Anexo No. 4. Citas Textuales EDUCACIÓN

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Arendt en la condición humana habla de las condiciones de la existencia humana, de las

actividades humanas y de los espacios en que tienen lugar estas actividades. Las condiciones

son: vida, natalidad, mortalidad, pluralidad, mundanidad, tierra; las actividades –específicas de

la vita activa- labor, trabajo y acción; y los espacios la vida privada y la vida pública […] Así,

los hombres nacen, viven y mueren. Se reúnen con otros hombres creando espacios públicos

y ámbitos de privacidad para establecer relaciones más estrechas en círculos íntimos (como la

familia y los amigos). Ahora bien, es característico de los hombres, que habitan la tierra, la

pueblen en condiciones de pluralidad humana. Viven en la tierra y en un mundo que se ha

desarrollado por medio de sus actividades específicas, las cuales dependen de condiciones

distintas y muy concretas para cada una de las actividades que despliegan. Así, como ser

capaz de acción, el hombre es homo politicus, mientras su capacidad para laborar expresa su

condición de homo laborans y su tendencia al trabajo y a la fabricación su condición de homo

faber

Bárcena, Fernando y Mélich Joan-

Cárles. (2000) La educación como

acontecimiento ético. Natalidad,

narración y hospitalidad. Barcelona.

Editorial PAIDÓS. (Pg. 64-65)

Educación Condiciones de la

existencia humana,

actividades y espacios,

donde se realizan

dichas actividades

Natalidad

El milagro que salva al mundo, a la esfera de los asuntos humanos, de su ruina ´natural´ es en

último término el hecho de la natalidad, en que se enraíza ontológicamente la facultad de la

acción.





Editorial PAIDÓS. (Pg. 66)

Educación A pesar de nu8estro

destino tragico, el

hombre encuentra su

salvación en el simple

hecho del nacimiento.

La natalidad es el

milagro que salva al

mundo de su sino

trágico que es la

muerte.

Natalidad

Existe otra razón (además del asunto político) aún más convincente para que esa persona se

preocupe por una situación crítica en la que tiene un compromiso inmediato: la oportunidad,

nacida de la crisis misma -que destroza apariencias y borra prejuicios-, de explorar e inquirir en

lo que haya quedado a la vista de la esencia del asunto, y la esencia de la educación es la

natalidad, el hecho de que en el mundo hayan nacido seres humanos.

Arendt Hannah (1996) Entre el

pasado y el futuro. Ocho ejercicios

sobre la reflexión política. (Ana

Luisa Poljak Zortzut, trad)

Barcelona: Ediciones Península.

(Obra original publicada en

1961).(Pg. 186).

Educación La escencia del mundo

es la natalidad.

Natalidad

El entusiasmo extraordinario por lo que es nuevo, visible en casi todos los aspectos de la vida

diaria americana, y la confianza paralela en una ´perfectibilidad indefinida´ […] podrían haber

determinado que se prestara mayor atención y se adjudicara mayor significado a los recién

nacidos, a esos niños a los que, al superar la infancia y cuando estaban a punto de entrar en

la comunidad de adultos como jóvenes, los griegos llamaban simplemente ´los nuevos´. Sin

embargo, hay un hecho adicional, un hecho que se ha vuelto decisivo para el significado de la

Educación: el fenómeno de los nuevos, aunque es bien anterior, no se desarrolló conceptual ni

políticamente hasta el siglo XVIII. Con este punto de partida, se derivó desde el comienzo un

ideal educativo teñido con los criterios de Rousseau, en que la educación se convertiría en un

instrumento de la política y la propia actividad política se concebía como una forma de

educación.







1961).(Pg. 188).

Educación Mayor atención a los

recién nacidos, a los

nuevos.

Natalidad

Anexo No. 4. Citas Textuales EDUCACIÓN

Página 1

El papel desempeñado por la educación en todas las utopías políticas desde los tiempos

antiguos muestra lo natural que parece el hecho de empezar un nuevo mundo con los que por

nacimiento y naturaleza son nuevos.







1961).(Pg. 188).

Educación Objetivo de la educación

empezar un nuevo

mundo con los nuevos.

Natalidad

El papel político que la educación desempeña en realidad en una tierra de inmigrantes, el

hecho de que las escuelas no solo sirvan para americanizar a los niños sino que también

afecten a los padres, el hecho de que se proteja un mundo viejo y se ayude a entrar en uno

nuevo, da alas a la ilusión de que se construye un nuevo mundo a través de la educación de

los niños.







1961).(Pg. 189).

Educación Educación como ilusión

de que se construye un

mundo nuevo.

Natalidad

En cuanto a la educación misma, la ilusión surgida del fenómeno de los nuevos no provocó

sus consecuencias más serias hasta nuestro siglo (entiéndase, siglo XX). Ante todo, se hizo

posible por ese complejo de teorías educativas modernas que nacieron en Europa central y

consisten en una notable mezcolanza de sensatez e insensatez que pretendía lograr, bajo el

estandarte de una educación progresista, una revolución radical en todo el sistema educativo







1961).(Pg. 189).

Educación Como consecuencias de

la ilusión educativa de

construir un nuevo

mundo, surgieron el

complejo de teorias

modernas con mezcla

de sensatez e

insensatez pretendienco

una revolución radical

del sistema

Natalidad

En cualquier caso, la respuesta a la pregunta de por qué Juanito no puede leer, o la cuestión

más general de por qué las normas académicas de la escuela norteamericana media están tan

por detrás de las normas medias de todos los países europeos, por desdicha no es

meramente que este país sea joven y que no haya llegado aún a la altura de las normas del

Viejo mundo, sino que, por el contrario, este país es en ese campo particular el más

´avanzado´ y moderno del mundo. Esto es verdad en un doble sentido: en ningún lugar los

problemas educativos de una sociedad de masas se han agudizado tanto, y en ningún otro

lugar las teorías pedagógicas más modernas se aceptaron de un modo menos crítico y más

servilmente. Así es como, por una parte, la crisis de la educación norteamericana anuncia la

bancarrota de la educación avanzada y, por otra, presenta un problema de inmensa dificultad,

porque surgió dentro de una sociedad de masas y en respuesta a las demandas que tal

sociedad hacía.







1961).(Pg. 190).

Educación Los problemas

educativos de una

sociedad de masas y la

aceptación acrítica de

las teorías pedagógicas

modernas en Estados

Unidos anuncia la

bacarrota de la

educación avanzada.

Natalidad

Si en este mundo el niño no fuera un recién llegado sino sólo una criatura viva que aún no ha

alcanzado el punto máximo de su desarrollo, la educación sería sólo una función vital y no

consistiría más que en la preocupación por el mantenimiento de la vida y el entrenamiento y

práctica del vivir del que todos los animales se ocupan cuando tienen sus cachorros.







1961).(Pg. 197).

Educación La educación no es sólo

una función vital. El niño

no es solo una criatura

viva sino un recien

llegado.

Natalidad

Los seres humanos traen a sus hijos a la vida a través de la generación y el nacimiento, y al

mismo tiempo los introducen en el mundo. En la educación asumen la responsabilidad de la

vida y el desarrollo de su hijo y de la perpetuación del mundo. [..] La responsabilidad del

desarrollo del niño en cierto sentido es contraria al mundo: el pequeño requiere una protección

y un cuidado especiales para que el mundo no proyecte sobre él nada destructivo. Pero

también el mundo necesita protección para que no resulte invadido y destruido por la

embestida de los nuevos que caen sobre él con cada nueva generación.







1961).(Pg. 197).

Educación La educación para el

desarrollo del nuevo

(hijo) y la perpetuación

del mundo.

Natalidad

Página 2

Cuando el niño no está familiarizado aún con el mundo, hay que introducirlo gradualmente en

él; como es nuevo, hay que poner atención para que este ser nuevo llegue a fructificar en el

mundo tal como el mundo es. Sin embargo, en cualquier caso, los educadores representan

para el joven un mundo cuya responsabilidad asumen, aunque ellos no son los que lo hicieron

y aunque, abierta o encubiertamente, preferirían que ese mundo fuera distinto. Esta

responsabilidad no se impuso de modo arbitrario a los educadores, sino que está implícita en

el hecho de que los adultos introducen a los jóvenes en un campo que cambia sin cesar. El

que se niegue a asumir esta responsabilidad conjunta con respecto al mundo no tendrá hijos y

no se permitirá a esa persona tomar parte en la educación.







1961).(Pg. 201).

Educación Los educadores tienen

la responsabilidad de

introducir al niño en el

mundo.

Natalidad

Me parece que el conservadurismo, en el sentido de la conservación, es la esencia de la

actividad educativa, cuya tarea siempre es la de mimar y proteger algo: al niño, ante el mundo;

al mundo ante el niño; o lo nuevo, ante lo viejo; o lo viejo, ante lo nuevo […]. Pero esto vale

solo en el campo de la educación, o más bien en las relaciones entre personas formadas y

niños, y no en el ámbito de la política, en el que actuamos entre adultos e iguales y con ellos.







1961).(Pg. 204).

Educación La esencia de la

actividad educativa es la

conservación.

Natalidad

Nuestra esperanza siempre está en lo nuevo que trae cada generación, pero precisamente

porque podemos basar nuestra esperanza tan sólo en esto, lo destruiríamos todo si tratáramos

de controlar de ese modo a los nuevos, a quienes nosotros, los viejos, les hemos dicho cómo

deben ser. Precisamente por el bien de lo que hay de nuevo y revolucionario en cada niño, la

educación ha de ser conservadora; tiene que preservar ese elemento nuevo e introducirlo

como novedad a un mundo viejo que, por muy revolucionarias que sean sus acciones, siempre

es anticuado y está cerca de la ruina desde el punto de vista de la última generación.







1961).(Pg. 204).

Educación Por el bien de lo nuevo,

la educación deber ser

conservadora

introduciendo la

novedad al mundo viejo.

Natalidad

La verdadera dificultad de la educación moderna está en el hecho de que, a pesar de todos los

comentarios en boga acerca de un nuevo conservadurismo, incluso ese mínimo de

conservación y la actitud de conservar sin la cual la educación es sencillamente imposible, es

algo muy difícil de alcanzar en nuestros días. Hay buenas razones para que sea así. La crisis

de la autoridad en la educación está en conexión estrecha con la crisis de la tradición, o sea

con la crisis de nuestra actitud hacia el campo del pasado. Para el educador, es muy difícil de

sobrellevar este aspecto de la crisis moderna, porque su tarea consiste en mediar entre lo

viejo y lo nuevo, por lo que su profesión misma le exige un respeto extraordinario hacia el

pasado. A lo largo de siglos, es decir durante el período de la civilización cristiano-romana, el

maestro no tenía necesidad de brindar una atención especial a la posesión de esa cualidad, ya

que la reverencia hacia el pasado era un elemento esencial de la mentalidad romana, rasgo

que no fue alterado por el cristianismo, que sólo cambió los puntos de referencia.







1961).(Pg. 205).

Educación Hoy el minimo de

conservación es difícil

de alcanzar para el

maestro es dificil mediar

entre lo viejo y lo nuevo.

Natalidad

El problema de la educación en el mundo moderno se centra en el hecho de que, por su propia

naturaleza, no puede renunciar a la autoridad ni a la tradición, y aun así debe desarrollarse en

un mundo que ya no se estructura gracias a la autoridad ni se mantiene unido gracias a la

tradición. Sin embargo, esto significa que no sólo los maestros y educadores sino todos

nosotros -en la medida en que vivimos en el mismo mundo que nuestros hijos y con los

jóvenes- debemos adoptar hacia ellos una actitud bien distinta de la que tenemos uno ante

otros. Debemos separar de una manera concluyente la esfera de la educación de otros

campos, sobre todo del ámbito vital público, político, para aplicar sólo a ella un concepto de

autoridad y una actitud hacia el pasado que son adecuados en ese campo, pero no tiene una

validez general y no deben reivindicar una validez general en el mundo de los adultos.







1961).(Pg. 207).

Educación La educación no puede

renunciar a la autoridad

ni a la tradición se debe

difeenciar la autoridad

educativa.

Natalidad

Página 3

La pluralidad es la condición de la acción humana debido a que todos somos lo mismo, es

decir, humanos, y por tanto nadie es igual a cualquier otro que haya vivido, viva o vivirá.

Arendt Hannah (1993) La condición

humana. (Ramón Gil Novales, trad.)

Barcelona: Paidós. (Obra original

publicada en 1958). (Pg. 22)

Educación El ser humano es plural

y singular - compartimos

la condición humana

pero nadie es igual al

otro.

Natalidad

La tarea de la educación es ayudar a los "recién llegados" para abarcar el mundo que se deja

en manos de ellos, que les permite asumir la responsabilidad de que en el futuro. Esto, sin

embargo, implica la necesidad de poner en orden este lugar, que es "fuera de sus rumbos". La

acción educativa en este sentido pueden, sin embargo, sólo ser indirecta: ya que cada ser

humano nace con alguien único, diferente de todos los demás, cada uno de ellos es una

novedad para el mundo y, por tanto, en principio, es capaz de transformar, a partir de algo

nuevo. Libertad, por lo tanto, depende de la singularidad de cada persona. Educación - que no

cambia el mundo en una acción directa - pueden dar a los niños y jóvenes la posibilidad de

desarrollar su singularidad, lo que contribuye a hacerlos cumplir en el futuro, el don de la

libertad, la renovación del mundo que heredaron. [...] El hombre es libre porque es un

comienzo y, por tanto, se creó después de que el universo existe [...]. En el nacimiento de

cada hombre se reafirma que las primeras principio, porque en cada caso, ya es algo nuevo

mundo que seguirán existiendo después de la muerte de cada individuo. (Hannah Arendt) La

libertad de los seres humanos plantea un reto a la educación. Es sobre esta cuestión que

queremos reflejar en este artículo, basándonos en los escritos del filósofo y pensador político

Hannah Arendt. Pedimos a la forma en que la educación puede contribuir a que la libertad -

que se rompe el mundo creado con el nacimiento de cada ser humano - de hecho, puede ser

aplicado y no se quede sólo como una posibilidad. Abandonar el ensayo La crisis de la

educación, que es entre el pasado y el futuro (1990) y, en nuestra opinión, no es por

casualidad a raíz de la reflexión del autor sobre la tradición que conserva el mundo y la

libertad, o es la capacidad de transformarla. La educación viene de esta manera: de un mundo

que tiene más de los niños y las posibilidades de renovación que traen consigo. Arendt no

establece una relación directa entre la educación y la libertad. En su ensayo sobre la

educación, el énfasis recae más en el papel de la tradición y la autoridad, como la crisis de la

educación está relacionada con las alteraciones y la pérdida de estos. Sin embargo, sostienen

que existe un vínculo vital entre sus conceptos de la educación y la libertad, sin la cual no se

puede entender lo que significa educar. La señal más clara de esta relación es que ambos

conceptos se apoyan en la misma base: la tasa de natalidad.

Sievers de Almeida, Vanessa

(2008). Educación, Historias y

sentido en Hannah Arendt. Educ.

Pesqui. vol.34 no.3 São Paulo.

[Versión electrónica].

http://www.anped.org.br/reuniones

(Pg. 48).

Educación Este es un artículo

donde la autora busca

encontrar una relación

entre la eudcacion y la

libertad, uno de los

puntos de partida de

esta relación es el

nacimiento

Natalidad

Página 4

La comunicación es esencial para que podamos ser algo compartido por todos. Es a través de

ella que la subjetividad de nuestras percepciones en la objetividad. Así pues, la existencia de

una diversidad de puntos de vista es común constituyentes en el mundo, que compartimos con

nuestros contemporáneos, sino también con los que prevé y las que seguirá con nosotros

después de nuestra acción.

Los niños recién llegados en este mundo no sabe aún. Por lo tanto, es la tarea de hacer que la

educación del mundo. "A medida que el niño no tiene familiaridad con el mundo, usted debe

entrar en él para que unos pocos" (Arendt, 1990, p. 239). La educación no es necesaria para

preparar a los niños para la vida y sus necesidades, sino porque tenemos que introducir a un

mundo común. Si existe tal preocupación, que los niños adquieran habilidades suficientes para

sobrevivir y para llevar a cabo sus proyectos de vida individuales. Esto, sin embargo, no

significa que las metas personales - tales como la preparación para competir en el mercado de

trabajo - son irrelevantes o deben ser excluidos de la escuela, pero la educación y el proyecto

de la comunidad es necesaria para introducir las nuevas generaciones lo que es común. El

mundo exige de nosotros un esfuerzo educativo que se siguió, mientras que los intereses

individuales son inmediatos, o de las necesidades vitales siempre será apremiante, pero no

representan lo que tienen valor y específicamente humana. Así, Arendt (1990) dice: Si el niño

no era un recién llegado a este mundo humano, sino simplemente un ser vivo, aún no

concluido, la educación sería sólo una función de la vida y no tiene que consistir en nada más

que la preocupación por la preservación de la vida y la formación y en la práctica de la vida,

todos los animales que adopten en relación con sus hijos. (pág. 235)

No sólo a la función de preparar a los niños y satisfacer sus necesidades y deseos, sino para

el futuro pueden disfrutar y recrear el mundo. Los niños que no han de asumir la

responsabilidad de que el mundo debería saberlo.






http://www.anped.org.br/reuniones

(Pg. 53).

Educación Dentro de todo proceso

educativo es esencial la

comunicación

Natalidad

Educación por un lado, se ocupa de lo que es antiguo y su preservación, por otra parte, debe

tener cuidado de los nuevos, que vienen a el mundo, y la singularidad inherentes a ella. La

singularidad, en cierto sentido, es el contrapunto al mundo común. Tenemos que proteger la

nueva contra la vieja, porque la singularidad es muy débil en el peso del mundo.Ya que [el

niño] nuevo, debe tener cuidado para obtener esta nueva edición, de acuerdo con los criterios

del mundo, y no es aplastado por la edad del mundo. (Arendt, 2000, p. 270) 1Así, el niño

necesita protección contra el mundo para que puedan desarrollar su singularidad. En este

sentido, la educación tiene que proporcionar un espacio donde los niños y los jóvenes pueden

establecer relaciones - conocer a los demás y el mundo es descubrir y - sin siquiera estar bajo

el peso de la responsabilidad para el mundo. Es el espacio entre las personas que, de hecho,

es única. Esto significa que la singularidad que no tienen ningún valor si no convivêssemos

con otros - protegidos en virtud de la educación y, a continuación, en el espacio público.

Singularidad y la pluralidad son las dos caras de la misma moneda y ambos son esenciales

para establecer un espacio compartido.






http://www.anped.org.br/reuniones.

(Pg. 55).

Educación Es importante

comprender que cada

ser humano es único y

así los eduquemos para

preservar a las

constumbres, este

nuevo ser traera

novedades y cosas para

aportar a esas

constumbres.,

Natalidad

En cuanto a la educación, introducir al niño en el mundo y permitir el desarrollo de aspectos

singulares que no son contradictorios, sino que son interdependientes. Con respecto a vivir

con diferentes culturas, lo que significa, por una parte, debe reconocer la riqueza que la

diversidad aporta a nuestras vidas. Además, no es posible establecer un mundo sin la

existencia de algunos principios comunes que todos reconocemos como válida. Esto no debe

entenderse sólo como una concesión con respecto a la persona a la comunidad, pero lo que

constituye el espacio público, y donde la libertad individual puede aparecer en obras y

palabras .







(Pg. 50).

Educación Se puede decir que

desde el momento en

que se inicia la

educación es necesario

empezar a educar a los

pequeños desde los

derechos comunes

Natalidad

Página 5

"La esencia de la educación es el nacimiento" (p. 223), explica Arendt (1990). En este sentido,

la casa y educar a los niños, nacidos en el mundo, pero que aún no se sabe. La preparación

de los "recién llegados" para el futuro puede tener lugar y renovar el legado que será. Para

ello, necesitamos a fin de familiarizarlos con el mundo para que puedan disfrutar de él hasta el

punto que vale la pena darse cuenta de que "apuesta" sobre el mismo y participar en su

tratamiento.El nuevo, en principio, son capaces de intervenir en el mundo porque son libres, lo

que, según Arendt (1990), significa que, en primer lugar, es necesario insertar una situación

dada, por otra parte, también puede modificarlo, comenzando algo nuevo. La libertad es la

capacidad de hacer un comienzo. Es inherente a todo ser humano que tiene, por sí misma,

como algo nuevo en el mundo. "Al formar una Initium, siendo recién llegados y los primeros

debe al hecho de que ellos nacieran, los hombres toman la iniciativa, se ven obligados a

actuar" (Arendt, 1983, p. 190). Por lo tanto, el potencial de la libertad de los seres humanos se

deriva de su nacimiento. La educación, a su vez, se refiere a "nuestra actitud hacia el hecho

de nacimiento: el hecho de que todos miramos hacia el mundo a nacer y el mundo

constantemente renovado por el nacimiento" (Arendt, 1990, p. 247). Con ella, asumir la

responsabilidad de recibir las nuevas y contribuir a un futuro que puede desarrollar por el don

que se les da de nacimiento de la libertad. En palabras de Arendt (1990): preparar a los niños

"de antemano por la tarea de renovar un mundo común" (p. 247).

Por lo tanto, el nacimiento es el punto donde la educación y la libertad. Como una condición de

nuestra existencia, el nacimiento, sin embargo, el sólo garantiza la libertad en el poder. Su

aplicación depende, por un lado, una zona del mundo donde lo que parece - y hacerse cargo

de esta tarea es la política. Educación, por otra parte, debe asumir la responsabilidad de

preparar la nueva acción de forma gratuita.







(Pg. 50).

Educación La educación debe

iniciarse desde muy

pequeños y debe

empezar por la casa,

para que se prepara

para iniciar su vida en el

mundo que los alberga.

Natalidad

Educación:Nuestro camino de la vida es efímera, sino que son parte de una historia más

amplia. Es que tenemos ante nosotros y continuar en otro momento. Esta historia, sin

embargo, no es lineal y no sigue ningún "derecho", sino que ocurre a través de la acción de los

hombres que son capaces de detener lo que está en marcha y empezar algo totalmente

nuevo. Así, la tasa de natalidad se refiere a una dinámica del mundo, históricamente

constituida, y de los cuales la acción es libre. Hablando y actuando intervenir en el mundo de

los hombres, que existía antes de nacer, y que la intervención es como un segundo

nacimiento, que confirmó el mero hecho de haber nacido, teniendo la responsabilidad de la

misma. (Arendt, 1960, p. 165). Este es el tiempo entre el nacimiento biológico, que es este

nuevo poder, y de momento en el que el nuevo puede tener su libertad y actuar activamente a

la educación que viene. Ella, de acuerdo con Arendt (1990), tiene básicamente dos tareas: (1)

introducir el nuevo en un mundo que siempre precede y es más antiguo que ellos, y (2) para

ayudarles a desarrollar su singularidad, lo que tenemos que solo y de nuevo en el mundo .







(Pg. 50)

Educación Para Arendt la

educación está muy

relacionada con el

nacimiento, no solo se

nace biológicamente,

sino es el comienzo de

algo nuevo, para ella la

libertad está ligada con

el ser humano, es decir,

es uno solo, cuando se

nace se nace en libertad

Natalidad

Nuestra esperanza es la espera de que cuando el nuevo cada generación aporta,

precisamente, la base de nuestra esperanza sólo eso, sino que se destruye todo si tratamos

de comprobar la nueva forma que nosotros, los viejos, puede dictar su futura aparición.

(Arendt, 1990, p. 243)

HANNA ARENT EDUCACION Y

LIBERTAD. Autor. Vanessa Sievers

de Almeida. Pág. Documento PDF.

Educación Lo nuevo que aporta los recien llegados.Natalidad

Página 6

Distingue, así, Hanna Arendt entre ´labor´, ´trabajo´ y ´acción´. La primera es una actividad que

corresponde a los procesos biológicos del cuerpo. Por medio de la labor, los seres humanos

producen todo lo que necesitan para alimentar su organismo vivo, su ´cuerpo´. La labor abarca

toda la existencia humana. Mientras el hombre vive necesita ´laborar´. No sucede lo mismo

con el trabajo. En este caso se trata de la fabricación de uno o varios objetos. Cuando el

objeto está terminado, el trabajo llega a su término, el fin de la labor es la muerte del

organismo vivo. El fin del trabajo, en cambio, nada tiene que ver con el fin de la existencia

humana. Para Arendt, sin embargo, la diferencia más significativa entre labor y trabajo radica

en que la primera produce bienes de consumo, mientras que el segundo crea objetos de uso y

su utilización no causa necesariamente su desaparición […] El trabajo es la actividad

correspondiente a lo no natural de la exigencia del hombre: la actividad que proporciona un

artificial mundo de cosas y su condición de posibilidad es lo que Arendt llama ´la mundanidad´.

La acción, en cambio, es la actividad a través de la cual revelamos nuestra única y singular

identidad por medio del discurso y la palabra ante los demás en el seno de una esfera pública

asentada en la pluralidad. Por la acción mostramos quiénes somos y damos así respuesta a la

pregunta ¿Quién eres tú?






Educación Diferencias existentes

entre labor, trabajo y

acción.

Natalidad (como acción)

Para Arendt, la acción es la única actividad que se da entre los hombres sin la mediación de

cosas o materia, y su condición humana básica es la pluralidad. La acción se inscribe en una

esfera de pluralidad humana y es, así, la condición esencial de toda vida política, esa esfera

pública de encuentro entre los hombres en los que éstos aparecen ante los demás y confirman

el hecho biológico de su propio nacimiento. La acción es reveladora de quién es uno. Muestra

quiénes somos ante los demás. Nos expresa. Por la acción aparecemos ante los demás. Por

su poder revelador la acción crea la acción para el recuerdo, esto es, para la historia y,

además, mantiene una estrecha relación con la condición humana de la natalidad, del nuevo

comienzo que es inherente al nacimiento y al poder de iniciar algo nuevo de todo recién

llegado.






Educación La acción es una

actividad directa, su

condición es la

pluralidad, condición de

la vida política (espacio

público donde los

hombres aparecen ente

los demás). La acción

revela nuestra identidad,

es como una ventana

abierta al mundo y a los

otros


Aunque todo el mundo comienza su vida insertándose en el mundo humano mediante la

acción y el discurso, nadie es autor o productor de la historia de su propia vida Arendt





Educación Nadie es autor de su

propia historia, aunque

nosotros no

involucremos en el

mundo.


Que toda vida individual entre el nacimiento y la muerte pueda contarse finalmente como una

narración con comienzo y sin fin es la condición prepolítica y prehistórica de la historia, la gran

narración sin comienzo ni fin. Pero la razón de que toda vida humana cuente su narración y

que en último término la historia se convierta en el libro de narraciones de la humanidad, con

muchos actores y oradores y sin autores tangibles, radica en que ambas son el resultado de la

acción. Arendt





Educación La vida puede contarse

en forma de narración,

convirtiendo la historia

en un libro de la

humanidad, con actores,

oradores y autores que

son el resultado de la

acción.


Necesitamos que los demás vean nuestro actuar y lo nombren. Porque podemos entendernos

con los demás, somos así sus iguales; y porque podemos ser capaces de acción y discurso

para llegar a entendernos, somos también distintos.






Educación Somos iguales y

distintos


Página 7

La pluralidad humana, básica condición tanto de la acción como del discurso, tiene el doble

carácter de igualdad y distinción. Si los hombres no fueran iguales, no podrían entenderse ni

planear y prever para el futuro las necesidades de los llegarán después. Si los hombres no

fueran distintos, es decir, cada ser humano diferenciado de cualquier otro que exista, haya

existido o existirá, no necesitarían el discurso ni la acción para entenderse. Signos y sonidos

bastarían para comunicar las necesidades inmediatas e idénticas.





Educación La pluralidad humana

tiene el doble carácter

de igualdad y distinción


El hecho de que el hombre sea capaz de acción significa que cabe esperarse de él lo

inesperado, que es capaz de realizar lo que es infinitamente improbable. Y una vez más esto

es posible debido sólo a que cada hombre es único, de tal manera que con cada nacimiento

algo singularmente nuevo entra en el mundo.





Educación El hombre es unico y

capaz de acción.


Actuar es mostrarse ante los demás, es aparecer. El ser que se expresa a través de la acción

lo hace a través de su forma, de su figura, de su apariencia […] Ser y aparecer coinciden. Por

eso, una vida sin acción y sin discurso es una vida muerta para un mundo que constante

mente se nos ´aparece´. La acción en estrecha acción con el discurso […] es la forma a través

de la cual nos insertamos en el mundo, y esa inserción es como un segundo nacimiento cuyo

impulso es el comienzo, la capacidad de comenzar, de iniciar, de poner algo en movimiento.






Educación Actuar (ser) es lo mismo

que aparecer, es

insertarse en el mundo y

poner algo en

movimiento (un segundo

nacimiento).


Mediante la acción y el discurso, los hombres muestran quienes son, revelan activamente su

única y personal identidad y hacen su aparición en el mundo, mientras que su identidad física

se presenta bajo la forma única del cuerpo y el sonido de la voz sin necesidad de ninguna

actividad propia.





Educación Identidad personal es

distinto a identidad

Física.


Esta cualidad reveladora del discurso y de la acción pasa a primer plano cuando las primeras

personas están con otras, ni a favor ni en contra, es decir, en pura contigüidad humana.





Educación Preeminencia del

discurso y la acción

cuando las personas

estan con otros


La capacidad humana para la acción no es una capacidad que se pueda ejercitar en el

aislamiento. Estar aislado equivale a ser incapaz de acción. Para privar al hombre de acción

basta con aislarle, con dejarlo solo o bien privarlo de su distinción rente a otros hombres

vinculándolo a una masa.






Educación La acción sólo es

posible con y en la

presencia de otros - que

ven y son vistos, que

perciben y son

percibidos.


La acción, más que espacial es temporal. La acción se vincula al tiempo, porque impacta y

tiene siempre como referente a ´otros´. Y mira tanto al pasado como al futuro. […] La acción

es frágil, e inherentemente frustrante (porque es impredecible en su resultado e irreversible en

su proceso) […] La acción es entonces acción narrada. Pues si toda acción deja rastros, y

además sus consecuencias son ilimitadas, se necesita un relato que reinterprete el argumento.

[…] La acción es narrativa y es narrable porque toda acción se encarna y parte de una vida

que se entrelaza en las vidas de otras personas, en ese espacio de pluralidad y de aparición

del que habla Arendt […] La acción necesita de ese impulso –que conecta con la educación,

como experiencia original de formación- para lograr la figura apropiada para verse y mostrarse

[…] La acción es también objeto de un juicio estético. Toda acción busca su forma, su figura,

su imagen, y por eso toda acción es estética […] La acción es creación de una novedad,

creadora de una radical novedad […] Debe poder ser objeto de un aprendizaje y, por tanto, de

una cierta imitación.






Educación Características propias

de la acción.


Página 8

El discurso y la acción revelan esta única cualidad de ser distinto. Mediante ellos, los hombres

se diferencian en vez de ser meramente distintos; son los modos en que los seres humanos se

presentan unos a otros, no como objetos físicos, sino como hombres.





Educación El discurso y la acción

hacen que los hombres

seamos diferentes.


No nos limitaríamos a reproducir la originalidad ajena. Más bien la re-crearíamos, y al mismo

tiempo seríamos creadores de una nueva novedad, de un nuevo y original comienzo.






Educación Esta imitación de la que

hablan Bárcenas y

Melich no se trata de

una imitación pasiva,

como si dijésemos

"hazlo como yo" sino

que se trata de mas

bien como si dejésemos

"hazlo conmigo". La

educación es

proporcionar un nuevo

comienzo.


la educación, como posibilidad, siempre intacta de un nuevo comienzo, se constituye

radicalmente como una acción ética. […] Como acción ética la educación es libertad porque

evoca la creación de un mundo nuevo de posibilidades, de un nuevo comienzo, de la

natalidad. El poder siempre está abierto a la fuerza de lo que nace.






Educación La educación es

siempre posibilidad de

un nuevo comienzo.

Actuar significa tomar la

iniciativa, comenzar.


Desde el momento de nacer, el ser humano se presta a la acción. Pero el verdadero

nacimiento conlleva la novedad, la imprevisibilidad y la irreversibilidad. Ésta es, a nuestro

juicio, la gran aportación de la teoría Arendtiana de la acción.






Educación Lo nuevo es

imprevisible e

irreversible. La

educación es una

acción imprevisible.


Lo nuevo siempre se da en oposición a las abrumadoras desigualdades de las leyes

estadísticas y de su probabilidad, que para todos los fines prácticos y cotidianos son certeza;

por lo tanto lo nuevo siempre aparece en forma de milagro. El hecho de que el hombre sea

capaz de acción significa que cabe esperarse de él lo inesperado, que es capaz de realizar lo

que es infinitamente improbable.





Educación Lo nuevo es

imprevisible e

irreversible.


La educación es acción si rompe lo previsto, si sorprende. Por eso, la figura que mejor expresa

la ácción´ es la ńatalidad´ o el ńacimiento´.






Educación La educación es acción

imprevisible.


Sin el discurso, dice Arendt, la acción no solamente perdería su carácter revelador, sino

también su sujeto. Por eso, la crisis de la narración lleva consigo una crisis de subjetividad. El

ser humano, entonces, sería un robot y la educación un adoctrinamiento. La acción, pues,

necesita de la narración del relato.






Educación El discurso y la

narración visibilizan al

sujeto, si ellos se limitan

no se educa, se

adoctrina.


Página 9

Acción y discurso están tan estrechamente relacionados debido a que el acto primordial y

específicamente humano debe contener al mismo tiempo la respuesta a la pregunta planteada

a todo recién llegado: ´¿Quién eres tú?´. Este descubrimiento de quién es alguien, está

implícito tanto en sus palabras como en sus actos, sin embargo la afinidad entre discurso y

revelación es mucho más próxima que entre acción y revelación, de la misma manera que la

afinidad entre acción y comienzo es más estrecha que la existente entre discurso y comienzo,

aunque muchos, incluso la mayoría de los actos se realizan a manera de discurso.





Educación El ser humano se

descubre a si mismo y

se revela ante los otros

mediante la acción y el

discurso.


Para Arendt la educación es una experiencia de natalidad, o sea, una forma de acción, no

meramente la actividad orientada al mantenimiento de la vida en su mera condición biológica y

la producción de bienes de consumo, ni la actividad productiva orientada a la fabricación de

objetos o bienes de uso, sino la acción que establece un nuevo comienzo –que al tomar una

iniciativa inicia algo nuevo- en el mundo y ante los demás. La educación, dirá Arendt, es una

de las actividades más elementales y más necesarias de la sociedad humana, las cuales se

renuevan sin cesar por el nacimiento.

Bárcena, Fernando (2009) Una

Pedagogía del mundo.

Aproximación a la filosofía de la

Educación de Hanna Arendt, en

Revista Anthropos Huellas del

conocimiento No. 224 Barcelona,

España. (130)

Educación La educación es un

nuevo comienzo.


En consecuencia, Carvalho (s / d), explica que la educación es para familiarizarse con la nueva

tarea "nuestro legado histórico común: la literatura y las artes, las ciencias, la filosofía, valores

y prácticas sociales por las que nuestro legamos entender el mundo y permitir la aparición de

nuevas formas de expresión ". De acuerdo con Arendt (1990), mostrar el mundo a la nueva

tarea es la de mayores, parte de este mundo y son co-responsables.







(pg. 2)

Educacion Una tarea fundamental

de la educación es

hacer que las

constumbres de los

antiguos se preserven

dentro de las nuevas

generaciones


Si el uncontrollability de acción, por lo tanto una nueva dimensión, su imprevisibilidad, sino que

también se extiende al pasado: los actos y palabras, una vez realizados, no se puede

deshacer, es decir, que son irreversibles. Tenemos que vivir con ellos, incluso condenar lo que

pasó.







(Pg. 62).

Educación Los actos humanos son irreversiblesNatalidad (como acción)

Para estos "males" de la acción, Arendt (1983) propone dos "soluciones". La irreversibilidad de

los últimos actos puede ser subsanada por el perdón o el castigo. Actos que no son disculpas,

pero se puede perdonar (o castigar) a los actores a fin de permitir un nuevo comienzo en las

relaciones que hemos establecido entre nosotros. La imprevisibilidad, a su vez, tiene la

promesa de poner remedio. La exposición a un futuro desconocido puede ser frenado por los

acuerdos, contratos y leyes. Estos compromisos no eliminan la incertidumbre del futuro, sino

tratar de mantenerla dentro de ciertos límites. Tanto el perdón y la promesa se refiere a

nuestra responsabilidad por lo que hacemos. Esto significa que, aunque no tenemos el control

total de las consecuencias de nuestras acciones, debemos tratar con ellos y encontrar

respuestas que permitan la continuidad de la acción y el alcance de nuestras vidas. Los niños

que educar, sin embargo, no asumirá la responsabilidad política y no son plenamente

responsables de sus acciones. Antes de comprometerse públicamente, que necesitan saber

acerca de este mundo que compartimos con otros. Así pues, el "remedio" contra la

imprevisibilidad poco de ayuda en este caso, ya que ellos no pueden cobrar las promesas que

implica responsabilidad para el mundo. Esto no exime a nosotros con ellos y dejar que se

resuelva por sí mismo, pero nos reta a presentar el nuevo mundo para que más tarde se

siente impulsado a cuidar de él.







(Pg. 63).

Educación Una de las acciones que

se pueden dar dentro

del proceso educativo

son el perdon o el

castigo.


Página 10

Arendt ofrece una perspectiva única, que aumenta la crítica liberal y tradiciones llamamiento

para transformar la educación de manera que pueda fomentar los valores de la ciudadanía

democrática y la justicia social. Que se centra en una amplia gama de conceptos Arendtian-

como natalidad, la acción, la libertad, el espacio público, la autoridad y la resolución-que se

(...) especialmente relevante para la educación en una sociedad democrática. Profesores,

educadores y ciudadanos en general que estén interesados en la educación cívica

democrática o se beneficiarán de la lectura de este libro (esto hace referencia entre el passado

y el futuro de HA







Pg. 65).

Educación De acuerdo a la lectura

y el pensamiento de

Hannah Arendt aquí

podemos decir que los

principios

fundamentales de ella

se encuentran basados

en la acción, natalidad,

la libertad espacio

publico


Lo que la sociedad no judía exigía era que el recién llegado estuviese éducado´ como ella

misma y que, aunque no se comportara como un ´judío ordinario´, fuese y produjera algo

ordinario, dado que, al fin y al cabo era un judío.

Arendt, Hannah. (2009) Los

Orígenes del Totalitarismo. Alianza

Editorial. Madrid. (130).

Educación La educación se hacia

para la misma sociedad

judia.

Natalidad (como

responsabilidad)

En esta etapa de la educación, sin duda, los adultos asumen una vez más una responsabilidad

con respecto al niño, pero ya no se trata de la responsabilidad por el bienestar vital de una

criatura en proceso de crecimiento, sino más bien de lo que en general llámanos libre

desarrollo de cualidad y talentos específicos







1961).(Pg. 200).

Educación El adulto tiene

responsabilidad de

desarrollar la cualidad y

talentos específicos de

los niños.

Natalidad (como

responsabilidad)

La causa de que no se diera importancia a que el profesor conociera su propia asignatura era

el deseo de obligarlo a ejercer la actividad continua del aprendizaje, para que no pudiera

transmitir el así llamado ćonocimiento muerto´ y, a cambio, pudiera demostrar cómo se

produce cada cosa. La intención consciente no era transmitir conocimiento sino enseñar una

habilidad, y el resultado fue que los institutos de enseñanza, transformados en entidades

vocacionales, tuvieron en la enseñanza de la conducción de un coche, del uso de una máquina

de escribir o, mucho más importante para el árte´ de vivir, de la forma de relacionarse con los

demás y tener popularidad, bastante más éxito que en la posibilidad de lograr que los alumnos

adquirieran los fundamentos de un plan de estudios corriente.







1961).(Pg. 194).

Educación Crítica a la exagerada

importancia del

desarrollo de las

habilñidades y destrezas

para el uso en la vida

diaria.

Natalidad (como

responsabilidad)

Las reflexiones que Arendt vierte en ese ensayo ponen de manifiesto que pensar la educación

no significa únicamente reflexionar sobre cuestiones técnicas en relación con el aprendizaje y

otros asuntos específicos de una pedagogía, entendida como una ciencia especializada de la

educación. En realidad, la investigación de las condiciones de posibilidad y retos de la

educación rebasan con mucho el estrecho marco de una pedagogía al uso. El examen de la

educación presupone también una reflexión sobre el sentido de la educación misma –

teniendo presente que sentido, meta y fin no son lo mismo-, la naturaleza del hombre o la

misma condición del hombre.







España. (115)

Educación Reflexión sobre el papel

que debe hacer la

educación en la

condición humana.

Natalidad (como

responsabilidad)

La filosofía de la educación Arendtiana define una pedagogía del mundo, es decir, que lo que

justifica tanto la educación como la cultura, y lo que autoriza a educar, es un cierto vínculo con

la temporalidad entre generaciones que establecen una relación disimétrica, y que el núcleo de

toda empresa educativa consiste, precisamente, en la durabilidad del mundo.







España. (115)

Educación Para Arendth a

educación debe ser del

mundo, justificando

desde la cultura para

conseguir o perseguir la

durabilidad del mundo.

Natlidad (como

responsabilidad)

Página 11

Nuestra sociedad piensa la cultura de la educación en las antípodas de esta pedagogía del

mundo arendtiano. Su fin es instruir profesionales o trabajadores, pero no educar mentes. Y

Arendt apuesta por una cultura animi (gusto como actividad de una mente de verdad

cultivada), por una alianza entre la cultura y la política que lo que importe sea el juicio y la

decisión, el libre intercambio de opiniones sobre la esfera pública y el mundo.







España. (128)

Educación Critica al exagerado

hacer y no a la

formación.

Natalidad (como

responsabilidad)

La educación es el punto en el que decidimos si amamos el mundo lo bastante como para

asumir una responsabilidad por él y así salvarlo de la ruina que, de no ser por la renovación,

de no ser por la llegada de los nuevos y los jóvenes, sería inevitable. También mediante la

educación decidimos si amamos a nuestros hijos lo bastante como para no arrojarlos de

nuestro mundo y librarlos a sus propios recursos, ni quitarles de las manos la oportunidad de

emprender algo nuevo, algo que nosotros no imaginamos, lo bastante como para prepararlos

con tiempo para la tarea de renovar un mundo común.







1961).(Pg. 208).

Educación La educación es una

decisión de amor por el

mundo y por los hijos

para revelarlo.

Natalidad (como

responsabilidad)

Hay algo revolucionario en cada niño y, precisamente por ello, para proteger la novedad

radical que cada recién llegado trae consigo, es preciso pensar la educación como una tarea

de protección, de cuidado y de preservación de las posibilidades de nuevo comienzo que cada

recién llegado contiene.







España. (123)

Educación La educación tarea de

protección.

Natalidad (como

responsabilidad)

Habida cuenta de que el niño es como si [el profesor] es un representante de todos los adultos

de población, indicando los detalles y diciéndole al niño: - Este es nuestro mundo. Por lo tanto,

es la tarea de introducir la nueva educación en un mundo que es más antiguo y que necesitan

ser preservados. Los niños que no han de asumir la responsabilidad para el mundo, debe

familiarizarse con él y la intención de que sus conocimientos y sus prácticas a fin de que el

futuro puede cuidar de él.







(Pg. 239)

Educación Una de las tareas de los

niños es familializarse

con el mundo y las

constumbres para que

puedan ser preservados

por ellos y la

resposabilidad es de los

mas antiguos

Natalidad (como

responsabilidad)

En materia de educación, los niños saben que el mundo es mucho mayor que lo que ya

sabemos de la vida familiar y social. Lo que hemos demostrado, sin embargo, es siempre el

mundo del pasado. "A medida que el mundo es viejo, siempre más de sí, el aprendizaje es

inevitable volver al pasado" (Arendt, 1990, p. 246). Esto impone límites para el educador. Esto

no puede predecir el futuro es o no plan de controlar el futuro a través de la educación de los

niños. Debido al hecho de que los hombres están siempre en plural, nunca podremos controlar

las acciones de los demás, sólo ellos pueden demostrar que tenemos algo muy valioso en

común. Algo que es nuestro mundo. El maestro sólo dice: "Este es nuestro mundo" (Arendt,

1990, p. 239), y no ser como el mundo. Lo que ha de venir, debe confiar en el nuevo. La tarea

de la educación es ayudar a preparar a los niños a asumir esta responsabilidad, pero la

responsabilidad es de ellos y no puede ser avanzado en la educación.







(pg. 62)

Educación Preparar para asumir responsabilidadesNatalidad (como

responsebilidad)

El poder se subjetivó por el hecho de que se abusó de él como sustitución de la autoridad, o

se presumió de autoridad para esconder el poder. Pero como este poder no tenía ningún

contenido objetivamente válido, se convirtió en soberano –cosa que nunca fue la autoridad-, y

se hizo ilimitado, es decir, no limitado por nada objetivo, como la subjetividad moderna.

Arendt Hannah (2006) Diario

filosófico 1950 - 1973. (Raúl Gabás,

trad) Barcelona: Editorial Herder.

(Pg. 177)

Educación Solo hay autoridad

religiosa

Natalidad (como autoridad)

Página 12

El concepto romano de tradición comprimió en una línea el espacio del pasado como la

dimensión de la grandeza, de modo que ésta ya no podía aparecer. En lugar de la grandeza se

introdujo la autoridad, algo para lo que en griego no hay todavía una palabra. (Allí donde a

partir de los romanos se busca autoridad, como legitimación, los griegos necesitan y buscan

patrones). Se reconoce la autoridad donde quiera que se siente gratitud por su existencia. La

tradición y la autoridad se pertenecen recíprocamente.




(Pg. 288)

Educación En la tradicion romana

en ligar del concepto de

la grandeza se introdujo

el concepto de

autoridad, para los

griegos todavía no

existe un vocablo.


Originariamente la idea nunca es una norma, y originariamente nunca se mide en la acción.

Este es el origen griego (no romano) de la autoridad. Autoridad es lo que se revela a cada uno

en su aislamiento; eso que se revela sirve de norma para medir y, suponer un uso adecuado

de la norma, tienen que obtenerse siempre los mismos resultados. La autoridad de la norma

domina sobre todos y excluye el ´caos´ y la relatividad de las opiniones. Este dominio mismo

es primariamente el dominio del alma del individuo como individuo aislado.




(Pg. 365)

Educación Para los griegos la

autoridad es aquello que

se refleja cuando cada

persona se encuentra

consigosmismo en su

aislamiento.


Las tres formas de la autoridad: 1. La norma platónica. 2. El comienzo romano como

fundación. 3. El Dios vivo como persona. Sobre 1: los dioses griegos no tenían autoridad, se

hacían cargo de los asuntos de los mortales, pero estaban sometidos también al destino;

cuidaban de que los mortales se sometieran al destino, de que por lo menos su nombre lograra

inmortalidad. Sobre 2: la vinculación a la fundación como autoridad era la religión romana.

Sobre 3: Dios como creador y como legislador de Moisés podía representar en apariencia lo

mismo la norma platónica que la fundación romana. Pero en cuanto tal, es decir, en esta

interpretación ´política´ ya no era el Dios vivo. Eso en apariencia. En verdad, el ´Dios vivo´ se

mostró como la peor ´autoridad´. Donde él estaba en forma viva, se rompía toda autoridad.




(Pg. 371)

Educación Las tres formas de

autoridad: la norma

platonica, fundación de

roma y Dios.


Esto plantea la pregunta del poder. El ´poder´ de los profesores era autoridad y no poder. La

autoridad está rota (no completamente) en el sentido de que no basta mi posición en la

jerarquía. Pero si es una cuestión de poder, entonces, naturalmente, el poder de los

estudiantes es mayor que el de todos los otros poderes, aunque sólo sea por su número. La

universidad porque ha perdido su autoridad, llama a la policía contra este peligro; y con ello

una crisis de autoridad se transforma en una pérdida definitiva […]




(Pg. 691, Literal L).

Educación No se puede asumir el

poder como la

autoridad. Si el poder

esta por encima de la

autoridad esta se

rompe.


La universidad es un vestigio de la Edad Media. Su fuerza está en la autoridad de los

docentes, de la facultad, en una autoridad que está enteramente comprometida por la política.

¿Es una casualidad que la universidad y la Iglesia católica pierdan su autoridad en el mismo

momento?




(Pg. 691, Literal C).

Educación La fuerza de las

universidades se

encuentra en el poder.


La mayor dificultad: el poder (o, cuando éste se extrema, la violencia) aparece necesariamente

en el momento en el que fracasa la autoridad. Y el poder significa probablemente el final de las

universidades, es decir, de su funcionamiento más allá del partidismo. El poder es siempre

partidista. ¿Es la universidad la única institución que está basada exclusivamente en la

fortaleza?, ¿En la calidad de las personas que se congregan (en ella)?




(Pg. 691, Literal F).

Educación El poder aparece

cuando fracasa la

autoridad.


La autoridad siempre demanda obediencia y por este motivo es corriente que se le confunda

con cierta forma de poder o de violencia. No obstante, excluye el uso de medios externos de

coacción: se usa la fuerza cuando la autoridad fracasa.







1961).(Pg. 102).

Educación La autoridad exige

obidiencia pero no

violencia.

Nstalidad (como autoridad)

Página 13

La autoridad se diferencia tanto de la coacción por la fuerza como de la persuasión por los

argumentos.







1961).(Pg. 102).

Educación Es difeente autoridad a

coacción o persuación.


De estas tres piezas, religión, tradición y autoridad … la última ha demostrado ser el elemento

más estable. Sin embargo, con la pérdida de la autoridad, la duda general de la época

moderna también invadió el campo político, donde las cosas no solo asumen una expresión

más radical sino que también adquieren una realidad específica.







1961).(Pg. 103).

Educación Con la perdida de la

autoridad la política fue

tambien permeada por

la duda.


Tradición-religión-autoridad: son trinas, no pueden separarse. Constituyen las tres columnas

del mundo occidental; las tres están acuñadas por Roma, las tres estallaron juntas.




(Pg. 291)

Educación Natalidad (como autoridad)

La autoridad brindó al mundo la permanencia y la estabilidad que los humanos necesitan

justamente porque son seres mortales, los seres más inestables y triviales que conocemos. Si

se pierde la autoridad, se pierde el fundamento del mundo.







1961).(Pg. 105).

Educación La autoridad era el

fundamento del mundo.


Pero la pérdida de la permanencia y de la seguridad mundanas –que en política se confunde

con la pérdida de autoridad- no implica, al menos no necesariamente, la pérdida de la

capacidad humana de construir, preservar y cuidar un mundo que pueda sobrevivirnos y

continuar siendo un lugar adecuado para que en él vivan los que vengan detrás de nosotros.







1961).(Pg. 105).

Educación La perdida de seguridad

no implica pérdida de

capacidad para

construir.


El mismo argumento se usa con frecuencia con respecto a la autoridad: si la violencia cumple

la misma función de la autoridad –es decir, hacer que la gente obedezca- la violencia es

autoridad. … Todos los que llaman ´autoritarios´ a los modernos dictadores o confunden el

totalitarismo con una estructura autoritaria, implícitamente igualan violencia y autoridad, y esto

incluye a los conservadores, que explican el nacimiento de las dictaduras en nuestro siglo por

la necesidad de encontrar un sustituto de la autoridad.







1961).(Pg. 105).

Educación La violencia es

autoridad solo si ésta

cumple la misma

función de ella.


La autoridad como factor único, si no el decisivo, de las comunidades humanas no siempre

existió … el vocablo y el concepto son de origen romano … en la polis, el gobierno absolutista

se conoció como tiranía y las características principales del tirano era que gobernaba por la

violencia pura, que debía ser protegido del pueblo por un cuerpo de guardia … el tirano

destruía todo el ámbito de lo público de la polis … Otra experiencia de la necesidad de mando

y obediencia podría haberse originado en la guerra, donde el peligro y la necesidad de adoptar

y llevar adelante las decisiones con rapidez parece ser un motivo inherente para establecer la

autoridad.







1961).(Pg. 114).

Educación La autoridad como

factor único no siempre

existió.


Página 14

La autoridad implica una obediencia en la que los hombres conservan su libertad, y Platón

esperaba haber hallado tal obediencia cuando, en su vejez, confirió a las leyes la cualidad que

las convierta en gobernantes indiscutibles de todo el campo público.







1961).(Pg. 116).

Educación Las leyes gobiernan el

muno público según

platon.


Si queremos comprender no solo las experiencias políticas concretas que subyacen tras el

concepto de autoridad […], sino también la autoridad tal como los propios romanos ya la

entendieron en términos teóricos y la convirtieron en parte de la tradición política de occidente,

tendremos que ocuparnos con brevedad de los rasgos de la filosofía política griega, que

influyeron tan decisivamente para darle forma.







1961).(Pg. 117).

Educación Natalidad (como autoridad)

El pensamiento griego se acercó al concepto de autoridad, más que en ningún otro texto en La

República de Platón, donde el autor enfrentó la realidad de la polis con un gobierno utópico de

la razón, encarnado en la persona del rey-filósofo. El motivo para establecer ese gobierno de

la razón en el reino de la política era exclusivamente político, aunque las consecuencias de

esperar que la razón se desarrollara como un instrumento de coacción quizás hayan sido no

menos decisivas para la tradición de a filosofía occidental que para la tradición de la política

occidental. La fatal similitud entre el rey-filósofo de Platón y el tirano griego, así como el daño

potencial que para el campo político ese gobierno implicaría, al parecer están reconocidos en

Aristóteles.







1961).(Pg. 117).

Educación El concepto de

autoridad es originario

de grecia (Platon).


Conectado muy de cerca con esta elección de ejemplos y analogías está el elemento de la

violencia, que es de tan abierta obviedad en la República utópica de Platón y que de hecho

siempre vence a su gran preocupación por asegurar la obediencia voluntaria, es decir, por

establecer una base sólida para lo que, desde los tiempos de los romanos llamamos autoridad.







1961).(Pg. 117).

Educación La preocupación de la

violencia es asegurar la

obediencia voluntaria.


Así es como en la filosofía política de Aristóteles encontramos el segundo intento de

establecer un concepto de autoridad en términos de gobernantes y gobernados, un intento de

gran importancia para el desarrollo de la tradición del pensamiento político, aunque Aristóteles

adoptó un enfoque básicamente distinto. Para él la razón no tiene rasgos dictatoriales ni

tiránicos, y no existe un rey-filósofo que regule los asuntos humanos de manera definitiva.







1961).(Pg. 127).

Educación Autoridad como relación

gobernantes-

gobernados donde la

razón no tiene rasgos

dictatoriales ni tiránicos.


Aristóteles, en mi opinión, fue el primero que, para establecer una regla en el manejo de los

asuntos humanos, apeló a la ´naturaleza´, el primero que ´estableció la diferencia... entre el

joven y el viejo, destinó a los unos a ser gobernados y a los otros a gobernar







1961).(Pg. 127).

Educación La naturaleza de ser

joven o viejo establece

quien gobierna y quien

es gobernado.


Página 15

La relación entre viejos y jóvenes es educativa en esencia, y en ella la educación está

presente sólo como una preparación de los futuros gobernantes, llevada a cabo por los

actuales gobernantes [...] la sustitución de la educación por el gobierno tuvo unas

consecuencias de muy largo alcance. Sobre esa base, los gobernantes se mostraron como

educadores y los educadores fueron acusados de gobernar […] En el campo político siempre

tratamos con adultos que ya superaron la edad de la educación, hablando con propiedad, y la

política o el derecho a participar en la gestión de los asuntos públicos empieza, precisamente,

cuando la educación ha llegado a su fin.







1961).(Pg. 129).

Educación La educación sirve para

mediar entre jovenes y

adultos


De modo inverso, en la educación siempre tratamos con personas que todavía no se admiten

en la política ni se les pone en un pie de igualdad porque se están preparando para eso. No

obstante, el ejemplo de Aristóteles es importante, porque es cierto que la necesidad de

áutoridad´ es más verosímil y evidente en la crianza y en la educación de los niños que en

ninguna otra cosa. Por este motivo es tan característico de nuestra época el deseo de

erradicar incluso esta forma de autoridad, tan limitada y políticamente falta de relevancia.







1961).(Pg. 130).

Educación Se quiere erradicar todo

tipo de autoridad.


En lo que respecta a la política […] en Europa, la idea de que quien quiera producir nuevas

condiciones debe empezar por los niños, fue monopolizada sobre todo por los movimientos

revolucionarios de corte tiránico: cuando llegaron al poder, arrebataban los niños a sus padres

y sencillamente los adoctrinaban. La educación no debe tener un papel en la política, porque

en la política siempre tratamos con personas que ya están educadas. Quien quiera educar a

los adultos en realidad quiere obrar como su guardián y apartarlos de la actividad política. Ya

que no se puede educar a los adultos, la palabra Éducación´ tiene un sonido perverso en la

política; se habla de educación, pero la meta verdadera es la coacción sin el uso de la fuerza.

El que de verdad quiera crear un orden político nuevo a través de la educación, o sea, ni por la

fuerza y la coacción ni por la persuasión, debe llegar a la temible conclusión platónica: hay que

arrojar a todas las personas viejas del Estado que se procure fundar. Pero incluso a los niños

a los que se quiere educar para que sean ciudadanos de un mañana utópico, en realidad se

les niega su propio papel futuro en el campo político porque, desde el punto de vista de los

nuevos, por nuevo que sea el presupuesto por los adultos, el mundo siempre será más viejo

que ellos.







1961).(Pg. 188).

Educación La educación como

adoctrinamiento.


Uno de los hechos más desgraciados en la historia del pueblo judío ha sido el que sólo sus

enemigos y casi nunca sus amigos comprendieran que la cuestión judía era política. Los

defensores de la emancipación tendían a presentar el problema como si fuera de éducación´,

concepto que originalmente se aplicó tanto a los judíos como a los no judíos. Se daba por

supuesto que la vanguardia de ambos campos debería componerse de personas

especialmente éducadas´, tolerantes y cultas. De aquí se deducía, desde luego, que los no

judíos particularmente tolerantes, educados y cultos sólo podían relacionarse socialmente con

los judíos excepcionalmente educados, de hecho, entre los educados, la demanda de abolición

del prejuicio se tornó rápidamente en un asunto bastante limitado, hasta que, finalmente, sólo

los judíos fueron apremiados a educarse a sí mismos.



Editorial. Madrid. (130).

Educación Educación para

personas educadas y

cultas.

Natalidad (como autoridad).

En términos políticos, la autoridad puede adquirir un carácter educacional sólo si presumimos

con los romanos que, en todas las circunstancias, nuestros antepasados representan un

ejemplo de grandeza para toda generación posterior, que son los maiores, los grandes por

definición. Siempre que el modelo de educación autoritario, sin esa convicción fundamental, se

impuso en el campo de la política (y así ocurrió con bastante frecuencia y todavía es un

soporte primordial de los conservadores), sirvió ante todo para oscurecer las reivindicaciones

reales o codiciosas de gobernar y hablo de educar cuando en realidad lo que se quería era

dominar.







1961).(Pg. 130).

Educación Educar para dominar o

adoctrinar.


Página 16

Por tanto todos los prototipos que dieron a las generaciones siguientes la pauta para

comprender el contenido de autoridad salieron de experiencias específicamente no políticas,

surgieron de la esfera del ´hacer’ y de las artes, donde tiene que haber expertos y donde el

carácter de idoneidad es el criterio supremo, o de la comunidad hogareña.







1961).(Pg. 130).

Educación La idoneidad como

criterio para la

autoridad.


A pesar de la grandeza de la filosofía política griega, se puede poner en duda que hubiera

logrado perder su inherente carácter utópico si los romanos, en su infatigable búsqueda de la

tradición y la autoridad, no se hubieran decidido a hacerse cargo de esa filosofía y a

reconocerla como la autoridad máxima en todos los asuntos de teoría y pensamiento. Pero

fueron capaces de llevar a cabo esta integración sólo porque tanto la autoridad como la

tradición ya habían desempeñado un papel decisivo en la vida política de la República romana.







1961).(Pg. 131).

Educación La filosofía griega (la

razón, la teoría, el

pensamiento) son

reconocidad por los

romanos como maxima

autoridad.


No fueron los griegos sino los romanos los que echaron raíces verdaderas en la tierra, la

palabra “patria” deriva todo su significado de la historia romana. La fundación de una nueva

institución política se convirtió para los romanos en el hecho angular, decisivo e irrepetible de

toda su historia, en un acontecimiento único […] En Roma religión significaba, de modo literal

re – ligare, es decir, volver a ser atado, obligado por el enorme y casi sobre humano, y por

consiguiente siempre legendario, esfuerzo de poner los cimientos, de colocar la piedra

fundamental, de fundar para la eternidad. Ser religioso implica estar unido al pasado.







1961).(Pg. 132).

Educación Fundar, poner

cimientos, colocar la

piedra fundamental

significaba para los

romanos echar raices,

hacer patria.


En este contexto aparecieron, en su origen, la palabra y el concepto de autoridad. El

sustantivo auctoritas deriva del verbo augere, “aumentar”, y lo que la autoridad o los que

tienen autoridad aumentan constantemente es la fundación. Los provistos de autoridad eran

los ancianos, el senado o los patres que la habían obtenido por su ascendencia y por

transmisión (tradición) de quienes habían fundado todas las cosas posteriores, de los

antepasados, a quienes por eso los romanos llamaban maiores. La autoridad de los vivos

siempre era derivada, dependía de los “auctores imperii Romani conditioresque”, como lo dijo

Plinio, es decir, de la autoridad de los fundadores que ya no estaban entre los vivos. La

autoridad, a diferencia del poder (potestas), tenía sus raíces en el pasado, pero en la vida real

de la ciudad ese pasado no estaba menos presente que el poder y la fuerza de los vivos.







1961).(Pg. 133).

Educación Autoritas de augere

(aumentar) lo que la

autoridad aumenta es la

fundación


La relación existente entre auctor y artifex de ningún modo es la relación (platónica) existente

entre el amo que da las órdenes y el sirviente que las ejecuta. La característica más destacada

de los que están investidos de autoridad es que no tienen poder, “Cum potestas in populo

auctoritas in senatu sit”, “aunque el poder está en el pueblo, la autoridad corresponde al

senado.







1961).(Pg. 133).

Educación La autoridad es algo

evasivo e intangible, o "

en cierto sentido nulo"

sin embargo es la

autoridad suprema.


Mommsen lo definía como ´más que una opinión y menos que una orden, una opinión que no

se puede ignorar sin correr un peligro´, por lo que se considera que ´la voluntad y las acciones

de personas como los niños están expuestas al error y a las equivocaciones y, por tanto

necesitan el aumento y la confirmación que les dan los consejos de los ancianos´. La autoridad

que sirve de base al ´aumento´ brindado por los ancianos reside en que se trata de una simple

opinión, que no necesita ni la forma de un orden ni el apremio exterior para hacerse oír.







1961).(Pg. 134).

Educación La autoridad es un

poder intangible… La

autoridad es una

oponión a la que se

debe prestar atención.


Página 17

AUTORIDAD TEOLÓGICA. La introducción del infierno platónico en el cuerpo de los dogmas

de fe cristianos reforzó la autoridad religiosa, hasta el punto de que pudo suponer que saldría

victoriosa en cualquier litigio con el poder secular. Pero el precio que se pagó por esta fuerza

adicional fue la disolución del concepto de autoridad romano, a la vez que permitió la

insinuación de un elemento de violencia tanto en la estructura del pensamiento religioso

occidental como el de la jerarquía de la iglesia. […] En lo que respecta al pensamiento

religioso, sin duda es una ironía terrible que la “Buena Nueva” de los Evangelios, que anuncian

“la vida eterna”, diera al fin el resultado de un aumento del miedo y no de la alegría en la tierra,

que no haya hecho más fácil sino más dura la muerte para el hombre.







1961).(Pg. 144).

Educación La autoridad religiosa se

baso en el miedo, el

castigo, la ,uerte, el

infierno.


Tradición-religión-autoridad: son trinas, no pueden separarse. Constituyen las tres columnas

del mundo occidental; las tres están acuñadas por Roma, las tres estallaron juntas”




(Pg.291).

Educación Ltrina constiuyen las

columnas del mundo y

no se pueden separar.


Después del derrumbamiento de la trinidad romana, la religión pasa a ser confianza en Dios, la

tradición se convierte en pasado y la autoridad se trueca en educación como introducción del

nuevo hombre en el mundo común, como garantía de la continuidad.




(Pg.446).

Educación Cambios de la trinidad. Natalidad (como autoridad)

Hay algo que llama muchísimo la atención en este contexto: mientras todos los modelos,

prototipos y ejemplos de relaciones autoritarias –el del hombre de Estado como senador y

médico, como experto, como piloto, como el amo que sabe, como educador, como sabio-

todos ellos de origen griego, se conservaron fielmente y se articularon después hasta

convertirse en trivialidades vacías, la única experiencia política que aportó la autoridad como

palabra, concepto y realidad a nuestra historia –la experiencia romana de la fundación- parece

haberse perdido y olvidado por completo. Esto ocurrió hasta el punto que, en el momento en

que empezamos a hablar y pensar sobre autoridad, que después de todo es uno de los

conceptos centrales del pensamiento político, es como si quedáramos atrapados en un

embrollo de abstracciones, metáforas y figuras de construcción en las que todo se puede

tomar por otra cosa o confundir con ella, porque ni en la historia ni en la vida cotidiana

tenemos una realidad a la que todos podemos apelar unánimemente.







1961).(Pg. 147).

Educación La experiencia de la

fundación romana, que

fue la unica experiencia

política que aportó

autoridad, parece

haberse perdido y

olvidado por completo,

hoy no hay certeza, todo

es relativo.

Natalidad (como autoridad

Si no me equivoco al sospechar que la crisis del mundo actual es en primer término política, y

que la famosa “decadencia de Occidente” consiste sobre todo en la declinación de la trinidad

romana religión, tradición y autoridad a la vez que se produce la ruina subrepticia de los

cimientos romanos específicos del cambio político, las revoluciones de la época moderna

parecen esfuerzos gigantescos para reparar esos cimientos, para renovar el hilo roto de la

tradición y para restaurar, fundando nuevos cuerpos políticos, lo que por tantos siglos dio a los

asuntos de los hombres cierta medida de dignidad y grandeza.







1961).(Pg. 151).

Educación La crisis del mundo

actual es la política

debido a la declinación

de la trinidad romana

(religión-tradición-

autoridad).


La autoridad tal como la conocimos en tiempos, nacida de la experiencia romana de la

fundación y entendida a la luz de la filosofía política griega, no se restableció en ningún caso,

ni a través de las revoluciones ni por medios de restauración, menos prometedores, y menos

aún mediante todas las actitudes y tendencias conservadoras que una y otra vez invaden la

opinión pública. Vivir en un campo político sin autoridad y sin la conciencia paralela de que la

fuente de autoridad trasciende al poder y a los que están en el poder, significa verse

enfrentado de nuevo –sin la fe religiosa en un comienzo sacro y sin la protección de las

normas de comportamiento tradicionales y, por tanto, obvias- con los problemas elementales

de la convivencia humana.







1961).(Pg. 153).

Educación Vivir sin autoridad es

enfrentarse de nuevo

con los probelmas

básicos de la

convivencia humana.


Página 18

La autoridad se ha esfumado del mundo moderno… La propia palabra está ensombrecida por

la controversia y la confusión … Una crisis de autoridad, constante y cada vez más amplia y

honda ha acompañado el desarrollo de nuestro mundo moderno en el presente siglo.







1961).(Pg. 101).

Educación Crisis de la autoridad en

el mundo moderno.


La aparición de movimientos políticos destinados a reemplazar el sistema de partidos y el

desarrollo de una nueva forma totalitaria de gobierno se produjo con el fondo de una ruptura

más o menos general y más o menos dinámica de toda autoridad tradicional.







1961).(Pg. 101).

Educación La ruptura de la

autoridad tradicional

produjo la aparición de

la forma totalitaria de

gobierno.


De modo que el hecho de que aún esa autoridad pre política que rige las relaciones entre

adultos y niños, profesores y alumnos, ya no sea firme significa que todas las metáforas y

modelos antiguamente aceptados de las relaciones autoritarias perdieron su carácter

admisible. Tanto en la práctica como en la teoría, ya no estamos en condiciones de saber qué

es verdaderamente la autoridad







1961).(Pg. 102).

Educación Las ralaciones

autoritarias perdieron su

carácter admisibles.


la autoridad se distingue de otras nociones cercanas con las que suele asociarse. Autoridad se

distingue tanto de la coerción por medio de la fuerza como de la persuasión por medio de los

argumentos.







España. (Pg. 129).

Educación La autoridad, coerción y

persuación son tres

difeentes vocablos, por

lo tanto sus conceptos

son diferentes.


La actual crisis americana nace del reconocimiento del elemento destructivo de estos

supuestos básicos y de un intento desesperado de reformar todo el sistema educativo, o sea

de transformarlo por completo. Al obrar así, lo que en realidad se intenta […] no es nada más

que una restauración. La enseñanza volverá a impartirse con autoridad; el juego debe hacerse

fuera de las horas de clase y una vez más hay que volver al trabajo serio; el acento debe

pasar de las habilidades extracurriculares al conocimiento determinado en el plan de estudios,

por último, incluso se habla de transformar los actuales planes de estudio de los profesores,

para que ellos mismos tengan que aprender algo antes de transmitirlo a los niños.







1961).(Pg. 196).

Educación La educación debe

impartirse con

autoridad.


Al asumir nuestra responsabilidad con los niños a través de la escuela, lo que en realidad

hacemos es responsabilizarnos con el mundo al cual los traemos y los incorporamos. Y esa

responsabilidad con respecto al mundo adopta la forma de autoridad. Pero autoridad y

competencia no son lo mismo. La autoridad del educador descansa en el hecho de que asume

la responsabilidad con respecto a ese mundo







España. (Pg. 127).

Educación Natalidad (como auotirad)

Página 19

En la educación, esta responsabilidad con respecto al mundo adopta la forma de la autoridad.

La autoridad del educador y las calificaciones del profesor no son la misma cosa. Aunque una

medida de calificación es indispensable para tener autoridad, la calificación más alta posible

nunca genera autoridad por sí misma. La calificación del profesor consiste en conocer el

mundo y en ser capaz de darlo a conocer a los demás, pero su autoridad descansa en el

hecho de que asume la responsabilidad con respecto a ese mundo. Ante el niño, el maestro

es una especie de representante de todos los adultos, que le muestra los detalles y le dice

´Éste es nuestro mundo´.







1961).(Pg. 201).

Educación El maestro representa a

todos los adultos (como

autoridad)


En la educación no puede haber tales ambigüedades (exigir una responsabilidad idéntica en la

vida privada y en la pública o que se repudien las exigencias del mundo y de que haya un

orden en él) ante la actual pérdida de la autoridad. Los niños no pueden desechar la autoridad

educativa como si estuvieran en una situación de oprimidos por una mayoría adulta, si bien

hasta este absurdo de tratar a los niños como si fueran una minoría oprimida que necesita ser

liberada se aplicó en las modernas prácticas educativas. Los adultos desecharon la autoridad

y esto sólo puede significar una cosa: que se niegan a asumir la responsabilidad del mundo al

que han traído a sus hijos.







1961).(Pg. 202).

Educación Los niños no pueden

desechar la autoridad

educativa.

Nataliodad (como

autoridad)

Cuanto más radical es la desconfianza de la autoridad en la esfera pública, tanto más probable

es que la esfera privada no se mantenga intacta. Además, está el hecho adicional, y muy

decisivo, de que desde tiempos inmemoriales, en nuestra tradición de pensamiento político,

nos acostumbramos a considerar que la autoridad de los padres sobre los hijos, de los

profesores sobre los alumnos, era el modelo según el cual debíamos entender la autoridad

política. Este modelo, que ya encontramos en Platón y en Aristóteles, es lo que da una

ambigüedad extraordinaria al concepto de autoridad en política. Ante todo, se basa en una

superioridad absoluta que nunca puede existir entre adultos y que, desde el punto de vista de

la dignidad humana, jamás debe existir. En segundo lugar, siguiendo el patrón de una

guardería, se basó es una superioridad meramente temporal y, por consiguiente, se

autocontradice si se aplica a relaciones que no son temporales por naturaleza, como las que

existen entre los gobernantes y los gobernados.







1961).(Pg. 202).

Educación El modelo de autoridad

de padres a hijos o

profesores a estudiantes

no puede ser el mismo

para entender la

autoridad política


No se puede educar sin enseñar al mismo tiempo; una educación sin aprendizaje es vacía y

por tanto con gran facilidad degenera una retórica moral-emotiva. Pero es muy fácil enseñar

sin educar, y cualquiera puede aprender cosas hasta el fin de sus días sin que por eso se

convierta en una persona educada. Sin embargo, todos estos detalles deben quedar en

manos de los expertos y de los pedagogos.







1961).(Pg. 208).

Educación Educar requiere enseñar

pero enseñar no es

educar, educar sería

saber y respetar la

autoridad y la tradición.


En la práctica, la primera consecuencia de esto (de haber renunciado a la autoridad y a la

tradición) sería una clara comprensión de que el objetivo de la escuela ha de ser enseñar a los

niños cómo es el mundo y no instruirlos en el arte de vivir. Como el mundo es viejo, siempre

más viejo que ellos, el aprendizaje se vuelve inevitablemente hacia el pasado, por mucho

tiempo que se lleve del presente. Además la línea trazada entre los niños y los adultos podría

significar que no se puede educar a los adultos ni tratar a los niños como si fueran personas

mayores, pero jamás debe permitirse que esa línea se convierta en un muro que separe a los

niños de la comunidad de adultos, como si no compartieran un mismo mundo y como si la

niñez fuese un estado humano autónomo, según puede vivir sus propias leyes.







1961).(Pg. 207).

Educación La escuela debe enselar

cómo es el mundo

teniendo en cuenta el

pasado, no debe instruir

en el arte de vivir.


Página 20

El llamado “principio del jefe” no es en sí mismo totalitario; ha tomado ciertas características

del autoritarismo y de la autoridad militar, que han contribuido considerablemente a oscurecer

y a empequeñecer el fenómeno esencial totalitario. Si los funcionarios nombrados desde arriba

poseyeran autoridad y responsabilidad reales, tendríamos que habérnoslas con una estructura

jerarquizada en la autoridad y el poder son delegados y gobernados por las leyes.



Editorial. Madrid. (Pg. 502)

Educación El estado totalitario (con

un solo jefe) ha tomado

caracteristicas del

autoritarismo restrictivo

de la libertad. Por eso

se desvanece.


Cabe decir lo mismo de la organización de un ejército y de la dictadura militar establecida

según lo establecido; aquí el poder absoluto de mando de arriba abajo y la obediencia absoluta

de abajo arriba corresponde a la situación de peligro extrema en combate, que es

precisamente por lo que no son totalitarios.




Educación El ejército y las fuerzas

no son totaritarios, son

dictaduras que suprimen

la libertad por el peligro

del combate.


En el lenguaje de los nazis. La inagotable, incansable y dinámica “voluntad del Führer” –y no

sus órdenes, término que puede implicar una autoridad determinada y circunscrita- se

convierte en ley suprema en estado totalitario.




Educación En el estado totalitario el

jefe (Fiürer) manda.


La autoridad no se filtra desde arriba a través de capaz sucesivas hasta llegar a la base del

cuerpo político, tal como sucede en los regímenes autoritarios. La razón del hecho es que no

existe jerarquía sin autoridad y que, a pesar de los numerosos malentendidos relativos a la

llamada “personalidad autoritaria, el principio de la autoridad es en todos los aspectos

importantes diametralmente opuestos al de la denominación totalitaria. Al margen por completo

de sus orígenes en la historia romana, la autoridad, cualquiera que sea su forma, siempre

significa una restricción o una limitación de la libertad, pero nunca su abolición.




Educación En los estados

autoritarios la autoridad

se filtra, se delega. En

los estados totalitarios la

autoridad no se delega,

es jerárquica y restringe

pero no acaba con la

libertad.


El monopolio absoluto del poder y de la autoridad que posee el jefe es más evidente en la

relación entre él y su jefe de policía, el cual en un estado totalitario ocupa la posición pública

más poderosa.




Educción En el estado totalitario

hay monopolio del

poder. El que manda.

Manda.


La tendencia a homogeneizar el espacio social, Arendt (1983) se opone a la pluralidad de las

muchas personas que viven en el mismo espacio. En la escuela, todo niño es, sin duda, la

experiencia de la pluralidad. Todavía protegidas por la autoridad de los adultos, los niños que

viven con personas diferentes de ella, con el que poder comunicar y hacer amigos. Esta

riqueza inherente a la coexistencia es muy importante para el niño y es algo que ella entiende

y aprecia .







(Pg. 58).

Educación La educación se realiza

dentro de un ambiente

plural pero esta

protegida por la

autoridad.


Más bien, Arendt nos advierte que debemos tener cuidado de no imponer a los niños lo que

nosotros, la generación de más edad, que creemos que es un futuro "prometedor". Así, los

niños transformaríamos un instrumento de nuestros objetivos. Podría, sin embargo,

argumentan que esta haciendo por su bien, pero nuestra utopía es siempre relacionados con

nuestra experiencia, y no puede predecir lo que los ideales y acciones de los más nuevos. La

educación no es una técnica que trata de ofrecer todas las posibles variables de acción de las

generaciones futuras, para luego guiar a los niños que considere apropiadas para la variable.

Por el contrario, la educación debe volver a la antigua, que es el "piso" para los nuevos, pero

no los estados. Arendt (1990) es clara en esto: "Sólo para el beneficio de lo que es nuevo y

revolucionario en cada niño es que la educación debe ser conservadora" (p. 243). Las

variables son infinitas futuro, porque los seres humanos son capaces no sólo de elegir entre

alternativas dadas, sino de crear con su acción. En cierto modo, la educación aumenta aún

más la imprevisibilidad del futuro, porque prepara a los niños a actuar libremente, es decir,

para iniciar la nueva que, en el caso de los niños, incluso puede ser contenida por promesas.

Es, sin embargo, que la imprevisibilidad es alarmante que nuestra esperanza de un mundo

mejor.







(Pg. 63).

Educación No imponer un "futuro

prometedor" no es

conveniente para los

recien llegados.

Natalidad (como autoridad).

Página 21

En realidad, la educación desempeña en los Estados unidos un papel distinto y, políticamente,

mucho más importante que en cualquier otro país. En el aspecto técnico, por supuesto, la

explicación se encuentra en el hecho de que América siempre fue una tierra de inmigración; es

evidente que la muy difícil fusión de los grupos étnicos más diversos [...] sólo se podía cumplir

a través de la escolarización, de la enseñanza y de la americanización de los hijos de los

inmigrantes. La mayoría de esos niños no tenían el inglés como lengua madre y, por tanto,

debían aprenderlo en la escuela, de modo que las escuelas tuvieron que asumir funciones que

en una nación-Estado se cumplen como una rutina en el hogar.






(Obra original publicada en 1961).

(Pg. 186).

Educación La escuela suple el

papel de la familia

debido a la inmigración.

Lo público y lo privado

La aguda crisis educativa americana por el marcado carácter político del país, Arendt la

relaciona con tres supuestos básicos: "El primero es que existe un mundo y una sociedad

infantiles, ambos autónomos, por lo cual han de entregarse a los niños para que los gobiernen

bien. Los adultos sólo deberán ayudar en ese gobierno. La autoridad que dice a cada niño qué

tiene que hacer y qué no tiene que hacer está dentro del propio grupo infantil. [...] El segundo

puesto básico que se cuestiona en la actual crisis se relaciona con la enseñanza. Bajo la

influencia de la Psicología moderna y de los dogmas del pragmatismo, la Pedagogía se

desarrolló, en general, como una ciencia de la enseñanza, de tal manera que llegó a

emanciparse por completo de la materia concreta que se va a transmitir; [...] el tercer supuesto

básico sostiene que solo se puede saber y comprender lo que uno mismo haya hecho, y su

aplicación al campo educativo es tan primaria como obvia; en la medida de lo posible hay que

sustituir el aprender por el hacer.







(Pg. 192).

Educación La pedagogia no es

simplemente la ciencia

de la enseñanza.


Sea cual sea el nexo entre hacer y saber, o la validez de la fórmula pragmática, su aplicación

al campo educativo, es decir, a la forma en que aprende el niño, procura dar un carácter

absoluto al mundo infantil […]. También en este caso, con el pretexto de respetar la

independencia del niño, se lo excluye del mundo de los mayores y se lo mantiene

artificialmente en el suyo, si es que se puede aplicarle la denominación de mundo. Esta

detención del niño es artificial, porque rompe la relación natural entre los mayores y los

pequeños, que, entre otras cosas, consiste en enseñar y aprender, y porque al mismo tiempo

va en contra de la índole de ser humano en desarrollo, de la que la infancia es una etapa

temporal, una preparación para le etapa adulta.







(Pg. 195).

Educación Carácter absoluto al

mundo infantil


Como el niño ha de ser protegido frente al mundo, su lugar tradicional está en la familia, cuyos

miembros adultos cada día vuelven del mundo exterior y llevan consigo la seguridad de su

vida privada al espacio de sus cuatro paredes. La familia vive su vida privada dentro de esas

cuatro paredes y en ellas se escuda del mundo y, específicamente, del aspecto público del

mundo, pues ellas cierran ese lugar seguro sin el cual ninguna cosa viviente puede salir

adelante, y esto es así no sólo para la etapa de la infancia sino para toda la vida humana en

general, pues siempre que se vea expuesta al mundo sin la protección de un espacio privado y

sin seguridad, su calidad vital se destruye. En el mundo público, común a todos, cuentan las

personas y también el trabajo, es decir, el trabajo de nuestras manos con el que cada uno de

nosotros contribuye al mundo común; pero allí no interesa la vida por la vida. El mundo no

puede ser considerado con ella y por eso hay que ocultarla y protegerla de él.







(Pg. 198).

Educación La familia (vida privada)

primera educadora -

protectora de la vida del

recien llegado-, el

mundo (vida pública)

puede no ser

considerado con la

nueva vida.


Página 22

Parece obvio que la educación moderna, en la medida que aspira a establecer un mundo de

niños; destruye las condiciones necesarias para el desarrollo y el crecimiento vitales. Pero

resulta muy extraño que semejante perjuicio para los pequeños que están en proceso de

desarrollo sea una consecuencia de la educación moderna, ya que este tipo de educación

siempre sostuvo que su meta exclusiva era la de servir al niño y se rebeló contra los métodos

del pasado, porque en ellos no se había tomado en cuenta suficiente de cuales son la

naturaleza íntima y las necesidades del niño. ´El siglo del niño´, como podríamos llamarlo, iba

a emancipar a los pequeños y a liberarlos de las normas provenientes del mundo adulto. Por

consiguiente, nos preguntamos cómo pudo ser que las condiciones de vida más elementales y

necesarias para el crecimiento y desarrollo del niño se pasaron por alto o, sencillamente, no se

reconocieran.







(Pg. 198).

Educación La educación moderna

tenia como meta servir

al niño, pero sus

condiciones de vida

elementales y

necesarias para el

desarrollo se

desconocieron o no se

reconocieron


Tampoco entendemos, cómo pudo ocurrir que el niño quedara expuesto a lo que más

caracteriza al mundo adulto, al aspecto público, cuando se había llegado a la idea de que el

error básico de toda la educación antigua había sido el de no ver en los grupos infantiles más

que grupos de adultos pequeños.







(Pg. 199).

Educación El niño expuesto al

aspecto público, error

del pasado que se

repite.


Una peculiaridad de la sociedad moderna y nada sobreentendida, es que considera la vida, es

decir, la vida terrena del individuo y de la familia, como el bien supremo […] Los últimos

afectados por este proceso de emancipación fueron los niños, y lo que había significado una

verdadera liberación para los trabajadores y las mujeres –porque no eran sólo tales sino

además personas, que por tanto tenían derechos en el mundo público, es decir, podían

reclamar, que querían ver y ser vistos en él, que querían hablar y ser oídos- fue una entrega y

traición en el caso de los niños, insertos aún en la etapa en que el simple hecho de la vida y de

la crianza supera al factor personalidad.







(Pg. 199).

Educación La educación de la

modernidad traicionó a

los niños lanzandolos al

mundo de lo público


Normalmente, el niño entra en el mundo cuando empieza a ir a la escuela. Pero la escuela no

es el mundo ni debe pretender serlo, ya que es la institución que interponemos entre el campo

privado del hogar y el mundo para que sea posible la transición de la familia al mundo. Quien

exige la asistencia a la escuela no es la familia sino el Estado, es decir, el mundo público, y

por consiguiente, en relación con el niño, la escuela viene a representar el mundo en cierto

sentido, aunque no sea de verdad el mundo.







(Pg. 200).

Educación La escuela es la

transición del mundo

privado al mundo

público


La pérdida de un mundo común viene asociada al ´auge de lo social´, que difumina la

distinción hasta ahora conocida entre vida privada y esfera pública, y su impacto resulta letal

desde el punto de vista pedagógico, porque hace imposible la educación, cuyo objetivo ´ha de

ser enseñar a los niños como es el mundo y no instruirlos en el arte de vivir´. Bajo las

condiciones de la modernidad. La acción queda sustituida por la conducta normalizada. Lo

que ha de interesarnos, dice Arendt – y esto es algo ´que no debemos remitir a la ciencia

especial de la pedagogía´ es la relación entre los adultos y los niños en general o, dicho en

términos más exactos, nuestra actitud hacia el hecho de que este mundo se remueva son

cesar por el impulso hacia un nuevo comienzo.







España. (Pg. 114).

Educación La influencia del mundo

público en la educación.


Lo íntimo y lo privado no son lo mismo. La intimidad es el gran descubrimiento que procede de

la experiencia de lo social. La intimidad es lo oculto, de lo que nos avergonzamos o que en

público no significa vergüenza. Por tanto: a) privado: metabolismo con la naturaleza, o trabajo,

o metabolismo con lo necesario; mejor dicho: sometido a lo coactivo. b) público: aparecer,

mostrarse en libertad, donde lo privado se convierte en vergonzoso. C) sociedad: la unión de

la referencia recíproca en la necesidad. D) intimidad: amor y amistad.




(513).

Educación Lo público y lo privado

Página 23

Aristóteles en su Política define así a la polis: “La polis es una comunidad de iguales en busca

de una vida que es potencialmente la mejor” […] no debemos sorprendernos al leer al principio

de Economía (un tratado pseudoaristotélico, pero escrito por uno de los discípulos más

cercaos a él) que la diferencia esencial entre una comunidad política y una casa privada es

que ésta última constituye una ´monarquía´, pues un solo hombre la gobierna, mientras que

por el contrario la polis ´está integrada por muchos gobernantes´.







(Pg. 127).

Educación La monarquia de la casa

es lo privado y la polis

es lo publico.


Los muchos ´gobernantes´ de este contexto son los jefes de familia, que se han constituido a

sí mismos en ´monarcas´ de su hogar antes de unirse para configurar el campo político de la

ciudad. El propio gobierno y la distinción entre gobernantes y gobernados pertenecen a una

esfera anterior al campo político y lo que diferencia de la esfera ´económica´ de la casa es que

la polis se basa en el principio de igualdad y no hace distinción entre gobernantes y

gobernados.







(Pg. 128).

Educación La polis presupone el principio de igualdadLo público y lo privado

En una diferencia característica con respecto al enfoque moderno, el cuidado de la

conservación de la vida, tanto del individuo como de la especie pertenecía de modo exclusivo

a la esfera privada de la casa, en tanto que en la polis el hombre está como personalidad

individual diríamos hoy.







(Pg. 128).

Educación Funciones de la casa y la polis.Lo público y lo privado

Desde los griegos sabemos que una vida política muy evolucionada alberga una enraizada

suspicacia hacia esta esfera privada, una profunda hostilidad hacia el inquietante milagro

contenido en el hecho de que cada uno de nosotros esté hecho como es –singular, único,

incambiable-. Toda esta esfera de lo simplemente otorgado, relegada a la vida privada en la

sociedad civilizada, constituye una amenaza permanente a la esfera pública porque la esfera

pública está tan consecuentemente basada en la ley de la igualdad como la esfera privada

está basada en la ley de la diferencia y de la diferenciación, universales.




Educación La esfera privada que

se basa en la diferencia

se convierte en

amenaza de la esfera

pública que se basa en

la igualdad de la ley.


En relación especial entre acción y estar juntos parece justificar plenamente la primitiva

traducción del zoon politikon aristotélico por animal socialis, que ya se encuentra en Séneca, y

que luego se convirtió en la traducción modelo a través de santo Tomás: Homo es naturaliter

politicus, id est, sociales (“El hombre es político por naturaleza, esto es, social”). Más que

cualquier elaborada teoría, esta inconsciente sustitución de lo social por lo político revela hasta

qué punto se había perdido el original concepto griego sobre la política.





Educación El hombre es un ser

político por naturaleza,

se sustituyó lo social por

lo político.


No obstante, el uso latino de la palabra societas también tuvo en un principio un claro, aunque

limitado, significado político; indicaba una alianza entre el pueblo para un propósito concreto,

como el de organizarse para gobernar o cometer un delito; solo con el posterior concepto de

una societas generis humani (“sociedad de género humano”), “social” comienza a adquirir el

significado general de condición humana fundamental. No es que Platón o Aristóteles

desconocieran –o se desinteresaran- el hecho de que el hombre no pueda vivir al margen de la

compañía de sus semejantes, sino que no incluían esta condición entre las específicas

características humanas; por el contrario, era algo que la vida humana tenía en común con el

animal, y sólo por esta razón no podía ser fundamentalmente humana.





Educación En latín , lo social

significa político


Según el pensamiento griego, la capacidad el hombre para la organización política no es sólo

diferente sino que se halla en directa oposición a la asociación natural cuyo centro es el hogar

(oikia) y la familia. El nacimiento de la ciudad - estado significó que el hombre recibía “además

de su vida privada, una especie de segunda vida, su bios politikos. Ahora todo ciudadano

pertenece a dos órdenes de existencia, y hay una tajante distinción entre lo que es suyo (idion)

y lo que es común (Koinon).





Educación La capacidad política

del hombre se halla en

directa oposición a la

asociación natural -

Familia.


Página 24

De todas las actividades necesarias y presentes en las comunidades humanas, sólo dos se

consideraron políticas y aptas para constituir lo que Aristóteles llamó Bios politikos, es decir, la

acción (praxis) y el discurso (lexis), de los que surge la esfera de los asuntos humanos.





Educación Solo la praxis y la lexis

se consideraron

políticas para la vida

política.


Ser político, vivir en una polis, significaba que todo se decía por medio de palabras y de

persuasión y no con la fuerza y la violencia.





Educación Ser político es

imponerse.


En sus dos definiciones más famosas, Aristóteles únicamente formuló la opinión corriente de la

polis sobre el hombre y la forma de vida política y, según esta opinión, todo el que estaba

fuera de la polis –esclavos y bárbaros- era aneu logou, desprovisto, claro está no de la

facultad de discurso, sino de una forma de vida en la que el discurso y sólo éste tenía sentido

y donde la preocupación primera de los ciudadanos era hablar entre ellos.





Educación Los esclavos y bárbaros

eran desprovistos de la

forma de vida basada

en el discurso.


Si bien es cierto que la identificación y el concepto erróneo, de las esferas política y social, es

tan antiguo como la traducción de las expresiones griegas al latín y su adaptación al

pensamiento cristiano - romano, la confusión todavía es mayor en el empleo y en el

entendimiento moderno de la sociedad. La distinción entre la esfera privada y pública de la

vida corresponde al campo familiar y político, que han existido como entidades diferenciadas y

separadas al menos desde el surgimiento de la antigua ciudad – estado; la aparición de la

esfera social, que rigurosamente hablando no es pública ni privada, es un fenómeno

relativamente nuevo cuyo origen coincidió con la llegada de la edad moderna, cuya forma

política la encontró en la nación – estado.





Educación La esfera privada

correspondía al campo

familiar y la esfera

pública al político. La

esfera social no es ni

pública ni privada, es un

invento de la

modernidad.


Lo que nos interesa en este contexto es la extraordinaria dificultad que, debido a este

desarrollo, tenemos para entender la decisiva división entre las esferas pública y privada, entre

la esfera de la polis y de la familia, y, finalmente, entre actividades relacionadas con un mundo

común y las relativas a la conservación de la vida, diferencia sobre la que se basa el antiguo

pensamiento político como algo evidente y axiomático. Para nosotros esta línea divisoria ha

quedado borrada por completo, ya que vemos el conjunto de pueblos y comunidades políticas

a imagen de una familia cuyos asuntos cotidianos han de ser cuidados por una administración

doméstica gigantesca y de alcance nacional. El pensamiento científico que corresponde a este

desarrollo ya no es ciencia política, sino “economía nacional” o “economía social” o

volkswrtschaft, todo lo cual indica una especie de “administración doméstica colectiva”; el

conjunto de familias económicamente organizadas en el facsímil de una familia superhumana

es lo que llamamos “sociedad”, y su forma política de organización se califica con el nombre de

“nación”.





Educcación La división entre las

esferas pública y

privada -de la polis y de

la fmilia-, de las

actividades comunes y

de las relativas a la

conservación de la vida,

ha quedado borrada por

completo.


Históricamente, es muy probable que el nacimiento, de la ciudad – estado y la esfera pública

ocurriera a expensas de la esfera privada familiar. Sin embargo, la antigua santidad del hogar,

aunque mucho menos pronunciada en la Grecia clásica que en la vieja Roma, nunca llegó a

perderse por completo. Lo que impedía a la polis violar las vidas privadas de sus ciudadanos

y mantener como sagrados los límites que rodeaban cada propiedad, no era el respeto hacia

dicha propiedad tal como lo entendemos nosotros, sino el hecho de que sin poseer una casa el

hombre no podía participar en los asuntos del mundo, debido a que carecía de un sitio que

propiamente le perteneciera.





Educación La polis mantenía como

sagrados los límites de

la propiedad porque sus

habitantes podíad

participar de los asuntos

del mungo.


Página 25

Sobre la “vita privata”: se define como lo que resta de la vida pública, y no a la inversa.

“Patria… tantumque nobis in nostrum privatum usum quantun ipsi superesse posset remitteret”

(Patria … y nos dejó para nuestro propio uso tanto como ella consideraba que no le era

imprescindible). Por eso Escipión se resiste a derivar el Estado a partir de la familia y en lugar

de eso lo desarrolla desde el “genus hominum” en general, la familia es utilizada en las otras

teorías políticas para explicar la transición de lo privado a lo público. Aquí, a la inversa, se

parte de lo público y lo privado es explicado como un residuo.




(Pg. 241).

Eduicación La esfera de los público

es la que le da origen a

la esfera de lo privado y

no a lainversa, el estado

no depende de la familia


Las tres formas de Estado de Montesquieu corresponden a las tres que originalmente

experimentaron los griegos (no a los teoremas de los filósofos), a saber: realeza - polis –

tiranía. En el Político de Platón hay huellas claras de lo dicho cuando pregunta: ¿Gobierna uno

sobre hombres que no son súbditos de buen grado, o sobre hombres que lo son

involuntariamente? La realeza descansa sobre la promesa; la polis se basa en la ley; y la

tiranía radica en la voluntad de uno sobre todos. El cumplimiento de la promesa corresponde

al cumplimiento de las leyes. De esta experiencia procede la teoría del contrato, que

históricamente sería correcta si fuera una teoría de la promesa. Montesquieu, confundido por

los filósofos no vio que sólo la legalidad es la esencia de la forma republicana de Estado. La

esencia de la realeza es la promesa y la “fidelidad”. De ahí que esta sea la forma “más libre de

Estado, una forma que sólo es posible donde la propiedad como tal protege y no se requieren

leyes para protegerla. Todas las leyes entre los hombres (Sin Dios) eran una sanción de las

piedras divisorias de los vallados. Cuando la pared se convierte en un vallado, se necesitan

leyes. La realeza no necesitaba la trascendencia pues no tenía leyes que requirieran una

legitimación trascendente. [Esta forma de Estado] es la más humana, la única forma terrestre.

Su principio se convertirá luego en el principio de la vida privada con honor, fidelidad,

promesa, etc. Y lo público se deshumanizará mediante la legalidad.




(Pg. 327).

Educación La realeza es la forma

de estado mas libre.

Porque no requiere de

leyes para proteger la

p´ropiedad de la vida

privada con honor,

fidelidad, promesa.


El rasgo distintivo de la esfera doméstica era que en dicha esfera los hombres vivían juntos

llevados por sus necesidades y exigencias. Esa fuerza que los unía era la propia vida –los

penates, dioses domésticos, eran, según Plutarco, “los dioses que nos hacen vivir y alimentan

nuestro cuerpo”-, que para su mantenimiento individual y supervivencia de la especie, necesita

la compañía de los demás. Resultaba evidente que el mantenimiento individual fuera tarea del

hombre, así como propio de la mujer la supervivencia de la especie, y ambas funciones

naturales, la labor del varón en proporcionar alimentación y la de la hembra en dar a luz,

estaban sometidas al mismo apremio de la vida. Así pues la comunidad natural de la familia

nació de la necesidad, y ésta rigió todas las actividades desempeñadas en su seno.





Educación La esfera de la privado -

de la familia, doméstica-

nació de la necesidad

de mantenimineto y

supervivencia de la

especie.


La esfera de la polis, por el contrario, era la de la libertad, y existía una relación entre estas

dos esferas, ya que resultaba lógico que el dominio de las necesidades vitales en la familia

fuera la condición para la libertad de la polis. Bajo ninguna circunstancia podía ser la política

sólo un medio destinado a proteger a la sociedad […], la libertad (en ciertos casos la llamada

libertad) de la sociedad es lo que exige y justifica la restricción de la autoridad política. La

libertad está localizada en la esfera de lo social, y la fuerza o violencia pasa a ser monopolio

del gobierno.





Educación La esfera de la polis es

la de la libertad, la

funciónm de la política

no era solamente

proteger a la sociedad.


Página 26

Lo que dieron por sentado todos los filósofos griegos, fuera cual fuera su oposición a la vida de

la polis, es que la libertad se localiza exclusivamente en la esfera política, que la necesidad es

de manera fundamental un fenómeno prepolítico, característico de la organización doméstica

privada, y que la fuerza y la violencia se justifican en esta esfera porque son los únicos medios

para dominar la necesidad –por ejemplo, gobernando a los esclavos- y llegar a ser libre.

Debido a que todos los seres humanos están sujetos a la necesidad, tienen derecho a ejercer

la violencia sobre otros; la violencia es el acto prepolítico de liberarse de la necesidad para la

libertad del mundo. Dicha libertad es la condición esencial de lo que los griegos llamaban

felicidad, eudaimonia, que era un estado objetivo que dependía sobre todo de la riqueza y la

salud. Ser pobre o estar enfermo significaba verse sometido a la necesidad física, y ser

esclavo llevaba consigo además el sometimiento a la violencia del hombre. Este doble

“infortunio” de la esclavitud es por completo independiente del subjetivo bienestar del esclavo.

Por lo tanto, un hombre libre y pobre prefería la inseguridad del cambiante mercado de trabajo

a una tarea asegurada con regularidad, ya que ésta restringía su libertad para hacer o que

quisiera a diario, se consideraba ya servidumbre (douleia), e incluso la labor dura y penosa era

preferible a la vida fácil de muchos domésticos.





Educación La libertad es la política,

mediante la fuerza y la

violencia con que se

denomina la necesidad

se llega a ser libre. La

libertad es condición

para la felicidad.

(eudaimonia).


La polis se diferencia de la familia en que aquella sólo conocía “iguales”, mientras que la

segunda era el centro de la más estricta desigualdad. Ser libre significaba no estar sometido a

la necesidad de la vida ni bajo el mando de alguien y no mandar sobre nadie, es decir, ni

gobernar ni ser gobernado. Así, pues, dentro de la esfera doméstica, la libertad no existía, ya

que al cabeza de familia sólo se le consideraba libre en cuanto tenía la facultad de abandonar

el hogar y entrar en la esfera política, donde todos eran iguales. Ni qué decir tiene que esta

igualdad tiene muy poco en común con nuestro concepto de igualdad: significaba vivir y tratar

sólo entre pares, lo que presuponía la existencia de “desiguales” que, naturalmente, siempre

constituían la mayoría de la población de una ciudad-estado. Por lo tanto, la igualdad, lejos de

estar relacionada con la justicia, como en los tiempos modernos, era la propia esencia de la

libertad: ser libre era serlo de la desigualdad presente en la gobernación y moverse en una

esfera en la que no existían gobernantes ni gobernados.





Educación La polis-la esfera

pública- sólo se daba

entre iguales que ni

gobiernan ni son

gobernados, esto era la

libertad. La familia -

esfera privada- ocurre

entre desiguales. Donde

no existe la libertad. La

igualdad era la escencia

de la libertad.


Propio de este crecimiento de la esfera privada e incidentalmente de la diferencia entre el

antiguo jefe de familia y el señor feudal, es que éste podía administrar justicia en su territorio,

mientras que el primero, si bien tenía el derecho de aplicar unas normas más duras o más

suaves, no conoció leyes ni justicia al margen de la esfera pública […]. El concepto medieval

del “bien común” lejos de señalar la existencia de una esfera política, solo reconoce que los

individuos particulares tienen intereses en común, tanto materiales como espirituales, y que

sólo pueden conservar su intimidad y atender a su propio negocio si uno de ellos toma sobre sí

la tarea de cuidar este interés común. Lo que distingue esta actitud esencialmente cristiana

hacia la política de la realidad moderna no es tanto el reconocimiento de un “bien común”

como la exclusividad de la esfera privada y la ausencia de esta esfera curiosamente híbrida

donde los intereses privados adquieren significado público, es decir, lo que llamamos

“sociedad”.





Educación En la época medieval

sólo el señor feudal

podía administrar

justicia en su territorio,

el jefe de familia no

conoció leyes ni justicia.

El concepto de "bien

común" reconoce que

los individuos tienen

intereses comunes:

éstos pueden conservar

su intimidad sólo si un

individuo se encarga de

cuidar los bienes

comunes, en la

sociedad los intereses

privados adquieren

significado público.


Página 27

Quien entrara en la esfera política había de estar preparado para arriesgar su vida, y el

excesivo afecto hacia la propia existencia impedía la libertad, era una clara señal de

servidumbre. Por lo tanto, el valor se convirtió en la virtud política por excelencia, y sólo esos

hombres que lo poseían eran admitidos en una asociación que era política en contenido y

propósito y de ahí que superara la simple unión impuesta a todos –esclavos, bárbaros y

griegos por igual- por los apremios de la vida.





Educación Entrar en la esfera

pública requería

ariesgar la vida (quien

se aferra a su existencia

no era libre), este valor

del ariesgarse se

convirtió en virtud

política.


Ninguna actividad que solo sirviera al propósito de ganarse la vida, de mantener el proceso

vital, tenía entrada en la esfera política, a pesar del grave riesgo de abandonar el comercio y la

fabricación a la laboriosidad de esclavos y extranjeros, con lo que Atenas se convirtió en la

“pensionópolis” de un “proletariado de consumidores” vívidamente descrito por Max Weber.





Educación Si la actividad realizada

sólo servía para

ganarse la vida no podía

entrar a la esfera

política. Aquí el valor del

riesgo no cuenta.


La emergencia de la sociedad –el auge de la administración doméstica, sus actividades,

problemas y planes organizativos- desde el oscuro interior del hogar a la luz de la esfera

pública, no sólo borró la antigua línea fronteriza entre lo privado y lo político, sino que también

cambió casi más allá de lo reconocible el significado de las dos palabras y su significación

para la vida del individuo y el ciudadano […]. En la actualidad llamamos privada a una esfera

de intimidad cuyo comienzo puede retraerse en los últimos romanos, apenas que en algún

período de la antigüedad griega y cuya peculiar multiplicidad y variedad era desconocida en

cualquier período anterior a la Edad Media.





Educación Al emerger la sociedad -

lugar donde los

intereses privados

adquieren significado

público -se elimina la

frintera entre lo público y

lo privado y se

resignifican las palabras

de individuo y

ciudadano.


En el sentimiento antiguo el rasgo privativo de lo privado, indicado en el propio mundo, era

muy importante; literalmente significaba el estado de hallarse desprovisto de algo, incluso de

las más elevadas y humanas capacidades. Un hombre que sólo viviera su vida privada, a

quien, al igual que al esclavo, no se le permitiera entrar en la esfera pública, o que, a

semejanza del bárbaro, no hubiera elegido establecer tal esfera, no era plenamente humano.

Hemos dejado de pensar primordialmente en privación cuando usamos la palabra privado, y

esto se debe parcialmente al enorme enriquecimiento de la esfera privada a través del

individualismo moderno. Sin embargo, parece incluso más importante señalar que el sentido

moderno de lo privado está al menos tan agudamente opuesto a la esfera social –desconocida

por los antiguos, que consideraban su contenido como materia privada- como a la política,

propiamente hablando. El hecho histórico decisivo en que lo privado moderno en su más

apropiada función la de proteger lo íntimo, se descubrió como lo opuesto no a la esfera

política, sino a la social, con la que sin embargo se halla más próxima y auténticamente

relacionado.





Educación En el sentido antiguo lo

privado significa

privativo, hallarse

desprovisto de algo; en

el sentido moferno lo

privado es lo opuesto a

lo social y a lo político:

su función es proteger lo

íntimo.


Este mismo conformismo, el supuesto de que los hombres se comportan y no actúan con

respecto a los demás, yace en la raíz de la moderna ciencia económica, cuyo nacimiento

coincidió con el auge de la sociedad y que, junto con su principal instrumento técnico, la

estadística, se convirtió en la ciencia social por excelencia. La economía –hasta la Edad

Moderna una parte no demasiado importante de la ética y de la política, y no basada en el

supuesto de que los hombres actúan con respecto a sus actividades económicas como lo

hace cualquier otro aspecto- sólo pudo adquirir carácter científico cuando los hombres se

convirtieron en seres sociales y unánimemente siguieron ciertos modelos de conducta, de tal

modo que quienes no observaban normas podían ser considerados como asociales o

anormales.





Educación La economía adquirió el

carácter de ciencia. Solo

cuendo los hombres se

convirtieron en seres

sociales y siguieron

modelos e conducta.


Página 28

Políticamente, quiere decir que cuanto mayor sea la población en un determinado cuerpo

político, mayor posibilidad tendrá lo social sobre lo político de constituir la esfera pública.





Educación La esfera social podrá

construir la esfera

pública - sobre lo

político- cuanto mayor

sea el cuerpo político.


Una victoria completa de la sociedad siempre producirá alguna especie de “ficción comunista”,

cuya sobresaliente característica política es la de estar gobernada por una “mano invisible”, es

decir, por nadie. Lo que tradicionalmente llamamos Estado y gobierno da paso aquí a la pura

administración, situación que Marx predijo acertadamente como el “debilitamiento del Estado”,

si bien se equivocó en suponer que sólo una revolución podría realizarlo, y más todavía al

creer que esta completa victoria de la sociedad significaría el surgimiento final del “reino de la

libertad”.





Educación Una vistoria completa

de la sociedad supone

la política de gobierno

de la llamada "mano

invisibles", es decir por

nadie.


Desde el Auge de la sociedad, desde la admisión de la familia y de las actividades propias de

la organización doméstica a la esfera pública, una de las notables características de la nueva

esfera ha sido una irresistible tendencia a crecer, a devorar las más antiguas esferas de lo

político y lo privado, así como de las demás recientemente establecida de la intimidad. Este

constante crecimiento, cuyo no menos constante aceleración podemos observar desde hace

tres siglos al menos, adquiere una fuerza debido a que, a través de la sociedad, de una forma

u otra, ha sido canalizado hacia la esfera pública el propio proceso de la vida. En la esfera

privada de la familia era donde se cuidaban y garantizaban las necesidades de la vida, la

supervivencia individual y la continuidad de la especie. Una de las características de lo

privado, antes del descubrimiento de lo íntimo era que el hombre existía en esa esfera no

como un verdadero ser humano, sino únicamente como espécimen del animal de la especie

humana.





Educación El paso de la sociedad

doméstica (esfera

privada de la familia

donde se cuidaban y

garantizaban las

necesidades de la vida,

la supervivencia

individual y la

continuidad de la

especie) a la esfera

pública se caracteriza

por la tendencia a

crecer y devorar las

antiguas esferas de los

político, lo privado y de

la intimidad.


Tal vez la indicación más clara de que la sociedad constituye la organización pública del propio

proceso de la vida, puede hallarse en el hecho de que en un tiempo relativamente corto la

nueva esfera social transformó todas las comunidades modernas en sociedades de

trabajadores y empleados; en otras palabras, quedaron enseguida centradas en una actividad

necesaria para mantener la vida […]. La sociedad es la forma en que la mutua dependencia en

beneficio de la vida nada más adquiere público significado, donde las actividades relacionadas

con la pura supervivencia se permiten aparecer en público.





Educación La sociedad es la

organización pública -

del propio proceso de la

vida- que transformó

todas las comunidades

en sociedades

centradas en una

actividad necesaria para

mantener la vida. La

organización pública y la

privada actúan con una

mutua dependencia en

beneficio de la vida.


En modo alguno es indiferente que se realice una actividad en público o en privado. Sin duda

el carácter de la esfera pública deber cambiar de acuerdo con las actividades admitidas en él,

pero en gran medida la propia actividad cambia también su propia naturaleza […]. La admisión

del trabajo en la esfera pública, lejos de eliminar su carácter de proceso […] ha liberado, por el

contrario, dicho proceso de su circular y monótona repetición, transformándolo rápidamente en

un progresivo desarrollo cuyos resultados han modificado por completo en pocos siglos todo el

mundo habitado.





Educación La realización de una

actividad pública o

privada cambia su

naturaleza porque

actúan en mutua

dependencia


Página 29

La esfera social, donde el proceso de la vida ha establecido su propio dominio público ha

desatado un crecimiento no natural, por decirlo de alguna manera; y contra este constante

crecimiento de la esfera social, no contra la sociedad, lo privado y lo íntimo, por un lado, y lo

político (en el más reducido sentido de la palabra), por el otro, se han mostrado incapaces de

defenderse.





Educación La esfera social ha

desatado un crecimiento

no natural de

dominación del proceso

de la vida, donde a lo

privado, loíntimo y lo

político les resulta

imposible defenderse.


Lo calificado como crecimiento no natural de lo natural suele considerarse como el incremento

constantemente acelerado en la productividad del trabajo. El mayor factor singular de este

constante incremento desde su comienzo ha sido la organización laboral, visible en la llamada

división del trabajo, que precedió a la revolución industrial; incluso la mecanización de los

procesos laborales, segundo factor importantísimo en la productividad de trabajo, está basada

en dicha organización. Puesto que como propio principio organizativo deriva claramente de la

esfera pública más que de la privada, la división del trabajo es precisamente lo que sobreviene

a la actividad laboral sometida a las condiciones de la esfera pública, lo que nunca le ha

acaecido en la esfera privada familiar.





Educación Lo que Arendt llama

"crecimiento no

narutual" es el

incremento constante

acelerado en la

productividad del trabajo

-que ocurre en la esfera

pública-


La propia excelencia, areté para los griegos y virtus para los romanos, se ha asignado desde

siempre a la esfera pública donde cabe sobresalir, distinguirse de los demás. Toda actividad

desempeñada en lo público puede alcanzar una excelencia nunca igualada en privado, porque

ésta, por definición requiere la presencia de otros, y dicha presencia exige la formalidad del

público, constituido por los pares de uno, y nunca la casual, familiar presencia de los iguales o

inferiores a uno. Ni siquiera la esfera social […] ha conseguido por completo aniquilar la

relación entre actuación pública y la excelencia. Mientras que hemos llegado a ser excelentes

en la labor que desempeñamos en público, nuestra capacidad para la acción y el discurso han

perdido gran parte de su anterior calidad, ya que el auge de la esfera social los desterró a la

esfera de lo íntimo y privado.





Educación La excelencia desde

siempre ha

correspondido a la

esfera pública que

requiere la prescencia

de los otros -de los

padres-, pero ahora esta

excelencia ha

disminuido nuestra

capacidad para la

acción y el discurso

privados.


LA ESFERA PÚBLICA: LO COMÚN (DOS FENÓMENOS ESTRECHAMENTE

RELACIONADOS): En primer lugar significa que todo lo que aparece en público puede verlo y

oírlo todo el mundo y tiene la más amplia publicidad posible. Para nosotros la apariencia […]

constituye la realidad. Comparada con la realidad que proviene de lo visto y oído, incluso las

mayores fuerzas de la vida íntima llevan una cierta y oscura existencia hasta que se

transforman, desindividualizadas, como si dijéramos, en una forma adecuada para la aparición

pública […].





Educación La esfera pública se

refiere a lo que aparece

en público como si la

apariencia constituyera

la realidad.


La presencia de otros que ven lo que vemos y oyen lo que oímos nos asegura de la realidad

del mundo y de nosotros mismos […].





Educación Lotras validan la

realidad.


Página 30

Parece que no existe puente entre la subjetividad más radical, en la que ya no soy

“reconocible”, y el mundo exterior de la vida. Dicho en otras palabras, el dolor, verdadera

experiencia entre la vida como “ser entre los hombres”, (inter homnines ese) y la muerte, es

tan subjetivo y alejado del mundo de las cosas y de los hombres que no puede asumir una

apariencia en absoluto. Puesto que nuestra sensación de la realidad depende por entero de la

apariencia y, por lo tanto, de la existencia de una esfera pública en lo que las cosas surjan de

la oscuridad y cobijada existencia, incluso el crepúsculo que ilumina nuestras vidas privadas e

íntimas deriva de la luz mucho más dura de la esfera pública. Sin embargo, hay muchas cosas

que no pueden soportar la implacable, brillante luz de la constante presencia de otros en la

escena pública; allí únicamente tolera lo que es considerado apropiado, digno de verse u

oírse, de manera que lo inapropiado se convierte automáticamente en un asunto privado. Sin

duda, esto no significa que los intereses privados sean por lo general inapropiados; por el

contrario, veremos que existen numerosas materias apropiadas que sólo pueden sobrevivir en

la esfera de lo privado […] Lo que la esfera pública considera inapropiado puede tener un

encanto tan extraordinario y contagioso que cabe que lo adopte todo el pueblo, sin perder por

tal motivo su carácter esencialmente privado […].





Educación Subjetividad y mundo

exterior son una y la

misma cosa porque

nuestra sensación de

realidad depende de la

parariencia (en la esfera

pública). La escena

pública sólo soporta lo

apropiado.


Esta ampliación de lo privado, el encanto, como si dijéramos, de todo un pueblo, no constituye

una esfera pública, sino que, por el contrario, significa que dicha esfera casi ha retrocedido por

completo, de manera que la grandeza ha dado paso por todas partes al encanto; si bien la

esfera pública puede ser grande, no puede ser encantadora precisamente porque es incapaz

de albergar lo inapropiado.





Educación La sola ampliación de lo

privado no constituye la

esfera pública porque no

abarcalo inapropiado.


En segundo lugar, el término “público” significa el propio mundo, en cuanto es común a todos

nosotros y diferenciado de nuestro lugar poseído privadamente en él. Este mundo, sin

embargo, no es idéntico a la Tierra o a la naturaleza, como el limitado espacio para el

movimiento de los hombres y la condición general de la vida orgánica. Más bien está

relacionado con los objetos fabricados por la mano del hombre, así como con los asuntos de

quienes habitan juntos en el mundo hecho por el hombre. Vivir juntos en el mundo significa en

esencia que un mundo de cosas está entre quienes lo tienen en común, al igual que la mesa

está localizada entre los que se sientan alrededor; el mundo, como todo lo que está en medio

une y separa a los hombres al mismo tiempo.





Educación El termino público

significa el propio

mundo que une y

separa a los hombres a

mismo tiempo.


La esfera pública, al igual que el mundo en común, nos junta y no obstante impide que

caigamos unos sobre otros, por decirlo así. Lo que hace tan difícil de soportar a la sociedad de

masas no es el número de personas, o al menos no de manera fundamental, sino el hecho de

que entre ellas el mundo ha perdido su poder para agruparlas, relacionarlas y separarlas.





Educación La esfera pública nos

une.


Sólo la existencia de una esfera pública y la consiguiente transformación del mundo en una

comunidad de cosas, que agrupa y relaciona a los hombres entre sí, depende por entero de la

permanencia. Si el mundo ha de incluir un espacio público, no se puede establecerlo para una

generación y planearlo sólo para los vivos, sino que debe superar el tiempo vital de los

hombres mortales.





Educación La existencia de la

esfera pública y la

transformación del

mundo en comunidad

dependen de la

permanencia.


El mundo en común es algo en que nos adentramos al nacer y dejamos al morir. Trasciende a

nuestro tiempo vital tanto hacia el pasado como hacia el futuro; estaba allí antes de que

llegáramos y sobrevivirá a nuestra breve estancia. Es lo que tenemos en común no sólo con

nuestros contemporáneos, sino también con quienes estuvieron antes y con los que vendrán

después de nosotros. Pero tal mundo común sólo puede sobrevivir al paso de las

generaciones en la medida en que aparezca en público.





Educación El mundo común

trasciende a nuestra

vida y permanece en la

medida en que aparezca

en público.


Página 31

Durante muchas épocas anteriores a la nuestra -hoy día ya no- los hombres entraban en la

esfera pública porque deseaban que algo suyo que tenían en común con los demás fuera más

permanente que su vida terrena.





Educación Quienes querían que

algo suyo común con

los demás

permaneciera, estraban

en la esfera pública.


A diferencia de esta objetividad, cuya única base es el dinero como común denominador para

proveer a todas las necesidades, la realidad de la esfera pública radica en la simultánea

presencia de innumerables perspectivas y aspectos en los que se presenta el mundo común y

para el que no cabe inventar medida o denominador común. Pues, si bien el mundo común es

el lugar de reunión de todos, quienes están presentes ocupan diferentes posiciones en él, y el

puesto de uno puede no coincidir más con el del otro que la posición de dos objetos. Ser visto

y oído por otros deriva sus significado del hecho de que todos ven y oyen desde una posición

diferente. Este es el significado de la vida pública, comparada con la cual incluso la más rica y

satisfactoria vida familiar sólo puede ofrecer la prolongación o multiplicación de la posición de

uno con sus acompañantes aspectos y perspectivas.





Educación Comprendido el hecho

de que la recompensa

monetaria puede llegar

a ser más objetiva y

más real. […] La esfera

pública supone la

simultanea presencia de

innumeranles

perspoectivas y

aspectos del munco

común. Si todos vemos

y oímos desde una

posición diferente quiere

decir que todos somos

vistos y oídos.


Bajo las condiciones de un mundo común, la realidad no está garantizada principalmente por

la “naturaleza común” de todos los hombres que la constituyen, sino más bien por el hecho de

que, a pesar de las diferencias de posición y la resultante variedad de perspectivas, todos

están interesados por el mismo objeto. Si la identidad del objeto deja de discernirse, ninguna

naturaleza común de los hombres y menos aún el no natural conformismo de una sociedad de

masas, puede evitar la destrucción del mundo común, precedida por lo general de la

destrucción de los muchos aspectos en que se presenta la pluralidad humana. Esto puede

ocurrir bajo condiciones de radical aislamiento, donde nadie está de acuerdo con nadie, como

suele darse en las tiranías. Pero también puede suceder bajo condiciones de la sociedad de

masas o de la histeria colectiva, donde las personas se comportan de repente como si fueran

miembros de una familia, cada una multiplicando y prolongando la perspectiva de su vecino.

En ambos casos, los hombres se han convertido en completamente privados, es decir, han

sido desposeídos de ver y oír a los demás, de ser vistos y oídos por ellos. Todos están

encerrados en la subjetividad de su propia experiencia singular, que no deja de ser singular si

la misma experiencia se multiplica innumerables veces. El fin del mundo común ha llegado

cuando se ve sólo bajo un aspecto y se le permite presentarse únicamente bajo una

perspectiva.





Educación En un mundo común la

realidad no esta

garantizada por la

naturaleza común sino

por el hecho de que a

pesar de las diferencias

todos están interesados

en el mismo objeto. La

destrucción del mundo

común puede darse por

aislamiento histeria

colectiva. En ambos

casos los hombres se

privatizan (se

desposeyeron de su

capacidad de ver y oír,

de ser vistos y oídos). Si

se ve solo un aspecto o

perspectiva del mundo

común éste ha muesto.


Página 32

Con respecto a esta múltiple significación de la esfera pública, la palabra “privado” cobra su

original sentido privativo, su significado. Vivir una vida privada por completo significa por

encima de todo estar privado de cosas esenciales a una verdadera vida humana: estar privado

de la realidad que proviene de ser visto y oído por los demás, estar privado de una “objetiva”

relación con los otros que proviene de hallarse relacionado y separado de ellos a través del

intermediario de un medio común de cosas, estar privado de realizar algo más permanente

que la vida privada. La privación de lo privado radica en la ausencia de los demás; hasta

donde concierne a los otros, el hombre privado no aparece y, por lo tanto, es como si no

existiera. Cualquier cosa que realiza carece de significado y consecuencia para los otros, y lo

que le importa a él no interesa a los demás.





Educación Lo privado como lo

privativo: la vida privada

significa estar privado

de cosas esenciales a la

vida humana como ser

vistos y oído por lo

demás.

Lo privado

se ha convertido en un fenómeno de masas de la soledad, donde ha adquirido su forma más

extrema y antihumana […] La razón de este extremo en que la sociedad de masas no solo

destruye la esfera pública sino también la privada, quita al hombre no solo de su lugar en el

mundo sino también su hogar privado, donde en otro tiempo se sentía protegido del mundo y

donde, en todo caso, incluso los excluidos del mundo podían encontrar un sustituto en el calor

del hogar y en la limitada realidad de la vida familiar.





Educación Estar privado de una

"objetiva relación con

los otros. […]. Porque

no me relaciono con el

otro. […]. La sociedad

de masas ( de la

soledad, de estar

privado de una relación

objetiva con los otros)

destruye la esfera

pública y la privada.

Lo privado

nunca sacrificaron lo privado a lo público, sino que por el contrario comprendieron que estas

dos esferas sólo podían existir mediante la coexistencia.





Educación Los ramanos a

diferencia de los

griegos. […]. Los

ramanos comprendieron

la mutua necesidad de

la coexistencia de las

dos esferas (si se

destruye la una, se

destruye la otra

también)

Lo privado

Parece estar en la naturaleza de la relación entre la esfera pública y la privada que la etapa

final de la desaparición de la primera vaya acompañada por la amenaza de liquidación de la

segunda. No es casualidad que toda la discusión se haya convertido finalmente en una

argumentación sobre la deseabilidad o indeseabilidad de la propiedad poseída privadamente.

La palabra “privada” en conexión con propiedad, incluso en términos del antiguo pensamiento

político, pierde de inmediato su privativo carácter y gran parte de su oposición a la esfera

pública en general; aparentemente, la propiedad posee ciertas calificaciones que, si bien

basadas en la esfera privada, siempre se consideraron de máxima importancia para el cuerpo

político.





Educación Necesariamente la

etapa final de la esfera

pública amenaza con

liquidar a la esfera

privada.

Lo privado

Página 33

La profunda relación entre lo público y lo privado, manifiesta en su nivel más elemental en la

cuestión de la propiedad privada, posiblemente se comprende mal hoy día debido a la

moderna ecuación de propiedad y riqueza por un lado y carencia de propiedad y pobreza por el

otro. Dicho mal entendido es sumamente molesto, ya que ambas, tanto la propiedad como la

riqueza, son históricamente de mayor pertinencia a la esfera pública, que cualquier otro asunto

de interés privado y han desempeñado, al menos formalmente, más o menos el mismo papel

como principal condición para la admisión en la esfera pública y en la completa ciudadanía.





Educación Las esferas de lo

público y lo privado se

entiende mal hoy en día

porque se relacionan

con riqueza y pobreza.

Estas dos últimas

siempre han pertenecido

a la esfera pública y ah

significado la condición

para ser sometido en la

esfera pública y en la

ciudadanía.

Lo privado

todas las civilizaciones se habían basado en lo sagrado de la propiedad privada. La riqueza,

por el contrario, privadamente poseída o públicamente distribuida nunca fue sagrada. En sus

orígenes la propiedad significaba ni más ni menos el tener un sitio de uno en alguna parte

concreta del mundo y por lo tanto pertenecer al cuerpo político, es decir, ser el cabeza de una

de las familias que juntas formaban la esfera pública. Este sitio del mundo privadamente

poseído era tan exactamente idéntico al de la familia que lo poseía, que la expulsión de un

ciudadano no sólo podía significar la confiscación de su hacienda sino también la destrucción

real del propio edificio. La riqueza de un extranjero o de un esclavo no era bajo ninguna

circunstancia sustituta de su propiedad, y la pobreza no privaba al cabeza de familia de su sitio

en el mundo ni de la ciudadanía resultante de ello. En los primeros tiempos, si por azar perdía

su puesto, perdía automáticamente su ciudadanía y la protección de la ley. Lo sagrado de lo

privado era como lo sagrado de lo oculto, es decir, del nacimiento y de la muerte, comienzo y

fin de los mortales que, al igual que todas las criaturas vivas, surgían y retornaban a la

oscuridad de un submundo.





Educación Antes de la edad

moderna. […]. En los

orígenes la propiedad

significaba tener un sitio

y oertenecer al cuerpo

político. El sitio daba

signficado a la familia.

Lo privado

La ley se identificó con esta línea fronteriza, que en los tiempos antiguos era un verdadero

espacio, una especie de tierra de nadie entre lo público y lo privado, que protegía a ambas

esferas y, al mismo tiempo las separaba. La ley de la polis superó este antiguo concepto, si

bien conservó su originario significado espacial. La ley de la ciudad-estado no era el contenido

de la acción política (la idea de que la actividad política es fundamentalmente legisladora,

aunque de origen romano, es moderna en esencia y tuvo su mayor expresión en la filosofía

política de Kant), ni un catálogo de prohibiciones basado, como aún ocurre en todas las leyes

modernas en el “no harás” del Decálogo.





Educación La ley en tiempos

antiguos era un espacio

(entre lo público y lo

privado); para los

griegos no era el

contenido de la acción

política ni un catálogo

de prohibiciones ¡¡¡¡No

tenemos claridad de

entonces qué es!!!!.

Lo privado

Lo privado era semejante al aspecto oscuro y oculto de la esfera pública, y si ser público

significaba alcanzar la más elevada posibilidad de la existencia humana, carecer de un lugar

privado propio (como era el caso del esclavo) significaba dejar de ser humano. […] Está claro

que la vida pública sólo era posible después de haber cubierto las mucho más urgentes

necesidades de la vida. […] ser propietario significaba tener cubiertas las necesidades de la

vida, por lo tanto, ser potencialmente una persona libre para trascender la propia vida y entrar

en el mundo que todos tenemos en común.





Educación Antes de la edad

moderna. […]. Se

llegaba a ser público

desúés de satisfacer las

necesidades de la vida,

al ser propietariop

(incluso de esclavos).

Lo privado

Página 34

Lo que llamábamos antes el auge de lo social coincidió históricamente con la transformación

del interés privado por la propiedad en un interés público. La sociedad, cuando entró por vez

primera en la esfera pública, adoptó el disfraz de una organización de propietarios que, en

lugar de exigir el acceso a la esfera pública, debido a su riqueza, pidió protección para

acumular más riqueza.





Educación Cuando el interés

privado se trnasformó

(por la propiedad) el

interés público (de

acumulación de mas

riqueza y de protección)

sedio el auge de lo

social.

Lo privado (lo social).

Cierto es que la riqueza puede acumularse hasta tal extremo que ningún período de vida

individual es capaz de consumirla, con lo que la familia más que el individuo se convierte en su

propietario […]. Únicamente cuando la riqueza se convirtió en capital, cuya principal función

era producir más capital, la propiedad privada igualó o se acercó a la permanencia inherente al

mundo comúnmente compartido.





Educación Cuando la riqueza

privada se apoderó de

la esfera pública las

posesiones privadas

comenzaron a socavar

la durabilidad del mundo

común. [...] Cuando la

riqueza se vuelve

capital, la propiedad

privada igualó o se

acercó a la permanencia

del mundo compartido.


La riqueza común nunca puede llegar a ser común en el sentido que hablamos de un mundo

común; quedó, o más bien se procuró que quedara, estrictamente privada. Sólo era común el

gobierno nombrado para proteger en sí a los poseedores privados en su competitiva lucha por

aumentar la riqueza. La evidente contradicción de este moderno concepto de gobierno, donde

lo único que el pueblo tiene en común son sus intereses privados, ya no ha de molestarnos

como le molestaba a Marx, puesto que sabemos que la contradicción entre privado y público,

típica de las iniciales etapas de la edad moderna, ha sido un fenómeno temporal que introdujo

la completa extinción de la misma diferencia entre las esferas pública y privada, la sumersión

de ambas es la esfera de lo social. También por lo anterior nos hallamos en una posición

mucho mejor para darnos cuenta de las consecuencias que, para la existencia humana, se

derivan cuando desaparecen las esferas pública y privada, la primera porque se ha convertido

en una función de la privada y la segunda porque ha pasado el único interés común que

queda.





Educación La riqueza no puede

llegar a ser común como

lo es el mundo. pero

cuando ésta pasa a ser

privada lo queda de

común es solo el

gobierno protector de

intereses privados. esta

contradicción (entre lo

público y lo privado)

acabó con sus límites y

diferencias

sumergiéndola en la

esfera social.

Lo pivado (lo social)

La diferencia entre lo que tenemos en común y lo que poseemos privadamente radica en

primer lugar en que nuestras posesiones privadas, que usamos y consumimos a diario, se

necesitan mucho más apremiantemente que cualquier porción del mundo común; sin

propiedad, como señaló Locke “lo común no sirve” […]. Necesidad y vida están tan

íntimamente relacionadas, que la propia vida se halla amenazada donde se elimina por

completo a la necesidad. Porque la eliminación de la necesidad, lejos de proporcionar de

manera automática el establecimiento de la libertad, sólo borra la diferenciada línea existente

entre libertad y necesidad.





Educacion Lo que tenemos en

común y lo que

poseemos es diferente

porque las posesiones

privadas son más

apremiantes que el

mundo común.

Lo privado ( lo social)

La segunda característica sobresaliente y no privativa de lo privado es que las cuatro paredes

de la propiedad de uno ofrece el único lugar seguro y oculto del mundo común público, no sólo

de todo lo que ocurra en él sino también de su publicidad, de ser visto y oído. Una vida que

transcurre en público, en presencia de otros, se hace superficial.





Educación Solo nuestras cuatro

paredes (nuestra

propiedad, lo que

poseemos) nos ofrecen

el único lugar seguro y

oculto del mundo

público (o común)


Página 35

[…] El rasgo característico de la moderna teoría política y económica, hasta donde

consideraba a la propiedad privada como tema crucial, ha sido acentuar las actividades

privadas de los propietarios y su necesidad de protección por parte del gobierno, en beneficio

de la acumulación de riqueza a expensas de la misma propiedad tangible. Lo importante para

la esfera pública no es, sin embargo, el espíritu más o menos emprendedor de los hombres de

negocios sino las vallas alrededor de las casas y jardines de los ciudadanos





Educación La teoría política

moderna se caracteriza

por acentuar las

actividades privadas de

los propietarios y su

necesidad de protección

por el gobierno en

beneficio de la

acumulación de

riquezas.

Lo privado (lo social)

La distinción entre las esferas pública y privada, considerada desde el punto de vista de lo

privado más bien que del cuerpo político es igual a la diferencia entre cosas que deben

mostrarse y cosas que han de permanecer ocultas.





Educación Lo público como lo que

debe mostrarse y lo

privado como lo que

debe permanecer

oculto.

Lo privado (lo social)

Aunque la distinción entre lo público y lo privado coincide con la oposición de necesidad y

libertad, de futilidad y permanencia, y finalmente, de vergüenza y honor, en modo alguno es

cierto que sólo lo necesario lo fútil y lo vergonzoso tengan su lugar adecuado en la esfera

privada. El significado más elemental de las dos esferas indica que hay cosas que requieren

ocultarse y otras que necesitan exhibirse públicamente para que puedan existir.





Educación Solo lo necesario, fútil y

vergonzoso tienen su

lugar adecuado en la

esfera privada.


(lugar de las actividades

humanas).

El principio democrático de la polis consiste en que el nacimiento y el rango, o sea, lo propio

dado originalmente no se encuentra digno de reconocimiento público y se convierte en “asunto

privado”. Es evidente que la ciudad es la condición de lo que comúnmente se convierte en vida

general, a saber, como estar políticamente: vivir como ciudadano en una ciudad.




(Pg. 370).

Educación El asunto privado no es

digno de reconocimiento

público. la vida general

se vive en la ciudad.



humanas).

Privado-publico: vida privada es originalmente “vida pobre” es una vida despojada de la

opinión, no del yo decido, pero sí del puesto que tiene en el mundo como opinión entre el yo

decido. Así, originalmente, entre los griegos, lo privado es algo así como lo apolítico, lo

“carente de Estado”. Con ello parece tanto la posibilidad de la verdad particular (a saber, entre

los muchos), como la conciencia de que la verdad es esencialmente particular, a saber, lo que

se muestra en su desocultación. Por tanto, una “suerte” –aparentemente- para los filósofos,

que se hacen expertos de la verdad y una desdicha en todo caso para la multitud que se

queda sin ningún acceso a la verdad, pues sólo puede desarrollar la opinión a partir del yo

decido en medio de estar juntos. Al filósofo le basta la representación.




(Pg. 407).

Educación Lo privado es lo pobre,

sin opinión, lo apolítico



humanas).

La emancipación de la clase trabajadora significa esencialmente no el dominio de las masas

sino: el hecho de que el trabajo se considera como algo público y político. Trabajar dejó de ser

una cosa privada y se convirtió en una actividad pública. Esto significó dos cosas: 1. Que la

necesidad se introdujo en la acción política o que la acción quedó vinculada a las necesidades;

2. Que se hizo público lo esencialmente privado de la mera vida biológica, a saber, el proceso

de la combustión de lo biológico, que descansa en el consumo y no es posible para el hombre

sin trabajo: metabolismo con la naturaleza.




(Pg. 413).

Educación El trabajo dejó de ser

privado y se volvió

público porque la

necesidad se introdujo

en la acción política o

porque se hizo pública

la vida privada biológica.



humanas).

Maquiavelo enseña “cómo ser bueno” pues la “bondad” se oculta, se retira de la esfera

pública, “florece” en lo oculto etc. Tan pronto como vivo “públicamente”, deja de haber

“bondad” y de hecho la antigüedad la desconocía.




(Pg. 502).

Educación La bondad se ejerce en

la esfera privada,

desaparece en la

pública.



humanas).

Página 36

Lo íntimo y lo privado son lo mismo. La intimidad es el gran descubrimiento que procede de la

experiencia de lo social. La intimidad es lo oculto, de lo que nos avergonzamos, o que en

público no significa vergüenza. Por tanto: A. Privado: metabolismo con la naturaleza o trabajo,

o metabolismo con lo necesario; mejor dicho: sometido a lo coactivo. B. Público: aparecer,

mostrarse en libertad, donde lo privado se convierte en vergonzoso. C. Sociedad: la unión de

la referencia recíproca en la necesidad. Intimidad: amor y amistad.




(Pg. 513).

Educación Definición de términos. Lo público y lo privado


humanas).

Vida privada: Tautología. Toda vida es privada. Ninguna vida, mientras es vivida, puede

soportar lo público. Por eso la vida no puede ser ninguna “obra de arte”




(Pg. 550).

Educción Definición de vida

privada.



humanas).

El único signo general de locura es la pérdida del sentido común; junto con el propio sentido

lógico que se introduce en su lugar, por ejemplo, un hombre oye una voz que nadie más oye.

El hecho de que ciñamos nuestro entendimiento al entendimiento de otros, sin aislarlos con el

nuestro y juzgar en público con nuestras representaciones privadas, es una piedra de toque

subjetivamente necesario de la rectitud de nuestros juicios en general y, por tanto, de la salud

de nuestro entendimiento.




(Pg. 583).

Educación El otro valida nuestra

cordura y sensatez



humanas).

La formación de leyendas: en Alemania primero la leyenda de la puñalada, luego la leyenda de

los sabios de Sión. Todos los que la propagaban sabían que era mentira, y estaban dispuestos

a concederlo en privado. Esto no tenía por qué inquietar. En definitiva sólo cuenta lo que se

dice en público. Y si lo dicho en público es mentira, el mundo se hace falaz; pero cuando se

trata de una mentira absurda (como en el caso de los sabios de Sión), el mundo se hace

absurdo




(Pg. 612).

Educación Las leyendas y las

mentiras se hacen en lo

privado y lo que cuenta

es lo que se dice en

público.



humanas).

Heidegger como lema: la luz de lo público oscurece todo. Lo piensa en el sentido de lo que se

desgasta hablando; esto es verdad para primera mitad del siglo en cuestión. Lo que sucedió

en la esfera pública entenebreció todo lo que propiamente pertenecía a esa esfera. El giro: las

cuatro paredes, que están ahí para protegernos de la luz de lo público y sirven ahora para

detener las tinieblas. Huimos hacia lo privado. El “uno” no es un fenómeno público, sino social.

Pero es cierto que la sociedad se había puesto en el lugar de lo político.




(Pg. 645).

Educación Lo público entenebrece

todo y nos hace huir

hacia lo privado para

protegernos de la luz de

lo público.



humanas).

El lugar del pensamiento: Ni en el ámbito público, donde nos ocupamos del mundo y de lo que

es común a nosotros; ni en el privado, donde tenemos que habérnoslas con lo nuestro y lo que

queremos esconder ante el mundo; ni en el ámbito social. Por tanto ¿Dónde? ¿En el desierto?

En el pensamiento nos referimos a algo común que es (invisible) para la vida cotidiana, para la

pública, la privada, o la social.




(Pg. 731).

Educacón El pensamiento se

refiere a lo común



humanas).

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Anexo No. 4. Citas Textuales EDUCACIÓN

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