ANALISIS DE NIETZSCHE A TRAVES DE LAS OBRAS DE VATTIMO

Existen muchos analistas de las producciones de Nietzsche, que dan cuentan de la complejidad da sus pensamientos y expresan a su vez que este es infinito. La obra de Nietzsche es un fuerte alegato contra la racionalidad occidental y en función de ella y de su propia historia, desarrolla un discurso anti emocional, en donde la racionalidad se expresa en forma extrema en una sociología de la no emocionalidad.

En este sentido, se destaca que Gianni Vattimo, realiza una hermenéutica del pensamiento de Nietzsche, lo contradice; Gianni Vattimo presenta algunas apropiaciones que realiza de las lecturas de Nietzsche y se puede constatar que quedan diferentes fisuras sin cerrar.

De allí, que Vattimo interpreta en su texto “Mas allá de la interpretación “donde recoge el volver a pensar en la hermenéutica como vocación nihilista. En este sentido hermenéutico será el heredero del teorizar que ha quedado establecido como pensamiento débil, debido a la ambigüedad y comprensión literal que han hecho algunos autores.

Vattimo propone algunas características y aportes significativos, donde en primer lugar la presenta no como una teoría especializada, sino como una hermenéutica general y en segundo lugar presenta la hermenéutica como la forma de pensamiento en la post modernidad, como un resultado interpretativo, como una verdad hermenéutica que de ese modo es verdad, donde no hay experiencia de verdad sino es como un acto interpretativo. E l autor pretende sacarla de futilidad y vanidad en la que está sumergida y que ha caído, por volverse tan común, pretende asignarle a esta la posibilidad de seguir dando respuestas y opciones como filosofía , al actual contexto tardo moderno, lo que contribuiría y posibilitara a la hermenéutica a realizar a realizar una precisa reflexión de los problemas que la propia ubicación histórico contextual hace surgir, y vislumbrará un proceso emancipatorio mas allá del simple salirse y abandonara las perspectivas científico positivistas de la modernidad, sino de concepciones hermenéuticos metafísicas que son expresión de la época del olvido del ser.

“Más allá del sujeto”

La post modernidad, es un momento, histórico o fin de la metafísica y por ende fin del sujeto. En la filosofía de Vattimo, sus lindes teóricos acerca del sujeto están esparcidos, como es su estilo, en sus escritos .Sin embargo el filosofo aborda hermenéuticamente la temática del sujeto, y presenta una propuesta post moderna del sujeto, lo que conlleva a superar las diferentes interpretaciones que sobre el sujeto han sido desarrolladas, realizara un análisis del sujeto con la pretensión de comprenderlo fuera de toda perspectiva fuerte o metafísica, para ello una de sus orientaciones será el ultra hombre Nietzscheano, que es una de las figuras, tal vez la primordial, del sujeto superado, del sujeto que va mas allá de si , el modelo de un mas allá del sujeto que la actual tardo modernidad posibilita comprender. pretende mostrarnos que aunque el ultra hombre Nietzscheano, pueda ser identificado con el sujeto conciliado, ello no es posible, debido a que la misma noción de sujeto desarticulada en la post modernidad no puede referírsele una pretendida conciliación, la necesidad de que un ultra hombre haga coincidir, como sujeto, como evento y sentido, existencia y esencia.

Mas allá de Vattimo, se afirma que sus propuestas son críticamente insuficiente, debido a que no tiene clara conciencia de los fenómenos intra europeos anteriores, sin embargo propone positivamente ir más allá de su crítica, desplegarla, profundizarla, darle un sentido más amplio, además mas allá de Vattimo, se afirma que la transmodernidad es un nuevo proyecto de la liberación de las víctimas de la modernidad y el desarrollo de sus potencialidades alterativas, la otra cara oculta y negada.

La diferencia de Vattimo

Según opinión del filosofo, queda una oportunidad de emanciparse, de crear una sociedad a partir de las posibilidades que una ontología nihilista ofrece, que motiva al uso de los valores éticos provenientes de la tradición histórica de los cuales la caridad es uno de los primordiales. Una

herencia que proviene del cristianismo, que presenta como criterio o limite del quehacer deconstructivo post moderno, es decir la puesta en marcha de la existencia en tiempos post modernos que la ontología nihilista propone.

De allí, que existe una responsabilidad de llevar a cabo la existencia y organizar la sociedad a partir de una actividad hermenéutica ética, orientada por las caritas, por asumir y vivir la diferencia del otro, sin intentar igualarlo o equipararlo a su propio proyecto cultural, político , histórico,. Es así que la modernidad que fue llevada adelante por una cultura euro céntrica, se presenta en la época post moderna llegando a su final, o por lo menos a una crisis; según el filosofo expresa que ha llegado el momento de tomar la palabra de aquellas culturas, diferentes de una estructuración y concepción metafísica de la sociedad, la política, el hombre entre otros.

Cabe destacar que el término “diferencia” se refiere al sentido que Vattimo ha entresacado desde sus conclusiones a partir de Heidegger, donde las posibilidades en el contexto histórico manifiestan y brinda ontología nihilista. La hermenéutica es la filosofía que expresa lo importante de la diferencia, de la realización teórica desenfundante que devela la esencia interpretativa de toda actividad filosófica que permite emancipar la violencia que la metafísica ha ejercido en la existencia ontica como ontológica por un hecho interpretativo de obviar esta diferencia, creyendo, al contrario, aprehender del ser.

De lo anterior, es una aventura que la filosofía es invitada a experimentar y reconocer como parte esencial de ella misma. Y es a partir de esta constatacion que Vattimo incluye sus propuestas desde una ontología nihilista y desde la cual opta por una opción concreta opuesta por el desarrollo democrático de la sociedad, debido a que puede posibilitar el poner en marcha una sociedad donde las pluralidades necesitan entrar en dialogo, para entrar en consenso y elaborar proyectos éticos que encaminen a sus miembros a través de los actuales eventos históricos que han debilitado todo principio absoluto; llega el momento de vivir éticamente y no solo de imponer normas éticas. Vattimo observa que la postmodernidad ofrece al hombre tardo moderno canalizar los procesos, y asumir la sociedad postmoderna en donde predomina la multiplicidad de voces y donde no escuchar y no silenciar al otro se vuelve el signo del final de la metafísica que acalla todo, es una responsabilidad que asumirá el hombre postmoderno.

A través de Vattimo nos hemos percatado de la positividad que la condición postmoderna brinda al hombre. La particularidad del reflexionar postmoderno Vattiniano, está motivado por el contexto histórico del que surge y al que pertenece y ante el cual reconoce ser deudor. La existencia del hombre en la postmodernidad se vuelve más rica, ligera plural, debido a que las diversas visiones del mundo resurge del anonimato al que les había restringido la modernidad, después de la caída de las pretendidas hegemonías culturales.

La postmodernidad Vattiniana parte de una consideración ontológica nihilista, o de una ética de la interpretación, es una oportunidad histórica diferente que nos ayuda, nos insta a superarnos, que está en continuidad no pasiva con la modernidad, ya que no es una abrupta ruptura con ella, una superación vulgar, sino un proceso de distanciamiento y una distancia que siempre la referencia hacia el elemento del cual se aleja, será su huella, su herencia.

Finalmente el problema de la moral que Nietzsche, pretende dilucidar tiene que ver con su propia historia personal, enmarcada en una moral religiosa opresiva y castradora.  Su necesidad de salir de ese sentimiento de opresión y las lecturas que influyeron en él, como La Rochefoucaud y Erasmo, lo llevaron a hacer una transvaloración de los valores, esto es dar una vuelta de 180 grados en los valores de su cultura y romper con todo lo que lo rodeaba.  Tiene la necesidad de reconstruir otra cultura, otra moral y la construye a partir de su misma cultura.  Pero más que una antítesis en el sentido de la dialéctica, se trata de una misma cultura dual en la que él vivió y se constituyó su ser. Nuestra cultura dual, de lo bueno y lo malo, del afuera y adentro y del Dios y el Diablo, es la que lo condiciona.  Por otra parte su esquizofrenia, que a la vez es un modo de salir de la opresión,  le impide ir más allá  de su propia cultura y todo lo que desarrolla conceptualmente está predeterminado por la cultura a la que pertenece.

Pero dentro de él hay una psique que no puede procesar elementos de su cultura, porque su ser esquizo no se lo permite: el tiempo histórico, la racionalidad, la vida, el amor, el trascender en el otro.