Vattimo artículos varios

8/20/2019 Vattimo artículos varios

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Vattimo in Argentinaaprile 2006

Vattimo exaltó el valor de la pluralidad de culturas El pensador italiano cuestionó el concepto de unidad

La Nacion, 13 aprile 2006di Jorge Rouillon

"La multiplicidad de las culturas es la riqueza de la humanidad",expresó ayer el flósoo italiano ianni !attimo en una charla amena

y distendida, en la que alaó la pluralidad cultural y car#ó las tintascontra el concepto flosófco de unidad$

%n el &eatro 'residente (l)ear, !attimo encaró desde su perspecti)ael tema del ciclo "%tica, cultura y desarrollo", emprendido por lac*tedra aierta del mismo nomre, que preside el economista+ernardo li-ser# dentro del .omple/o &eatral de +uenos (ires$

ore todo, sealó que si no hay una sola cultura, no hay una sola )erdad, y sacó de ello consecuencias ticas$ el desarrollo no haló$

(l comenzar la reunión, al#uien del p4lico di/o uerte5 "Los /eesde #oierno tienen que ser puntuales"$ %l acto, pre)isto para las 1

7hora en la cual !attimo ya estaa en el teatro7 sólo comenzó a las1$38, cuando lle#ó el /ee de #oierno de la ciudad, 9or#e&elerman$

%ste a#radeció el tirón de ore/as y di/o5 "%spero ser puntual y m*scosas que ustedes merecen"$ (l exaltar el placer de la ciudad porreciir a uno de los #randes flósoos, &elerman di/o que ha tratadode transmitir a sus alumnos "esa especie de pesimismo l4cido" de

!attimo, "que no a/a los razos"$ i)e tai, director del comple/o,

tamin saludó al disertante, y lue#o amos lo de/aron solo en elescenario$


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Más latino que occidental

!attimo haló con astante soltura en espaol y entaló uenacomunicación con el p4lico$ ":o s si me puedo llamar ar#entino,#aucho, pero puede ser 7discurrió7, porque muchos ar#entinos sonde ori#en italiano$ 'ero me siento un ar#entino casi analaeto$"%ntre el p4lico, que llenaa el teatro, estaan la secretaria de.ultura, il)ia ;a/re< los a#re#ados culturales de la ema/adaitaliana, %nnio +ispuri y =enato 'oma< la presidenta de la (cademiade +ellas (rtes, =osa >ar?a =a)era, y la flósoa ?talo7ar#entina'aola elosco$

&ras expresar que se siente "m*s latino que occidental, en elsentido pol?tico", !attimo criticó la idea de unidad y de que haya"una" cultura @#eneralmente, eurocntricaA$ esple#ando aBeide##er, di/o que el ser acontece en un len#ua/e, el /uicio se daen un contexto histórico$ (s?, tras citar al antropólo#o .laude Le)y7trauss 7"que nos enseó a halar de culturas"7 y asomrarse deque toda)?a est )i)o 7al tiempo que romeó sore el estupor conque al#unos reciieron la muerte del flósoo adamer, cuando enrealidad ten?a 102 aos7, !attimo conectó determinadas ideas con

un momento$ "%l estructuralismo no huiera podido de)enir tanpopular en ;rancia si no huiera coincidido con la #uerra de (r#elia$ e)ino un modo he#emónico5 no se pod?a no serestructuralista"$ (unque conesó5 "Co nunca lo ui< entre otrascosas, porque no lo entend?a demasiado"$

&ras sealar que hay culturas @en pluralA, maneras en las cuales lassociedades or#anizan su )ida, di/o que stas pueden dialo#ar, eincluso chocar$ ">e #ustar?a que un choque uera de culturas, comode arte$ :unca he )isto un surrealista que omardee a un

astractista$"

e la pluralidad de culturas, dedu/o que no hay una sola )erdad$ Ctras cuestionar la noción de unidad 7y sus consecuencias pol?ticas,que lle)an al 'arlamento europeo, que l inte#ró, hasta pretenderprohiir el roqueort, por sospecharlo podrido7, postuló como ticala caridad, la solidaridad, el respeto por el otro$ "%n un mundodonde no hay )erdad 7di/o7, o hay caridad o no hay mundo$"

C concluyó5 ".on el permiso de las autoridades, yo me )oy"$ io sue7mail5


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'rodi no acepta porque se siente #anador7 y eso, si ien es un si#node que no quiere de/ar el poder, tamin lo muestra en una actitudm*s moderada que la que ten?a durante las 4ltimas semanas de la

campaa electoral, en las que parec?a haerse )uelto un poco loco$>e resulta sorprendente que el )oto de los italianos en el exteriorle haya resultado ad)erso$ Co pens que ia a ser un )oto dederecha$ Los emi#rantes no tienen demasiado contacto con lo quepasa en la )ida diaria de Ftalia, de modo que entre ellos dee dehaer pesado cierta ima#en de corrupción proyectada hacia auerapor +erlusconi$

La charla con L( :(.FE: tiene lu#ar apenas cuatro horas despusde que !attimo lle#ó a +uenos (ires$ :i el cansancio del )ia/e ni la

alta de sueo empaan la sonrisa cordial con que in)arialementerecie a quien se le acerca$

%s e)idente que !attimo disruta de la con)ersación y de lacompa?a de la #ente$ &amin, que este proesor uni)ersitario,nihilista y cristiano a su manera< comunista y demócrata< exinte#rante del 'arlamento %uropeo y encendido polemista, e/ercesore el p4lico una atracción especial$ %n no)iemre, L( :(.FE:tu)o oportunidad de )er cómo en antia#o de .hile, donde participó

del ?a >undial de la ;iloso?a, los estudiantes desordaan elauditorio del .entro .ultural >apocho para escucharlo, y lo )i)aan, le ped?an autó#raos y se sacaan otos /unto a l como lohuieran hecho con >ic- 9a##er$

(utor de "%l fn de la modernidad", ".reer que se cree" y "espusde la cristiandad", entre otros liros, !attimo es reconocidointernacionalmente por sus traa/os sore la floso?a de :ietzsche

y de Beide##er, y por su desarrollo conceptual del "pensamientodil" como caracter?stica dominante de la poca actual$ %n

palaras simples, se puede decir que el pensamiento dil, comooposición al pensamiento uerte o meta?sico, rechaza la posiilidadde que exista una )erdad 4nica y asoluta, y postula la necesidadde aceptar que el ser humano haita un mundo en el que lascertezas han sido desplazadas por las )erdades parciales y elrelati)ismo$

Fn)itado por el Fnstituto Ftaliano de .ultura para presentar la".*tedra aierta sore desarrollo, tica y cultura", que preside

+ernardo li-ser#, hoy, a las 1, en el &eatro 'residente (l)ear, !attimo dialo#ó con L( :(.FE: sore los temas que m*s lo


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apasionan5 floso?a, pol?tica y reli#ión$

-Cuál es la vigencia del pensamiento d%il& veinte a'os

despus de ha%erse dado a conocer$

7"%l pensamiento dil" se pulicó en 1I3, y me parece que enestos 4ltimos )einte aos se ha transormado en una importanteteor?a del deilitamiento como 4nica )?a de emancipación$ 'iensoque hay un hilo conductor en la historia del pensamiento modernoque muestra el deilitamiento del ser como aquello que nosotrosllamar?amos tamin pro#reso$ %l pensamiento dil se me aparececomo una floso?a de la historia de tipo nihilista$ %l 4nicoar#umento que tiene la floso?a dil para undamentarse es que

han sucedido cosas$ Boy ya no se puede decir que los puelos excoloniales son primiti)os, no porque no creamos m*s en la floso?ade la historia europea, sino porque aqullos se han reelado$'aradó/icamente, que ya no se pueda ser eurocntrico no dependedel hecho de que, en un cierto punto, hayamos descuierto que eleurocentrismo es also, sino del hecho de que aquellos puelos han

)enido a demostrarlo a nuestra casa$ :o se trata de una )erdadló#icamente proada< lo que hay es la )erdad que se aprendeescuchando la )oz de lo que sucede$

-Cómo convive el pensamiento d%il con la revalori(ación dela )e religiosa *a veces llevada al extremo de la intolerancia+que se o%serva en distintas comunidades$

7%sa re)alorización hace necesario el pensamiento dil$ C creo queesta idea tamin es necesaria para el catolicismo$ &oda la historiadel cristianismo es la historia de la interpretación cada )ez menossupersticiosa de las a#radas %scrituras$ %n ese sentido, elpensamiento dil me parece muy importante para la floso?a en#eneral y para estalecer un di*lo#o polmico con la e$

-,n diálogo sólo con la )e cristiana$

7iempre me dicen que halo sólo para el mundo cristiano$ C s?, noten#o la ilusión de ser un pensador uni)ersal< pienso dentro de unacierta tradición$ 'ero 7expansión de las comunicaciones y delimperialismo tecnoló#ico mediantes7 el pensamiento cristiano casise ha con)ertido en un pensamiento occidental en #eneral$ .reo

que el cristianismo tiene derecho a relacionarse con otrasreli#iones no para decirles que se han equi)ocado$ .uando el alai


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Lama )a a )isitar al 'apa, despus de que rezan /untos y se saludan,Jal#uien cree que el 'apa )a a la capilla a orar por esa pore almaque se#uramente ir* al inferno porque est* equi)ocadaK %s cierto,

hace si#los el alai Lama no se encontraa con el papa, pero en lascondiciones actuales estamos en la situación de reconocer larealidad de un cristianismo m*s ecumnico$ %n ese sentido, elcristianismo no puede ser otra cosa que la prdica de una reli#ióncada )ez m*s despo/ada de contenidos do#m*ticos$

-edirles a las religiones que se despo.en de sus dogmas& noes pedirles que renuncien a una de sus caracter/sticasesenciales$

7?, pero uno puede pre#untarse por qu las reli#iones no quierenrenunciar a los do#mas$ 'orque si uno se ormula esa pre#untadescurir* que detr*s del do#ma hay una posición autoritaria$

(dem*s, Jpor qu deo saer la )erdadK C sore todo, Jcu*l )erdadK i hay una )erdad o/eti)a y hay al#uien que la conoceme/or que yo, ya est* estalecido el orden del autoritarismo$ %st*n,de un lado, los que saen qu es lo me/or y del otro, los que deenoedecer, como lo plantea 'latón en su "=ep4lica"$

-,sted ha dicho que el nihilismo es una pala%ra clave de lacultura contemporánea& 0 quien renuncia a l se priva deaspectos importantes de la espiritualidad1 or qu$

7'orque si uno no es un nihilista ni siquiera sae escuchar$ (hora sehala mucho de di*lo#o, pero el di*lo#o deer?a ser unain)esti#ación$ :o se trata, por e/emplo, del di*lo#o como sepensaa al comienzo del psicoan*lisis @donde hay uno que lo saetodo y otro, porecito, tirado en el di)*n tratando de entenderal#oA, o del di*lo#o socr*tico, en el que ócrates sae, y conduce ala persona que dialo#a con l$ (hora estamos en una situación en laque, como ya no hay nadie que pueda pensar que conoce toda la

)erdad, deer?amos ser m*s aiertos a la idea de que, si hay una )erdad, es aquella que sucede en el di*lo#o$ Co siempre lo resumoas?5 no di#amos que nos hemos puesto de acuerdo porque hemosencontrado la )erdad, sino que hemos encontrado la )erdad porquenos hemos puesto de acuerdo$ %l nihilismo es, undamentalmente,la idea de que hemos arriado a un punto en el que ya no podemoscreer que existen )erdades 4nicas dadas una )ez, co#nosciles

o/eti)amente por medio de la razón$


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-or qu cree usted que se ha llegado a ese punto$

7'or la experiencia5 )i)imos en un mundo multicultural, poscolonial,

multipolar, donde la autoridad que han tenido los predicadores hasido desmentida por los e/emplos$ &odas las instancias pol?tico7sociales que han pretendido tener la )erdad ya no son cre?les$

-2ncluida la democracia$

7.reo que el sistema democr*tico permite proceder sin matarnoslos unos a los otros en la calle$ (hora, que la democracia sea la

)erdad de las estructuras humanas y pol?ticas, eso no lo s$ Baytrius y puelos que carecen de democracia y eso no les pro)oca

prolemas especialmente$ %n una amilia, por e/emplo, el padre#ana dinero, lo lle)a a casa y los hi/os oedecen, porque lescon)iene y tamin porque quieren$ %ntonces, Jdónde comienza lanecesidad de la democraciaK La democracia es una con)ención queunciona me/or que otras, pero, Junciona )erdaderamenteK .uandoel presidente de los %stados Hnidos omardea Fra- porque diceque quiere lle)arles la democracia, incluso la democracia se )uel)esospechosa$ Juin puede halar seriamente de democracia cuandosucede esoK %n estos momentos )i)imos en democracias

uertemente capitalistas$ uien quiera resultar ele#ido en loscomicios italianos o norteamericanos dee in)ertir un capitalele)ado< si no, es in4til que lo intente$ (hora, Jtenemos otror#imen en )istaK &ampoco lo s$

-,sted menciona el tema del intervencionismo1 3a0situaciones en las que no intervenir111

7$$$ser?a culpale$

-Cuál es ese l/mite a partir del que ha0 que actuar$

7%s un prolema$ .uando ocurrió lo de oso)o, yo estu)e a a)or dela inter)ención$ 'ero la inter)ención siempre es muy peli#rosaporque, Jquin /uz#a si en un lu#ar se )iolan los derechos humanos

y de qu manera hay que resol)er esa situaciónK La Er#anizaciónde las :aciones Hnidas es al#o tan dil que, cuando hace las cosascomo lo quieren los %stados Hnidos, todo )a ien< y cuando no, los%stados Hnidos la mandan al dialo$ Co desear?a que huiera un

or#anismo internacional )erdaderamente capaz de deender a losdiles de los ausos de los poderosos$ &amin pienso que ser?a


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me/or tener un mundo i o tripolar$ %s )erdad que no deseo que enFr*n se ha#a la oma atómica$ 'ero me doy cuenta de que como.orea del :orte la tiene, los %stados Hnidos no la atacan< mientras

que en Fra-, donde se sa?a que no ha?a armas de destrucciónmasi)a, atacaron$ %st*amos m*s en paz en los aos de la uerra;r?a que ahora$ Hna posiilidad para el uturo es que los prolemasse resuel)an, cada )ez m*s, por medio de #uerras inorm*ticas yeconómicas y no militares$ ue .h*)ez le d petróleo a .ua, pore/emplo, es un acto t*ctico propio de una #uerra económica$ ( su

)ez, el loqueo que sure .ua es a#oiante, pero ser?a a4n peor silos %stados Hnidos intentaran solucionar lo que consideran suprolema usando la )iolencia de las armas$

:o s, yo soy pesimista, pero, a la )ez, espero que ten#amos suerte$ C, sore todo, que cuando esto explote yo ya est muerto MrisasN$'ero que eso sea dentro de mucho, mucho tiempo$

Vattimo4 "5i una o%ra de arte no tiene violencia dice poco"

(yer el flosoo italiano dio la primera conerencia de su )isita a+uenos (ires

El pensador dijo que las obras que provocan un choque son las quecrean nuevos mundos. Aer! en la Academia de "ellas Artes! hi#oreir participar a un numeroso p$blico$

El %lar&n, 11 aprile 2006di Mar/a 6u.án ica%ea

:o hay arte sin )iolencia$ i una ora no tiene un poco de )iolenciadice poco", resumió el pensador italiano ianni !attimo anoche, en

la ponencia sore "(rte y )iolencia" que dio en la (cademia:acional de +ellas (rtes$

(hora ien, el homre no se a)enturó a esa conclusiónprecipitadamente sino tras una serie de ar#umentos que se ueronhilando entre aplausos, suspiros y carca/adas de un p4lico que serindió ante el encanto y desacartonamiento de !attimo$

'ara empezar, el italiano afrmó que sólo puede halarse de arte y )iolencia situ*ndose en el marco de la responsailidad ci)il del arte,

"que empezó a ser una creencia compartida en el si#lo OO$ Las


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)an#uardias ueron la expresión del aandono de la neutralidadart?stica"$ (dem*s surayó Pen un espaol con todos los )icios delporteoP que la )iolencia era un concepto di?cil de defnir en s?

mismo$":o hay una )erdadera defnición de )iolencia$ Fncluso Bannah

(rdent, que ha traa/ado mucho en torno de la prolem*tica, no haaportado una defnición, pero creo que puede entenderse como elhecho de impedir a los cuerpos que ocupen su lu#ar natural$ emodo que sólo puede medirse en trminos de liertad", reQexionó$

"%l arte, entonces, puede asumir el compromiso de promo)er laliertad y la no )iolencia$" C de all? sur#en dos ni)eles en que ste

puede contener o incluir la )iolencia5 "'odemos halar de arte )iolento, es decir oras que incluyen escenas de crueldad PexplicóP o de un arte que denuncia la )iolencia social y p4lica$ %s decir,el arte comprometido, como lo entend?a artre", surayó$

'ara l, una ora de arte puede pro)ocar al menos dos tipos desensación5 extraamiento y tranquilización$ C entre amas se /ue#ael equilirio$ "'ero, ueno, yo no )oy a dormir con el Hlises, queadem*s de que se entiende poco no ayuda a dormir, prefero un

thriller de (#atha .hristie", romeó$ Lue#o aclaró5 "Las oras queno son tranquilizadoras, que no ayudan a dormir, sas que pro)ocanun choque y que nos sacan del horizonte amiliar, son aquellas quelo#ran crear un mundo, una nue)a orma de )er el mundo$ %so esha-espeare, es ostoie)s-i, &omas >ann$"

%ntonces ue derecho a su conclusión5 "Hn poco de disturio denuestra tranquilidad es necesario, de lo contrario no pasa nada$" Centre al#unas ocurrencias, siempre este/adas por el p4lico Psore todo por la platea emeni naP concluyó tamin que en ese

sentido el arte ha tomado cierto lu#ar de la reli#ión$

La experiencia de la )iolencia en el arte, di/o, es la capacidad detransormar$ "La )iolencia interior de la ora no puede separarse,sin emar#o, de la exterior , de la social, a la que la ora e)oca$Hna ora de arte dee ser un choque, una )erdadera experiencia",resumió el italiano y, #entilmente, in)itó5 ".on esto los de/o con

)uestros pensamientos y si quieren expresarlos, pues, los es cucho$" C, claro, escuchó )arios$

Boy, !attimo dar* una conerencia en el .ole#io :acional de


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+uenos (ires y maana halar* en la apertura de la .*tedra aiertasore desarrollo, tica y cultura, que or#aniza el .omple/o &eatralde +uenos (ires$

"Necesitamos un nuevo 6utero" El flósoo italiano Gianni Vattimo! que lle'ar( ma)ana al pa&s*viene a inau'urar la %(tedra abierta sobre desarrollo! +tica cultura,! habla en esta entrevista de su particular interpretacióndel pensamiento contempor(neo -el nihilismo! la cr&tica de lameta&sica! la hermen+utica! la posmodernidad- como instanciassin'ulares en el desarrollo del mensaje cristiano. pina sobre las

relaciones entre arte pol&tica. /obre la enc&clica de "enedicto 0VI12Nadie puede leer all& una eectiva preerencia por la caridad2. 3critica al Vaticano1 2La identifcación de la moral con el usocorrecto de la se4ualidad me parece! m(s que una herej&a! unaestupide#2.

El %lar&n, I aprile 2006di 2vana Costa

%n enero, ianni !attimo cumplió setenta aos, y lle)a por lo menos

cuarenta dedic*ndose Pcon notale xitoP a la floso?a$ %n lo querespecta a su ofcio, esto quiere decir que !attimo tiene escrita unaora ori#inal, si#nifcati)a, y tamin que ha lle#ado a un momentode madurez en el cual se puede toda)?a esperar de l un escritomay4sculo Pproyecta una Entolo#?a de la actualidadP5 el texto querecupere la tarea de toda una )ida y sume a ella, precisamente, laexperiencia y la saidur?a )i)idas mientras se reQexionaa, seinterpretaa, se escri?a$

!attimo se hizo conocido en el panorama intelectual de Eccidentepor la manera ecunda en que lo#ró )incular los tres le#adosundamentales de la floso?a contempor*nea Pel nihilismo de ra?znietzscheana, la cr?tica de Beide##er a la meta?sica y lasherramientas conceptuales de la hermenuticaP con elpensamiento católico y cristiano, para la conormación de unaespecie de nue)o humanismo que l llamó "pensamiento dil", noporque padezca al#una debilidad sino porque procura el"deilitamiento del ser"$ %l "pensamiento dil", dice !attimo,usca deilitar al ser, o sea de/ar de atriuirle "caracter?sticasuertes" @desde todo punto de )istaA para reconocerlo, en camio,


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"li#ado al tiempo, a la )ida y a la muerte"$ ólo as? Pafrma !attimoP ser* posile la "emancipación humana", la "pro#resi)a reducciónde la )iolencia y de los do#matismos"$

(qu?, en la con)icción de que existe un )?nculo entre la ontolo#?a yla consecución de la elicidad, se concentra la ora y la )ida de !attimo$ La ora se encuentra en liros como 7l pensamientod%il @1I3A, 7l 8n de la modernidad @1I8A y Más allá de lainterpretación @1RA, en los que relee una o )arias tradicionesflosófcas5 el nihilismo, la posmodernidad Pentendida como "pasa/ede las unidades uertes a las multiplicidades diles, del dominio ala liertad, del autoritarismo a la democracia"P, la hermenutica$%n otros liros, como Creer que se cree @16A, 9espus de lacristiandad @2002A, y 7l )uturo de la religión @2008A, !attimo

)incula sus lecturas flosófcas con el pro#rama de "un cristianismono reli#ioso", un proyecto li#ado con su )ida y con su intensaacti)idad pol?tica y c?)ica$

Ba militado en el 'artido =adical, en el Hli)o, con los emocraticidi inistra @con quienes lle#ó a ser diputado en el 'arlamento%uropeoA y en el comunismo< ha sido candidato a intendente en unpuelo de .osenza, inte#ró a#rupaciones que luchan por losderechos de los homosexuales, y es un prol?fco l?der de opinión$ e

pronuncia haitualmente Pen las p*#inas de los diarios La tampa,Fl >aniesto, %l 'a?s, .lar?nP en temas como el aorto, laeutanasia, el uso de clulas madre< en asuntos le#islati)os yuni)ersitarios< o para exhortar, desde los p4lpitos m*s di)ersos, a larecuperación de la ra?z neotestamentaria del catolicismo$

%n ocasión de su cumpleaos, un periodista pre#untaa a !attimosi, como +oio, l tamin cre?a que los aectos )alen m*s que losconceptos$ !attimo respondió all? que lo que a l lo entusiasman sonlos compromisos pol?tico7flosófcos @tamin di/o que, a dierenciade otros flósoos proesionales, l no tiene "otras cosas m*simportantes que hacer"A$ in emar#o, de/ó aierta la cuestión de siesos compromisos son aectos o conceptos$ .on esta pre#untacomienza la con)ersación teleónica que da lu#ar a esta entre)ista$

- :6a 8loso)/a ha%/a situado en esa distinción entreconceptos *racionales+ 0 a)ectos *no racionales+ el n;cleo dela o%.etividad1 9esde su punto de vista cómo se vinculan 0cómo se di)erencian conceptos 0 a)ectos$

7 P%staa reQexionando que sta es para m? una distinción muydi?cil de aceptar porque si pienso en el 4nico maestro flosófco que


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ten#o, Beide##er, l no dierenciar?a nunca conceptos de aectos$.ada concepto sur#e en un amiente aecti)o5 mi órita aecti)a, miuni)erso de intereses, de existencia< por lo tanto, cuando ha#ofloso?a Je/ercito los aectos o los conceptosK (mos$ i no tu)iera

aectos no me importar?an en asoluto los conceptos @Jpor qu meocupar?a de conceptos si no huiera pasiones dea/oKA$ Losconceptos )i)en solamente en un amiente aecti)o, el de lasemociones, el de las relaciones conmi#o, con los dem*s$ :o har?adistinción entre ellos$

- :7n algunos c/rculos 8losó8cos anglosa.ones se estudia ho0 el papel de las emociones *la verg


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%l concepto undamental del arte es que el arte molesta$ Hn cole#ame recordaa, d?as atr*s, que ant dec?a que la peor de todas lasartes es la m4sica porque molesta a los )ecinos$ %l arte molestaporque pone piedritas en el en#rana/e de la pura )ida económica$

'ara decidir si un arte es )erdadero o no asta )er que nocorresponda demasiado con la econom?a$ .omo se )e, no se trata deuna defnición eterna del arte$

.ristianismo y reli#ión

esde hace una dcada, !attimo se )iene dedicando a mostrarcómo las me/ores tradiciones de la floso?a contempor*nea deri)ano ueron anticipadas por el cristianismo$ "La )erdad del cristianismoes la disolución de las metanarraciones< el nihilismo posmoderno",

escriió$ C tamin5 "La hermenutica, en su sentido m*s radical,no hace m*s que desen)ol)er la maduración del mensa/e cristiano"$%n el 4tlimo de los ensayos de !attimo pulicados en espaol P"Laedad de la interpretación", que orma parte del )olumen 7l )uturode la religión @'aidósAP se lee5 ":uestra cultura no tendr?asentido sin el cristianismo"$ %sta afrmación tiene, en lainterpretación de !attimo, el sentido contrario al que intentanextraer de ella al#unos de los nue)os apolo#istas del ate?smo, paraquienes la reli#ión cristiana tiene la culpa de todos los males del

mundo a lo lar#o de la historia$ >ichel Enray, por e/emplo,denuncia5 el colonialismo, la escla)itud, el nazismo, lainsatisacción, la discriminación$ 'ero acaso la afrmación que hace

!attimo sea tan amplia como la protesta desmesurada y )ana deEnray$ Ju si#nifca la omnipresencia histórica y cultural delcristianismoK J%s al#o m*s que el hecho de estar incluidos en unatradición de lecturasK J%n qu consistir?a, entonces, la eK

'ara !attimo, el cristianismo nos defne histórica y culturalmente,en #ran medida, por su tradición literaria Plas %scriturasP o,me/or, por el "mensa/e" que las %scrituras contienen$ La 4nica

)erdad de las %scrituras, "que no puede ser o/eto dedesmitifcación, no es enunciado experimental, ló#ico ni meta?sico,sino apelación pr*ctica, es la )erdad de la caritas5 el amor"$ %n esta

)erdad, adem*s, el cristianismo anticipa el fnal de la meta?sica, yaque "el amor, como sentido 4ltimo de la re)elación, carece de

)erdadera ultimidad"$ La "educación cristiana" ha enseado a lafloso?a, por otra parte, a "no creer en el undamento, en la causaprimera, en la )iolencia impl?cita en toda ultimidad, en todo primer

principio que acalle cualquier nue)a pre#unta"$ %n cuanto a la e,en el art?culo " 5os m+$ Beide##er y el cristianismo", !attimo hace


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nosotros conoció a .risto directamenteA$ 'ero para m?, cristianismoheredado si#nifca PcrudamenteP que 'racias a dios so ateo, queno creo en los ?dolos, ni que ios est aqu? o all*< no s ni siquierasi creo que ios existe como un o/eto$ Jónde estar?aK J%n el

cieloK Jea/o de la tierraK %ncima, despus, dado que existe, deeser representado$ C dado que tiene que ser representado, lorepresenta el 'apa$ C si el 'apa representa a ios, se )uel)eautoridad, Bay que de/ar de lado todo esto en nomre del%)an#elio$

- :ero el cristianismo es tam%in una institución17 P?, es institución$ 'ero el punto es ste5 yo nunca he sidoprotestante, nunca cre? que todo el enómeno reli#ioso consistieraen las a#radas %scrituras, como dec?a Lutero$ 'orque la a#rada

%scritura me ha deido ser transmitida por al#uien$ %n estesentido, entonces, acepto las instituciones de la F#lesia, aunque nolas acepto por ser como son$ (hora, en el %)an#elio uno encuentraelementos para una cr?tica de la F#lesia$ 'or e/emplo, el hecho deque la F#lesia est tan empeada en la identifcación de lamoralidad con el uso correcto de la sexualidad me parece, m*s queuna here/?a, una estupidez$ %l %)an#elio no se ha ocupado nunca desi uno se )a a la cama con ste o con aqul$ J%l adulterioK &ieneque )er con instituciones históricas< no es necesariamente una

orden di)ina$ Co no s si el que traiciona a su mu/er le hace mal aios< m*s ien le hace mal a su mu/er$ .omo cristiano, deorespetar al pró/imo y empezar por respetar al que est* m*s cerca$%l adulterio$$$ en todo caso es una de las leyes de >oiss, as? que esasunto de ellos$$$ (hora, cuando el 'apa prescrie a loshomosexuales no tener relaciones estales @parece incluso quedeer?an ser promiscuos$$$ Jpor qu no podr?an or#anizar su )idaKA,esto es escandaloso$ La prostitución nunca ue limitada por elcristianismo, de hecho, siempre estu)o$ J.ómo conciliamos esto conlo anteriorK %stas "enseanzas" sore la santidad del matrimonio,etc$ etc$ implican tamin inmoralidad, inelicidad y surimiento$

- :7n el diálogo que mantuvo con Richard Rort0& pu%licadoen 7 %l uturo de la reli#ión- & Rort0 dice& citando a 3arold#loom& que el me.or escenario )uturo ser/a de.ar a esta2glesia como es 0 )undar otra1 ero en el li%ro no aparece suopinión al respecto17 P=orty est* osesionado con la multiplicación de las sectasprotestantes en (mrica y yo, como católico, descon?o de las

sectas< un poco porque la F#lesia me acostumró as? y un pocoporque )eo a esos #ur4 de reli#iones extra)a#antes que se compran


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el =olls =oyce orrado en oro$$$ =orty admira a los mormones, a loscu*queros5 comunidades reli#iosas que se crearon a s? mismas$ Cocreo en la F#lesia porque es al#o que hered< ahora, si tu)iera quein)entarla, Jpara qu Pme pre#untoP deer?a in)ent*rmelaK :o

ten#o necesidad de una i#lesia para ser reli#ioso$ La F#lesia me hatransmitido el %)an#elio, pero as? como es, la F#lesia no me #usta$>e pre#unto entonces si unciona toda)?a como sede detransmisión del %)an#elio o si es sólo un prolema de podertemporal$ %sto, sin emar#o, lo di#o en nomre de los documentosque la misma F#lesia me transmitió$ %n el ondo es siempre elprolema de Lutero5 l condenaa al !aticano en nomre del%)an#elio y de la +ilia, no en nomre de otro %)an#elio u otraF#lesia$ (s? ha sido siempre la historia del cristianismo y as? deeser$ :ecesitamos un nue)o Lutero$ 'ero no soy yo$

- :6as comunidades atomi(adas son el me.or escenario)uturo$7 P%s como con las constituciones de los %stados5 a nin#uno denosotros, al nacer, se le pone por delante el prolema de in)entaruna constitución con los dem*s< ya tiene una constitución y laquiere modifcar, interpretar, transormar$ %l enrentamiento con laF#lesia es un poco como la existencia misma5 somos arro/ados a unainstitución de la que pro)enimos, que estaa ya de antes y que nos

transmite cosas que podemos aceptar pasi)amente o reinterpretar,asumirlas como propias, oponernos a la de#eneración queprodu/eron$

- :7n Navidad lo consultaron acerca del pro0ecto de quitarlos pese%res de los espacios p;%licos para no herir lasensi%ilidad de los no católicos1 "or qu privar a los ni'osmusulmanes del pese%re$"& respondió1 7s una cr/tica almulticulturalismo$7 PCo multiplicar?a los s?molos reli#iosos$ 'uesto queflosófcamente no creo que haya una )erdad o/eti)a @sino quedecimos haer encontrado la )erdad cuando nos pusimos deacuerdoA, creo en que existen muchas interpretaciones$ :o soy unpolite?sta que #uarda ?dolos y estatuitas, pero estoy con)encido deque lo ello de la reli#ión @no sólo de la reli#ión5 de todoA es,ciertamente, que cada uno sea un intrprete, que ha#a propio unmensa/e y tome para s? esa responsailidad$ %so es el alma5 la quetoma la responsailidad para s?$ >uch?simas cosas nos )ienenheredadas culturalmente, otras las descurimos en la )ida

cotidiana, pero despus tenemos que ser nosotros mismos$ %sto esel alma5 la )ocación personal, el inters por la )ida, el modo de )er


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el mundo$ C si uno pierde el alma no tiene ya nada$ Lo reli#ioso esla multiplicidad y no la unidad asoluta$ La idea de la unidadsiempre me pareció muy autoritaria$ (hora estoy re)isando por qula unidad ha sido siempre tan importante en la floso?a, porque en

el ondo tampoco se explicó por qu la unidad es me/or$ 'latónsiempre discutió el prolema de unidad y multiplicidad, pero nuncaexplicó por qu el Hno es me/or que la multiplicidad$ J'or qu, iosm?o, tiene que ser me/or el HnoK

- :latón supon/a que era imposi%le conocer a lamultiplicidad17 P'ero la unidad no nos sir)e$ %l Eros podr?a ser una uena

/ustifcación de la unidad5 los amantes deciden unirse, undirse$'ero Jsolamente de a dosK J'or qu no de a tres o de a cuatroK

- :Aqu/ latón estar/a& creo& de acuerdo con usted1 7n el 7+anquete- dice que se comien(a por amar a un cuerpo& luegoa dos& luego a muchos 0 luego a la %elle(a de todos loscuerpos17 P'ero esa dialctica del #anquete tiende siempre a la unidadfnal$

- :Ahora %ien& si uno interpreta esa dialctica como un

ascenso escatológico& al 8nal& en el ;ltimo pelda'o& el queemprendió la marcha se encontrará solo& con su alma& su

vida& las elecciones que hi(o1 3a0 una unidad& s/& pero elcamino no pudo reali(arse sin otro> sin muchos1 No dicen lomismo latón 0 usted$7 P?, sólo que no estoy se#uro de que al fnal podamos realmenteestar solos$ T'iense qu pasar?a si no uramos muchos en la )idaeternaU Tu pasticcioU J.ree de )erdad que yo estar?a contento deestar solo por toda la eternindadK &ratar?a inmediatamente deuscar a al#uien$$$ +uscar?a en las murallas del 'ara?so, a )er siencuentro a al#4n compaero$$$

- :Menciona a 7ros1 Me gustar/a conocer su opinión so%re laconcepción del 7ros en la reciente enc/clica de JosephRat(inger17 P>e pareció muy ello que la enc?clica no di/era 6eus veritas est sino 6eus caritas est$ %sto es undamental, aunque despus=atzin#er se traiciona un poco y lue#o nadie puede leer en laenc?clica una preerencia eecti)a por la caridad$ Co ser?a un poco

m*s radical$ .on la )erdad no saemos qu hacer$ J.ómo har?a la )erdad, en tanto descripción o/eti)a del estado de cosas, para


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sal)arnosK JLa )erdad nos har* liresK Jaer todo Pla ?sicacu*ntica, toda la qu?mica, todos los manuales de matem*ticaP noshar* liresK on e/emplos anales, pero Jqu es la )erdadK%xactamente lo que nos liera de la dependencia de la o/eti)idad$

C recin cuando somos lires de la dependencia de la o/eti)idadpodemos realmente amar al pró/imo$ ólo en el nihilismo de:ietzsche se puede amar al pró/imo$ Co no puedo amar al pró/imoporque creo o conozco metaVsicamente que dee ser amado$ Loamo porque a su )ez soy amado y puedo amarlo liremente si noten#o las rmoras de la )erdad$ %st* aquel )ie/o dicho que seatriuye a (ristóteles pero que, al parecer, no es suyo5 Amicus 7latosed ma'is amica veritas @(mi#o de 'latón, pero m*s ami#o de la

)erdadA$ 'ienso que hay que dar )uelta las cosas< no se puede amarm*s la )erdad que al pró/imo5 "(mi#o de la )erdad, pero m*s ami#o

de los ami#os"$

Vattimo premiato a

Cu%a 6i'ital Granma Internacional, marzo 2006

2l 8loso)o ?ianni Vattimo ha ricevuto un diploma al meritoartistico

LW(!(:($ X Fl flosoo e ricercatore italiano ianni !attimo haconquistato i cuori cuani con la sua conerenza nellWFstitutouperiore dW(rte, durante la quale ha conessato di sentirsi #iYcittadino cuano$

LWistituzione culturale ha conerito il diploma al merito artistico peril )alore dellWopera scritta a questo note)ole pensatore del nostrotempo, sempre in lotta contro la #loalizzazione e#emonica ed icon)enzionalismi, impie#ando lWarma dei sa##i e di un ampio la)oro#iornalistico$

!attimo Z polemico e naturale nelle sue esposizioni, en inormato

sui camiamenti e le crisi che si producono nel mondo ed espertoammiratore dellWarte e dellWestetica$ ta )isitando .ua come


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in)itato alla :ona +iennale de LW()ana ed ha potuto contare sullapresenza del ministro della .ultura (el 'rieto alla sua conerenza,dopo la quale si Z prodotto un ruttiero scamio di domande e

risposte$ 'rieto ha proposto di in)itare il 'roessore italiano a .uaa[inchZ realizzi alcuni seminari di diattito teorico su flosofa econtemporaneitY, assieme ad artisti di di[erenti discipline$

!attimo Z internazionalmente riconosciuto per il suo ri#orescientifco e flosofco ed Z una personalitY accademica che hala)orato in di)erse uni)ersitY europee, de#li tati Hniti elatinoamericane$ Ba pulicato molti sa##i in )arie nazioni, tradottiin spa#nolo e porto#hese$

Fl suo recente liro %l socialismo o %uropa @200RA, Z dedicato alsi#nifcato ed al uturo del processo dWinte#razione del !ecchio.ontinente e racco#lie #li articoli scritti durante il suo mandatocome parlamentare europeo$

Relevante 8lóso)o italiano ?ianni Vattimo en Cu%a

La Baana, 2\ mar @'LA %l flósoo y pol?tico italiano ianni

!attimo, uno de los m*s importantes del pensamiento actual en elmundo, se encuentra en .ua en ocasión de la FO +ienal de LaBaana$

!attimo, art?fce del llamado "pensie)o deole" "pensamiento dil",orecer* una clase ma#istral en el Fnstituto uperior de (rte @F(A yser* con#ratulado por el ministro de .ultura, (el 'rieto, con uniploma de mrito$

&amin sostendr* un intercamio con estudiantes y proesores dela acultad de ;iloso?a e Bistoria de la Hni)ersidad de la Baana$

%l destacado intelectual nació en &ur?n, en 136, estudió en laHni)ersidad de su ciudad natal y ue disc?pulo de Bans eor#adamer$

(unque su floso?a ha estado uertemente inQuenciada por:ietzsche y Beide##er, !attimo explica que cuando el autor de (s?halaa ]aratustra declaraa "ios ha muerto", quer?a decir que

tamin ha?a muerto la meta?sica$


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u carrera pol?tica comenzó en el 'artido =adical y despus inte#róla campaa pol?tica del mo)imiento Eli)o, de centroizquierda$

%n 1 ue electo al 'arlamento %uropeo por los emócratas deFzquierda y participó all? en los traa/os de la .omisión para lacultura, la /u)entud, la educación, los medios de comunicación y eldeporte$

!attimo es un experto en medios de comunicación y ahora milita enel partido de los .omunistas$

%ntre sus oras resaltan %n torno a la postmodernidad @10A,i*lo#os con :ietzche y %l pensamiento dil @1I3A, en esta 4ltima

ora el autor propone la interpretación del paso al postmodernismocomo un tr*nsito de las unidades uertes a las multiplicidadesdiles$

%l escritor ase)era que en este proceso del dominio a la liertad ydel autoritarismo a la democracia$ !attimo concie la historia de laemancipación humana como una reducción pro#resi)a de la

)iolencia y los do#matismos$

u m*s reciente liro %l ocialismo o %uropa plantea un pro#rama

que liere al !ie/o continente de la suordinación a %stados Hnidos,manteniendo un modelo social de solidaridad entre clases y#eneraciones y por un orden internacional opuesto al actual$

@torgan diploma al mrito art/stico al 8lóso)o ?ianni Váttimo

L( B(+(:($P%l flósoo e in)esti#ador italiano ianni !*ttimo seadueó de los corazones cuanos durante su conerencia hoy en elFnstituto uperior de (rte, en la que conesó sentirse ya ciudadanocuano$

%sa institución cultural le otor#ó el diploma al mrito art?stico porel )alor de la ora escrita de todo un pensador de estos tiempos,siempre en contra de con)encionalismos y en particular de la#loalización he#emónica, por la que contin4a su lucha a tra)s deensayos y su amplia laor period?stica$

'olmico y natural en sus exposiciones, conocedor de los camios ycrisis que se producen en el ore y admirador del arte y de la


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esttica de la que es un conocedor, !*ttimo, quien )isita a .uain)itado a la :o)ena +ienal de La Baana, contó en su conerenciacon la presencia de (el 'rieto, ministro cuano de .ultura$

Hn ruct?ero intercamio de pre#untas y respuestas se produ/o trassu conerencia, y ue el titular de .ultura el que propuso in)itar al'roesor italiano para que realice en .ua unos talleres de deateteórico sore floso?a y contemporaneidad, con artistas dedierentes disciplinas$

!*ttimo es reconocido internacionalmente por su ri#or cient?fco y )ero floso, y es una personalidad acadmica que ha laorado en )arias uni)ersidades europeas, de %stados Hnidos y

latinoamericanas$ 'osee un amplio a)al de liros de ensayopulicados en )arias naciones, traducidos al espaol y al portu#us$

u reciente liro, %l socialismo o %uropa @200RA, est* dedicado alsi#nifcado y al uturo del proceso de inte#ración del !ie/o.ontinente y reco#e los art?culos escritos durante su mandato comoparlamentario europeo$

2n un li%ro Carlo Augusto Viano si

scaglia contro i

teocon1 Vattimo4Radicalismo

superatoB In un libro Carlo Augusto Viano si scaglia contro i teocon.

Vattimo: «Radicalismo superato» La crociata laicista: basta


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correre in chiesa atteucci e essori contrari a «posi!ioni

anticristiane». "iorello: «#on ser$iamo il Vaticano»

%orriere della /era, 1\ marzo 2006

:on manca lWor#o#lio a .arlo (u#usto !iano, noto studioso di storiadella flosofa, nel ri)endicare la sua posizione anticlericale, che

)ede nella .hiesa cattolica unWa))ersaria strenua della modernitY edelle liertY indi)iduali$ li anno raia in)ece coloro che, neltitolo di un liro edito da Laterza @pp$ 12I, 10A, defnisce Laici in#inocchio 5 intellettuali e politici che nutrono un complesso

dWinerioritY )erso la #erarchia ecclesiastica e considerano la edereli#iosa un elemento irrinunciaile di coesione identitaria per unasocietY edonista e smarrita$ (l contrario, !iano non esita a dirsi^laicista_ @parola o##i perlopi` usata in senso dispre#iati)oA e achiedere che ^il potere politico prote##a i cittadini dallWin#erenzadel clero_$ HnWimpostazione che #li attira i ulmini del lierale:icola >atteucci, il quale si proessa un ^laico non laicista_ sinda#li anni .inquanta5 ^!iano 7 sostiene 7 Z un illuminista in ritardo,considera la .hiesa un relitto del passato$ Fl suo laicismo Z

unWideolo#ia deteriore, erede della tradizione he#eliana dello tatoetico, che pretende di confnare le reli#ioni nella sera pri)ata$Fn)ece io credo che la .hiesa aia il diritto di sostenerepulicamente le sue posizioni e che la ede aia una rile)anzaessenziale nella diesa della liertY, come nota)a (lexis de&ocque)ille studiando la realtY americana_$

(ssai di)ersa lWopinione di ianni !attimo, che #iudica deleteriolWatti)ismo dei )esco)i, ma dissente anche da !iano5 ^>i consideroun laico credente$ econdo me, iso#na sal)are la .hiesa dalla sua

#erarchia sclerotizzata e maschilista, che non ammette le donne trai suoi ran#hi e detesta #li omosessuali$ >a consideroinsoddisacente il pensiero scientistico, cartesiano, misuratore$ proprio il laicismo positi)ista di studiosi come !iano che permettealla .hiesa di occupare tanto spazio$ uando ci si accor#e chelWuomo ha anche unWanima, che non tutto si pub ridurre alle scienzedella natura, allora ci si ri)ol#e ai preti$ % saltano uori i laici pentiticome iuliano ;errara, disposti a se#uire anche le indicazioni pi`retri)e del !aticano_$

% alloraK ^F laici 7 risponde !attimo 7 do)reero darsi una flosofa


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che includa i prolemi spirituali, che )ada oltre le scienze positi)esenza riproporre )ecchi do#mi$ Fo )orrei ondare un mo)imentoanticlericale cristiano, ma non potrei arlo in compa#nia di !iano,

che Z antireli#ioso_$iulio iorello in)ece concorda con lWautore di Laici in #inocchio neldenunciare la carenza di cultura scientifca in Ftalia5 ^+asta pensareche si Z cercato di escludere lWe)oluzionismo dariniano daipro#rammi scolastici, imitando lW(merica pe##iore5 quella deiondamentalisti e)an#elici sostenitori del creazionismo$ (lcunipolitici )orreero strumentalizzare il ascino del cattolicesimo perarne il ondamento di unWideolo#ia identitaria neoconser)atrice,come ha atto +ush con certe correnti protestanti ne#li tati Hniti$

'enso che i sinceri credenti siano i primi a respin#ere taleoperazione$ % che la .hiesa, nella sua millenaria sa##ezza, se neterrY lontana_$

.omunque anche iorello critica le intromissioni ecclesiastichenella sera pulica5 ^!iano ha ra#ione nel denunciare ilcomportamento di alcuni cattolici presenti nelle istituzioni, chesemrano rispondere alla anta ede prima che ai cittadini$Eccorre diendere spazi pulici lieri da ipoteche conessionali$ %molti laici non lo anno, perch mancano di cora##io o perchsperano di procurarsi )anta##i assecondando il !aticano$ Bannoadottato il motto di Leporello5 son prontissimi a ser)ir_$

>a da))ero la .hiesa Z irriduciilmente ostile alla modernitY e aidiritti indi)iduali, come a[erma !ianoK >atteucci lo ne#a5 ^Lostesso +enedetto .roce, che era un immanentista, riconosce)a che i

)alori dellWeducazione cristiana sWinscri)ono nella reli#ione dellaliertY$ Fnoltre con 'apa o/tyla cWZ stato un rinno)amentoproondo della .hiesa, che ha dimostrato di sapersi conrontare con

il mondo moderno$ E))iamente i cattolici non possono accettare ilrelati)ismo$ >a anche .roce lo respin#e)a_$

(ncora pi` netto il credente !ittorio >essori, che pure non ne#auna qualche simpatia per lWintransi#enza di !iano5 ^( me piaccionoi man#iapreti5 proprio perch anno dellWincredulitY una reli#ione,mi pare che siano sempre a rischio di con)ersione$ >a Z also che la.hiesa sia ostile alla modernitY in quanto tale$ 'er esempio ilillao di 'io FO, contro cui tutti strepitano senza a)erlo letto, inrealtY Z un testo proetico, che non condanna la modernitY, ma lesue proiezioni ideolo#iche @marxismo, darinismo, nazionalismoA,


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che pochi decenni dopo portarono al carnaio della #rande #uerra,ori#ine di tutti #li orrori del :o)ecento_$

Hn altro laico non laicista, lo storico io)anni Ersina, esprime una )alutazione pi` articolata5 ^La .hiesa ha #uardato a lun#o condi[idenza alle liertY moderne, ma dalla econda #uerra mondialein poi ha atto passi da #i#ante$ :ellWopposizione ai totalitarismi si Z

)erifcata una con)er#enza storica tra lieralismo e cattolicesimo diimportanza cruciale$ % se o##i 'apa =atzin#er si er#e a paladino deidiritti umani cosV come defniti dalle con)enzioni internazionali,perch i laici non do)reero aprire un dialo#o con luiKLWumanesimo lierale atica a tro)are un ondamento teorico aidiritti naturali, perch la critica razionalista fnisce per demolire il

concetto stesso di natura$ LWidea che #li uomini nascono lieri eu#uali pub asarsi solo su un atto di ede$ % qui Z possiile unincontro profcuo con i cattolici$ el resto molte opzioni etiche della.hiesa sono condi)isiili da un punto di )ista laico$ 'enso alla diesadella ami#lia$ Eppure alla condanna dellWaorto, espressa anche da:orerto +oio_$

'erb la .hiesa continua a ritenersi depositaria di una )eritYassoluta$ ^:on potree essere di)ersamente 7 replica >essori 7perch es` lo ha detto inequi)ocailmente5 io sono la )ia, la )eritYe la )ita$ 'erb nella prospetti)a cristiana questa proposta ha uncontenuto di caritY, di amicizia, di amore$ % la .hiesa Z pra#matica5alla proclamazione della )eritY ha sempre accompa#nato la ricercadi un modus )i)endi con chi non si riconosce)a nel suo messa##io_$iorello sottolinea piuttosto che la .hiesa Z una realtY di)ersifcata5^!iano esa#era nel dipin#erla tutta oscurantista5 non credo chelWopera di 'aolo !F sia stata puramente restauratrice$ % anche ilpontifcato di o/tyla merita un #iudizio pi` #eneroso$ uanto allasituazione attuale, )orrei ricordare che poco dopo il discorso di

=atzin#er contro il relati)ismo, il cardinale .arlo >aria >artiniinter)enne per dire che esiste anche un enefco relati)ismocristiano_$

hilosoph0& eace and

the M0th o) ,nit0


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Lecture di "ianni Vattimo all%&ni$ersit' di (echino) no$embre

200*

(llo me to start ith an oser)ation hich is also a sel apolo#y,an apolo#y or philosophy hich seems to en#a#e in questions too#eneral or its capacity o analysis and solution 7 especially in acountry here philosophy has een mainly practised as thediscussion and also, elimination, o specifc and too astractprolems$ Fn our time 7 usually indicated as the post 11 orld 7the specialised nature o philosophy is de acto lost, as many"normal" distinctions hich used to elon# to an "order" o lie

hich is /ust a matter o the past$

o you ill not e surprised i F start y rediscussin# one o themost traditional notions o philosophy rom its )ery e#innin#, thenotion, and )alue, o the E:%$ F donSt -no ether the central roleo the E:% in our tradition depends on monotheism, or imonotheism is already a consequence o this preerence$ F thislatter ere the case 7 ut note that this is /ust an hypothesis, andthat one cannot cut the question so rou#hly 7 one could ima#ine

that unity is at the )ery end a ay o assurin# a more e[icientmanipulation o external reality,more or less in the sense >axeer considered estern /udeo7christian monotheism as thenecessary condition or a #eneral unifed science o nature5 the laso the physical orld could not hold i nature ere the rei#n odi[erent di)inities oten in open ri)alry each a#ainst the other$ :omatter hether eer as completely ri#ht or not, my impressionis that tentieth century philosophy 7 or at least a "#ood" part o it 7has pro#ressi)ely a#reed that the preerence or unity in theconceptual tradition o the est is, y and lar#e, a matter o poer,

i$e$ somethin# hich #oes ar eyond the pure lo#ic o @indi)idualArational thou#ht$

F ant to recall rieQy the case o one o the #reatest philosopherso the last century, >artin Beide##er< ho in his capital or-,

"ein' and 8ime, 12\, had defned human existence as "ein# inthe orld" 7 in der elt sein< ut in later or-s such as the essay"En the ori#in o a or- o art" @136A ceased to spea- o &B%orld and started to use the expression in the plural orm5 ( orld

etc$ &he reason o this transition is to e ound in the increasin#aareness o Beide##er that human existence could not e


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considered as ha)in# the same caracters independently rom theconcrete historical predicament in hich e)eryody li)es$ &hisaareness, as you can ima#ine, as a sort o re)olution in

Beide##erSs philosophy< and in philosophy as such, as ar as it hasassimilated the result o Beide##erSs or-5 uni)ersality, )alidity othe reason, e)ery orm o essentialism ere let ithout theirtraditional asis, the assumed "unity" o human nature and o &B%orld$ hat Beide##er in those same years called the end ometaphysics 7 an e)ent hich, althou#h on di[erent asis, is lar#elyreco#nised y many other philosophers 7 as a consequence o theactual dissolution o the "modern" unity o the orld$ &his unityhad started to dissol)e already eore se)eral centuries, ith theprotestant re)olution and the #reat reli#ion and dynastic ars in

%urope< ut it came to an end only ith the pro#ressi)e dissolutiono colonialism and eurocentrism, hich also mar-s the ori#in opost7modernity$ :ote that the end o metaphysics, in these terms,had een anticipated y >arx and :ietzsche in the pre)iouscentury$ %specially :ietzsche, e)en more than >arx @ho stillelie)ed in a human reason capale o &B% truth, once it ouldha)e een reed rom the alienation o the social di)ision o or-A,had arned a#ainst the mista-es o a lan#ua#e construed on theasis o domination relationships5 until e use the same #rammar,

he said, e shall not #et rid o od$$$+oth Beide##er and :ietzsche and >arx had not "disco)ered" thatmetaphysics and its elie in the unity o ein#, orld, reason asalse$ &hey had rather listened to the "si#ns o the time", so tospea-< and this as already a ay o o)ercomin# metaphysicstoards hat >arx ould call the ciritique o ideolo#y andBeide##er existential ontolo#y$ :ote that, almost in the same yearso Beide##er, arl 'opper had presented a stron# critique o 'latoSspolitical philosophy, hich reproached him or ha)in# inau#urated

totalitarism y relatin# poltics, and policies, to philosophical truth$ (lso in this critique o 'latoSs doctrine o the state one can read,althou#h not explicitly, a reusal o the leadin# notion o unity$

F realize that a complete critical re)ision o the central notion ounity in philosophical tradition cannot e outlined here$ o, let me#o ac- to the situation in hich philosophy more or less radicallyecame, and is ecomin#, aare o the dissolution o metaphysicasand unity$ &he situation o >arx, :ietzsche, Beide##er as that o

the explosion o conQicts hich could no lon#er e mediated y a"uni)ersal" rationality supported y a stron# philosophical andor


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reli#ious elie in the )alue o unity$ :ot only to >arx, ut also tothe much more "our#eois" :ietzsche, the orld o OFO centuryappeared as the place o conQicts hich had ecome totally explicit

7 :ietzsche spo-e o an "indian sau)a#erie" typical o the necapitalist economy, hich he sa especially represented y (merica$ Fn many senses, our situation is deeply analo#ous totheirs$ :ot only in relation to the leadin# role o (merica, o course$

F propose a#ain to s-ip a more detailed analysis, hich is proalyamiliar to all o you, and simply a#ree on the olloin# thesis5today e are not simply stron#ly mistrustin# any idea o unity 7 oreason, o the orld, e)en o "humanity" @hile human ri#hts arecited as a reason or imposin# "democracy" on peoples$$$A 7 ut e

increasin#ly disco)er that unity is a dan#erous myth, hich insteado preparin# peace and impro)ement o lie, contriutes poerullyto dama#e them$ &his seems to me a real philosophical point, o the-ind o those hich "pro)o-ed" the pro#ressi)e dissolution ometaphysics in the past to centuries< i$e$ the disco)ery o classstru##le y >arx, the "disco)ery" o the domination structure olan#ua#e y :ietzsche, the #loal critique o o/ectifcation7reifcation o human existence throu#h metaphysics y Beide##er<and the related "acts"5 frst o all, the re)olt o the socalled third

orld a#ainst the central poer o the est$$$ &hese, amon# others,are the causes o the transition rom modernity to the post7moderncondition$ :ot merely "theoretical" disco)eries, ut social andpolitical chan#es$

&oday, a asic act o the same -ind @act plus culturalconsciousness, o courseA is the more and more undeniale ne#ati)e

)alue o unity$ 9ust consider the ener#y prolem5 can e reallyima#ine that economic "pro#ress" ill #o on y a uni)ersalization o the estern, or (merican style o lie and consumptionK (s you

-no, recently e)en the 'enta#on, hich used 7 at least o[icially 7to share the optimism o the (merican presidents, has started toorry pulicly aout the imminence @tenty years or soA o a aror ener#y, clean ater, unpolluted airU &his is not at all unrealistic<at this sta#e o the "de)elopment", e donSt ha)e many alternati)ehypotheses$ &hat is hy, no matter ho #reat and sincere theestern orld lo)e or peace and solidarity @rememer theenormous popular maniestations a#ainst the ar last yearA, eseem to e ta-en into an "o/ecti)ce" mechanism hich sooner or

later ill ma-e o all o us @F mean, o our countries and o oursel)esAdisciplined soldiers in the infnite ar a#ainst terrorism initiated y


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the attac- to Fraq$

&he act is that, i put eore the necessity o limitin# our models oconsumption, it is )ery li-ely that all o us decide that at the )eryend e ha)e to deend our "li)es" 7 cars, heatin#, air conditionin#,ele)ators, etc 7 and no electorate ill support a policy o radicaltransormation o all that$ F may e a little too pessimistic$ &he onlyless disastrous alternati)e seems to e an e[ort to reco)er, i it nottoo late, the di[erences o cultures$ &here is not a sin#le model o#ood human lie$ FtSs true that i chinese peasants or amazonianindians ant to uy a reri#erator or a car, e cannot simplysummon them to remain ithin their ori#inal culture$ (t this le)el,the prolem seems asolutely unsol)ale$

e can ne)ertheless ima#ine that rom no on, ha)in# reco#nizedthe disastrous consequences o the "unique pro#ress o man-ind",e chan#e our mind and our policies$ :ot only our mind, o course$

(s to the policies, they depend on so many o/ecti)e @in act, rathersu/ecti)e5 the corporations and so onA actors, that it is )erydi[icult to ima#ine a chan#e in the close uture$ >aye thatSs hye, here, are an (cademy and not an F>; or so$ ;or an (cademy asours, ne)ertheless, it is important to start to promote a chan#e omentality$ =ememer (dornoSs sentence y hich he anted tore)erse Be#elSs doctrine o totality$ :ot5 the all is the truth< ut5totality is the alse$ e can sustitute the one or the totality$

:ot only as citzens7consumers o the "auent" orld< also assimple or-ers o this same orld e are more or less cau#htithin the mechanism o unity$ F chinese peasants or amazonianindians cease to desire a car or a reri#erator, e loose our /os$hy then should e a)our a restoration o di[erent cultures andlie stylesK ;ortunately or unortunately, e are loosin# our /os

also, and ao)e all, ecause o the unifcation o the orld underthe si#n o the mar-et$ Hnder the poerul imperati)e o thereduction o the costs, a lar#e part o the production o the est isein# dislocated to the countries o the %ast and #enerally therehere the human or- costs less$

e could #o on listin# all the ne#ati)e implications o the current#loalization$ +y the ay, sociolo#ists and economists haecalculated that in the last ten7fteen years 7 i$e$ hen the process o #loalization started to e #eneral 7 poor ha)e ecome poorer andrich richer< not only on the international le)el, ut also inside the


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rich industrial orld$ Eptimists o/ect that this is "/ust" a matter orelati)e distances5 also the poor, in other ords, ha)e impro)edtheir condition, ut they /ust eel poorer ecause o the #reater

di[erence ith the rich7richer$ ell, and so hatK Fs there really ano/ecti)e natural standard o poornessK

+ut the per)erse e[ects o unity 7 as an ideal, as a policy 7 are notonly economic and en)ironmentale @in perspecti)es li-e the ones othe 'enta#on cited reportA$ &hey are )isile ao)e all, and in themost dramatic ay, in the concrete question o peace and ar$&oday more than e)er, ar is /ustifed y citin# "his umanitarian"moti)es$ ;or all our antipathy a#ainst .arl chmitt, e ha)e toconess that his doctrine o the dychotomy eteen riend and

enemy is much more acceptale and human than the current ideao the deense o human ri#hts here)er they may e )iolated, e)enadoptin# preempti)e action$ F considered critically, the idea oma-in# ar in name o the human ri#hts etc$ is a )ariation o theper)erse notion o unity$ &here is /ust one human reason, and as eima#ine that it is ours @ott mit unsA e ha)e the ri#ht ointer)ention e)eryhere e /ud#e it is )iolated$ =emar- ho manyterms ha)e come to e used at the sin#ular in recent political andmedia rhetoric5 the terrorism, frst o all, hich unifes e)ery -ind o

reluctance, althou#h not )iolent, is listed under this name$ ( recent )ariation o the term is the ord "nihilism", lar#ely used y (ndr luc-smann in a delirious panphlet on "LSoccident contrelSEccident" @the title in the italian translationA$ (t the )ery end,philosophers li-e =orty or mysel, hich sympathize ith thephilosophical idea that metaphysical oundationalism has to eaandoned in a)our o a more lieral and non7authoritarian notiono ein# and truth mi#ht e the o/ect o some preempti)e attac-5censorship, i$e$, or e)en orse$ ;ascism has ne)er een nihilist, o

courseU +ut this, y no, the most remote orry$ Loo- at hat ishappenin# to the ci)il lierties not only in the H, ut in the holeestern orld, here the ar a#ainst terrorism is ecomin# a

/ustifcation or increased control in all felds o pri)ate and puliclie$

%)en more than that, there is the act that the e[orts to securepeace and saety trhrou#h the use o military orce are ailin#$ Enecould thin- that this is /ust ecause the superpoer does not antto use all its eapons$ +ut this is also ecause it cannot$ :ot onlyan atomic stri-e ould initiate a #eneral destruction< ut also, the


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extremisation o the use o the orce ould ma-e more and moredi[icult to control the orld o the consumers, )oters, &!7atchersthat is the sole thin# hich the superpoers ant really to control$

o the myth o the unity 7 one sin#le orld under a #enerallyrecon#mVnised poer 7 remains a myth, in the sense that it cannote realized completely< li-e many myths, it unctions as anideolo#ical /ustifcation o ar and o )arious -inds o reduction oreedom inside our societies$

&errorism, you ill say, is ne)ertheless a rou#h reality, hichcannor e f#hted y chan#in# our idea o unity as a supreme )alue$ure$ +ut as it certainly not eaten y ar, as e see these days,e should a#ree that politics has to ta-e a di[erent path$

einlassen as another a)ourite ord in he philosophy oBeide##er F named eore$ E course, F donSt ant to deend hisunhappy, unacceptale pro7nazi choice o the &hirties$ +ut the ideathat our tas- is not so much that o producin#, ma-in#, creatin#acti)ely somethin#, and much more that o lettin# thin#s, andhuman ein#s, human cultures @orldsA e, seems to me especiallyappropriate or our current condition$ F am not sure in hichmeasure this can e applied to the Fraq situation, or instance inorder to call or a #eneral aandonment o the re#ion y occupyin#

troops$ (t any rate, it seems )ery di[icult to ima#ine a #reaterdisorder and unsaety or e)eryody than the one e ha)e underour eyes$

ome tenty @or moreA years a#o, a youn# ranco7americanphilosopher, =einer churman, pulished a )ery important andsu##esti)e oo- on Beide##er under the title Le principed9anarchie @ed$du euilA$ &he term o anarchy as there usedalmost exclusi)ely in the etymolo#ical sense 7 #ettin# rid o thearchaic, principles, authorities, etc$ (mon# the ne acts that

=einer has not een alloed to see, there is proaly also anincreasin# identifcation, in philosophy too, eteen theetymolo#ical and the "current" meanin# o the ord$ %mancipation,lieration rom inauthenticity, reachin# o a possility o "#ood lie",depends more and more on the ne#ation o the authority o the one$F marxist intellectuals o the past century too- part ih thelierations ars o the third orld ecause they elie)ed thatproletarians ha)e the ri#ht )ie o history @no interest to deend, noideolo#ical screen$$$A, the @democraticA intellectuals o today ha)e

no lon#er this in#enuous aith in the the truth o the proletarianattun#sesen< they simply sympathize ith any, or almost any,


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-ind o re)olt a#ainst the unique order, ecause they are persuadedthat unity is alays a mas- o the poer, and lierty, i it possile,depend on multiplicity$ >ultiplicity is also, more and more clearly,the sole possiility o sur)i)al or the @multiormA human7-ind$ %)en

i e a#ree ith t$ (u#ustine that "pax est tranquillitas ordinis" eshould ne)er or#et that order implies a multiplicity hich -eeps itsinternal di[erences, sometimes also its conQicts, and tries onlytyo estalish a set o rules in order to a)oid )iolence$ &his is notexactly the imperial situation in hich e ha)e een thronrecently, and rom hich it ecomes more and more di[icult to exit$

6a polemica sull=2raq +ichiara!ioni di Vattimo e rea!ioni

gennaio 200*

Vattimo4 Al arDaEi F come un partigiano .orriere della era, 26 #ennaio 2008

=E>( 7 :on asta)ano le polemiche sulla sentenza milanese diassoluzione, a sorpresa, del #ruppo di islamici accusato di reclutare-ami-aze per lS Fraq$ Feri sera una dichiarazione del flosoo ianni

!attimo ha sicuramente #ettato olio sul uoco di queste polemiche$^(l ]arqai Z da para#onare ai parti#iani della =esistenza5 ancheloro )eni)ano chiamati anditi dai nazisti_5 Z stata inatti lS opinioneespressa dal sessantottenne proessore torinese @amoso per la suateoria del ^pensiero deole_A inter)enendo ieri sera allatrasmissione ^.ontrocorrente_, condotta da .orrado ;ormi#li, e in

onda su -y R dedicata allS Fraq$ (lla domanda se chi ha sparatocontro il maresciallo imone .ola sia da considerare un terrorista oun #uerri#liero, !attimo ha risposto5 ^econdo me Z un#uerri#liero, non un terrorista$ LV a :assiriya era in corso unaatta#lia, si spara)a da entrame le parti$ emmai 7 ha prose#uitoianni !attimo 7 la responsailitY di quello che Z successo Z delministro della iesa, (ntonio >artino, che non ha attrezzato inostri soldati in modo ade#uato, e ha mentito al presidente della=epulica, .arlo (ze#lio .iampi, camu[ando una missione di

#uerra per una missione di pace_$ Epposta, in)ece, la posizioneespressa nella stessa trasmissione dallS ex ministro de#li %steri e


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se#retario del :uo)o 'si, ianni e >ichelis, che alla domanda harisposto5 ^Hn terrorista Z comunque colpe)ole di omicidio_$ Lospietato e ina[erraile #iordano (u >usa (l ]arqai Z

considerato il capo della ri)olta irachena e appena due #iorni a harinno)ato le minacce di morte contro chi andrY a )otare, propriomentre il #o)erno iracheno annuncia)a la cattura del suo racciodestro Bassan Bamad (dallah >ohsen al ulemi$

Al arqaEi partigiano& a sinistra nessuna condanna per VattimoViolante1 :Gli americani non anno di;eren#a tra terrorismo e'uerri'lia perch+ non hanno conosciuto la /econda 'uerramondiale in casa loro<

La tampa, 2\ #ennaio 2008

ianni !attimo, pun#olato a -y :es da .orrado ;ormi#li che #lichiede)a se il maresciallo imone .ola, aattuto a :assirya da uncolpo di ucile mentre era su un elicottero, osse stato ucciso da unterrorista o da un #uerri#liero ha risposto che si tratta)acertamente di un #uerri#liero$ ^Fl perch, Z la lo#ica che losu##erisce 7 chiarisce !attimo il #iorno dopo 7$ %ra in corso unaatta#lia, e si spara)a da entrame le parti$ >a in trasmissione erocontinuamente strattonato )eralmente da ianni e >ichelis, chemi da)a sulla )oce, incalza)a$ % cosV, a uria di sentirlo dire chechiunque si oppone allWoccupazione americana in Fraq Z unterrorista, sono scoppiato_$ coppiando, o sentendosi pro)ocato, haconcluso5 (l ]arqai Z para#onaile ai parti#iani della =esistenza$>a +ush, in questo caso, che ruolo a)ree nella ricostruzione di

!attimoK irata ad altri esponenti del centrosinistra, la domandatro)a risposte, come suol dirsi, ^articolate_, ma a sorpresa, nessunacondanna$ 'remesso che in Fraq cWZ tutto, terrorismo, #uerri#lia eresistenza, >arco +oato nota5 ^.i sono azioni di terrorismo anche

nella resistenza a#li occupanti, anche in quella italiana, e lWesempioprincipe Z quello di !ia =asella_$ pie#a Luciano !iolante che allaradice del pensiero di +ush ^cWZ una cultura #iuridica molto di)ersada quella latina ed europea5 #li americani non anno alcunadi[erenza tra terrorismo e #uerri#lia, tra azioni in tempo di pace odi #uerra$ :el loro codice, si tratta della stessa cosa$ Fl perch Zsemplicissimo5 #li tati Hniti non hanno conosciuto la seconda#uerra mondiale e lWoccupazione, n tantomeno il enomeno dellaresistenza_$ Fn pi`, )isto che il discorso di !attimo parti)a dal

maresciallo .ola, ^quel che pesa Z lWami#uitY in cui si tro)ano #liitaliani, in)iati in #uerra per adempiere a una missione di pace_,


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con tutte le pericolose sperequazioni di mezzi e re#ole di in#a##io,e per #iunta comunque sottoposti al codice militare$ :ellWossimoroche qualche )olta la politica italiana rappresenta, Z proprio il

pacifsta pasdaran 'aolo .ento, in)ece, a prendersela con !attimo,che ha sa#liato perch se ^di sicuro Z le#ittimo che #li iracheniinsor#ano contro lWoccupazione straniera, non si pub perbinstaurare da questa premessa un para#one con la =esistenzaitaliana5 per la semplice ed e)idente ra#ione che #li americani nonsono i naziascisti, ma solo lWespressione di un moderno impero_$Fdem per il riondarolo =amon >anto)ani, în Fraq ci sono orme diresistenza assolutamente le#ittime, anche sotto il proflo del dirittointernazionale_, ma âlcune, penso ad esempio ai -ami-aze, a chiimposta le proprie azioni col fne di instaurare una teocrazia, non ci

)edranno mai solidali_$ ûando de#enera il lin#ua##io, de#enerala realtY_5 a)erio !ertone mette le mani a)anti e rie)oca le paroledi +roch per spie#are che ^siamo pri#ionieri di un equi)oco )eralemostruoso, aiamo mandato in #uerra soldati in missione di pace,e dunque armati di ucili col ieron in canna, e per oscurarequesta u#ia aiamo commesso lWatto pi` altamente immorale5mettere a rischio la )ita di altri italiani, i nostri soldati_$LWindi#nazione poi non o[usca il sarcasmo, in !ertone5 ôpo la#uerra umanitaria, aiamo in)entato la #uerra per enefcenza,

poich io 7 questo Z quel che sostiene +ush 7 ha in)estito #liamericani del compito di di[ondere la democrazia$$$ Fl termineterrorista ormai )iene usato solo per squalifcare chiunque nonaccetti questa #uerra_$ Hna )iolenza, anche )erale, insolita nel

!ecchio .ontinente$ >arco +oato, che pure )otb di[ormemente dalsuo #ruppo politico a a)ore dellWinter)ento multilaterale in

(#hanistan, ricorda che u an &ommaso ad a[ermare ^la liceitYdel tirannicidio_$ =icorda che ^cWZ del terrorismo anche nelle azionidella =esistenza italiana_$ %W la memoria di una polemica da))eromade in Ftaly$ .orre)a lWanno 1I0 e >arco 'annella diede la miccia

al re)isionismo$ LWazione parti#iana di !ia =asella era ûn atto diterrorismo_, para#onaile per #iunta a quelli delle +ri#ate =osse$La querelle che ne se#uV u eroce, con ior#io (mendola e con

(ntonello &romadori, che a quellWazione a)e)a partecipato, inprima linea$ F prota#onisti fnirono in triunale, la polemica duraancora$ 'erch non sempre le cate#orie del passato ser)ono adinterpretare il presente$

7Getto ele(ioni& vacilla in 2talia il )ronte del no

Vattimo1 :/e servir= ad avviare una pacifca#ione na#ionale! sareicontento


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:>assimo soste'no al 'overno<.orriere della era, 31 #ennaio 2008

=E>( 7 %[etto elezioni5 il #iudizio di ondo non camia, ma portaspesso e )olentieri a conclusioni di)erse$ .apita ad esempio che dironte allWinsperato 60 per cento di auenza, perfno un ostinatoanti7+ush come il flosoo ianni !attimo , che pochi #iorni a a)e)apara#onato (l ]ar-ai ad un ^parti#iano della =esistenza_, arri)i adire5 ôno contento_$ .erto, la di[idenza nei conronti de#liamericani resta la stessa5 ^:on so da))ero se dare retta alle notiziesulle elezioni, dato che passano tutte sotto il loro controllo_$ 'erb,^se la pro)a delle urne dimostrerY di a)ere unzionato non potrbche ralle#rarmi$ % se )eramente #li iracheni riuscissero ad a))iare

una pacifcazione del 'aese, con il conse#uente ritiro delle truppestraniere, non potrei che essere soddisatto_$ % che dire delministro =occo +utti#lione K (nche lui, seppure dallWaltra partedella arricata @centrodestraA, non a)ree )oluto questa #uerra5ôno stato sempre contrario perch con)into che si pote)a ancoratentare di disarmare pacifcamente addam_$ 'oi perb ha accettatola presenza di truppe italiane, in)iate dal #o)erno di cui a parte înmissione di pace_$ Era +utti#lione )ede con a)ore la )ittoria sciitaperch î sunniti sono stati per lun#o tempo la comunitY

pri)ile#iata_$ 'erb chiede, nello stesso tempo, che il successoelettorale acceleri la fne della presenza militare straniera5^periamo che ora lWFraq si doti di orze armate e di poliziae[icienti e accia tornare a casa i nostri soldati_$ 'arole che altriesponenti del #o)erno non pronunciano$ (lmeno con questoaccento$ (nzi, la prudenza semra re#nare anche in alcuni settoridel centrosinistra$ Fl diessino Hmerto =anieri sostiene che ora lacomunitY internazionale e lWHnione %uropea ^de)ono ornire ilmassimo soste#no alle autoritY irachene che do)ranno )alutare eindicare tempi ra#ione)oli entro i quali a))iare il ritiro delle orze

militari presenti o##i su quel territorio_$ % (ntonio ' olito , cheparla di ^#iornata storica_, si spin#e ad a[ermare che ^proprio ilsuccesso del )oto dimostra che, per tenere sotto controllo lWordinepulico, cWZ ancora iso#no dellWaiuto occidentale_$ .erto, precisail direttore del =iormista , îso#na sentire che cosa ne pensano lenuo)e autoritY irachene, ma a questo punto saree molto me#liorestare fno a quando ser)e_$ >a resiste, sia a destra che a sinistra,anche unWarea di di[uso pessimismo, politici e intellettuali checontinuano a parlare di elezioni7arsa$ Lo storico ;ranco .ardini ,

conser)atore, Z con)into che ^ra poche settimane #li sciitipresenteranno il conto a#li americani_$ Fl âllimento_ saree


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le#ato soprattutto allWastensione dei sunniti5 ^Le elezioni a)reeroa)uto successo se a)essero rappresentato un elemento didiscontinuitY con lWattuale situazione$ >a cib pote)a a))enire solo

con il ritiro delle attuali truppe e lWarri)o dellWEnu$ .osa che non Zre#olarmente a))enuta_$ eluso dalle urne irachene Z anche il#iornalista =iccardo +aren#hi , che pure a)e)a suscitato una mareadi reazioni a sinistra conessando sul >aniesto la sua preerenzaper #li americani rispetto ai ^ta#liatori di teste_$ Era cosV siesprime5 ^ueste elezioni non hanno una #rande rappresentati)itYperch condizionate dalla #uerra in corso$ e ossero andati a

)otare, almeno in parte, anche i sunniti, orse qualcuno a)reepotuto utilizzare le urne come piccolo #rimaldello per cominciare arialtare la situazione e instaurare una )era democrazia$ >a

purtroppo cib non Z accaduto_$ >a la pi` se)era di tutte appareimona &orretta , una delle due #io)ani italiane sequestrate e poirilasciate in Fraq5 ^:on credo che il risultato sarY moltorappresentati)o di cib che #li iracheni )o#liono$ &utto quello che #liamericani desiderano Z distru##ere questo 'aese$ uardate comehanno distrutto ;allu/a$ Lo scenario pe##iore Z una #uerra ci)ile,quello mi#liore Z che le cose riman#ano cosV come sono_$

2l partito degli irriduci%iliB4 urne )arsa& non cam%ierH nulla

IL %A/ @ %attolici e intellettuali di sinistra conermano la linea. 7arlato1 come se a ?oma si osse votato sotto i na#isti.orriere della era, 1 eraio 2008

=E>( 7 F militanti del pacifsmo italiano, certi cattolici, alcuniintellettuali di sinistra, hanno )isto la tele)isione e non de)Wesserestato acile ascoltare quelle )oci di donna, quelle irachene in flada)anti ai se##i di +a#dad, senza )elo e con i amini tenuti permano, mentre i mariti e i nonni #iY usci)ano feri e un poW eccitatidallWidea di poter mostrare alle telecamere dei ti#V occidentali il loro

dito imrattato di inchiostro$ Banno )isto la tele)isione, oaddirittura hanno teleonato #i`, ad amici e conoscenti5 eppure, laloro posizione sullWFraq, sostanzialmente, non camia$ FrriduciiliK Fl

)erde 'aolo .ento , sV$ ^(iamo sentito +ush, +lair e +erlusconidirci che sono state elezioni democratiche5 ene, anche se Z dura,fn#iamo di creder#li$$$ >a allora, a questo punto, il #o)ernoitaliano non ha pi` alii e de)e ritirare suito le nostre truppedallWFraq_$ 'oi, il #iornalista !alentino 'arlato $ ^Fnattesa, certo$$$questa consultazione elettorale Z stata inattesa$ Waltra parte, Z

come se a =oma si osse andato re#olarmente a )otare durantelWoccupazione nazista e dopo lWattentato di )ia =asella5 ma )a ene,


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#li iracheni sono andati e questo Z il punto che de)e interessarci$>a perch sono andatiK 'erch hanno )oluto darci un se#nale dellaloro esistenza5 si sono solo )oluti riprendere lWFraq$$$ % allora, michiedo5 il nostro esercito perch resta ancora la##i`K_$ u questo

concetto 7 âr tornare a casa il contin#ente italiano_ 7 concordaanche lWala cattolica del mondo pacifsta e di sinistra$ on (lino+izzotto , presidente dei ^+eati_$ ^:on doiamo so[ermarcitroppo a riQettere sullWesito delle elezioni$$$ Fl prolema era e restalWoccupazione militare del 'aese5 la #ente non la sopporta da))eropi`_$ della stessa idea anche Lisa .lar- , responsaile dei ^+eati icostruttori di pace_5 ^>i sono commossa nel )edere quelle donne infla uori dai se##i$$$ 'urtroppo, ho un timore5 tutto questo, con leorze dWoccupazione ancora presenti, potrY da))ero portare a un

)ero camiamento politicoK_$ Fl flosoo ianni !attimo , inatti, Z

incredulo$ ^(spetto con curiositY che i clamorosi dati sullWauenzaalle urne )en#ano conermati5 se cosV osse, con il loro 60g,sareero #li iracheni a dare una lezione di democrazia a#liamericani, che come noto a )otare ci )anno sempre meno$$$ >a Zcrediile tutto questoK Lo ammetto, resto scettico$ (nche perch lademocrazia dei carri armati )a )erifcata nel tempo$$$_$ %cco,appunto5 carri armati, omardamenti e torture$ 'ur con sumaturedi)erse, queste imma#ini tornano anche nei discorsi di moltiesponenti diessini, da >ussi alla >elandri, che pure sono rimasti

sorpresi dallWesito della consultazione elettorale$ :ichi !endola , ilcandidato della ad alla =e#ione 'u#lia, che non sWZ perso un solocorteo pacifsta, ironizza in)ece polemico5 ^>i chiedo5 #li iracheni,per are un a)ore a me che sono pacifsta e un dispetto a#liamericani, che sono in)asori, a)reero orse do)uto rifutarsi di

)otareK >a Z lo#icoK_$ % poi er#io taino , il papY del umetto piàmato dalla sinistra italiana, ^+oo_5 ûelle donne in fla da)antiai se##i non possono arci dimenticare i corpi di tanti ci)ili straziatidalle ome$$$_$ La memoria$ ^Fo, in queste ore, cerco di a)erne 7dice ;urio .olomo , direttore dellW HnitY 7 e mi chiedo5 erapossiile eliminare addam senza inter)enire militarmenteK %rapossiile non credere alle u#ie che ci raccontarono, pur discatenare la #uerra, +ush, +lair e +erlusconiK_$

Rela(ione di ?ianni


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Vattimo all=Academ/a

de la 6atinidade Istituto ,pagnolo di Cultura) #e- or/)

6 ottobre 200

(llo me to start ith an oser)ation hich is also a sel apolo#y,

an apolo#y or philosophy hich seems to en#a#e in questions too#eneral or its capacity o analysis and solution 7 especially in acountry here philosophy has een mainly practised as thediscussion and also, elimination, o specifc and too astractprolems$ Fn our time 7 usually indicated as the post 11 orld 7the specialised nature o philosophy is de acto lost, as many"normal" distinctions hich used to elon# to an "order" o liehich is /ust a matter o the past$ o you ill not e surprised i Fstart y re7discussin# one o the most traditional notions ophilosophy rom its )ery e#innin#, the notion, and )alue, o theE:%$

F donSt -no hether the central role o the E:% in our traditiondepends on monotheism, or i monotheism is already a consequenceo this preerence$ F this latter ere the case 7 ut note that this is

/ust an hypothesis, and that one cannot cut the question so rou#hly7 one could ima#ine that unity is at the )ery end a ay o assurin# amore e[icient manipulation o external reality, more or less in thesense >ax eer considered estern /udeo7christian monotheism

as the necessary condition or a #eneral unifed science o nature5the las o the physical orld could not hold i nature ere therei#n o di[erent di)inities oten in open ri)alry each a#ainst theother$ :o matter hether eer as completely ri#ht or not, myimpression is that tentieth century philosophy 7 or at least a"#ood" part o it 7 has pro#ressi)ely a#reed that the preerence orunity in the conceptual tradition o the est is, y and lar#e, amatter o poer, i$e$ somethin# hich #oes ar eyond the purelo#ic o @indi)idualA rational thou#ht$ F ant to recall rieQy thecase o one o the #reatest philosophers o the last century, >artinBeide##er< ho in his capital or-, "ein' and 8ime, 12\, had


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defned human existence as "ein# in the orld" 7 in der Belt sein<ut in later or-s such as the essay n the ori'in o a CorD o art @136A ceased to spea- o &B% orld and started to use the

expression in the plural orm5 ( orld etc$ &he reason o thistransition is to e ound in the increasin# aa-enin# o Beide##erthat human existence could not e considered as ha)in# the samecharacters independently rom the concrete historical predicamentin hich e)eryody li)es$

&his aareness, as you can ima#ine, as a sort o re)olution inBeide##erSs philosophy< and in philosophy as such, as ar as it hasassimilated the result o Beide##erSs or-5 uni)ersality, )alidity othe reason, e)ery orm o essentialism ere let ithout their

traditional asis, the assumed "unity" o human nature and o &B%orld$ hat Beide##er in those same years called the end ometaphysics 7 an e)ent hich, althou#h on di[erent asis, is lar#elyreco#nised y many other philosophers 7 as a consequence o theactual dissolution o the "modern" unity o the orld$ &his unityhad started to dissol)e already eore se)eral centuries, ith theprotestant re)olution and the #reat reli#ion and dynastic ars in%urope< ut it came to an end only ith the pro#ressi)e dissolutiono colonialism and eurocentrism, hich also mar-s the ori#in o

post7modernity$ :ote that the end o metaphysics, in these terms,had een anticipated y >arx and :ietzsche in the pre)iouscentury$ %specially :ietzsche, e)en more than >arx @ho stillelie)ed in a human reason capale o &B% truth, once it ouldha)e een reed rom the alienation o the social di)ision o or-A,had arned a#ainst the mista-es o a lan#ua#e construed on theasis o domination relationships5 until e use the same #rammar,he said, e shall not #et rid o od$$$

+oth Beide##er and :ietzsche and >arx had not "disco)ered" that

metaphysics and it elie in the unity o ein#, orld, reason asalse$ &hey had rather listened to the "si#ns o the time", so tospea-< and this as already a ay o o)ercomin# metaphysicstoards hat >arx ould call the critique o ideolo#y andBeide##er existential ontolo#y$ :ote that, almost in the same yearso Beide##er, arl 'opper had presented a stron# critique o 'latoSspolitical philosophy, hich reproached him or ha)in# inau#uratedtotalitarianism y relatin# politics, and policies, to philosophicaltruth$ (lso in this critique o 'latoSs doctrine o the state one can

read, althou#h not explicitly, a reusal o the leadin# notion o unity$


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F realize that a complete critical re)ision o the central notion ounity in philosophical tradition cannot e outlined here$ o, let me#o ac- to the situation in hich philosophy more or less radically

ecame, and is ecomin#, aare o the dissolution o metaphysicsand unity$ &he situation o >arx, :ietzsche, Beide##er as that othe explosion o conQicts hich could no lon#er e mediated y a"uni)ersal" rationality supported y a stron# philosophical andorreli#ious elie in the )alue o unity$ :ot only to >arx, ut also tothe much more "our#eois" :ietzsche, the orld o OFO centuryappeared as the place o conQicts hich had ecome totally explicit7 :ietzsche spo-e o an "Fndian sau)a#erie" typical o the necapitalist economy, hich he sa especially represented y

(merica$ Fn many senses, our situation is deeply analo#ous to

theirs$ :ot only in relation to the leadin# role o (merica, o course$

F propose a#ain to s-ip a more detailed analysis, hich is proalyamiliar to all o you, and simply a#ree on the olloin# thesis5 today e are not simply stron#ly mistrustin# any idea o unity 7 oreason, o the orld, e)en o "humanity" @hile human ri#hts arecited as a reason or imposin# "democracy" on peoples$$$A 7 ut eincreasin#ly disco)er that unity is a dan#erous myth, hich insteado preparin# peace and impro)ement o lie, contriutes poerully

to dama#e them$ &his seems to me a real philosophical point, o the-ind o those hich "pro)o-ed" the pro#ressi)e dissolution ometaphysics in the past to centuries< i$e$ the disco)ery o classstru##le y >arx, the "disco)ery" o the domination structure olan#ua#e y :ietzsche, the #loal critique o o/ectifcation7reifcation o human existence throu#h metaphysics y Beide##er<and the related "acts"5 frst o all, the re)olt o the so7called thirdorld a#ainst the central poer o the est$$$ &hese, amon# others,are the causes o the transition rom modernity to the post7moderncondition$ :ot merely "theoretical" disco)eries, ut social and

political chan#es$

&oday, a asic act o the same -ind @act plus culturalconsciousness, o courseA is the more and more undeniale ne#ati)e

)alue o unity$

9ust consider the ener#y prolem5 can e really ima#ine thateconomic "pro#ress" ill #o on y a uni)ersalization o the estern,or (merican style o lie and consumptionK (s you -no, recentlye)en the 'enta#on, hich used 7 at least o[icially 7 to share theoptimism o the (merican presidents, has started to orry pulicly


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aout the imminence @tenty years or soA o a ar or ener#y, cleanater, unpolluted airU &his is not at all unrealistic< at this sta#e othe "de)elopment", e donSt ha)e many alternati)e hypotheses$

&hat is hy, no matter ho #reat and sincere the estern orldlo)e or peace and solidarity @rememer the enormous popularmaniestations a#ainst the ar last yearA, e seem to e ta-en intoan "o/ecti)e" mechanism hich sooner or later ill ma-e o all o us@F mean, o our countries and o oursel)esA disciplined soldiers inthe infnite ar a#ainst terrorism initiated y the attac- to Fraq$

&he act is that, i put eore the necessity o limitin# our models oconsumption, it is )ery li-ely that all o us decide that at the )eryend e ha)e to deend our "li)es" 7 cars, heatin#, air conditionin#,

ele)ators, etc 7 and no electorate ill support a policy o radicaltransormation o all that$ F may e a little too pessimistic$ &he onlyless disastrous alternati)e seems to e an e[ort to reco)er, i it nottoo late, the di[erences o cultures$ &here is not a sin#le model o#ood human lie$ FtSs true that i .hinese peasants or (mazonianFndians ant to uy a reri#erator or a car, e cannot simplysummon them to remain ithin their ori#inal culture$ (t this le)el,the prolem seems asolutely unsol)ale$

e can ne)ertheless ima#ine that rom no on, ha)in# reco#nizedthe disastrous consequences o the "unique pro#ress o man-ind",e chan#e our mind and our policies$ :ot only our mind, o course$

(s to the policies, they depend on so many o/ecti)e @in act, rathersu/ecti)e5 the corporations and so onA actors, that it is )erydi[icult to ima#ine a chan#e in the close uture$ >aye thatSs hye, here, are an (cademy and not an F>; or so$ ;or an (cademy asours, ne)ertheless, it is important to start to promote a chan#e omentality$ =ememer (dornoSs sentence y hich he anted tore)erse Be#elSs doctrine o totality$ :ot5 the all is the truth< ut5

totality is the alse$ e can sustitute the one or the totality$

:ot only as citizens7consumers o the "auent" orld< also assimple or-ers o this same orld e are more or less cau#htithin the mechanism o unity$ F .hinese peasants or (mazonianFndians cease to desire a car or a reri#erator, e loose our /os$hy then should e a)our a restoration o di[erent cultures andlie stylesK ;ortunately or unortunately, e are loosin# our /osalso, and ao)e all, ecause o the unifcation o the orld underthe si#n o the mar-et$ Hnder the poerul imperati)e o thereduction o the costs, a lar#e part o the production o the est is


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ein# dislocated to the countries o the %ast and #enerally therehere the human or- costs less$

e could #o on listin# all the ne#ati)e implications o the current#loalization$ +y the ay, sociolo#ists and economists ha)ecalculated that in the last ten7fteen years 7 i$e$ hen the process o #loalization started to e #eneral 7 poor ha)e ecome poorer andrich richer< not only on the international le)el, ut also inside therich industrial orld$ Eptimists o/ect that this is "/ust" a matter orelati)e distances5 also the poor, in other ords, ha)e impro)edtheir condition, ut they /ust eel poorer ecause o the #reaterdi[erence ith the rich7richer$ ell, and so hatK Fs there really ano/ecti)e natural standard o poornessK

+ut the per)erse e[ects o unity 7 as an ideal, as a policy 7 are notonly economic and en)ironmental @in perspecti)es li-e the ones othe 'enta#on cited reportA$ &hey are )isile ao)e all, and in themost dramatic ay, in the concrete question o peace and ar$&oday more than e)er, ar is /ustifed y citin# "his umanitarian"moti)es$ ;or all our antipathy a#ainst .arl chmitt, e ha)e toconess that his doctrine o the dichotomy eteen riend andenemy is much more acceptale and human than the current ideao the deence o human ri#hts here)er they may e )iolated, e)enadoptin# pre7

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