes eran considerados encarnaciones divinas. En roma y Grecia los dioses tomaban forma humana y se casaban con mujeres. · Buda: es considerado como un dios hecho hombre como maestro compasivo de la humanidad sufriente. · El fundador de jainismo Jina, era considerado como un ser sobrenatural que bajó del cielo. Después de encarnado se hizo adulto y omnisciente (que todo lo sabe) · Zaratustra: fundador del Zoroatrismo, existía en el cielo, se encarna y manifiesta como hombre (Persia). Su predicación se conserva consignada en el libro sagrado de Zend-Avesta. Influyó en el pensamiento de Platón y Aristóteles y luego en el cristianismo, en lo que respecta a los conceptos de Cielo e infierno; Dios y demonio. · Faraón: era considerado hijo del Dios del Submundo: Osiris y se desempeñaba como líder religioso, civil y militar. · Inca: considerado hijo del sol que era el Dios viviente. · Dalai Lama: considerado el Buda reencarnado, líder del Lamaísmo y gobernante del Tíbet. Cuando éste muere, su alma se reencarna en un recién nacido. El XVI Dalai Lama en 1950 tuvo que huir y refugiarse en India cuando china invadió el Tíbet. · Los emperadores romanos eran considerados dignos de culto en vida y después de muertos eran considerados dioses. ENCARNACIONISMO Culto a dioses que tienen pasiones humanas

Atribución de formas o cualidades humanas a lo que no es humano. Los dioses tienen forma corporal (antropomorfos) y emociones propias de los hombres como envidia, ira o amor. Las religiones politeístas como Roma y Grecia eran antropomórficas . Es imposible hablar de dios y no atribuirle características humanas; Ni siquiera la Biblia escapa a ésta tendencia, pues de modo metafórico hace alusión a ello. En las mitología romanas, los dioses no solo sentían, actuaban y pensaban como hombres, sino que hacían las actividades propias de los seres humanos, incluso se casaban, tenían relaciones sexuales e hijos con las mujeres. Cuando los romanos incursionaban en otras culturas, asimilaban sus dioses y los invitaban a vivir a Roma. Los dioses griegos se parecían exteriormente a los seres humanos y revelan sentimientos igualmente humanos. Los dioses vivían en el monte Olimpo, estaban jerarquizados y formaban una sociedad de tres estratos: cielo, mar y tierra. Cada dios tenía un oficio y una genealogía. Zeus: dios Supremo Hera: reina de los cielos y guardiana del matrimonio. Poseidon: soberano del mar. Los hombres eran amigos de los dioses y rendían culto a ellos en cada actividad. Los dioses intervenía y tomaban partido en contiendas humanas, en las guerras y en el destino de los hombres. FETICHISMO Devoción hacia objetos considerados poderosos o influyentes. Creencias y prácticas religiosas en las que se atribuyen poderes sobrenaturales a objetos animados o inanimados a quienes se les da el nombre de Fetiches. El hombre utiliza los fetiches para actuar y protegerse de la naturaleza y de sus fenómenos, controlándolos. El fetiche puede ser de arcilla, piedra o madera, vidrio u otro material que imita a un animal divinizado. Plumas, piel, pelo, hueso o diente, o el propio animal, vegetal o mineral o el mismo lugar divinizado se usa en los ritos sagrados de dicha expresión religiosa. El fetichismo considera al mundo como mágico y el fetiche es un elemento muy importante. Con ocasión de alguna promesa o pedimento, si el fetiche no realiza la obra solicitada, es desnudado por su adepto y azotado, no como disgusto , sino para llamar su atención y hacerlo realizar el milagro u obra solicitada por el fetichista. El mismo Catolicismo está impregnado de fetichismo CULTO A LA NATURALEZA Devoción religiosa al universo o a alguna de sus partes en particular: naturaleza, cuerpos celestes, plantas, animales o el hombre. Los cuerpos celestes han sido prenda de divinización desde las épocas primitivas hasta la actualidad (Astrología).

Las plantas han sido adoradas como tótems debido a su belleza, utilidad o aspecto intimidante (Son santas). Soma en India, Coca en el Perú, Yagé en la amazonia, por ser narcóticos; la cebolla por hacer llorar. En las cosechas y algunos animales como la serpiente viven los espíritus que protegen la fertilidad. Otro elemento del culto a la naturaleza es la adoración y construcción de objetos con formas fálicas. Los dioses mayas tenían forma humana, de animales o plantas. Las familias primitivas que habitaron el altiplano cundiboyacense adoraron la naturaleza, principalmente las fuentes de agua, los lugares altos y la planta del maíz por ser su principal fuente de alimentación. III UNIDAD PROCESO CONFESIONAL 3. Las Religiones. Logro: Sintetizo contenidos específicos de diversas religiones estructuradas. 3.1. Contenido Doctrinal. Ind. de Logro: identifico contenido doctrinal de algunas religiones. ACTIVIDAD INDIVIDUAL No. 7 1. Haga una ficha técnica de las diferentes religiones expuestas que contenga los siguientes aspectos: ubicación geográfica, origen y aspectos históricos, fundador, elementos fundamentales de su doctrina, visión del mundo, del hombre y de Dios, forma de culto, ética y organización jerárquica. 2. Tomando como base los contenidos de las religiones responda lo siguiente: a. ¿De qué manera las religiones apresuran o retardan el progreso la civilización de los pueblos? b. ¿A qué conclusiones llega usted después de escuchar las respectivas investigaciones? (Al menos diez) c. Escoja tres religiones que a usted le parezcan más parecidas o que tengan más elementos en común y explique porque, las ha elegido. d. ¿Qué es la religiosidad popular? e. Que es el proceso de secularización? f. ¿Cuál es ahora su concepto de Dios? g. ¿Según usted cual ha sido la actitud de las religiones ante el hombre y ante el mundo.

h. El indagar sobre diferentes religiones ha tocado su fe? ¿Positivamente? ¿Negativamente? Explíquese i. Haga un ensayo estructurado. Hacer una investigación lo más amplia posible sabré las siguientes denominaciones religiosas: 1. Espiritismo, 2.Masonería, 3.Budismo, 4.Confucianismo, 5. Judaísmo, 6.Hinduismo, 7.Religión Egipcia, 8.Sintoísmo, 9. Islamismo, 10.Brahmanismo, 11.Reforma protestante, 12.Testigo de Jehová, 13.Nueva era, 14.Satanismo, 15. Religión maya, 16. Religión chibcha,17.Religión de los incas, 18. Iglesia Anglicana, 19. Iglesia ortodoxa. IV UNIDAD PROCESO TRANSCONFESIONAL 4. Elementos de una sociedad pluralista y globalizada. LOGRO. Desarrollo capacidad protagonista en la difusión de un mensaje. 4.1. la nueva cultura. IND. LOGRO: Analiza características de la nueva cultura. PREGUNTAS PROBLEMATIZADORAS No. 8 1. Con sus propias palabras diga: ¿en qué consiste la incredulidad moderna? 2. Escriba un párrafo sobre cada una de las características de la nueva cultura. 3. ¿Usted se encuentra en la situación de fe en este tema? Exponga claramente sus ideas y de ejemplos si es necesario. 4. Mediante un ensayo estructurado procure ampliar el contenido de este tema Por corta que sea nuestra vida, tenemos la experiencia de que CAMBIA. El mudo alrededor nuestro cambia. Asistimos a la inauguración de una nueva época de la historia, que se distingue por grandes y rápidos cambios a nivel universal que afectan a cada persona y a todos los hombres. Esta situación de cambio que sufre el mundo, por supuesto que influye definitivamente en la vida religiosa del hombre, sobre su espiritualidad, los comportamientos psicológicos y morales. El gran riesgo que el cambio trae para el hombre, para los grupos humanos, y para la humanidad en general es que la ciencia, la técnica y los grandes recursos que ellas nos aportan, tiende a volverse contra el mismo hombre. De esto surge la necesidad de que nosotros examinemos de manera real y concienzuda las características o por lo menos algunas características de esta nueva cultura:

· Un cambio sociológica radical. · El fenómeno de la tecnología · La sociedad de consumo: las modas, perdida de la identidad · El anonimato urbano que tiende a generalizarse. · El pluralismo: político, religiosa, familiar, etc. · El proceso acelerado de la secularización. · La movilidad. Todo este fenómeno que caracteriza el CAMBIO tiene cuatro denominadores comunes que son: · Cambio estructural, radical, esencial. · Este cambio no es provincial o nacional, sino universal. · Es un acontecimiento supremamente veloz, sin proceso. · Es algo heterogéneo es decir, que entre más avanzamos en algunos aspectos, retrocedemos en otros. 4.2. La incredulidad moderna. IND.LOGRO: Analiza la situación religiosa de la sociedad moderna cambiante. Según el jesuita Teilhard de Chardin, la razón fundamental de la incredulidad moderna es el sistema ilegitimo entre el cristianismo y la corriente religiosa natural de la humanidad. Teilhard cree que el mundo moderno es arreligioso, más que radicalmente incrédulo en cuanto que tiende a la adoración de un objeto: el universo, que le parece, está en oposición al Dios cristiano. Asistimos a la existencia de un mundo en el que el hombre actual practica una religión cuyas enseñanzas morales son: predominio reconocido de la totalidad sobre el individuo moderno, fe apasionada en el valor y en las posibilidades del esfuerzo humano; el hombre moderno no puede descubrir a Dios mas que en la prolongación del proceso o maduración universal. El cristianismo se presenta como contrario al progreso, contrario a las esperanzas humanas, por ello los hombres se alejan de un ideal religioso que no corresponde al suyo y viven en espera de algo mejor. No es cierro por tanto que los dogmas cristianos o lo difícil de su moral sean la causa del alejamiento de los hombres de la religión, sino mas bien, el modo de presentarlos de una manera mecánica, no a partir de una experiencia vivida, sino a partir de un sinnúmero de conocimientos adquiridos académicamente, que en ningún momento van a crear o despertar convicciones profundas en el oyente, puesto que si el no ve en quien esta hablando una vivencia, una radicalidad de vida, unos frutos verificables, pues sucede como el caso de alguien que estudia en una universidad todo lo relacionado con el campo y luego sin practicar lo aprendido, va a enseñar a los campesinos lo propio de sus oficios, obteniendo rechazo absoluto debido a su evidente ignorancia. ¿Quiere decir que perdió el tiempo? Por su pues que no, lo que ocurre es que debe enriquecer primero los conocimientos con la practica y luego si podrá demostrar con autoridad lo que sabe y como mejorar las practicas de tipo “artesanal”. No se puede perder el tiempo enseñando lo que no se ha comprobado, porque entonces se vivirá en la cacería de estrellas el resto de la vida; Como dice Teilhard de Chardin, se trata de VERY Y HACER VER que el universo en

lugar de eclipsar y ocultar a Dios, esta en transformación y realización plena bajo la guía y fuerzas divinas. El hombre de fe, debe ser el primero en espiritualizar los valores terrenos, ser el primero en caminar hacia el futuro, debe ser el primero sobre todo en vivir en constate preocupación por la transformación de su religión en algo más natural, clarificando cada vez mas que Dios es el único que puede animar y dirigir la marcha del universo hacia delante, hacia su pleno perfeccionamiento. Entonces, no podemos quedarnos en esa religión retrograda, tenemos que luchar por la edificación de una religión renovada que sea receptiva de todos aquellos elementos positivos de la contemporaneidad, que no se oponga a las sanas aspiraciones de la humanidad creyente y que además sea un signo de los tiempos que mueva hacia el progreso en búsqueda de esos cielos nuevos y tierra nueva en donde el ser humano sea plenamente feliz. Para que las religiones puedan salvar el mundo, no pueden seguir aferradas a esa antropología y cosmología medieval, sino que deben encararse a toda la complejidad del campo humanístico y científico para procurar, no la absoluta occidentalización científica de los pueblos, sino la civilización, es decir la armonía plena de los pueblos en medio de sus diferencias. Otro de los aspectos alarmantes de la situación religiosa contemporánea es la insatisfacción general, hay algo que ya no marcha entre el hombre y Dios ¿Qué es? El dios que se ha venido anunciando y al que se le ha venido rindiendo culto es mas pequeño que le hombre, y hasta posee algunas características comunes con el hombre: egoísmo, ira, ese dios maldice, ese dios hace negocios en donde espera sacar muchas ganancias, es un dios que se deja chantajear, se vende por migajas y atiende de acuerdo a la clase social a la que se pertenezca, es un dios de bolsillo y de ceremonias, un dios que habita en templos solitario, ese dios que a quienes toca los vuelve flácidos y macilentos y como no es un dios vivo, todos los que lo adoran permanecen como si estuvieran de luto; es más , cuando sienten próximo el encuentro definitivo con él (la muerte), las gentes se llenan de tristeza y lo maldicen; a ese dios, las gentes se lo colocan para asistir a las reuniones de oración y cuando salen se lo quitan y lo guardan en el baúl de los trastes viejos, pues en sus desdichadas actuaciones les puede causar vergüenza. Los que hablan de ese dios viven bastante atareados en la recitación de largas oraciones y sermones y se deleita realizando obras de teatro destinada a aquellos que pagan grandes sumas de dinero por oírlos y verlos hacer siempre lo mismo. Estos son autómatas y viven indigestados; en su casa hay tanto espacio como tan grande es su ego, así que aunque sean excesivamente grandes sus habitaciones, solo hay espacio para ellos; su muerte es muy desdichada, ya que ni siquiera aquellos que asistieron a sus reuniones mientras estaban vivos, ahora ni siquiera los lloran ni van a sus tumbas. Ese dios limitado al espacio y al tiempo es el que ha perjudicado tanto al hombre contemporáneo y de todas las épocas; por ello conviene a los hombres de fe que asisten a la inauguración del siglo XXI devolverle a Dios esa dignidad que le fue arrebatada por nuestro ancestros, es ahora de verdad el momento de empezar a construir el verdadero REINO DE DIOS aquí y ahora, es decir empezar a edificar la civilización del amor, la cual se empieza a disfrutar en esta vida y se planificará después de nuestra muerte , en la vida eterna.

4.3. Algo más sobre el proceso de secularización. IND. LOGRO: Planteo interrogantes sobre el destierro de lo sagrado en la sociedad moderna. PREGUNTAS PROBLEMATIZADORAS No. 9 1. Defina con sus propias palabras la secularización. 2. Mediante la elaboración de una encuesta determina el estado en que se encuentra la fe de su institución educativa. Presentar la ficha técnica de la encuesta antes de realizarla para corregirla. 3. Procure ampliar el contenido de este tema mediante investigaciones en textos y en personas del común, luego plasme esas ideas en un ensayo estructurado de 2 páginas. Para un importante futuro de pensadores del siglo XIX, en Cristo se une la divinidad y la humanidad, el DIOS – CON – NOSOTROS constituía la perfección de la idea de hombre proyectada erróneamente en un objeto externo y que por tanto la religión del futuro tendrá que ser la religión del hombre en donde el mismo sea Dios. La fe en Dios priva al hombre de la tierra, de la realidad, de su propio valor y sentido; por tal motivo la única liberación excelente de toda ausencia de trascendencia. En este momento histórico en el cual se incremente la población mundial a un paso bastante acelerado, la atención se centra en la economía y en la tencua y la vida religiosa se ve sometida a las oscilaciones de una época de crisis, de cambio, de incertidumbre, el hombre actual esta inclinado a considerar el momento que vive como un absoluto y el proceso histórico como el sentido definitivo de su vida, por ello se le convierte en un obstáculo para sus planes superfluos. 4.4. Actitud del hombre creyente ante esta realidad. IND. LOGRIO: Señala actitud del creyente ante el cambio. PREGUNTAS PROBLEMATIZADORAS No. 10 1. Defina con sus propias palabras la cultura del cambio y cada una de sus características. 2. ¿Cuál es su actitud concreta ante la realidad del mundo actual? 3. Ingéniese un instrumento mediante el cual usted pudiera comunicar un mensaje de manera llamativa y concreta: historia 4. s, elementos mecánicos, canciones, teatro, etc.… elabórelo y señale el modo de su utilización. 5. Proponga una manera mediante la cual se pudiera promover el dialogo entre varias religiones. 6. Haga un ensayo del tema.

En medio de toda era realidad de cambios cada vez mas acelerados el hombre que cree debe ser consiente de que no es un huérfano, no es un pobre naufrago en el mar de la vida, sin rumbo, sin ancla, ni meta. El hombre de fe sabe que hay un Dios, con el que puede acercarse y comunicarse con confianza, que orienta el universo y la historia, que se preocupa por los seres humanos sin reemplazarnos en lo a cada uno nos corresponde en la difícil tarea de la conducción del mundo hacia la perfección. El creyente ha de poseer una mentalidad abierta al mundo ya la a sociedad cambiante, una actitud desprevenida ante las expresiones novedosas, una marcada actitud tolerante, de tal suerte que desde su fe pueda servir de ancla en dejo de la comente y la pluralidad de fenómenos. 4.5. la predicación religiosa, la búsqueda de adeptos. IND. LOGRO: Plantea estrategias de predicación atrayentes. Es de saber que asistimos a una época en que ha surgido en nuestro medio algo que podemos denominar como “el nuevo paganismo”, es decir, que lo que creíamos en otras épocas, que los hombres sin fe estaban muy lejos, por allá en oriente o en las comunidades primitivas sobrevivientes, ahora lo hallamos aquí, a menos de una palmo de nosotros. Ahí esta el hombre que vive sin Dios y sin ley, obstaculizando en todo sentido la edificación de un mundo mejor, mas pleno en todo sentido la edificación de un mundo mejor, mas pleno, donde quepamos de manera armónica y nos realicemos todos. La pregunta que nos cabe de entrada es: ¿que estoy haciendo para que la humanidad y el mundo sea cada vez mejor? Esto nos convida a revisar nuestro modo de vivir, de actuar. Vista ya la situación de luces y sombras por las que atraviesa nuestro mundo, conocidas las preguntas que se hace el hombre y las distintas respuestas, conociendo también lo que Dios quiere de la humanidad; nos sentimos convidados cada día de manera mas intima a asociarnos para tomar parte activa, consciente y responsable en la difícil tarea de la transformación de la historia, de las diversas situaciones sociales, económicas, políticas y culturales. A nadie le es lícito permanecer indiferente ante esta situación. Es necesario que todas las religiones aunen sus fuerzas para trabajar por la tan anhelada CIVILIZACION DEL AMOR. Civilización que se ha de caracterizar por ser una sociedad ecológica, comunitaria, participante y abierta a lo trascendente, es decir a Dios. ECOLOGICA: es decir, que progresa respetando y cuidando el equilibrio del medio ambiente. Que promueva las sanas costumbres y proteja la vida humana. Lo cual exige un desarrollo integral, es decir no solo en cantidad, si no también en calidad, cuya meta es humanizar la vida, cambiar los niveles de consumo y las actitudes de vida. COMUNITARIA: es decir, cambia la cultura del individualismo, la egolatría, por una cultura de solidaridad, tanto a nivel local, como a nivel nacional e internacional.

P0ARTICIPANTE: es decir, que permita integrar a todos sus miembros en el proceso productivo, en los centros de poder y de decisión en los que las metas se den por consenso y no por la fuerza. ABIERTA A LO TRASCENDENTE: es decir abierta Dios, que permita expresar las creencias religiosas individuales y colectivas; que se expresa en la primacía de la ética sobre la técnica, de la persona sobre las cosas, del sentido espiritual sobre la materia. En este sentido el predicador, apartándose de su fanatismo, expone sus principios religiosos sin atacar al otro, propone y vive según esas propuestas, mostrando al otro y a los otros que realmente se posee traza de salvado y que sus normas doctrinales son posibles de practicar y muy útiles al hombre. Esto sin duda alguna que debe existir una actitud tenaz y valiente, por que en muchas ocasiones se va a sentir como se expresa comúnmente ladrándole al viento. Esta actividad exige conocer el medio en donde se desenvuelve el sujeto para que de esa manera no aparezca como un desadaptado social que se oculta detrás de una doctrina para justificar su incapacidad para vivir en sociedad. 4.6 Camino al dialogo interreligioso IND. LOGRO: Señalo posibles caminos hacia ecumenismo. Por ser la religión un aspecto tan intimo del hombre y por otro lado, tan variado nos atrevemos a afirmar que no habrá paz entre las naciones, si no hay paz entre las religiones, si no hay dialogo entre individuos; no habrá dialogo entre las religiones si las mismas no proponen normas morales de tipo universal que ofrezcan un punto de encuentro común entre los individuos. Conviene pues nosotros plantearnos caminos posibles para acercamiento de los individuos en pro de la construcción de ese mundo mejor en donde podamos contemplar al menos a la distancia la tan deseada civilización del amor; es decir el triunfo de la razón sobre la deshumanización.