Anne Steiner - Mujeres Individualistas.pdf

7/27/2019 Anne Steiner - Mujeres Individualistas.pdf

1/9

Las militantes anarquistas individualistas: mujeres libres en la Belle poque

[Anne Steiner] (2008)[Traduccin: Diego L. Sanromn]

En los trabajos que reconstruyen la gnesis del movimiento feminista apenas

se citan las figuras de las mujeres anarco-individualistas de principios del sigloXX. Tal vez, porque, siendo hostiles tanto al rgimen parlamentario como a larelacin salarial, se mantuvieron al margen de los combates emprendidos porlas feministas de la Belle poque para la obtencin del derecho al voto y por lamejora de las condiciones de trabajo de las mujeres; y acaso tambin porque,con excepcin de artculos publicados en la prensa libertaria y de algunospanfletos hoy olvidados, dejaron pocas huellas escritas.

Estas mujeres, que no fueron ni reformistas ni revolucionarias, expresaronesencialmente su rechazo de las normas dominantes mediante prcticas talescomo la unin libre, a menudo plural, la participacin en experiencias de vida

comunitaria y de pedagoga alternativa y, en fin, mediante la propagandaactiva a favor de la contracepcin y el aborto al lado de los militantes neo-malthusianos. Al evocar sus itinerarios y sus escritos, nos gustara dotar dealgo de visibilidad a estas marginales que desearon, sin dejarlo parahipotticos maanas de utopa, vivir libres aqu y ahora.

El anarquismo individualista: una corriente emancipadora

El rechazo del obrerismo

Puede fecharse a finales de los aos 1890 la aparicin en Francia de unacorriente individualista en el seno del movimiento anarquista. Enfrentada tantoa los anarquistas comunistas como a los anarco-sindicalistas, tanto a quienessuean con la insurreccin como a quienes ponen todas sus esperanzas en lahuelga general, se caracteriza por la primaca concedida a la emancipacinindividual por encima de la emancipacin colectiva. Su desconfianza conrespecto a toda tentativa revolucionaria procede en parte de que la creencondenada al fracaso, al menos en el futuro prximo, y de que rechazan lacondicin de generacin sacrificada:

Los individualistas son revolucionarios, pero no creen en la Revolucin. No

creer en ella no quiere decir que sea imposible. Tal cosa resultara absurda.Nosotros negamos que sea posible antes de mucho tiempo; y aadimos que, siun movimiento revolucionario se produjese en el presente, aunque saliesevictorioso, su valor innovador sera mnimo []. La revolucin an est lejana;y, puesto que pensamos que las alegras de la vida se encuentran en elPresente, creemos poco razonable consagrar nuestros esfuerzos a dicho futuro[1].

Esta urgencia por vivir es reafirmada constantemente a lo largo de lascolumnas de lanarchie, rgano de los individualistas anarquistas: La vida,toda la vida, se encuentra en el presente. Esperar es perderla [2]. Pero su

rechazo de trabajar por la revolucin se funda tambin en la certidumbre deque sta no podra dar a luz un mundo mejor en el actual estado de lasmentalidades:


2/9

Siempre hemos dicho que votar no serva de nada, que hacer la revolucin noserva de nada, que sindicarse no serva de nada en tanto los hombres sigansiendo lo que son. Hacer la revolucin uno mismo, liberarse de los prejuicios,formar individualidades conscientes, he aqu el trabajo de la anarqua [3].

Realizan, en efecto, una constatacin pesimista del estado de alienacin en el

que se encuentran sumergidas las masas, de su dbil combatividad, de sudemasiado elevada natalidad, del excesivo consumo de alcohol y tabaco.

Su crtica del obrerismo es feroz. Acusan a los revolucionarios y a lossindicalistas de rendir culto al trabajador, a un trabajador de imagen de pinal,sano, vigoroso y orgulloso. A la clase obrera redentora, sujeto de la historia,oponen el lamentable rebao cuya resignacin confirma la tesis de laservidumbre voluntaria desarrollada por La Botie. Convencidos de que laopresin no se mantiene ms que por la complicidad de los oprimidos,consideran que la lucha contra los tiranos interiores debe acompaar a la luchacontra los tiranos exteriores:

El enemigo ms spero de combatir est en ti, est anclado en tu cerebro. Esuno, pero tiene diversas mscaras: es el prejuicio Dios, el prejuicio Patria, elprejuicio Familia, el prejuicio Propiedad. Se llama Autoridad, la santa prisinAutoridad, ante la cual se inclinan todos los cuerpos y todos los cerebros [5].

Es esta voluntad de introducir la racionalidad en todos los aspectos de la vidacotidiana la que les conducir a rehabilitar el placer, a denunciar la represinsexual y la institucin del matrimonio y a hacer de la emancipacin de lasmujeres una condicin de la emancipacin de todos. Convencido de que nopuede haber regeneracin social sin regeneracin individual previa, elanarquista individualista es un educacionista-realizador, conforme a laclasificacin propuesta por Gaetano Manfredonia [6]; es decir, un militanteque, a diferencia del insurreccional o del sindicalista, no considera la revolucinni posible ni deseable si no va precedida de una evolucin de las mentalidades.

De las universidades populares a las charlas populares

Esta concepcin de la lucha llev a los anarquistas individualistas a participaren la experiencia de las universidades populares, nacidas en el contexto delasunto Dreyfus por iniciativa de Georges Deherme, obrero tipgrafo desensibilidad anarquista, y de Gabriel Sailles, profesor de filosofa en la

Sorbona. Por una muy mdica cuota, los afiliados tenan acceso a unabiblioteca de prstamo, cursos de idiomas, consultas jurdicas, y podan seguirlas conferencias que se organizaban varias tardes por semana. Entre 1899 y1908, doscientas treinta universidades populares abrieron sus puertas en elconjunto del territorio francs para un auditorio de varias decenas de miles depersonas. Sus modalidades de funcionamiento variaban algo de unas a otras,pero el principio era el mismo: traer a los intelectuales al pueblo y permitir atodos el acceso a la cultura. Todos los temas, todas las disciplinas, eranabordados por conferenciantes voluntarios, estudiantes, periodistas, profesoresde secundaria y maestros, y, ms raramente, profesores universitarios, sin

gran preocupacin por la coherencia. Se poda hablar una tarde de poesacontempornea o de arte egipcio y la siguiente de astronoma o telefona. Perolos oradores no dominaban siempre la materia y la audiencia careca, en la


3/9

mayora de las ocasiones, de la formacin de base que le habra permitidocaptar el contenido de las intervenciones. Esto suscit cierto nmero dereservas, tanto entre los intelectuales, que teman los perjuicios ocasionadospor una torpe vulgarizacin, como entre los militantes, que recelaban de que elescenario de las universidades populares se transformase en campo deentrenamiento para jvenes intelectuales ms ambiciosos [7] que generosos.

Fue este temor el que llev a los anarquistas individualistas Libertad y Paraf-Javal a fundar las charlas populares [causeries populaires, en francs], msexplcitamente libertarias en su modo de funcionamiento. Las primeras sedespara las conferencias y los debates se abrieron en los barrios de Mnilmontanty de Montmartre; las siguientes, en la periferia e incluso en provincias. Tras elxito obtenido por estas iniciativas, algunos individualistas parisinos decidieronfundar un peridico para favorecer la circulacin de ideas entre los diferentesgrupos e intercambiar experiencias. En abril de 1905 sale el primer nmero delsemanario lanarchie. Estas pginas afirma el editorial- desean ser el puntode contacto entre todos aquellos que, por todo el mundo, viven comoanarquistas, bajo la nica autoridad de la experiencia y el libre examen. Elperidico, con una tirada de seis mil ejemplares, se convierte rpidamente enel primer rgano individualista y garantiza una nueva visibilidad a unacorriente hasta entonces obligada a expresarse en las columnas depublicaciones libertarias de sensibilidad diferente. Aparece regularmente desde1905 hasta 1914 y cuenta con numerosos abonados en provincias.

Trayectoria de los y las militantes

Los hijos de la primera democratizacin escolarEn su gran mayora, los militantes anarquistas individualistas que gravitan entorno a las charlas populares y que se reconocen en lanarchie son jvenesobreros parisinos, nacidos en provincias entre 1880 y 1890, que dejaron laescuela a la edad de doce o trece aos y que vivieron dolorosamente esecontacto precoz con el mundo del trabajo. Muchos de ellos se sindicaron yparticiparon en conflictos sociales violentamente reprimidos y condenados alfracaso, lo que durante mucho tiempo quebr su confianza en la accin demasas. Arrancados de una escuela en la que a menudo haban destacado, peroque no les haba provisto ms que de un saber elemental, no pueden

reconocerse en la clase social a la que han sido asignados. Han estado, enefecto, escolarizados ms tiempo que sus padres, obreros o campesinosapenas alfabetizados, sin que se les ofreciera la menor perspectiva demovilidad social. En una sociedad en la que la condicin obrera no mejora sinomuy lentamente, se ven privados de toda posibilidad de desarrollo personal.De ah que se reconozcan en lo constatado por Victor Kibalchich, el futuroVictor Serge, en lanarchie:

Qu es vivir para el anarquista? Es trabajar libremente, amar libremente,poder conocer cada da un poco ms de las maravillas de la vidaReivindicamos toda la vida. Sabis lo que se nos ofrece? Once, doce o trece

horas de labor cada da para obtener la pitanza cotidiana. Y menuda labor yqu pitanza! Labor automtica bajo una direccin autoritaria en condicioneshumillantes e indecentes, por medio de la cual se nos permite la vida en la


4/9

grisalla de los barrios pobres [8].

Esta voluntad de escapar de una condicin considerada envilecedora condujo aalgunos de los anarquistas individualistas al ilegalismo, considerado como unaprctica subversiva y un medio de supervivencia al margen del salario. Lafalsificacin de moneda o de billetes y el robo son puestos en prctica por

algunos camaradas, y las condenas de crcel o a trabajos forzados son, amenudo, el precio que tienen que pagar. Esta deriva ilegalista alcanzar suapogeo en una serie de sangrientos atracos perpetrados en 1912 en la esteladel asunto Bonnot. Uno de los protagonistas de esta trgica epopeya, OctaveGarnier, se hace eco de las palabras de Victor Serge en las memoriasencontradas en el lugar de su ejecucin: Porque no quera vivir la vida de lasociedad actual ni esperar a estar muerto para vivir, me defend contra misopresores con todos los medios a mi disposicin [9].

Pero, ya sean partidarios o adversarios del ilegalismo, los individualistas, paravivir como anarquistas aqu y ahora y no dentro de cien aos, como les

exhortaba Libertad, privilegian sobre todo la va de la experimentacin social.Fundan colectivos de hbitat y de trabajo, intentan restringir su consumosuprimiendo todos los productos dainos o intiles, llevan vestimentas menosrgidas, practican el nudismo, defienden la libertad sexual y ponen medios parano tener ms hijos que los que desean. Esta bsqueda de una vida distinta setraduce igualmente en prcticas como las baladas dominicales en espacioscampestres en los alrededores de Pars o las estancias en Chatelaillon, unaciudad balnearia al sur de La Rochelle en el que se encuentran cada verano poriniciativa de Anne Mah, co-fundadora de lanarchie, para hacer de esta playade magnfica arena, que los burgueses no invadirn pues mantenemos la

guardia, un rincn de camaradera, al margen de los prejuicios [10].

La importancia de las mujeres en el movimiento

Numerosas mujeres se sumaron al discurso individualista y tomaron parte enel movimiento de las charlas. Resulta muy difcil establecer cifras, puesto quelos anarquistas no mantienen un registro de sus afiliados: forman unaconstelacin de contornos movedizos. Pero todos los informes de la policaatestiguan su presencia en las reuniones y, en ocasiones, revelan su asombro,mientras que algunas instantneas tomadas durante las baladas dominicalespor los propios individualistas muestran que su presencia es abundante. Casi

todas son jvenes provincianas, de origen modesto, llegadas a Pars antes decumplir los veinte. Muchas de ellas han seguido sus estudios hasta conseguir eldiploma elemental y se declaran institutrices de profesin. Pero pocas de ellashan llegado hasta el final el fastidioso proceso de las suplencias, intercaladopor largos intervalos sin paga, reservado entonces a aquella que no habanpasado por la Escuela Normal de Institutrices. Para vivir, recurrieron a trabajosde modista o a puestos de oficina poco cualificados. El discurso individualista,que rompe con el obrerismo y propone a todo el mundo perspectivas deemancipacin inmediatas, seduce a estas jvenes, a las que su excelenciaescolar y sus esfuerzos no han conseguido sacar de una situacin miserable.

Algunas se convierten en colaboradoras regulares u ocasionales depublicaciones anarquistas, hacen turns de conferencias por invitacin degrupos libertarios de provincias y redactan panfletos que consiguen una amplia


5/9

difusin.

Otras, menos dotadas de capital cultural, dejaron pocos trazos escritos y noaparecen ms que en los informes de la polica o en los procesos verbales deinterpelacin o de registro. Son criadas, lavanderas, sirvientas, costureras ointentan escapar a la relacin salarial montando puestos de mercera en los

mercados. Inmersas en el medio, todas ellas adoptan sus cdigos, secomprometen en relaciones duraderas o efmeras con camaradas, a veces convarios simultneamente, pasando en la mayora de las ocasiones delmatrimonio, y protegindose contra los nacimientos no deseados. Algunas,como Anna Mah, que rechazan toda inmisin del Estado en su vida privada,llegan hasta a negarse a inscribir a sus hijos en el registro civil. Esforzndosepor vivir como anarquistas sin esperar a maana y por escapar a la relacinsalarial, participan en experiencias de vida comunitarias e intentan educar deforma distinta a sus hijos, proyectando con tal fin la fundacin de estructuraseducativas alternativas abiertas a todos, realizando as una vocacin deinstitutriz fuera de los modelos laicos y congregacionistas, a los que refutanpor igual. Se las puede ver en las manifestaciones y participan en lasescaramuzas que enfrentan a los individualistas con sus adversarios polticos ocon las fuerzas del orden. Otras, en fin, se encuentran comprometidas enactividades ilegalistas como la emisin de moneda falsa o estn implicadas enrobos y atracos.

Refractarias y propagandistas activas: algunas figuras

Rirette Matrejean: una adolescente rebelde

Una de las figuras ms conocidas del movimiento es Rirette Matrejean, quien,despus del asunto Bonnot, en el que estuvo implicada, confi sus memorias auna gran publicacin de la poca. Nacida en Corrze en 1887, frecuenta laescuela primaria superior y se prepara para la profesin de institutriz, pero elfallecimiento de su padre le obliga a renunciar a sus proyectos. Para escapar almatrimonio que su familia pretende imponerle entonces, huye a Pars a la edadde diecisis aos. All trabaja como costurera sin renunciar, sin embargo, acompletar su formacin intelectual. Rechaza el enclaustramiento en lacondicin obrera, frecuenta la Sorbona y las universidades populares, en lasque conoce a militantes individualistas que le descubren las charlas animadas

por Libertad y los suyos. Son el rechazo de las asignaciones en trminos declase y de gnero y la importancia concedida a la subjetividad los que seducena esta desclasada, hija de campesino convertido en albail, institutriz obligadaa trabajar con las manos. Encinta poco despus de su llegada a Pars, se casacon un talabartero, habitual de las charlas, y trae al mundo a dos nios condiez meses de intervalo. Su segunda hija todava no ha cumplido los dos aoscuando abandona a su pareja, con la que no tiene intercambios intelectualessatisfactorios, para vivir con un terico del movimiento, estudiante demedicina, que mantiene una seccin cientfica en lanarchie. A su lado seconvierte una propagandista activa y participa en todas las manifestaciones en

las que estn presentes los individualistas. Juntos se ocupan durante algunosmeses de la direccin del peridico tras la muerte de Libertad, y antes deembarcarse en un largo viaje que los llevar hasta Italia y Argelia. De vuelta a


6/9

Pars, la pareja se separa y Rirette se convierte en la compaera de VictorKibalchich, joven anarquista individualista de origen ruso ya conocido por susartculos. Junto a l, asume de nuevo la responsabilidad del rganoindividualista, en un momento en el que los debates en torno al ilegalismodesgarran al movimiento. Inculpada por asociacin de malhechores tras unaserie de atracos perpetrados por gentes cercanas a lanarchie, de la que es

entonces gerente oficial, cumple un ao de prisin preventiva antes de serfinalmente absuelta. Despus de su liberacin, se aleja del movimientoindividualista, del que condena su deriva ilegalista y en el que observa ciertasreservas polticas. Convertida en correctora en los aos que siguen a laPrimera Guerra Mundial y afiliada al sindicato de correctores, Rirette conserva,sin embargo, fuertes vnculos con el medio libertario.

Anne Mah y mile Lamotte: el combate por una pedagoga alternativa

Nacida en 1881, en Loira Atlntico, Anna Mah frecuenta el ambiente de las

charlas desde 1903, poco tiempo despus de su llegada a Pars. Se ocupa, conLibertad, de la direccin de lanarchie, mientras su hermana Armandine,institutriz como ella, se encarga de la tesorera. Las dos comparten la vida deLibertad, del que cada una tiene un hijo. Pero pronto se comprometen enrelaciones afectivas con otros camaradas, que, como ellas, viven en el nmero22 de la calle del Chevalier-de-la-Barre, comunidad de hbitat que es tambinla sede del peridico, y al que la polica y los periodistas apodan el Nido rojo.Anna es autora de numerosos artculos aparecidos en lanarchie, as como en laprensa regional, y de algunos panfletos. Escribe en ortografa simplificada,pues estima que los prejuicios gramaticales y ortogrficos constituyen unmotivo de ralentizacin del aprendizaje de la lengua escrita y estn al serviciode un proyecto de distincin de las clases dominantes. Acusa a talesabsurdeces del lenguaje de romper el impulso espontneo de los nios haciael saber y de sobrecargar intilmente su espritu. Considera, por otro lado,demasiado precoz el aprendizaje de la lectura y la escritura; la iniciacincientfica, que se refiere ms a la observacin y a la experimentacin,deberan, en su opinin, preceder a aqul, pues podra suponer un poderosoestmulo al desarrollo intelectual del nio. Anna tiene sus referentes en lospedagogos libertarios Madeleine Vernet y Sbastien Faure, que aplicanmtodos de pedagoga activa en el mbito de los internados [11], que ellosmismos han creado y animan. Tiene el proyecto de fundar un externado enMontmartre que funcionara conforme a los mismos principios para los niosdel barrio, pero la realizacin de tal proyecto, durante mucho tiempo diferidapor motivos financieros, jams ver la luz. Los informes de la polica ladescriben como una mujer de carcter que posee un fuerte ascendiente sobreLibertad, incluso despus de su relacin. Sin embargo, Anna no desempearms que un papel desvado despus de la muerte de este ltimo y dejar ladireccin del peridico a otros militantes.

Otra institutriz, milie Lamotte, dej tambin su huella en este medio. Nacidaen 1877 en Pars, antigua institutriz congregacionista y pintora aficionada,

comienza a escribir en 1905 en Le Libertaire, antes de colaborar en lanarchie.En 1906, funda, junto con algunas compaeras y compaeros, una colonialibertaria en una granja de Saint-Germain-en-Laye, donde se establece con sus


7/9

cuatro hijos. Dotada de una imprenta, de una biblioteca y de una escuela,dicha comunidad de trabajo y de hbitat es un autntico centro de propagandaanarquista. milie Lamotte, que es una conferenciante muy solicitada, seausente regularmente para embarcarse en turns de propaganda a travs detoda Francia. En ellas evoca su experiencia profesional y expone sus crticastanto a la escuela confesional como a la escuela laica, que ensea el respeto a

la Justicia, al ejrcito, a la patria, a la propiedad, y la inferioridad delextranjero [12], que anula la curiosidad natural del nio y le impone unadisciplina tan nociva para el cuerpo como para el espritu.

El educador libertario debe estar bien convencido por el principio de que laenseanza en la que el nio no es el primer artesano de su educacin es mspeligrosa que provechosa []. Se debe considerar, intrpidamente, al niocomo un genio al que debe aprovisionarse de la materia de susdescubrimientos y los instrumentos de su experiencia [13].

Al igual que Anna Mah, considera que la enseanza cientfica debe ir por

delante de las enseanza de las sutilezas de la lengua y condena el terriblesistema de castigos y recompensas [14] todava en prctica en la escuelaprimaria. Anima a los libertarios a organizar, en los barrios en los que residen,estudios anarquistas que funcionen despus de las clases para ofrecer a losnios del pueblo una educacin complementaria capaz de contrarrestar elpernicioso influjo de la escuela. mili Lamotte lleva a cabo, de palabra y porescrito, una activa propaganda neo-maltusiana y contribuye a difundir ciertacantidad de tcnicas contraceptivas, de las cuales explica el principio, lasventajas y los inconvenientes respectivos en detallados folletos, actividad queest entonces sujeta a sanciones penales. A finales del ao 1908, abandona la

colonia, que descompone bajo el peso de las tensiones internas, y experimentala vida nmada, recorriendo en caravana, junto a Andr Lorulot, su compaerode la poca, las carreteras del Medioda, para dar una serie de conferencias.Contempla la idea de llegar hasta Argelia, pero, enferma, muere en el caminopocos meses despus de su partida, el 6 de junio de 1909, no lejos de Ales, enel Gard.

Jeanne Morand: criada y anarquista

Queda por evocar la figura de Jeanne Morand, originaria de Sane-et-Loire,que llega a Pars en mayo de 1905, a la edad de 22 aos, para colocarse comocriada. Educada en un medio familiar permeable a las ideas libertarias, lectoraasidua de la prensa anarquista, pronto frecuenta las charlas populares, y dejaa sus patrones dos aos despus de su llegada a Pars para instalarse en lasede de lanarchie. Es arrestada en diversas ocasiones por alteracin del ordenpblico, pegada de carteles, participacin en manifestaciones prohibidas, etc.Tras la muerte de Libertad, del que fue la ltima compaera, retoma durantealgunos meses la gestin del semanario individualista junto a Armandine Mah.Sus hermanas pequeas, Alice y Marie, que se renen con ella en Pars, semueven en los mismos crculos. En los aos que preceden a la guerra, Jeannees nombrada secretaria de un comit femenino que se moviliza contra la leyque ampliaba el servicio militar de dos a tres aos. Publica entonces cierta

cantidad de artculos antimilitaristas en la prensa libertaria y toma muy amenudo la palabra en los mtines. En 1913, participa en la creacin de uncurso de diccin y de comedia, dependiente del Teatro del Pueblo y toma


8/9

parte igualmente en la fundacin de una cooperativa de cine libertario, el cinedel pueblo, que produce obras documentales y de ficcin que muestran lascondiciones de vida de los obreros y la organizacin de las luchas. Durante laguerra se refugia en Espaa con su compaero, Jacques Long, desertor; mstarde, vuelve a Francia y reanuda clandestinamente la propagandaantimilitarista. Es condenada en 1922 a cinco aos de prisin y a diez de exilio

por llamar a la desercin. Al tribunal que la acusa de ser una anti-patriota leresponde que impedir la muerte de jvenes franceses es un acto mspatritico que enviarlos a ella. Emprende dos huelgas de hambre para obtenerel reconocimiento de presa poltica y recibe un amplio apoyo en el exterior,ms all incluso del movimiento libertario. A su salida de prisin, conservafuertes lazos con varios de sus antiguos camaradas, pero su militantismo esmenos ofensivo: en 1927 es eliminada de la lista de anarquistas vigilados porla polica. Aquejada de delirios paranoicos, en los aos posteriores conoceruna vida errante y miserable.

Una herencia ignorada

Todas estas mujeres tienen en comn, a travs de la diversidad de susrecorridos, el haber rechazado a la vez el matrimonio, que asimilaban a unaforma de prostitucin legal, y la condicin de dominadas y explotadas que seles ofreca en el marco de las relaciones salariales. Se apropiaron de lasposibilidades de emancipacin inmediata que les ofreca el nico movimientopoltico que conceda a la esfera privada una importancia determinante.Mediante la invencin de nuevas formas de vida, que incluan las experienciascomunitarias, la educacin anti-autoritaria de los nios, la afirmacin de unasexualidad libre, llevaron a cabo una forma exigente de propaganda por el

hecho.La Primera Guerra Mundial y la Revolucin rusa, a la cual se sumaron algunosindividualistas, aceleraron la descomposicin de la herencia de Libertad, yadebilitada por el sectarismo y ciertas derivas sectarias. Y, sin embargo, puedenencontrarse, en las aspiraciones del movimiento que sacudi a la juventudoccidental a finales de los aos sesenta, la mayora de los ideales quedefendieron estas mujeres, y puede reconocerse el gozar sin lmites de loslibertarios de Mayo como un eco lejano del vivir su vida de los anarquistasindividualistas de la Belle poque.

[1] Le Rtif (alias Victor Serge), lanarchie, 14 de diciembre de 1911.[2] Le Rtif, lanarchie, n 309, 9 de marzo de 1911.[3] Bnard, lanarchie, 26 de mayo de 1910.[4] Qu lamentable rebao! [] A medida que sus osamentas se descarnan,que sus espaldas se curvan bajo el peso del sobre trabajo cotidiano, lasfortunas de sus amos se hacen ms escandalosas, su lujo ms insolente. Qules importa, estn contentos con su suerte [] No conocen la observacin, elestudio, la rebelin. La tasca, el ftbol, eso lo que les interesa, se puede leeren Le Combat social (diciembre de 1907, n 15), publicacin de los obreros de

las guanteras de Saint Junin ganados para la causa del anarquismoindividualista.[5] Libertad, lanarchie, 12 de julio de 1906, Le Culte de la Charogne, Marsella,


9/9

Agone, 2006, p. 239.[6] Gaetano Manfredonia, Anarchisme et changement social, Lyon, Atelier decration libertaire, mayo de 2007.[7] Cf. el balance crtico realizado por Marcel Martinet, escritor y militanterevolucionario nacido en 1887, en su obra Culture proltarienne, Pars, Agone,2004, p. 83.

[8] Le Rtif, lanarchie, n 354, 18 de enero de 1912.[9] Memorias de Octave Garnier, Archivos de la prefectura de polica citadospor Jean Matron en Ravachol et les anarchistes, Pars, Gallimard, 1992, p.183.[10] Anna Mah, Les amis libres, lanarchie, n 118, julio de 1907.[11] Sbastien Faure fund en 1904, cerca de Rambouillet, el internado LaColmena, que funcion hasta 1917, y Madeleine Vernet dirigi, desde 1906hasta 1922, el orfanato El Porvenir Social. Estos dos establecimientos eranmixtos y aplicaban los mtodos de pedagoga activa predicados por loslibertarios, y ya puestos en prctica en la Escuela Moderna de Barcelona por el

anarquista Francisco Ferrer, fusilado en octubre de 1909.[12] milie Lamotte, Lducation rationnelle de lenfance, dition de lIde libre,Paris, 1912.[13] Ibid.[14] Ibid.

Anne Steiner - Mujeres Individualistas.pdf

Documents

Transcript of Anne Steiner - Mujeres Individualistas.pdf