Aikido Express2

7/25/2019 Aikido Express2

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AIKIDOEXPRESS

COMITE EDITORIAL:

Damian Ravagni - ARGENTINA

Elson Olea- CHILECarlosSosa/ Delfn Nuez - CUBA

CarlosCordero / MarthaCordero - MEXICOMiguel Morales-Bermdez - PERU

REVISTA ELECTRONICATRIMESTRAL

Ao 1 - N 2


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EDITORIALNota del Editor:

Este artculo de Yamada Sensei fu recogido en

versin de ingls, con autorizacin de Budo

International, por Aikido Online en su nmero

de Primavera. Budo International es una revis-

ta de importancia publicada en Europa, para la

que Yamada Sensei contribuye regularmente.

Fotos; cortesa de Bil l Br eshn ihan

ACERCA DE SER UN BUEN INSTRUCTOR

Por Yoshimitsu Yamada Shihan - 8vo Dan

En sta oportunidad, quisiera examinar lo que se

requiere para ser un buen instructor, as como la

actitud mental apropiada para ser eficaz como

profesor. No necesito decir, que mi punto de vis-

ta esta basado simplemente en mi experiencia

como instructor de Aikido. Tambin he tenido

que observar a algunos de mis estudiantes, con-vertirse en profesores y es atravs de ellos y mis

aos como Sensei, que he podido establecer cier-

tas observaciones.

Uno de los hechos ms relevantes, es que exis-

ten aspectos mucho ms importantes, que la sola

habilidad tcnica, para tener xito en el arte de

ensear.

He notado, que no siempre, necesariamente, losAikidokas con ms talento, son aquellos que

pueden transmitir lo que el o ella saben sobre el

arte. Por ejemplo, un excelente jugador no es

automticamente un entrenador efectivo. Este

concepto, nos muestra, que ello con frecuencia,

exige algo ms que la habilidad fsica.

Un profesor, necesita ser respetado y querido por

sus estudiantes.

Opinando al respecto, a menudo escucho a losprofesores quejndose de que sus estudiantes no

les ofrecen el respeto debido. En mi opinin, el

respeto no es algo que se le debe a alguien; uno no

puede forzar a nadie a ello. Este se debe ganar,

mayormente por la experiencia, confianza y respe-

to por los dems.

Para ser un buen instructor, sus estudiantes ne-

cesitan sentir sus aos de experiencia compro-

metida, y la entrega y confianza en lo que uno

esta haciendo.Desafortunadamente, en mi caso, siempre lamen-

to, el haberme convertido en profesor de Aikido

tan joven, inmaduro y relativamente sin experien-

cia en los asuntos del mundo.

El Centro Mundial del Aikido no tena otras op-

ciones, en tanto el Aikido era un arte nuevo y no

haba muchos practicantes dedicados a difundir

el Aikido en esos tiempos. Yo fu sincero, pero

sin la gente con el talento necesario para ser efi-caz, como yo lo poda ser. Siendo joven, la tc-

nica de uno deba ser fuerte por su destreza fsi-

ca.

De cualquier forma, uno poda carecer de otros

elementos, que ayudaban a ser un lder. Por ejem-

plo, la experiencia social, como tratar con la gente

o como actuar como un ser humano, son rasgos

que uno aprende a travs del tiempo.

Una cosa que siempre tengo en mente cuando

enseo, es que entre el conjunto de mis estu-

diantes, hay muchos distintos tipos de personas,

de diferentes campos, y que ellos estn ya esta-

blecidos y maduros en sus propias profesiones.

Ellos no son distintos a m mismo. Curiosamen-

te, verdaderamente yo empec a sentirme cmo-

do como profesor cuando me acerqu a mis 50

aos. Como he mencionado antes, en suma al

tiempo y experiencia, es tambin crucial tenerconfianza, en perspectiva de ser un buen instruc-

tor. CONTINUA EN LA PAGINA 13

Por

YOSHIMITSU

YAMADA

SHIHAN


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O SENSEIMorihei

UeshibaFUNDADOR DEL AIKIDO

CONTINUA EN LA PAGINA11

EN CONCORDANCIA CONLA TOTALIDAD DEL

UNIVERSO

Por Morihei Ueshiba,

Fundador del Aikido

El camino a la reconstruccin,para la gente fsicamente dbilde hoy, se encuentra en elAikido.Esta es una gran verdad,tomada del (Universo del )cielo y la tierra. El Aikido es elbudo (arte marcial), que abreel camino a la armona; estos lo que est en la raz delGran Espritu de reunificacin

de toda la creacinmanifestada.

El Gran Universo, encarna atodas las fuerzas y poderes(lit., el alma nica, los cuatroespritus, los 3 orgenes y los8 poderes) y de ellos vienenlos orgenes de la fuerza de lavida humana. El universo y lahumanidad son como un solocuerpo. no obstante, mientras

la humanidad tenga lahabilidad de unificarse con eluniverso, el hecho de que seaincapaz de lograr esta unines su condicin de infelicidad.Cuando una persona se colocafrente a un santuario y ora susoraciones silenciosas, no escon otro propsito, queunificarse con la divinidad.

La bella forma del Universodel Cielo y la Tierra, se ha

convertido en una solafamilia, producida por elSeor.

Este mundo y toda la grandezade la Madre Naturaleza, es unasola. En sta unidad no haynada que defina a un enemigo,ni que distinga a un amigo.Nosotros debemos esperar lapaz y entornos agradables,cuando la lucha haya sido

olvidada.

El Universo en s mismo, todolo que es manifestado en laMadre Naturaleza, puede serllamado una Cristalizacin dela Sabidura o el CuerpoUnificado de Amor.

El rol de la Humanidad escumplir su propsitomilagroso, mediante uncorazn sincero que est en

armona con toda la creaciny ame todas las cosas.Hacindolo as, ella ocuparsus das con felicidad, y unavida as podr ayudar aaquellos que son dbiles decuerpo.

Hace 30 aos, yo eraextremadamente dbil decuerpo. En ese tiempo,secretamente abrigue unsueo. En este sueo, yodeseaba ser el hombre msfuerte del Japn no, ms queeso; en el mundo entero!

Decid que sera el poseedorde un poder marcialinigualable por cualquiera. Coneste sueo ante m, meentrene duramente. Un da, unoficial naval me confront, unapersona de la cul se deca queera poseedor de un 7mo Dan

en Kendo. Extraamente,cuando estuve frente a l,sent como si mi cuerpoestuviera rodeado de un brillo

refulgente y fcilmente

asegur mi victoria.

Despus de eso, unsentimiento de vanidad nacidentro de m, y cuandocaminaba a travs del jardn,pens que innumerables hilosde oro venan hacia m, desdeel universo. Entonces, una luzdorada surgi desde la tierray me envolvi. Eventualmentetuve el sentimiento de que micuerpo fue convertido en un

cuerpo de oro que se expandaa las proporciones universales.Aqu sent, que los diosesestaban castigndome por minunca creciente presuncin yderram lgrimas de gratitud.

En el pasado, hubo un nmerode maestros excepcionales deartes marciales, pero nuncadeberamos olvidar el grannmero de ellos, que

desaparecieron en el campo debatalla de este mundomaterial, simplemente porfalta de suficienteentrenamiento en el verdaderoespritu del budo, en el amorsincero, y en la batalla contrael ego.

De este modo, por laasimilacin del principio de loUniversal, y recibiendo el kidel cielo y de la tierra, cuando

unifico la totalidad de estecuerpo humano, realizo la sutil


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ENSACIONESSSSSSSri Anirvan

Todas las experiencias espirituales corresponden asensaciones en el cuerpo. Son slo una escala

minuciosa de diversas sensaciones, comenzando por

la de sentirse pesado como pedazo de tierra, para

pasar muy gradualmente, en plena conciencia, a la

licuefaccin, luego a la de emanar calor. La ltima

sensacin es la de una vibracin global antes de

alcanzar el Vaco. Ciertamente el camino a recorrer

es muy largo. Cada vez que un paso ha sidofranqueado en la escalera ascendente, se produce

una sensacin de expansin en el espacio y de

completa relajacin. Esta sensacin permite presentir

lo que podra ser la experiencia del Espritu puro

(chit) trascendiendo toda cosa. Pero, cun lejos

se est de esto!. Sin embargo, llegado ese momento,

espritu y materia parecen ser una sola cosa. Esta

concepcin viene de una muy antigua teora de la

purificacin de los elementos. Que su disciplina actual

llegue a ser para Ud., en la escala muy fina de lassensaciones, un medio de expansin y, por ende, de

infiltracin en todo cuanto le rodea, seres y cosas.

Tenga la sensacin profunda y muy fuerte de pasar

de un elemento a otro. No hay otro medio. A este

efecto, utilice la soledad que permite interiorizar

muchas fuerzas. Toda contraccin produce calor, y

es este calor lo que se propagar. La verdadera

disciplina personal (tapasya) no es ms que una

expansin de s mismo irradiando calor producido

por la concentracin interior.

Recuerde siempre que la sensacin de expansin que

puede experimentar es una irradiacin. Permanezca

en calma e irradie este calor. No haga preguntas.

No pida ms. Viva plenamente estos instantes. Esta

irradiacin es, en s,Shakti, un instante de conciencia

viviente, es decir, una experiencia directa que se

instala en Ud. Su sensacin es la prueba de ello, una

certeza que ya no puede borrar de su memoria.

En la meditacin, el cuerpo entero es utilizado para

descubrir una sensacin de expansin que, durante

un largo perodo, es la meta ltima. El trabajo sobreel cuerpo es delicado y se efecta segn datos muy

precisos, pues cada movimiento, voluntario o

( Fragmento )

involuntario, busca la calma, es decir, una sensacin

de conciencia fsica.

El motivo del primer estado a alcanzar es la solidez

perfecta del cuerpo inmvil. Para llegar a ello, todos

los pensamientos, uno tras otro, son conducidos al

cuerpo, a su forma, peso, equilibrio, etc. No hay

ningn otro pensamiento. Este estado es simbolizado

por la materia tierra en el corazn de la cul, a

pesar de su pesadez y opacidad, existe ya una

vibracin.

La atencin dirigida se fijar gradualmente en la

imagen de una copa. El cuerpo se volver esta copa

hecha de una materia pesada que contiene vino

efervescente.

Muy centrada sobre s, la atencin penetrar en el

cuerpo, descender muy bajo a lo largo de la

columna vertebral hasta establecer en el centro degravedad una impresin de gran pesadez. El cuerpo

entero ha llegado a ser duro como una estatua de

formas muy puras.

En ese momento se descubre que todos los

movimientos internos dentro de la copa:

efervescencia, agitacin, ideas, imgenes, son

producidos por el cuerpo. La estabilidad del cuerpo

es un estado en s. Es por eso, que para alcanzarla

ms fcilmente, se ha dado tanta importancia al

alimento y a la higiene del cuerpo.


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Atravs de la disciplina espiritual,el cuerpo entero se convierte en el

receptculo de sensacionesdivinas. Una disciplina bien

conducida, hace posible, identificary reconocer en su base, unasensacin nica, cual s la

sensacin del universo. Lo que sconocido como meditacin, es lainteriorizacin de esta sensacin

pura, fuera del tiempo. Es unsabor de eternidad.

EL CUERPO DESPIERTO

The Awakened BodySri Anirvan

LAS METAS DEL AIKIDO (I)

Por: Miguel Morales-Bermdez, 5to Dan, Aikikai del Per

El entrenamiento , supone ejercitarse y prepararse para algo. Es siempre una preguntaesencial para quienes se acercan al entrenamiento en Aikido, aquella que pretende clarificarlas metas del adiestramiento. Si adoptamos por un instante el criterio de que la instruccinen nuestro arte responde a una Tradicin, a sabiendas de que el trmino podra cuestionarse,considerando que la transmisin directa en muchos casos esta perdida, el arte como sistemadebera contar con elementos que sealen la ruta para responder a esta pregunta bsica,que sino surge inicialmente, nos encuentra en algn apartado del camino, en elm o m e n t u m que corresponda.

Mltiples intereses de carcter personal y de tono bastante subjetivo, nos mueven a unos y

a otros a practicar Aikido, pero los intereses que surgen de la individualidad, no constituyenni pueden constituir las metas del arte. Son simplemente nuestras lneas de conexin con elarte. El arte en s mismo, tiene su gnesis y en ella est su razn de ser. Si no la percibimos,podremos practicar sobre la base de nuestros deseos personales, pero no estaremos en latradicin del Aikido, ni en la consecucin de sus metas.

Morihei Ueshiba; conocido como OSensei, es el creador del Aikido. An en esta materiahay interpretaciones verdaderamente superficiales, como la de aquellos que no reconociendoesta sencilla realidad, quieren hacer aparecer el Aikido como un arte derivado del AikijujutsuDayto Ryu. Esto es simplemente como no saber diferenciar dos dimensiones, ninguna mejorque la otra, cada una con sus propias potencias naturales, surgidas de dos experienciasdistintas, con un s e n t i d o diferente, en tanto su razn de ser y la inteligencia con que seexpresan ambos artes son sustancialmente distintos. Nadie podra negar, que el surgimientodel Aikido, responde a un acto creativo particular.

( Continua en la Pag. 9 )


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CLASI COS DEL AI KI DOEL ESPIRITU DEL AIKIDOPor Kisshomaru Ueshiba Doshu

Un centro fuerte y firme es lo que el Maestro Ueshiba llamaba constantemente la unidad del ki-mente-cuerpo. Esta es la esencia crucial del Aikido, lo mismo como principio que como movimiento

real. Tan profundamente me impresion su alocucin (hace referencia a aquella del Director de la

Academia Militar de Uruguay), que se acrecent mideterminacin de cumplir con nuestra responsabilidad, como

alumnos de Aikido, de asegurar que este legado llegue con

ms facilidad a todo el mundo, sin tener en cuenta la raza o la

nacionalidad. La singular enseanza del Aikido y sus tcnicas

deben estar siempre de acuerdo con su esencia bsica. Si nos

enorgullecemos slo de su originalidad y nos apegamos a ella

podemos caer vctimas de una visin miope, del dogmatismo, de la

presuncin y de l provincialismo.

Habiendo ido al otro extremo de la Tierra tuve inesperadamente la

oportunidad de reflexionar sobre el futuro del Aikido.

La esencia del Aikido, la unin ki-mente-cuerpo, debe realizarse por

la persona entera. Si lo captamos meramente como una

realidad espiritual podemos volvernos doctrinarios y caer en la

abstraccin. Si lo vemos slo como un asunto de tcnica y de

destreza fsica, entonces quedamos satisfechos con una

explicacin simplista de los movimientos. La esencia abarca lo

espiritual y lo fsico, y debemos realizarlo como el budo que unifica el ki, la mente y el cuerpo desde

un punto de vista filosfico y religioso.

El mejor modo de dominar adecuadamente esta esencia consiste en considerar cuidadosamente las

palabras del Fundador. En una primera lectura sus frases pueden ser un poco arduas, pero la lecturarepetida y la reflexin ayudarn a revelar los distintos niveles de significado contenidos en ellas. La

referencia frecuente a la palabra japonesa nenpuede molestar, pero conservaremos el trmino original

por la carencia de un equivalente exacto en otras lenguas. (Nen connota concentracin, pensamiento-

momento, unidi reccionalidad).La realizacin denenes la llave para abrir la esencia del Aikido, de

hecho, constituye el verdadero corazn del Aikido.

Nenno esta

nunca preocupado

por ganar o perder,

y crece cuando se

conecta

adecuadamente

con el ki del

universo.

M.Ueshiba

El siguiente comentario del Maestro Ueshiba aclara el significado de esto:

El cuerpo es la unificacin concreta de lo fsico y lo espiritual creado por el universo. Respira

la esencia sutil del universo y se hace un solo cuerpo con l; de esta manera, el entrenamiento

es el adiestramiento en el camino de la vida humana. En el entrenamiento, la primera tarea es

disciplinar continuamente el espritu, agudizar el poder de neny unificar el cuerpo y la mente.Estos son los cimientos del desarrollo de waza, que, a su vez, se despliega indefinidamente a

travs de nen.


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CONVERSACION CON

MITSUNARI KANAI SHIHANpor: Julien Neves-Pelchat, del Aikido de la Montagne, Montreal, Canada.

Traducido de AIKIDOONLINE -http:// www.aikidoonline.com

[Nota del Editor: Este interview con Mitsunari Kanai

Sensei, presenta una nueva perspectiva: aquella de un

joven practicante. Gracias al autor, y a los instructores

del Aikido de la Montagne por permitirnos reproducirla.

Las fotos fueron cortesa del Aikido de la Montagne, el

New England Aikikai y Chris Wong.)

Un interview con Kanai Sensei.

Introduccin

Mi nombre es Ju li en, tengo 10 aos y he estado

practicando Aikido por cerca de un ao. He pasado mi

examen de cinta amarilla y estoy trabajando duramente

para mi cinturn naranja.

Ado ro el Ai ki do . Du ran te mi vi da , he te ni do la

oportunidad de visitar diferentes Dojos de Aikido y

siempre me he impresionado cuando veo las diferentes

tcnicas y los sorprendentes tobiukemi.

Siempre he soado con ser un periodista famoso cuando

crezca, alguien famoso como Christianne Amanpour de

CNN o Mike Wallace de 60 minutos. Ese es mi sueo. Por

ello, cuando me enter de que haba sido seleccionado

para hacer un interview a Kanai Sensei , no pude

esconder mi entusiasmo. Lo tom como mi primer encargo

periodst ico y tambin algo nervioso. Me sent muy

honrado de hacerlo. Kanai Sensei es mi hroe. Lo veo

todo el tiempo cuando viene a nuestro Dojo en Montreal.

Una de sus fotos ms famosas, est en la pgina de inicio

de la computadora de mi casa y s tambin que l ha

sido un discpulo directo de OSensei.

Comenc introducindome con l y sealndole a Kanai

Sensei, que comenc a practicar Aikido, porque pensaba

que ello ayuda a defenderse a uno mismo. Tambin le

dije, de que creo que el tobiukemi es muy impresionante,

porque uno puede hacer volar a una persona con las

manos vacas.

Que hay acerca de Ud., Kanai Sensei, porqu comenz

Ud. a practicar Aikido ?

Por la misma razn que t. Quera ser fuerte, sabes !

Cuando comenc a practicar Aikido, lo encontr bastante

difcil y estaba muy, muy confundido. Como fu la primera

vez que Ud. comenz a practicar Aikido?

Yo tambin estaba muy confundido tambin. No entend

que estaba haciendo por un perodo bastante largo.

Estaba muy nervioso la primera vez que tom examen de

Aikido, pero ste sali bastante bien. Saba que si haca

algo equivocado, Claude Sensei o mi instructor Mohamm

me lo diran. Cuando ste termine, y pase, estarextremadamente orgulloso de m mismo.

Oh, s ? O.K.

Como fue la primera vez que Ud. dio su primer examen de

Aikido? Estaba Ud. nervioso tambin ?

Mi primer examen de Aikido, fu sobre como ensear alos nuevos estudiantes. Entonces, eso fue lo que hice.

Entonces, el Doshu, el Segundo Doshu, estaba mirando

como enseaba a los nuevos estudiantes. No s como lo

(revisado por Helena Neves-Pelchat, la madre de Juliens)

(Sigue en la pgina siguiente)


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CONVERSACION CON

MITSUNARI KANAI SHIHANcontina de la pag. anterior

...hice, pero de alguna manera, pas. Por ello estoy aqu

ahora.

Que edad tena Ud. cuando se hizo Shodan ?

Shodan? Creo que cerca de 20 aos.

Cmo se encontr Ud. con nuestro Sensei Claude ?

Sensei Claude! (risas). El practica un largo tiempo tambin.

Entonces, el vino a mi Dojo y puse un ojo en l. El es un

genio. El es muy fuerte. El es algo, tu sabes. Estaba muy

seguro de que el sera un buen profesor.

Ud s un Maestro de Aikido. Pero debe haber exigidomucho esfuerzo fsico y mental llegar a serlo. Ud. ha

puesto la integridad de su vida en el Aikido? Y si es as,

porqu ?

S, fue muy difcil y s, he puesto toda mi vida en el Aikido.

Al comienzo, cuando comenc con el Aikido, lo encontr

muy difcil, pero quera saber que era aquello que estaba

aprendiendo. Pero ahora, estoy pegado a la gente. Esa es

la razn por la que estoy todava aqu. Estoy muyinteresado en la gente.

Tena Ud. otras cosas que le gustaba hacer, cuando era

un nio como yo ?

S ! Cuando era un nio, como t, quera ser marino. Justo

como Popeye, t sabes

Ahora quera saber acerca de la familia de Kanai

Sensei. Dnde naci, creci, acerca de sus padres, si

tena hermanos, hermanas y mascotas.

Ahora vivo en Canad, pero antes de eso, viv en Singapur.Nac en Mejiro, Tokio, donde viv los primeros dos aos

de mi vida. Que hay acerca de Ud. Kanai Sensei, dnde

naci Ud. ? Dnde fu que Ud. se educ ?

Nac en Manchuria, que era una colonia Japonesa en aqul

tiempo, Estuve en Manchuria por nueve aos. Despus

de la Segunda Guerra Mundial, regres a Japn con toda

la familia.

Mi madre naci en Portugal y mi padre naci en Canada.

Dnde nacieron sus padres, Kanai Sensei ? Y que hacan

? Practicaban ellos Aikido ?

Mis padres nacieron en Japn. Mi padre trabajaba en la

Armada Japonesa. El era un MP Japons. El no practicaba

Aikido, pero era instructor de Kendo.

Tena Ud. hermanos o hermanas ? Practicaban ellos

tambin Aikido ?

S. Tena un hermano mayor y una hermana mayor. Ellos,

no practicaban ningn arte marcial.

Yo tena seis gatos, incluyendo a Mi-ke, al que nosotros

encontramos en una calle de Tokyo. Tuvo Ud. algn animal

cuando fu nio. ?

Seis gatos. Wow!!! Eso es increble. (risas) Yo tena un

perro.

Finalmente, estaba curioso de conocer acerca de la

vida de Kanai Sensei con OSensei.

O-Sensei fue el Fundador del Aikido y una persona muy

famosa. Como fue que Ud. lleg a conocer a OSensei ?

Cuando me convert en Uchideshi, viva en el Hombu Dojo

y en ese tiempo conoc a OSensei.

Como eran las cosas cuando Ud. fue un Uchideshi con

OSensei ? Le gustaba ?

Era muy duro, muy difcil. Tu sabes que no me gusta eltrabajo duro. Entonces, cada maana, cuando me

levantaba en el Dojo, me sentaba y casi siempre pensaba

OK, dejar esto maana. Solamente lo har hoy, pero me

ir maana. (risas) Por 10 aos, estaba siempre pensando

eso.

Que clase de trabajo realizaba Ud. en el Dojo para O-

Sensei?

Cocinaba y era el otomo (acompaante) de O-Sensei,

porque donde sea que OSensei tena que ir, siempre tena

que haber alguien con l. Hice de todo sabes . En aquel

tiempo, el Hombu Dojo era muy pobre, no haba TV, nada.Entonces, los uchideshi tenamos que leer libros cada ..

(Sigue en la pgina 10)


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Reconociendo su fuente original, debemos regresar a esa reserva inagotable, para comprenderlas metas del Aikido, y determinar si somos capaces de someternos a la naturaleza que el

Fundador le design. Esto que adems asusta a tantos no significa otra cosa, quenuestra subordinacin voluntaria, al propsito que el Aikido guarda en s mismo, comosistema marcial, apartando los intereses que surgen simplemente de nuestra voluntad odeseo, como una manera de hacernos permeables al poder interno que vive en la mgicaestructura del Aikido.

Morihei Ueshiba, seal, como una regla del entrenamiento, lo siguiente:

Aikido can determine life or death with a single blow; therefore, when training,observe the directions of the instructor and do not engage in contests of

strength.

EL Aikido puede determinar la vida o la muerte con un simple golpe; por ello,

cuando entrenen, observen las directivas del instructor y no se envuelvan encompetencias de fuerza.

Aqu, podemos percibir la condicin fundamental que coexiste en la raz de todo Budo, queno es otra que la polaridad bsica: Vida-Muerte, que es tambin la fuente oculta del poderque se manifiesta en los principios bsicos del arte marcial.

Ueshiba Morihei, nos advierte que ste manantial esta presente en el Aikido, y que porello, al entrenar, al ser instruidos, debemos OBSERVAR. Se nos dice entonces, que debemosadvertir por los sentidos para percibir algo de manera directa, pero tambin, que la observacintiene un propsito: guardar y respetar las directivas o reglas o instruccionesde aqulque est en la capacidad de instruir, que no debera ser otro, que quien est en la capacidadde manifestar la tradicin y llevarnos a hacer realidad las metas del Aikido. Esto exige el

sometimiento que comentbamos anteriormente. Supone una renuncia, a las tendenciashabituales, y abre la puerta del cambio de los hbitos fsicos y psicolgicos, en una perspectivade sanacin interior, que restituye la salud del alma y del espritu que se haba perdido.

Esta primera regla, que expone en s misma mltiples metas para el entrenamiento, nosadvierte igualmente, de cuidarnos de nuestra tendencia o inclinacin ms querida;envolvernos y competir haciendo uso de la fuerza.

Dedicarnos a algo que no forma parte de la realidad inmediata que se nos presenta en elentrenamiento, significa perder el rumbo, olvidar negligentemente el camino, el DO, quedandoa merced de otras fuerzas que no expresan nuestro compromiso con lo fundamental, pueses verdad que el camino se hace al andar en obediencia a los principios que nos han sidomanifestados por el Maestro Ueshiba.

Este envolvernos, es una representacin del acto de cubrirnos y mezclarnos. Cubrimosinvoluntariamente o no, la direccin de nuestra energa vital, vinculada a la razn de ser delAikido, que debe ser expresada en el entrenamiento, al orientar la misma a la contraposicin,y una vez mezclada ah, se diluye, hacindonos perder el centro, y la riqueza que la verticalidady la conexin simple y trascendente con el receptculo de la energa y la fuerza nos da.

La fuerza del Aikido, crece proporcionalmente a la apertura interior y a un sentido deconvocatoria de la energa en una sola direccin, sin perder su nexo con el origen de lamisma, cuya sensacin dentro de la geografa corporal, la encontramos en el hara, el centrovital, que se percibe y toma lugar solamente, en un estado de mayor libertad, que lacompetencia en modo alguno puede proporcionarnos.

Kisshomaru Ueshiba Doshu y los grandes maestros de Aikido, que se empean en guardar latradicin de la cul ellos formaron o forman parte por derecho, nos alientan a mantener lasverdaderas metas del Aikido.

( Viene de la Pag. 5 - Las Metas del Aikido- Miguel Morales-Bermdez-5to Dan) )


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noche a OSensei, darle masajes, prepararle su bao,

exactamente cualquier cosa, para la que uno pudiera ser

llamado, as como una sirvienta.

OSensei era estricto ?

S. Con los Uchideshi s. Pero el era muy agradable con la

gente de fuera que vena a practicar al Hombu Dojo. El era

muy simptico y dulce, pero no con nosotros,

Dnde estuvo el primer Dojo de OSensei ? Estaba en

Tokio ?

No s que Dojo fue el primero, pero yo fui al Hombu Dojo

de Tokyo.

Entonces, era el Dojo de Wakamatsu?

S, si, Wakamatsu-cho Dojo. Es en Tokyo, en Shinjuku.

Yo fu ah con mi mam.

Oh, es as? Que bueno!

Tena O-Sensei una tcnica favorita que le gustra

ensear a sus alumnos?

Sus tcnicas favoritas eran shomenuchi ikkyo y shomen

uchi iriminage. Cada da, nosotros tenamos que practicar

esas tcnicas, la mayor parte del tiempo en Suwari Waza.

Que hay acerca de Ud.? Tiene Ud. una tcnica favorita?

S, en aquel tiempo, cuando era un uchideshi y tome ms

confianza, mi tcnica favorita fu shihonage.

Realmente??? La ma tambin !

QUE BUENO!!!!!!

A O-Sensei le gustaba la naturaleza? Que hay acerca de

los animales?

S, creo yo. Mucho.

Eso es todo.

Eso es todo? Bueno? O.K. Gracias. (risas)

Realmente disfrutentrevistando a Kanai Sensei. Estaba

nercioso al comienzo, pero Kanai Sensei futan agradable que

me sentms y ms relajado.Ahora, tengo otro sueo. Deseo

entrevistar a todos los maestros de Liquido y publicar un libro

con mis entrevi stas con ellos.

Detal le de las fotos

1&2. Kanai Sensei en el Aikido de Santa

Barbara.

3. Julien efectundo el interview a Kanai

Sensei.

4. Kanai Sensei a los 9 aos con un amigo

(Viene de la pg.8)


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RRRRRabindranath Tabindranath Tabindranath Tabindranath Tabindranath Tagore (1861-1941)agore (1861-1941)agore (1861-1941)agore (1861-1941)agore (1861-1941)Esel ms grande escritor en la literaturamoderna de la India; poeta Bengal,

novelista, educador, gan el PremioNobel de Literatura en 1913.

A Tagore le fu otorgado el ttulo deCaballero en 1915, pero l renunci aste en 1919, como protesta contra laMasacre de Amritsar, donde las tropsabritnicas mataron cerca de 400manifestantes hindes, que protestabancontra las leyes coloniales.

La reputacin de Tagore en Occidentecomo mstico ha quizs inducido a errora sus lectores occidentales y, a ignorar surol como reformador y crtico delcolonialismo.

El fanatismo trata de mantener a salvoEl fanatismo trata de mantener a salvoEl fanatismo trata de mantener a salvoEl fanatismo trata de mantener a salvoEl fanatismo trata de mantener a salvola verdad en sus manos. Con un dominiola verdad en sus manos. Con un dominiola verdad en sus manos. Con un dominiola verdad en sus manos. Con un dominiola verdad en sus manos. Con un dominioque la mataque la mataque la mataque la mataque la mata (De F(De F(De F(De F(De Fireflies)ireflies)ireflies)ireflies)ireflies)

Rabindranath Tagore naci en Calcuta enuna prspera y prominente familia

Brahman. Su padre fu MaharishiDebendranath Tagore, un erudito yreformador religioso; su madre SaradaDevi.

Su Abuelo haba establecido un granimperio financiero por s mismo, y financiproyectos pblicos, como el ColegioMdico de Calcuta. Los Tagore fueronpioneros de renacimieto Bengal y

trataron de combinar la culturatradicional India con las ideas deOccidente.

Tagore, el ms joven de los hijos, recibien principio su educacin inicial de sustutores y luego en una variedad deescuelas, entre las cules estaba laAcademia Bengal, donde estudi historia

y cultura Bengal, y el Instituto Universidadde Londres, donde estudi leyes, los quedej despus de un ao sin completarselos estudios.

En 1883 Tagore se cas con Mrinalini DeviRaichaudhuri, con la que tuvo dos hijos ytres hijas. El se traslado en 1890 al Este deBengala. Su primer libro; una coleccinde poemas, fue publicado cuando eltena 17 aos. En Bengala del Este ( ahora

Bangladesh), el recolect leyendaslocales y folklricas y escribi 07volmenes de poesa entre 1893 y 1900,incluyendo SONAR TARI (The Golden Boat-1894) y KHANIKA (1900)

Dispnte a partir, corazn

mo, que has sido

llamado por tu nombre en el

cielo de la maana Qudense los otros,

si quieren; pero t no esperes

a nadie

El capullo anhela la noche y el

roco, pero la

flor abierta grita a la luz:

!Libertad!

Revienta tu pecho, corazn

mo, y sal (R.Tagore LA COSECHA)


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El budopuede traducirse como el cam ino de la accin valer os a e i lum inada.

Representa una suerte de cdigo de honor a la par que una va de realizacin

presente en las artes marciales, pues en el budola espiritualidad y las artes marciales

se funden en un nivel de destreza y desarrollo ms elevado; seala John Stevens.

KOKORO NO MAKICuando el corazn esta lleno de cosas, el cuerpo se siente constreido; cuando est

vaco, el cuerpo se siente expandido.

Cuando hay demasiada cautela en el corazn, el amor y el respeto se pierden; cuando el

corazn esta libre de reservas, el amor y el respeto aumentan.

Cuando el corazn est lleno de pasiones innobles, se olvidan los principios; cuando est

libre de estas pasiones, los principios se recuerdan.

Cuando el corazn se centra en cosas fatuas, las apariencias se falsean; cuando est libre

de artificio, las apariencias son reales.

Cuando el corazn est lleno de orgullo, surge la envidia por los dems; cuando est libre

de orgullo, los dems son respetados.

Cuando el corazn est lleno de uno mismo, se duda de los dems; cuando el corazn es

desinteresado, se confa en los dems.

Cuando el corazn est lleno de errores, los dems parecen una amenaza; cuando est

libre de error, no hay nada que temer.

Cuando el corazn est lleno de obstculos, se hace dao a los dems; cuando el corazn

est libre de obstculos, nadie es daado.

Cuando el corazn est lleno de codicia, se adula a los dems; cuando est libre de codicia,

no hay necesidad de adular.

Cuando el corazn est lleno de ira, se dicen palabras duras; cuando est libre de ira, se

dicen palabras de paz.

Cuando el corazn est lleno de paciencia, todo se puede poner en orden; cuando no es

paciente, todo se desmorona.

Cuando el corazn est lleno de engreimiento, se ignora la bondad de los dems; cuando

est libre de engreimiento, se aprecia la bondad de los dems.

Cuando el corazn est lleno de avaricia, las necesidades son interminables; cuando est

libre de avaricia, no se necesita nada extra.

Cuando el corazn est lleno de fantasas, se culpa a los dems; cuando est libre de

fantasas, no se menosprecia a nadie.

Cuando el corazn est lleno de sinceridad, es fcil sentirse contento; cuando no es sincero,no hay contentamiento.


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ZENBUDISMO

PorCharlotte Joko BeckCharlotte Joko Beck

La Mente impleS

Slo una mente simple puede

percibir la vida de una manera

distinta. Segn el diccionario, la

definicin de la palabra simple es

algo que est compuesto de una

sola parte . La consciencia

puede absorber una multiplicidad

de cosas, de la misma manera que

el ojo puede captar muchos

detalles a la vez. Pero laconsciencia misma es una sola

cosa. Permanece inalterada, sin

adiciones ni modificaciones. La

consciencia es completamente

simple; no tenemos que agregarle

ni cambiarle nada. No es

pretenciosa ni soberbia; no puede

ser distinta. La consciencia no es

una cosa que pueda verse

afectada por esto o aquello.Cuando vivimos a partir de la

consciencia pura, ni el pasado, ni

el presente, ni el futuro nos

afectan. Como la consciencia no

tiene nada de qu presumir, es

humilde. Es modesta. Es simple.

El objeto de la prctica es

desarrollar y descubrir una mente

simple. Muchas personas se

quejan, por ejemplo, de que sesienten abrumadas por la vida.

Sentirse abrumado significa estar

en las garras de todos los objetos,

los pensamientos, los sucesos de

la vida, y dejarse afectar

emocionalmente por ellos, de tal

manera que es imposible escapar

de una sensacin permanente deira y malestar. A diferencia de la

mente simple de la consciencia

pura, nos sentimos confundidos

frente a la multiplicidad de

factores externos. No podemos

ver que todas esas cosas externas

son tambin parte de nosotros

mismos.

Hasta que no vivamos el ochenta

o noventa por ciento de la vida a

partir de la mente simple, no

podremos ver que todo existe en

nosotros. De eso se trata la

prctica: de desarrollar ese tipo

de mente. Pero no es fcil; se

necesita una cantidad infinita de

pacienc ia, apl icacin y

determinacin.

Dentro de esta simplicidad,

dentro de esta consciencia,

comprendemos el pasado, elpresente y el futuro, y

comenzamos a sentirnos menos

afectados por la permanente

descarga de vivencias. Podemos

vivir la vida con aprecio y algo

de compasin.

En ocasiones la gente me dice

que despus de un sesshin la vida

simplemente fluye sin problema.

Aunque los problemas siguenexistiendo, parecen menos

difciles. Esto se debe a que,

durante un sesshin, la mente se

torna ms simple.

Infortunadamente, esta

simplicidad tiende a desaparecer

cuando nos enredamos

nuevamente en lo que parece una

vida demasiado compleja.

Sentimos que las cosas no son

como desearamos y nos

lanzamos a la lucha,

sucumbiendo a nuestras

emociones.

Cuando esto sucede, nuestro

comportamiento se torna

destructivo.

A medida que nos sentamos,

aumenta el nmero de perodos primero breves y luego ms

largos durante los cules

sentimos que no necesitamos

oponernos a los dems, aunque

ellos nos causen problemas. En

lugar de ver a las personas como

prob lemas, comenzamos a

disfrutar de sus defectos, sin

desear arreglarlos. Una vida

plena es aquella en la quepodemos disfrutar del mundo sin

juzgarlo. Para eso se necesitan

aos y aos de prctica. Esto no

significa, por supuesto, que

podamos enfrentar todos los

problemas sin reaccionar; sin

embargo, algo ha cambiado y

nosotros podemos apartarnos de

una vida puramente reactiva, en

la cual todo lo que sucedeestimula nuestros mecanismos de

defensa.(SIGUE EN LA PAGINA 12)


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VIENE DE LA PAGINA 3

EN CONCORDANCIA CON LA TOTALIDAD DELUNIVERSO

Por Morihei Ueshiba, Fundador del Aikido

...profundidad del Aikido, que manifiesta ese

gran poder, y logra el principio de unificacincon el Universo.

An pese a eso, en tanto viajo bajo estesendero, encuentro que la interaccinhumana, se ha convertido ms y ms en unobstculo, por lo que me mov a Tokio y ahora,me he retirado a ( una granja en ) Iwama, enla Prefectura de Ibaraki.

Parece que reduciendo mi interaccin con losseres humanos, soy ms capaz de intuiragudamente el principio de unificacin con

el universo.

Para ponerlo concisamente, el problema conla debilidad fsica de la gente hoy en da, esque ellos son incapaces de sobrevivir en unmundo de concordancia absoluta y absolutafalta de deseo. Entonces, aqu quisieraintroducir mi rgimen diario, porque creo queeste puede ser de gran ayuda para losfsicamente dbiles.

En horas tempranas de la maana, antes delalba, a las 4:00, estoy fuera de la cama einmediatamente practico un m i so g i (ritualde purificacin), limpiando mi cuerpo enterocon agua helada. Entonces voy afueradescalzo, y rezo al cielo del este. Ajustandomi k i conjuntamente con el del Universo,recibo y estoy en comunin con toda lacreacin. Aqu es cuando me hago uno con elUniverso y absorbo e inhalo la enseanzasagrada del cielo y la tierra. Mi manera,estando en frente del templo (del Universo),supone un estado de armona con los cielosy la tierra.

Seguidamente, rezo a las cuatro direccionesy alzo mis ojos al templo de los ocho (8)dioses en el Palacio Imperial, deseando a sumajestad imperial, el emperador, larga vida(b a n z a i ). Hacindolo. nosotros apaciguamosa todos los dioses y oramos por supacificacin.

Esta tambin el mtodo de la vocalizacin,conocido como A i k i d o K o t o d a m a . Laentonacin de los 75 sonidos, forma palabrasde purificacin para el Universo.

Padre del Cielo, por la creacin de los 75pronunciaciones, TU, dgnate ensearnosel camino del Aiki.

En este estado una persona se convierte enuno con las plantas y rboles y no haydiscriminacin de ningn tipo. Aqu reside la

oportunidad para sentir la ms grandefelicidad posible en esta vida. Un gozo con elque nada se puede comparar.

Acto seguido, me paro delante de la casa deltemplo. Despus de un corto perodo, realizooraciones delante del templo Aiki cercano, quehonra a Hayatakenushi No O Mikoto,Sarutahiko No O kami y a otros variosdioses. Recientemente, el nmero de aquellosque vienen a pagar tributo en este templo,ha crecido mucho ms. Estoy seguro de quemuchos lectores, estarn interesados enunirse a este nmero.

El templo esta localizado en el pueblo deIwama, de la Prefectura de Ibaraki, y puedellegarse a l, tomando la lnea J o b a n desdeTokio a Iwama. Esta slo a 7 u 8 minutos decamino desde la estacin.

En resumen, la gente dbil es resultado deno conocer la verdad de la unidad de lahumanidad con los cielos y la tierra.Realizando el principio de unificacin con lo

Universal (tenchi) y haciendolo activo en suvida diaria, los seres humanos, se hacencapaces de enviar delante la tcnica sagradade los dioses.

(De Ningen no Shinri, September 1958,cortesa de Sadateru Arikawa Sensei)


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BUDOBUDO

No hay misterio alguno en una mente simple. En ella, la consciencia sencillamente es. Es abierta, transparente.

No hay nada complicado en ella. No obstante, la mayora de las veces es difcil acceder a ella. Pero

cuanto mayor sea nuestro contacto con la mente simple, mayor ser nuestra percepcin de que todo est

en nosotros y, en consecuencia, nos sentiremos ms responsables por todo.

Una vez que percibimos nuestra conexin con todo, necesariamente actuamos de manera diferente.

Cuando nos dejamos arrastrar por los pensamientos, dejamos de hacer nuestro trabajo: sentir el

pasado y el futuro, todo en el presente. Incluso imaginamos que est bien permanecer aislados en

una habitacin, sintindonos molestos. Sin embargo, la verdad es que cuando nos permitimos esta

distraccin, suspendemos nuestro trabajo y esto afecta a toda nuestra vida. Cuando mantenemos la

consciencia, lo reconozcamos o no, las cosas empiezan a mejorar. Si practicamos durante el tiempo

suficiente, empezamos a percibir la verdad: comprendemos que en el ahora estn el pasado, el

futuro y el presente. Cuando podemos sentarnos con una mente simple, sin dejarnos llevar por

nuestros pensamientos, una luz comienza a nacer lentamente y la puerta que permaneca cerrada

empieza a abrirse. Para que eso ocurra, debemos trabajar con nuestra ira, nuestro malestar, nuestros

juicios, nuestra autocompasin y nuestra nocin de que el pasado determina el presente. A medida

que la puerta se abre, vemos que el presente es absoluto y que, en cierto sentido, todo el universo

comienza en este preciso instante, en cada segundo. Y la curacin de la vida est en ese segundo de

simple consciencia.Curarse es simplemente estar siempre aqu, con una mente simple.

VIENE DE LA PAGINA 10-La Mente Simple- Charlotte Joko Beck

Nota sobre el simbolismo de la Espada

Japonesa.

En el Budismo Esotrico Japons de la

escuela Shingon, la espada constituye un

arma de guerra utilizada sobre el plano

mstico. Sirve tanto para proteger la doctrina

como al monje a lo largo de su ascesis,

convirtindose as en un emblema del

conocimiento contra el error.

La espada ken se transforma entonces en

E-ken, la espada de la sabidura, ya que sta

puede llegar a representar un smbolo de

iluminacin del mundo a travs del

conocimiento. En ese sentido se identifica a

la espada templaria que no serva nicamente

para defender a los peregrinos que iban a

Tierra Santa, sino igualmente para transmitir

el conocimiento inicitico y la luz.

Los monjes japoneses reemplazan a veces la espada

por elVajrao cetro diamantino, objeto cuyo sentido

es idntico al de la espada cuando sta es manejada

por un alto iniciado; abrir e iluminar los centros

espirituales (Chakkras) del aspirante y transmitirle

del interior el poder del despertar. He aqu por qu

Fudo( Divinidad esotrica ) tiene como atributo la

espada, que puede cambiar en Vajra. Este s ante

todo el smbolo de lo Absoluto, y el emblema de la

pureza inalterable del diamante (kongo), y esto

precisamente porque el absoluto es como el diamante,

impenetrable e indestructible.

Fudo Myo-O(el Inmutable) es una estatua que sirve

de soporte a la meditacin, permitiendo la

destruccin... (Sigue en la pgina 14)


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Muy a menudo, regreso sobre los instructores que no

permiten a sus estudiantes ninguna libertad y los refrenan

de ir a seminarios dados por otros profesores.

Ellos pueden incluso ir tan lejos, como expresar que

mantenerse con ellos es suficiente y que los estudiantes

no necesitan exponerse a otras influencias. Para m, esto

muestra una falta de confianza por parte del instructor.

Dejar a sus estudiantes ver otros mundos, los mantiene

libres de usar su propio juicio. Esta forma de confianza es

s mismos, es una importante manera de desarrollarse como

un lder.

Recuerdo claramente una vez, cuando en un importante

seminario con diferentes Shihanes de Aikido, hubo un

grupo de un Dojo particular, que en vez de entrenar conel resto de los asistentes que es la esencia de la

experiencia en un seminario solo entrenaron entre ellos.

Su profesor, que no era uno de los Shihanes, y que tambin

participaba del seminario, les prohibi separarse, de forma

que no corrompieran su Aikido.

Adicionalmente, mas all de intentar hacer lo que

sealamos, ellos continuaron entrenando como siempre

lo hacen. Que triste es esto, para los estudiantes que

pueden beneficiarse de sentir diferentes estilos, as como

por el profesor, que no tiene la suficiente confianza en sus

estudiantes, para confiar en que ellos pueden desarrollarsu propio estilo, mediante otras influencias y an

mantenerse leales y devotos a l. Al final, ellos no pueden

tomar ventaja total de las posibilidades para crecer.

Dems esta decir, que los buenos instructores no necesitan

sentir como s el o ella, necesitaran probarse a s mismos

frente a sus estudiantes.

Tampoco tienen que mostrarle a ellos, cun fuertes ellos

son. Presumiblemente, los estudiantes ya saben eso. No

es til para los profesores, ver las habilidades fsicas desus estudiantes en el mismo nivel que las suyas.. En otras

palabras, para evitar compararse con sus estudiantes, los

profesores necesi tan darse cuenta que 10 personas

diferentes, tienen 10 diferentes habilidades y condiciones

fsicas.

Un gua valioso debe exhibir bondad, generosidad y

paciencia en consecuencia, cuando trata con cada

estudiante individualmente.

Un ltimo consejo, es no hacer de sus estudiantes, sus s

seor. Si Ud. se rodea con gente que lo va a poner a Ud.en un pedestal, se estar ajustando para la ilusin de que

Ud. es superior a otras personas.

Uno tiene que entender, de que fuera del TATAMI, uno es

tan ser humano como ellos lo son. De cualquier forma,

una vez que uno esta en el TATAMI, uno puede mostrarles

quien es el Jefe. Cuando conduzco una clase, yo sientocomo si estuviera conduciendo una orquesta sinfnica, y

que cada uno de mis estudiantes esta tocando un

instrumento diferente. mientras que mi responsabilidad es

crear una armona positiva entre ellos.

A veces, siento como si fuera el chef de un buen

restaurante, que mediante sus recetas diarias, brinda

variedad y buen gusto a sus estudiantes, de forma tal que

ellos no se cansen o aburran, siempre buscando brindarles

inspiracin.

Como profesor de Aikido, siempre estoy buscando formas

de ser un mejor profesor. Esto s un proceso de desarrollo

que me ayuda a expresar mi humanidad y a aprender a ser

un mejor ser humano. Despus de todo, es el xito de los

estudiantes, lo que lo hace a uno un buen profesor, en

tanto un buen profesor crea practicantes fuertes para el

futuro.

Ensear supone una relacin de mutuo respeto y

comprensin. En ese sentido, sus estudiantes siempre

tienen a alguien a quien miran arriba y viceversa

Para m, eso es el respeto merecido.

VIENE DE LA PAGINA 2

ACERCA DE SER UN BUEN INSTRUCTORYOSHIMITSU YAMADA


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....de los deseos y pasiones. Posee como atributos una espada en la mano derecha, emblema del

conocimiento, ya que la espada corta los nudos de los ms indisolubles problemas, tanto como las

races de la duda, de la inercia o de la ignorancia. En su mano izquierda lleva una cuerda (kesaku)

inmvil como el vaco, representando la perfecta concentracin, cuyo poder una vez adquirido,

permitir combatir las hordas de demonios (ilusiones), y una vez atados, llevarlos al Buda Universal

(Vairocana, en japons Dai-Nichi-Nioray), para recibir la Ley (Dharma).

(Viene de la pgina 12- Nota sobre el simbolismo de la Espada Japonesa)

El XXIV SEMINARIO

INTERNACIONAL DE AIKIDO en PERU

Vivencias del Aikido

Por

Javier Pari Z. 1er Kyu Aikikai del Per

La enseanza que cada practicante de

aikido puede absorber durante un

seminario es variable, refirindomepuntualmente al XXIV Seminario

Internacional de Aikido, organizado por la

Asociacin Peruana de Aikido desarrollado

entre el 26 y el 28 de Abril ltimo en nuestra

capital, por los maestros Elson Olea de Chile y Damin Ravagni de Argentina, cada uno de

ellos con estructura tcnica similar, pero siempre con algunas diferencias propias de la

creatividad que el aikido puede ofrecer en cada persona. Por ejemplo Sensei Elson demostr

fluidez en sus movimientos as como se pudo ver claramente los beneficios de un intenso

trabajo con armas (postura correcta, equilibrio adecuado, centralizacin del cuerpo), por

otro lado en Sensei Damin se observ una solidez corporal , as como potencia y a la vezflexibilidad, ambos poseedores de una gran calidad tcnica, y no menos importante una gran

calidad personal, que es signo caracterstico en la mayora de los discpulos del aikido y de las

enseanzas del maestro Ueshiba.

La sencillez (cualidad que personalmente admiro mucho), la afabilidad y el carisma que

reflejaron ambos maestros hicieron de cada clase una experiencia agradable, tanto para los

entusiastas principiantes como para los avanzados, siempre poniendo nfasis en los principios

bsicos ambos instructores desarrollaron sus clases con objetivos especficos ya que en algunos

casos stas se dividieron en tcnicas y trabajo con armas para principiantes y de igual forma

para avanzados, y las enseanzas al ser ms personalizadas para cada grupo contribuye a que

de alguna u otra forma queden impregnadas en cada practicante; personalmente disfrut

mucho este seminario, sin desmerecer a los anteriores, por el trabajo con bokken (siendo la

primera vez que me ensean nociones de Iaido) el cual me interes bastante, la permanente

entrega de los instructores por dar de s lo mejor en cada clase

para una mejor comprensin de los fundamentos, as como

volver a percibir la energa especial que se siente en cada

seminario; espero volver a recibir enseanza de ambos

instructores pues no es slo la tcnica lo que recibimos de ellos

sino tambin nos ensean a amar ms al aikido, a conocernos

nosotros mismos y nos motivan para cultivar virtudes que nos

llevarn al desarrollo personal y espiritual.


18/20

MIS-CE-

LA-NEA

MIS-CE-

LA-NEA


19/20

Av. Larco 656, 5to Piso, 5J, Miraflores

Afiliados al Aikikai de Japn, a la United States AikidoFederation, y a la Federacin Latinoamericana de Aikido.

Supervisados por Yoshimitsu Yamada Shihan (New York

Aikikai), 8vo Dan, Discpulo Directo del Fundador del Aikido.

Dirigido por Miguel Morales-Bermdez, 5to Dan del Aikikai de

Tokyo, alumno del Maestro Y. Yamada

Pgina Web: http://www.aikikaiperu.org

CENTRO AIKIKAI DEL PERU


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EL REL REL REL REL ROL DEL MOOL DEL MOOL DEL MOOL DEL MOOL DEL MOVIMIENTVIMIENTVIMIENTVIMIENTVIMIENTO EN LA EDUCAO EN LA EDUCAO EN LA EDUCAO EN LA EDUCAO EN LA EDUCACIONCIONCIONCIONCION

INTEGRAL DEL HOMBREINTEGRAL DEL HOMBREINTEGRAL DEL HOMBREINTEGRAL DEL HOMBREINTEGRAL DEL HOMBRE

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INTEGRAL DEL HOMBREINTEGRAL DEL HOMBREINTEGRAL DEL HOMBREINTEGRAL DEL HOMBREINTEGRAL DEL HOMBRERENE DAUMAL

G.I.GURDJIEFF

Algunas veces, uno de los accidentes de la vida desgracia, un profundo y conmovedor encuentro hace estremecerse el ficticio

y slido edificio que un ser humano ha construido para comodidad de su existencia. Afectado en lo que el cree que son sus races,l es consumido por un instante por el fuego de una pregunta, de una duda:Quien Soy Yo ? Para quvivo ? Adonde voy ?. Eneste instante de realidad, el piensa. Pero estos momentos son casi siempre excepcionales y accidentales, particularmente para elhombre preparado condicionado por actitudes sociales retrado en los crculos viciosos, de las sombras de su conciencia quenuestra civi lizacin produce en abundancia. Pero la apariencia de equilibrio del edificio es raramente comprometida de unamanera seria. Para la preguntaquien soy yo, el estado civil, los primeros nombres, los apellidos, las posiciones, las profesiones,los ttulos, los rangos, los crculos sociales, los espejos, las ambiciones, las vanidades y la pereza, estn ah para dar la fachada de unarespuesta.Si la persona es ligeramente de naturaleza especulativa, su pequea filosofa interna tambin tendr respuestas para staspreguntas vibrantes respuestas br i llantes, consoladoras o aproximadas en reserva.Y el hombre; se establece nuevamente bajo su mecanismo ilusorio, en las olas de este mundo, dnde, a veces un recipiente realdeja su estela.

Por otra parte, cmo podra l resolver stas preguntas ?An mirndolas directamente como en el tiempo de Jacob los hombresconfrontaron ngeles ardientes en las cimas de las montaas y lucharon con ellos, quemando sus miembros que puede l hacer?Dnde comenzar ?Es muy difcil comenzar cuestionando todo, si uno no ha visto opor lo menos escuchado de un camino abierto, sin importar cunduro o estrecho pueda ser, en la bsqueda por una respuesta real.Pero en la lgica milagrosa de la vida, parece ser que cada verdaderobuscador podr encontrar la ayuda externa, las seales en el caminoque necesite: no un vehculo que pueda transportar al hombresin esfuerzo, en el cul pueda descansar y le permita ser conducido,sino un dedo preciso que siempre indique la ms directa, y la mssevera, va, en un rea donde cada uno, para avanzar adelante,pueda contar slo con su propio esfuerzo.Qu hacer, dnde comenzar para aquellos que se han estremecidocon la duda, para aquellos que no han perdido el deseo de suinfancia de buscarse a s mismos, de experimentar consigo mismos,de construirse a s mismos?Y qu hacer para prescindir de las experiencias infantiles, que sona menudo largas y dolorosas, para guiarlo a travs de una senda dedesarrollo humano normal (No quiero significar, de conformidadcon las reglas externas y arbitrarias, sino siguiendo la evolucinreal y completa de la conciencia investida en un individuohumano)?No hay falta de educadores o supuestos instructores que crean ohagan creer que ellos han encontrado la llave, el sistema ideal. En

realidad, estos sistemas casi siempre centrados en una idea uobservacin que es verdadera, pero parcial. Para algunos, laeducacin perfecta debera ser la totalmente natural, el desarrolloanimal de la bestia humana; para otros, el cultivo de laespontaneidad y sensitividad sobre todo; para unos terceros, elejercicio metdico de las facultades intelectuales. Casi siempre,ellos pondrn el acento en una disciplina particular, querida paraellos: cultura fsica, deportes, camping, pintura, msica, filosofao historia natural. Casi siempre, hay hombres con corazones llenosde buenas intenciones, y algunos de ellos son eminentementepeligrosos, porque imponen uniformemente sus buenasintenciones, sus conceptos limitados, sus manas o an sus tic, en

los estudiantes que les han sido confiados, sin darse cuenta de queun mtodo educativo dado, excelente para algunos, puede hacerde otros, lisiados mentales

CONTINUARA

PRIMERA PARTE

Aikido Express2

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Transcript of Aikido Express2