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7/25/2019 Animalidad y humanidad copia.docx

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Animalidad y humanidad: el cuerpo y sus transformaciones entre losyoreme del sur de Sonora. Una aproximacin etnogrfica

Pablo Snchez PichardoIV Congreso Latinoamericano de Antropologa

Simposio No. 30 !Antropologa del c"erpo c"erpos h"manos # no h"manos.$n campo de in%estigaci&n interc"lt"ral

La presente ponencia tiene como ob'eti%o e(plorar desde la etnogra)a* las

nociones de c"erpo # persona entre los #oreme o ma#os sonorenses. Veremos

+"e estos dos conceptos estn %inc"lados con la tras)ormaci&n en otros

c"erpos # almas a consec"encia de "na transgresi&n como el incesto* # con "n

comple'o sistema alimenticio c&smico a manera de "na cadena tr&)ica donde

estn in%ol"crados alimentos podridos* cr"dos* cocinados # esencias. ,n este

sistema n"tricional di%ersas entidades se %inc"lan en dos modos de relaci&n la

reciprocidad # la rapacidad -escola* /001. ,sta trans)ormaci&n de c"erpos #

almas se da principalmente en seres mitol&gicos denominados yorembaakot#

yoremgoi2 es decir* personasc"lebra # personasco#ote respecti%amente. ,n

este sentido* el t4rmino yoreme es "tilizado para designar a la gente o persona

# es el etn&nimo de los ma#os. No obstante* el %ocablo batri tambi4n se

emplea para el concepto de persona* +"e con el pre)i'o 5ka5 implica negaci&n.

As* kabatri designa a los indi%id"os pecadores +"e cometieron incesto

si4ndoles negada s"personeidadante el gr"po* en la medida en +"e tambi4ndesigna a +"ienes no estn ba"tizados.

Para los #oreme* la persona est con)ormada por c"erpo* alma # esprit"*

adems del ba"tismo2 al )allecer* estos tres elementos se dirigen a l"gares

espec)icos # son de%orados por ciertas entidades. Al c"erpo por e'emplo* lo

de%ora la tierra* el alma permanece en el monte # el esprit" se dirige al cielo o

la 6loria en )orma de "na pe+"e7a paloma blanca. ,stas dos entidades

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anmicas son atrapadas # de%oradas por el gato dom4stico. ,s a tra%4s de la

m"erte +"e el c"erpo # s"s componentes se con'"ntan con tres planos

cosmol&gicos la tierra* el monte # el cielo.

COMPO!"!S #!$ CU!%PO P$AOS #!$ U&'!%SO,sprit" Cielo o 6loriaAlma 8onte o Juyya niaC"erpo 9ierraTabla 4.Elementos del cuerpo y planos del universo.

,l alma # el esprit" son entidades %oltiles comp"estas por aire # salen

del c"erpo d"rante el s"e7o en )orma de "n a%e pe+"e7a. "rante s" %ia'e* se

p"eden encontrar con otras almas* #a sea de di)"ntos o de personas en %ida2 el

riesgo al +"e se en)rentan son el ser de%oradas o atrapadas por "n animal

depredador* al no poder regresar al c"erpo el indi%id"o m"ere al instante. !Por

eso no es b"eno dormir con gatos adentro de la casa:* dicen los interloc"tores.

,n sntesis* el esprit"* el coraz&n # el alma son la )"erza %ital de toda persona

Por otro lado* el c"erpo est di%idido en dos secciones iz+"ierda #

derecha. La iz+"ierda pertenece al diablo # la derecha al esprit" del bien.

9odas las personas nacen con estos dos polos # alg"nas con "n don,lo c"al

implica poseer el sewa tak* es decir* el c"erpo )lor como receptc"lo de

conocimientos para e'ec"tar alg;n o)icio* as como s" %inc"laci&n con Juyya

nia, el m"ndo de las plantas* me'or conocido como el monte -8octez"ma* et.

al.* en dictamen


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nacera incompleto. Ahora bien* como acabo de mencionar* otros seres

comparten la noci&n de persona o gente en la medida en +"e son nombradas

con el etn&nimo del gr"po* tal es el caso del yoremgoi # la yorembaakot.

!l Yoremgoi y laspersonas-coyote

Como consec"encia de "na relaci&n prohibida entre parientes* el alma # el

c"erpo de los pecadores s")ren "na trans)ormaci&n +"e trastoca la

normati%idad social. ,stas prohibiciones recaen principalmente entre !primos

paralelos # cr"zados* as como sobre a+"ellos indi%id"os con +"ienes se han

establecido lazos de parentesco espirit"al* esto es* compadres* padrinos #

ahi'ados: -=la%arra* /003 >


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condici&n animal* el alma del incest"oso anda penando # llorando por el monte

o por los cementerios como "n )antasma o jousi.2,l yoremgoie(ca%a en las

t"mbas para desenterrar a los ni7os reci4n nacidos denominados chbakte

ni7os +"e )allecieron antes de los ocho das # +"e no )"eron ba"tizados.

!,se animal dicen +"e #a lle%aba a los chama+"itos chbakteB* # +"e la gente

#a estaba m"# eno'ada por+"e se les moran. ,se animal era "na m"'er +"e

haba m"erto* pero era "na m"'er bien sin%ergenza. ,sa m"'er se m"ri& # se

con%irti& en yoremgoi # dicen +"e a los ni7os +"e sep"ltaban sin ba"tizar* los

escarbaba # se los coma:.3

La c"alidad anmica del yoremgoise p"ede desdoblar tanto en %ida

como en la m"erte* es decir* +"e la persona pecadora en %ida tambi4n p"ede

ser %ista como "n co#ote c"ando est en cierto l"gar como h"mano* al mismo

tiempo aparece llorando en )orma de yoremgoi en otro sitio cercano* tal # como

le s"cedi& a la s"egra de "na interloc"tora* +"e %io a la anciana llorando como

co#ote cerca de la iglesia del poblado* # agonizando en s" cama dentro del

hogar. A esta entidad no la matan como s"cede con el yorembaakot para

saldar s" c"lpa* el yoremgoianda llorando d"rante cierto tiempo # al c"mplir s"

pena desaparece.

Yorembaakot: laspersonas(serpiente

2 Si bien elyoremgoiy eljousison entidades diferentes, comparten la misma entidad anmica en tantoque son almas o espritus.Eljousies un !umano que se con"irti# en animal por cometer al$una falta.El housi!abita la parte ne$ati"a% del huya ania, la que da&a a quien pec# o no !a se$uido los preceptosdel $rupo. '!ora bien, dado que en el huya aniatambi(n impera la mali$nidad, sobre todo por las noc!es,al$unos seres como elyorem goi asustan m)s en el monte que en el pueblo% *+octeuma et. al., en

dictamen- /, mientras que eljousiasusta principalmente en los poblados.

3 Fiestera de El Jpare, Sonora. Diciembre, 2012.

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La serpiente est asociada principalmente con los c"erpos ac"osos # %inc"lada

con las tormentas* la ll"%ia* el mar* el arcoiris* # los cerros -Snchez* /0a

?


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Ilustracin 11. Naamu baakot, la culebra de agua. Navobaxia, Sonora.

Noviembre, 2013.

Ilustracin 15. Culebra marina. Los abos, !a"a ali#ornia Sur.5

5 4omada de la p)$ina- 555.faceboo6.com7p!oto.p!p8fbid,abril, 2019.

$
http://www.facebook.com/photo.php?fbidhttp://www.facebook.com/photo.php?fbidhttp://www.facebook.com/photo.php?fbid


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Ahora bien* entre los mismos #oreme esta relaci&n con la animalidad se

establece por otro lado* en "n %nc"lo prohibido a partir del incesto a)ectando

incl"so a la descendencia # no directamente a los transgresores. ,l hecho de

+"e "na persona !al irse con s" mam* s" hermana* o s" sobrina* #a no es

gente* #a es animal:* es "n kabatori,es decir* a+"4l +"e no respeta a s"s

parientes* # en este sentido* es "n pecador.


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de c"lebra* !no poda caminar* se arrastraba como c"lebra # le daban de comer

carne cr"da:. Los padres no s")rieron tal trans)ormaci&n* la c"al reca#& en el

primog4nito +"e al morir el padre a lo largo de los a7os* !el ni7o de'& de ser

c"lebra:.>

A+" ha# dos elementos importantes de recalcar la comida # la m"erte.

,n el primer relato se menciona +"e al hombre +"e se encontr& con la enorme

yorembaakot en el mar* le dieron de comer pescado +"e estaban haciendo las

m"'eresserpientes en "nas caz"elas grandes* lo +"e indica +"e el alimento es

cocinado. Por otro lado* la enorme serpiente dice a la persona +"e +"izs

hasta +"e lo %"el%an a matar* regresar a s" condici&n h"mana.

,n el sig"iente testimonio* se indica +"e al ni7oc"lebra lo alimentaban

con carne cr"da* # al morir s" padre Fen realidad el to* p"es era primo de la

madreF la condici&n animal desapareci&. Da'o esta l&gica* podemos a%ent"rar

+"e en el primer caso* el hombre no era "n incest"oso* # por tanto* goz& de

comida cocida* mientras +"e en el seg"ndo* el ni7o res"lt& a)ectado por el

pecado de s"s padres # se trans)orm& en c"lebra de manera indirecta* a +"ien

alimentaban a base de carne cr"da. Cabe mencionar +"e las serpientes

yorembakot se n"tren tanto de gente como de ganado Freses # cabrasF* es

decir* alimento sin cocinar. Por otro lado* la presencia del indi%id"o en el recinto

animal* indica la pro(imidad con la c"lt"ra al e%idenciar "n modelo de

estr"ct"ra similar a la h"mana* tanto en la preparaci&n de los alimentos como

en la organizaci&n social.

Por otra parte* la m"erte de los incest"osos es "n condicionamiento para

pagar la )alta cometida* # +"ien se encarga de matar a estos enormes reptiles

& Entre"ista realiada a una se&ora de El


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es "na estrella +"e corre por el cielo conocida como San 8ig"elito* G"ancito*

C"pido o "ujan* el )lechador de c"lebras. S" )isonoma se aseme'a a "n ni7o*

es de ba'a estat"ra* !anda #ichi:* es decir* desn"do # lle%a consigo "na lanza

de )"ego hor+"etada o "na piedra m"# brillosa +"e le sir%e para encandilar los

o'os de las yorembaakotpara matarlas )cilmente. Vi%e en el cielo a la manera

de los h"manos tiene esposa e hi'os* todos ellos de talla pe+"e7a. ,l techo de

s" morada est elaborado con la piel de las enormes c"lebras +"e mata* +"e a

decir de los testimonios* tiene la )orma de "n petate. Se alimenta de la carne de

estos o)idios +"e cons"me "na %ez desollados. C"ando ba'a a la tierra a cazar

c"lebras lo hace a tra%4s de "n lazo o !hilito blanco:.

"ujanes "na !deidad +"e se dice %ia'a en "n meteorito para eliminar a

alg;n animal +"e represente "n peligro para la h"manidad* como son las

grandes serpientes +"e se s"pone %i%en en el mar: -Almada* HHH E1. ,n

e)ecto* +"ien mat& al padre del ni7oc"lebra de ac"erdo con el testimonio antes

mencionado* )"e "ujan* pero no lo )lech&2 ba'& del cielo* se le apareci& al

padre # del impacto de s&lo %erlo* se as"st& # al tiempo )alleci&2 por eso la

gente pecadora no p"ede salir c"ando est llo%iendo* por+"e les caen los

ra#os* es decir* "ujan. $na narraci&n describe c&mo dos hermanos +"edaron

h"4r)anos # cometieron pecado al irse a %i%ir '"ntos

!Con el tiempo* los hermanos se dieron c"enta +"e los %ecinos #a saban del

gran pecado +"e estaban cometiendo. A%ergonzados # por temor* estos

decidieron marcharse antes del amanecer r"mbo al ro. c"entan +"e de da

no se atre%an a salir* # de esta manera permanecan encerrados dentro de s"

casa* p"es era grande el temor al mirar s"s piernas +"e al pasar los das*

ms # ms se estaban pegando entre s. C"entan +"e totalmente se pegaron

hasta parecer la cola de "na gran c"lebra. dicen +"e se metieron a "n

estan+"e de ag"a # +"e ah permanecan de da -J1 ,stas personas

'


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comenzaran a comerse a los h"manos de no ser por el G"an S"''an +"e %ino

del cielo a +"itarles la %ida: -Cr"z* /0/ @01.

La "ni&n ilcita entre madre e hi'o o entre hermanos* trae como

consec"encia la "ni&n de los c"erpos # s" posterior trans)ormaci&n en

serpientes con dos o ms cabezas. Al con%ertirse en c"lebras* !las personas #a

no son cristianas:* # c"ando 4stas )allecen llega "na gran tormenta

acompa7ada de tr"enos* ra#os # temblores. C"ando s"cede este tipo de

e%entos metereol&gicos* !es "na se7al de +"e el di)"nto cometi& incesto:

-=la%arra* /003 /?>1.

La transgresi&n entre los #oreme pone en '"ego c&digos morales* 4ticos*

# "na con'"nci&n entre nat"raleza # c"lt"ra* donde las personas a tra%4s del

incesto* pasan de "n estado c"lt"ral las relaciones de parentesco a "n

estado nat"ral -las personasserpientes o co#otes1. ,ste con'"nto de relaciones

+"e comprende a la persona* el incesto # los animales* se artic"la dentro de "n

sistema de trans)ormaciones +"e a la %ez conecta los espacios cosmol&gicos #

territoriales -la tierra* el cielo* el mar # la sierra1 por medio de tres seres "ujan*

yorembaakot# el yoremgoi.

!"A# !SPAC&O COSMO$)*&CO"ujan Cielo$oremgoi 9ierra$orembaakot 8ar 5 SierraTabla 2.omparaci(n sem)ntica de entidades cosmol(*icas.

Como he %enido ap"ntando* desp"4s del deceso corporal* el alma se

trans)orma en otro ser* #a sea c"lebra o co#ote2 no obstante* el c"erpo tambi4n

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s")re tal trans)ig"raci&n en %ida* como los casos del ni7oc"lebra o el de la

ancianaco#ote. Por otro lado* estos %nc"los ap"ntan hacia "na red

cosmol&gica de la alimentaci&n -Krhem* /001 a manera de "na cadena tr&)ica

donde con%ergen los planos del "ni%erso como el s"bs"elo* la tierra* el mar # el

cielo* con alg"nos seres +"e son de%oradores # presas.

S!%!S COM!#O%!S S!%!S COMOSL"na eclipsada Come alg"na parte del c"erpo de los

ni7os # da7a alg"nos )r"tos

"ujan Caza # come a las yorembaakot%orao %ures 6anado* animales marinos # gente$orembaakot Animales marinos* peces cocinados$oremgoi Cad%eres de ni7os6ato dom4stico Almas # esprit"s de los h"manos9ierra C"erpoi)"ntos ,sencias de alimentos disp"estos en

el tapankoTabla 5.+elaci(n entre entidades depredadoras y presas.

,ste sistema alimenticio est comp"esto por entidades depredadoras*

presas* alimentos cr"dos* cocinados # podridos* +"e %a desde la obtenci&n

ancestral de los alimentos al inicio de "na )iesta tradicional* pasando por la

creaci&n del )"ego # el proceso de la cocci&n en las denominadas cocinitas2 la

ingesta de carne cr"da # p"tre)acta* hasta la n"trici&n a base de aromas* como

el caso de los di)"ntos.

A p"nto de concl"ir esta ponencia* dir4 +"e las e(4gesis locales sobre el

c"erpo # el alma no se restringen ;nicamente al ser h"mano* sino +"e se

e(tienden al abarcar otras entidades como los #a mencionados yoremgoi*

yorembaakot o sujan incl"so* comprenden tambi4n alg"nas especies

%egetales* prinicpalmente las +"e se consideran sagradas* como el lamo # el

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mez+"ite. ,n el caso de esta ;ltima planta* se dice +"e es el g"ardin del

monte* es la deidad antig"a* # al +"e se le reza al momento de cortarlo para

hacer las ramadas donde bailan los danzantes de pascola # %enado. ,l lamo

por s" parte* es "tilizado como planta medicinal con la c"al se hacen pomadas

o )omentos a partir de s" corteza. Si la planta es de corteza ro'a indica +"e es

!%ar&n:* si es de color blanco s" g4nero ser !m"'er:. e este modo se

establece "na relaci&n entre el en)ermo # la planta c"ando el paciente es

hombre* se "tiliza el lamo )emenino2 si el en)ermo es m"'er* se rec"rre al

%egetal masc"lino. e ac"erdo con "njit&eberio c"randero* a c"al+"ier planta

se le reza antes de cortarla* por+"e tambi4n ellas tienen alma* lloran* tiran s"s

lgrimas a tra%4s de la sa%ia.

Por otra parte* el plano complementario de estas relaciones entre

colecti%os es el de la reciprocidad* +"e act;a como "n modo de relaci&n

alternati%o # complementario al de la rapacidad -escola* /001. Ciertamente

para los #oreme* las relaciones con los noh"manos no estn constre7idas en

"n solo mbito* tambi4n comprenden el religioso* el sociol&gico* el mitol&gico #

el cotidiano* entre otros. ,n e)ecto* las relaciones de las personas con ciertas

entidades se ad%ierten en estas es)eras de la %ida socioc"lt"ral , como s"cede

con alg"nos )en&menos meteorol&gicos !de%oradores: como el ra#o* los

cometas o las tempestades. inalmente* la ancestralidad # la normati%idad

e%ocan la condici&n de la animalidad ba'o la modalidad mitol&gica # la

desobediencia anormati%a* esto es* el incesto* el c"al implica no s&lo la

trans)ormaci&n del c"erpo o el alma* sino la e(cl"si&n # el estigma social.

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