1. Esta obra es una mera introduccin al apasionante mundo del Aikido, el cual es un camino en busca dela perfeccin humana y de la paz. Animo a todas las personas, de todas las edades, mujeres, hombres y condicin fsica a probar estaexperiencia, la cual seguramente enganchar y no podrn dejar de practicar, tal como me pas a m. Juan Carlos Njar Compn Shodan Aikikai Hombu Dojo de Tokyo 2

2. 1. Qu es un arte marcial?2. Bujutsu, Bushido, Budo3. Qu es el Aikido?4. El Dojo. 4.1. Qu es un dojo? 4.2. Un dojo no es un gimnasio. 4.3. El dojo como lugar fsico. 4.4. Etiqueta en el dojo. 4.4.1.1. Respeto a las normas de Etiqueta. 4.4.1.2. La vestimenta. 4.4.1.3. El silencio. 4.4.1.4. El saludo. 4.4.1.4.1. El saludo estando sentado. 4.4.1.4.2. El saludo estando de pie.5. Estructura de una clase de Aikido. 5.1. Fases. 5.2. Ceremonia de apertura. 5.3. Ceremonia de finalizacin. 5.4. Calentamiento. 5.5. Estiramientos. 5.6. Animacin. 5.7. Parte Tcnica. 5.7.1. Caidas Ukemi. 5.7.1.1. Importancia de las cadas. 5.7.1.2. Cadas hacia adelante. 5.7.1.3. Cadas hacia atrs. 5.7.2. Desplazamientos. 5.7.2.1. Shikko. 5.7.2.2. Tai Sabaki 3

3. 5.7.3. Tcnicas. 5.7.3.1. Uke y Tori 5.7.3.2. Posicin en guardia Kamae 5.7.3.3. Movimiento circular 5.7.3.4. Formas de trabajo 5.7.3.5. Formas de ataque 5.7.3.6. Tcnicas de control 5.7.3.7. Tcnicas de proyeccin6. Historia del Aikido 4

4. 1. Qu es un arte marcial? Las artes marciales son sistemas de combate, de lucha cuerpo a cuerpo. No se trata de pelea callejera, en la que todo vale, donde los contrincantes se golpean cuanto pueden y como pueden. Las artes marciales tienen un conjunto de tcnicas, formas de atacar y defenderse, que se tienen que aprender y usar de forma responsable, siguiendo unas normas de conducta estrictas. En las artes marciales no se usan armas de fuego ni ningn armamento moderno, aunque en algunas s se usan algn tipo de armas (espadas, bastones, cuchillos, etc.)Ilustracin 1. Aikido - kote gaeshirealizado por Stphane Goffin sensei Ilustracin 2. Aikido Entrenamiento con bokken (espada) realizado por Christian Tissier sensei 5

5. Hay muchas artes marciales, algunas de origen asitico: - Japn: judo, aikido, karate-do, etc. - China: wing chun (kung fu) - Corea: taekwondoIlustracin 3. Judo Ilustracin 4. Karate-do.Ilustracin 5. Aikido. Ilustracin 6. Taekwondo. 6

6. Pero tambin hay de otras zonas geogrficas, como el savate de Francia o la capoeira de Brasil.Ilustracin 7. Savate. Ilustracin 8. Capoeira. No hay un arte marcial mejor ni peor que otro, cada persona adapta el arte marcial a sus cualidades,defectos y pensamientos, y esto es algo natural y necesario, ya que todos no somos iguales. Lo importante es lapersona y los conocimientos que obtenga de cualquier arte marcial, de cualquier persona, de cualquierexperiencia, pues las diversas experiencias son las que nos dan la sabidura y nos hacen actuar de un modo uotro, es la que nos da a ver nuestros errores y las que nos da claramente la realidad de las cosas, por ello, losestudios se debern basar en la experiencia para poder ensear algo que podamos estar seguros que puedepracticarse realmente y sernos til, y no vivir en la falsedad. 7

7. 2. Bujutsu, Bushido, Budo El conjunto de artes marciales japonesas recibe el nombre genrico de Bujutsu. El Bujutsu comprenda el conjunto de tcnicas, mtodos y artes militares practicados por losguerreros feudales, siendo los Samurais la figura central en el Japn militar. El Bujutsu era parte de la educacin del guerrero samuri, estando prohibido a quienes nopertenecieran a ese grupo social. Ilustracin 9. Samurais. La prctica del Bujutsu, comprenda el conocimiento de las armas, sus formas de utilizacin,estrategia militar y sangre fra ante las situaciones, se difundi con amplitud justamente por su aspectopuramente utilitario. El Bujutsu significaba la tcnica y la estrategia, el mtodo de combate necesario en un contextoagresivo, hostil y caracterizado por su aspecto destructor. El adiestramiento en Bujutsu no persegua otro fin que el de entrenar a una persona en una o variasespecialidades marciales para que fuera efectiva en el combate. 8

8. La vida de los samuris se rega por un cdigo de conducta estricto y particular que exiga lealtad y honor hasta la muerte, el denominado Bushido. Despus de la guerra Boshin en 1868, se aboli el sistema feudal y los samuris dejaron de existir,pasando el Bujutsu al pblico en general. Como el cdigo Bushido no era aplicable a quienes no fueranguerreros educados en l desde su infancia se desarrolla el equivalente aplicable a la poblacin general enlas artes marciales modernas, tanto deportivas o no. El conocimiento tcnico de las artes marcialesjaponesas, acompaado en su enseanza por este conjunto de normas ticas y morales, que hacen segura suprctica es lo que se denomina Budo. Las bases del Budo fueron estructuradas a finales del siglo 19, a la vez que se estructuraban yorganizaban las bases de las artes marciales modernas como el judo , el karate Do , el kendo y el Aikido apartir de sus artes antecesoras como el Dait-ry aiki-jutsu , el jujitsu, el kempo y el kenjutsu, entre otras. Budo debe ser interpretado como el camino para detener la violencia. En Budo la idea no escompetir, sino encontrar equilibrio y maestra en uno mismo. En Budo se aspira a desarrollar las capacidadesfsicas y mentales, a lograr la unin del cuerpo y del espritu en todas las acciones constituyendo un mediode realizacin personal. Nuestra meta no es ser mejor que los dems, sino intentar ser lo mejor que podamos nosotrosmismos; si al realizar una tcnica algo no ha ido bien o nos han golpeado debemos de buscar el error, puesese es nuestro principal enemigo, nosotros mismos, nuestros fallos y errores son nuestros oponentes, el "yo"es el que nos hace dbil o fuerte en las circunstancias, el que sabe cundo, dnde y con quin actuar, el quedesarrolla las facultades imprescindibles para nuestro entrenamiento. 9

9. 3. Qu es el Aikido? Decir que el Aikido es un arte marcial es quedarse a mitad de camino de su verdadera concepcin. El Aikido es algo mucho ms complejo y profundo que unas simples tcnicas de autodefensa, su objetivo es mucho ms elevado, ya que propone no solo una disciplina fsica sino sobre todo moral y espiritual. No es solo un deporte o una actividad fsica, si no toda una filosofa de la vida y un arte de vivir. El Aikido es un sistema educativo completo, educa el fsico, la mente y el espritu. El conjunto de tcnicas de lucha o combate que conforman su aspecto marcial, es solamente la herramienta elegida para conseguir nuestro objetivo: ser mejores personas. El Aikido fue considerado por su fundador, Morihei Ueshiba, como autntico Budo. La sabidura del Aikido consiste en reconocer y consagrar en sus mtodos de enseanza la inseparabilidad y perfeccin en el hombre de todo lo que constituye su identidad y su personalidad. Por esta sabidura nacida del cuerpo, lo mental y lo espiritual, inspirada y conformada de manera emprica por prcticas de las disciplinas marciales que la conforman, el hombre se encuentra en situacin de dirigir sus conocimientos y sus tcnicas hacia una finalidad superior: la comprensin mutua, la concordancia y la bsqueda de la paz. 10

10. 4. El Dojo. 4.1. Qu es un dojo? El lugar donde realizamos la prctica de aikido se llama Dojo, que en japons significa el lugar de la va, el principio del camino. Es el lugar desde el cual iniciaremos un proceso de aprendizaje durante el que nos iremos adiestrando fsica, moral, mental y espiritualmente. 4.2. Un dojo no es un gimnasio. Aunque muchas veces usaremos como dojo una sala ubicada en un gimnasio o en un club, nodebemos confundirlo con un gimnasio. En un gimnasio se realiza nicamente ejercicio fsico, se cultiva elcuerpo y se expande el ego. En un dojo aprendemos a respetar y cuidar de nuestros compaeros, a nuestro sensei, al propio dojoy a lo que nos rodea. Aprendemos a no oponer violencia a la violencia, si no a convertirla en no violencia. Acomunicarnos con nuestro interior y con el mundo que nos rodea. A ser mejores personas. 4.3. El dojo como lugar fsico. El suelo est cubierto de planchas de goma-espuma, o de cualquier otro material que sirva al mismopropsito, constituyendo un suelo que no se hunde ni se deforma al evolucionar sobre l, pero que amortiguael choque del cuerpo al caer. A este suelo le denominamos Tatami. 11

11. Cada una de sus paredes posee su propio nombre y significado: 12

12. Kamiza. Es la pared principal, situada normalmente al norte o frente a la entrada al dojo. Aqu se sita un altar, el kamidana; en dicho altar situaremos la foto del fundador del Aikido, Morihei Ueshiba (O Sensei), acompandolo siempre de los ideogramas "Aikido" en Japons. Bajo la foto del fundador podemos colocar una referencia de la naturaleza viva, que suele ser algo verde, unas flores, pino, etc. Es el lugar reservado al profesor o sensei. Shimoza. Se encuentra frente al kamiza, en el lado opuesto. Est reservado a los alumnos y desde aqu saludan al profesor y presencian las demostraciones y enseanzas. Joseki. A la derecha del kamiza se encuentra el joseki, el lugar reservado a los estudiantes de mayor grado. Shimoseki. A la izquierda del kamiza se encuentra el shimoseki, el lugar reservado a los estudiantes de menor grado. 4.4. Etiqueta en el dojo. 4.4.1.1. Respeto a las normas de Etiqueta. Respetar las normas de etiqueta es un requisito imprescindible y comn en todas las artes marciales, garantizando el trato correcto entre las personas y la seriedad en el estudio y prctica de la disciplina elegida. Cada una de las distintas artes marciales, incluso distintas escuelas de la misma disciplina, pueden tener reglas distintas, debindolas respetar y practicar el alumno de cada uno de ellas. Todas estas normas indican la forma de comportarse en un lugar, con los compaeros, con los instructores, con el equipo, , mediante gestos, actitudes y actos respetuosos. 4.4.1.2. La vestimenta. La vestimenta que usamos para la prctica se le denomina keikogi. Creado por Jigoro Kano para la prctica del judo, en japons significa "ropa de entrenamiento" en el contexto de las artes marciales modernas y recibe diferente nombre dependiendo de cul estemos practicando. Judo - Judogi Jiujitsu - Jiujitsugi Karate - Karategi Kendo - Kendogi Aikido - Aikidogi 13

13. El keikogi usado en Aikido es de color blanco. Consta de las siguientes partes: Una chaqueta, denominada uwagi. La solapa izquierda va cubriendo la derecha. Un pantaln, llamado zubon. Se ata pasando las tiras que tiene a ambos lados por la trabilla que se encuentra en la parte frontal, y anudndolas como los cordones de un zapato. Un cinturn, el obi. Pudiendo ser de distintos colores segn el grado del practicante, pero reservando siempre el blanco para los principiantes y el negro a partir de shodan (primer dan). 14

14. Una falda pantaln denominada hakama, reservada para los practicantes ms avanzados. 4.4.1.3. El silencio. El silencio es la condicin fundamental para concentrarse, asimilar y realizar correctamente el trabajo propuesto. Es mejor practicar sin hablar, sin comentarios, solicitando explicaciones slo cuando verdaderamente sea necesario. Los gestos o movimientos equivocados tambin pueden ser corregidos en silencio. 15

15. 4.4.1.4. El saludo. Cuando saludamos inclinndonos ante los dems, lo hacemos como seal de respeto yreconocimiento a la esencia comn que tenemos todos los seres. 4.4.1.4.1. El saludo estando sentado. El saludo realizado estando sentado en el tatami, posicin de seiza, se denomina za rei. 16

16. 4.4.1.4.2. El saludo estando de pie.Aikido comienza y finaliza con una ceremonia de grupo (reishiki). En esta se muestra el agradecimiento a los que nosprecedieron, saludando al shomen y a nuestros compaeros einstructor. 17

17. 5. Estructura de una clase de Aikido. 5.1. Fases. Una clase de Aikido tiene las siguientes fases: Saludo inicial o ceremonia de apertura. Calentamiento. Animacin. Parte tcnica. Caidas (ukemi). Desplazamientos. Tcnicas. Estiramientos Saludo final o ceremonia de finalizacin. 5.2. Ceremonia de apertura. Al inicio de la prctica todos los alumnos se encuentran sentados en seiza, esperando al sensei y el comienzo de la clase. 18

18. Los alumnos se colocarn, desde el lado joseki al shimoseki, siguiendo las siguientesnormas: 1 Los alumnos ms avanzados, segn grado, primero. 2 Los alumnos menos avanzados, segn grado, a continuacin. 3 Los alumnos que no traigan el traje adecuado, al final. 4 Entre los alumnos del mismo nivel se ordenarn por antigedad en la prctica. El sensei se coloca frente a los alumnos, delante del kamiza. Se vuelve hacia el shomen,saludando a continuacin. Se vuelve hacia los alumnos, stos inician el saludo, seguido por el sensei,pronunciando las palabras Onegai shimasu, viniendo a significar por favor enseme; cuando lodice el sensei quiere decir por favor, reciban mi instruccin.Los alumnos se mantienen en seiza, esperando las indicaciones del sensei. 19

19. 5.3. Ceremonia de finalizacin. Cuando el sensei indique la finalizacin de la prctica, todos los alumnos se sentarn en seiza,siguiendo las mismas normas que en la ceremonia de apertura. El sensei se coloca, nuevamente, frente a los alumnos, delante del kamiza. Se vuelve hacia elshomen, saludando a continuacin. Se vuelve hacia los alumnos, stos inician el saludo, seguido porel sensei, pronunciando ahora las palabras Domo arigato gozaimashita, significando mi respeto ygratitud por lo que ha hecho. Esta es la forma ms respetuosa de decir gracias.5.4. Calentamiento. Los ejercicios realizados al comienzo de clase estn diseados para coordinar la mente y elcuerpo mediante estiramiento, calentamiento y relajacin de los msculos. El cuerpo se muevemejor cuando est libre de estrs. El realizar regularmente estos ejercicios desarrolla la flexibilidad yvelocidad de nuestro cuerpo. Los calentamientos nos sirven adems para evitar el riesgo de lesiones.1. Ejercicios de cuello. 20

20. 2. Ejercicios de brazos. 21

21. 3. Ejercicios para muecas. 22

22. 4. Ejercicios de tronco.5. Ejercicios de piernas. 23

23. 5.5. Estiramientos. Estirar al final de clase tiene la misma importancia que el calentar al principio. Las razonespara que sea tan importante son: 1 Facilita la oxigenacin del msculo y por lo tanto su recuperacin. 2 Evitamos que el msculo se lesione, previniendo los tirones musculares. 3 Hace que te sientas ms relajado despus del ejercicio del entrenamiento. 4 Mejora la coordinacin de movimientos, que sern ms fciles y libres. 5 Ayuda a conocer nuestro cuerpo (identificando cada msculo que estiramos).Algunos ejercicios de estiramientos son: 24

24. 25

25. 5.6. Animacin. La prctica de Aikido en edades tempranas, de 6 a 9 aos, no tiene las caractersticas quetendr en edad adulta, sino de una actividad ldica, de verdadera Iniciacin. El nio desde que nace va conociendo su mundo y desarrollndose en todos los aspectos(afectivos, cognitivos, corporales, artsticos, creativos) a travs del JUEGO. Todo programa didctico de Aikido Infantil debe estar basado en la necesidad de movimientodel nio y la actividad ldica. Con estas bases, podemos establecer como objetivos generales que elnio logre: Descubrir, aceptar y utilizar su propio cuerpo. Actuar con autonoma. Adquirir confianza en s mismo. Disfrutar y expresarse a travs del movimiento. Incorporar nuevos esquemas motrices (desplazamientos, cadas). Conocer y respetar las reglas bsicas del dojo. Conocer y aplicar tcnicas sencillas de Aikido. Tambin, en algunos momentos del entrenamiento con nios y jvenes (10-15 aos), esnecesario planificar actividades de diversin que persiguen el desarrollo del pensamiento tctico de 26

26. esas etapas, y algunas capacidades importantes para los aikidokas (velocidad, fuerza, agilidad...), por eso podemos incluir en las clases de Aikido el trabajo en circuito (fsico, tcnico, tctico) y juegos adaptados a esas edades. El Juego es un medio muy eficaz para buscar soluciones a situaciones que planteamos a nuestrosalumnos y a travs del juego podemos conseguir nuestros objetivos y que los alumnos se lo pasen bien, sediviertan, aprendan y progresen. Algunas actividades y juegos pueden ser: Carreras: Hay muchos ejercicios que podemos realizar en forma de juegos de carreras, ya sean individuales o por equipos. - Saltar con los dos pies juntos - Remar hacia atrs - Correr de espaldas - Como un animal: caballo, cangrejo, ranita, canguro, oso, etc. 27

27. El tnel: Se forman dos ms grupos de alumnos colocados en filas, uno detrs de otro y con las piernas separadas (formando un tnel).Van pasando por el tnel los ltimos de cada equipo, teniendo que salir por delante y ponerse de pie, sin derribar a ningn compaero. Gana el aikidoka que ms rpido lo consiga y suma puntos para la victoria final de su equipo. 28

28. El espejo: Se colocan los alumnos por parejas uno frente a otro. Uno de cada pareja realiza gestos, ejercicios, posiciones o movimientos de pie o en el tatami. Su compaero tiene que realizar esos mismos movimientos y al mismo tiempo, como si fuera un espejo. Despus de un tiempo determinado, se cambian los trabajos. El tentempi: Se forman grupos de tres alumnos, dos frente a frente y el tercero en medio delos otros dos. Los aikidokas de los laterales tienen que pasarse al que est en el centro, quepermanece erguido, sin que se caiga. Cada cierto tiempo, se van cambiando las posiciones. 29

29. 5.7. Parte Tcnica. 5.7.1. Cadas Ukemi. 5.7.1.1. Importancia de las cadas. El aprendizaje y prctica de las cadas (Ukemi) en el Aikido tiene una gran importancia. Hay varia razones para darle un gran papel en la prctica del Aikido: 1) Evitar el hacernos daos al caer tras realizarnos tori una tcnica. 2) Mantener distancia prudencial con tori o con algn atacante. 3) Levantarnos lo antes posible, para evitar o estar preparado para el siguiente ataque. 4) Mejorar en nuestro entrenamiento ya que si no sabemos caer correctamente tendremos miedo al hacer la prctica, lo cual nos estorbar en nuestro aprendizaje. 5.7.1.2. Cadas hacia adelante.MAE UKEMI (SUWARI WAZA MAE KAITEN UKEMI) CAIDA HACIA ADELANTE PARTIENDO SENTADOMAE UKEMI (TACHI WAZA MAE KAITEN UKEMI) CAIDA HACIA ADELANTE PARTIENDO DE PIE 30

30. 5.7.1.3. Cadas hacia atrs. 31

31. USHIRO UKEMI (USHIRO KAITEN UKEMI)5.7.2. Desplazamientos. 5.7.2.1. Shikko. Shikko, caminar de rodillas, se utiliza en muchas tcnicas en postura sentada de Aikido (suwari waza) y es uno de sus aspectos ms importantes. 32

32. 33

33. Ilustracin 10. Nios realizando shikko con bokken. 34

34. 5.7.2.2. Tai Sabaki. En Aikido se da el nombre de Tai Sabaki a todos los movimientos circulares uoblicuos del cuerpo (pies, caderas, manos) cuyo fin es hacer el vacio (esquivar) y la noresistencia ante el ataque del oponente, colocndose al mismo tiempo en una postura establey slida para aprovechar el desequilibrio creado sobre el oponente. Formas de Tai Sabaki: - Irimi. Es la forma de entrar con decisin y romper la guardia del oponente. No se entra frontalmente, si no en direccin oblicua repecto del ataque del adversario para hacerse uno con l (con su centro) y desequilibrarlo. Se aplica en el momento en que el oponente ataca, apartndose de la lnea de accin a un lado u otro para entrar sobre el oponente por uno de sus flancos. - Tenkan. Es la forma de cambiar de direccin pivotando sobre un pie y girando en crculo hacia atrs (rotacin). Normalmente es un giro de 180 hacia el exterior haciendo de eje el pie adelantado. 35

35. - Henka Es un giro de 180 y un cambio de guardia pivotando simultneamente sobre la parte delantera de las plantas de ambos pies que no se mueven del sitio. 36

36. 5.7.3.Tcnicas. 5.7.3.1. Qu son las tcnicas? Entendemos por tcnicas a las formas y distintas maneras de realizar acciones de defensa y ataque. Intentan golpearnos la cabeza, cmo podemos defendernos?, pero si nos agarran la mano cmo lo hacemos? Existen distintas tcnicas o formas de responder a estos ataques. 5.7.3.2. Uke y Tori En el aikido no se utiliza la palabra enemigo; se le dice oponente, compaero, o simplemente uke (el que es dirigido, el que ataca, el que se sacrifica para desarrollar la tcnica), pues mientras se entrena, si la mente ve un contrincante en la persona que realiza el ataque, el sentido competitivo impedir una respuesta respetuosa hacia l. Tori (de lanzar, proyectar, el que lanza), o sea quien realiza la tcnica, busca evitar que, por descuido, rabia o descontrol, se inflija ms dao sin sentido al uke. Los practicantes debemos ser conscientes de la responsabilidad que adquirimos al aprender tcnicas de origen marcial, muchas de ellas potencialmente letales para nuestros compaeros. La persona que entrena aikido asume que desea cultivar sus capacidades para mejorar su calidad de vida, no para maltratar a quien se le ponga por delante. Siendo de personas inteligentes saber apreciar lo que piensan o sienten los dems, un aikidoka nunca menospreciar a su oponente, pues l/ ella / ellos le da la oportunidad de desarrollar su propio crecimiento personal. Se podra decir que uke es como un espejo para nosotros, el estado fsico y psquico en el que dejamos a nuestro compaero al acabar la tcnica 37

37. nos indicar en cual estado estbamos nosotros. Dependiendo del grado de control quetengamos en nuestro cuerpo y nuestras acciones, as sern los resultados. Al principio, cuando accedemos al aikido ignorando su espritu, las tcnicas nos hacencomprender que hay formas ms armoniosas de defenderse que simplemente golpeando con saaal agresor. Con el tiempo, sin embargo descubrimos que la persona no necesita, ni desearealmente hacer dao a los dems para protegerse, as que es una opcin personal comportarsede forma violenta. Comprendemos que las tcnicas de aikido contienen el espritu de la Paz,puesto que nos educa el instinto primario de la agresividad. Al conseguir llegar aqu, el aikidokase esfuerza porque las tcnicas contengan el grado mximo de armona. En la prctica del Aikido experimentamos los dos papeles, atacante y defensor, con elmismo nimo, desde una perspectiva no solo de aprendizaje tcnico, sino tambin como unaexperiencia que forma nuestro carcter. El papel de tori, no es ms importante que el de uke,bien al contrario se cree que si no desarrollamos primero la actitud de un uke que ataca demanera sincera, sin dudar; no se podr llegar a ser unos buenos toris. Esto es as debido a laparticular forma de las tcnicas de aikido, que buscan convencer antes que dominar, lo cual nosobliga a entender qu le ocurre a uke cuando le realizamos una tcnica.5.7.3.3. Posicin en guardia Kamae Inicialmente podemos decir que el Kamae, o posicin en guardia respecto al atacante, esla postura corporal con la que enfrentamos inicialmente el ataque, antes de que ste se inicie;pero el Kamae es mucho ms que esto, ms que la postura con la que iniciamos o finalizamosuna tcnica, es tambin nuestra predisposicin mental y espiritual. 38

38. El Kamae debe acompaarnos en todo momento y adaptarse constantemente a lasituacin, especialmente a la posicin de nuestro oponente. Muchos sentimos que el Kamae es laparte donde nos encontramos estticos. Sin embargo, el Kamae es por s mismo un acto decomunicacin porque es lo que nos permite orientar nuestro centro correctamente a nuestrooponente. Si se pierde esta relacin, entonces nos encontraremos en desventaja porqueaparecern aberturas que nos harn vulnerables. El Kamae es una posicin bsica que persigue alinear los tres centros de gravedad(cabeza, columna vertebral y parte inferior del abdomen). Un correcto Kamae debe proporcionaruna slida sensacin de estabilidad pero tambin debe ser natural y permitirnos una posicinrelajada que nos permita reaccionar rpidamente y desplazarnos en cualquier direccin. Esto seconsigue colocando los pies de modo que conformen un tringulo y nos permitan avanzar o giraren cualquier direccin. El tringulo es la base del aikido y tambin del kamae. El tringulo representa estabilidadpero tambin direccin o intencin y todo ello se expresa en un kamae correcto. 39

39. El kamae es una expresin de nosotros mismos. Nuestro kamae muestra cmo nossentimos, nuestro nivel de concentracin y cunta confianza poseemos en nuestras habilidades.El kamae como todas las expresiones corporales que engloba el aikido posee una dimensinexterna e interna que interactan. Trabajar en un kamae que nos proporcione una base slidapero al mismo tiempo flexibilidad para reaccionar acabar ayudndonos a definir estas mismascaractersticas en nuestra personalidad.5.7.3.4. Movimiento circular Desde un punto de vista dinmico las tcnicas de Aikido estn racionalizadas y poseen unos principios bsicos: El cuerpo humano en movimiento es similar a una peonza, y cuando no est en movimiento se mantiene en la estable postura de un tetraedro regular. Esta base triangular nos permite comenzar el movimiento, transformndonos en una peonza. Cuando el aikidoka se inicia en la forma de actuar en trayectorias circulares experimentaalguna dificultad, porque ni su cuerpo ni su mente estn habituados a proceder as, pero si esconstante y persiste, llega un momento que descubre toda la verdad y eficacia encerrada en laenseanza del creador de esta arte marcial. Segn la dinmica, "un cuerpo describe un movimiento circular cuando est sometido ala accin de dos fuerzas que cambian continuamente de direccin o de intensidad": una de ellastira hacia el centro (fuerza centrpeta) y la otra tiende a alejarlo de dicho centro(fuerzacentrfuga). 40

40. Los expertos comparan el cuerpo del practicante con una polea que gira y arrastra, oaparta, todo aquello que entra en contacto con su periferia. En AIKIDO, los brazos y las manos transmiten y materializan en su movimiento losimpulsos del hara. Con el brazo extendido, Tori rota sobre s mismo, arrastrando a Uke en unmovimiento de traslacin circular, que genera una fuerza centrfuga tanto mayor cuanto msalejados estn el uno del otro. Los movimientos circulares exigen continuidad en la accin, y no deben serinterrumpidos en su trayectoria, ni en el flujo de energa que los anima. EL AIKIDO ensea le forma de "dirigir" o "guiar" al oponente -sin forzarle- hasta sudesequilibrio haciendo que siga direcciones circulares acordes con estos requisitos: 1) Las tcnicas se estructuran en trayectorias circulares materializadas sin pausa alguna, en un movimiento continuo de principio a fin. 2) Todo movimiento ha de partir del hara y las caderas. 3) El punto hara como centro de la coordinacin de la energa y el equilibrio se constituir en el centro de la accin ere el ataque del oponente y la tcnica defensiva. 4) No oponerse jams directamente a la fuerza del ataque, ni tampoco detenerla, sino integrarse en ella (en la misma direccin y a la misma velocidad) como el mejor medio de modificar la trayectoria original. 5) Al dirigir, no forzar ni imponer bruscamente la nueva direccin, porque, de hacerlo as, se provocar la resistencia del adversario. Dirigir o guiar la mente y el cuerpo del otro hacia el desequilibrio es el resultado decombinar la intencin y el movimiento. 41

41. Las tcnicas de Aikido deberan permitir alcanzar un estado en el que poder cambiar el Centro (hara o centro de graveda) del Uke (uke es la persona que ataca y tori la persona que realiza la tcnica) por medio del movimiento esfrico en torno a nuestro centro con el objeto de envolverle en l y poder manejarle. Gira cuando te empujen y entra cuando tiren de ti, sta circularidad en el movimiento difiere de la trayectoria rectilnea del jui-jutsu y procura mayor variedad y eficacia gracias al uso de las fuerzas centrifuga y centrpeta.Ilustracin 11. Movimiento circular en irimi-nage. 42

42. En el Aikido no estamos en oposicin dual con el uke, sino que formamos con l una unidad quecontrolamos a travs de este par de fuerzas. Ilustracin 12. Realizacin de ikkio ura. 5.7.3.5. Formas de trabajo En AIKIDO manejamos un nmero limitado de tcnicas. Se distinguen entre las tcnicas de control (katame waza), y tcnicas de proyeccin (nage waza) principalmente. No obstante es la combinacin de las diversas formas de trabajo, distintos ataques, etc sumado a este nmero elevado pero limitado de tcnicas, lo que hacen del espectro tcnico del AIKIDO algo realmente difcil de abarcar. Antes de presentaros los distintos ataques a partir de los cuales se comienza a trabajar las tcnicas (waza), debemos sealar que hay tres posiciones desde las que se pueden encontrar uke con respecto a tori y viceversa: tachi waza, hanmi handachi waza, y suwari waza. 43

43. Ilustracin 13. Suwari wazaTcnicas en el suelo, uke y tori sentados de rodillas. Ilustracin 14. Hanmi Handachi waza.Tcnicas realizadas con uke de pie y tori de rodillas. Ilustracin 15. Tachi waza. Tcnicas realizadas con uke y tori de pie. 44

44. 5.7.3.6. Formas de ataqueKatate dori (gyaku hanmi) Ai hanmi katate dori (ksa dori) Ryte doriUke agarra de frente la mano de Uke agarra de frente la mano de tori con latori con mano cambiada (mano Uke sujeta de frente, con ambas misma (mano derecha de uke a mano derechaderecha de uke a mano izquierda de manos, las dos muecas de tori de tori, o viceversa)tori, o viceversa)Morote dori (katate ryte dori) Kata dori Ry kata doriUke sujeta de frente, con ambas Uke agarra de frente, con una mano, un Uke agarra de frente, con ambasmanos, una sola mueca de tori hombro de tori manos, los hombros de tori 45

45. Ry sode doriMune dori Sode dori Uke sujeta de frente las dosUke agarra de frente las solapas de Uke sujeta de frente una manga de la chaqueta mangas de la chaqueta de torila chaqueta de tori de toriUshiro eri dori Ushiro ryte dori Ushiro ry kata doriUke sujeta por detrs el cuello de Uke sujeta por detrs, con ambas Uke sujeta por detrs, con ambas manos, losla chaqueta de tori manos, las dos muecas de tori dos hombros de tori 46

46. Ushiro katate dori kubi shime Ushiro ry hiji dori Uke sujeta a tori por detrs, con una manoUshiro hiji dori rodeando el cuello y con la otra sujetndole Uke sujeta por detrs, con ambas una muecaUke sujeta por detrs un codo de manos, los dos codos de toritoriMen uchi Shomen uchi Yokomen uchiUke golpea en corte vertical Uke golpea en corte verticalascendente, con tegatana, hacia descendente, con tegatana, hacia Uke golpea en corte diagonal descendente,el centro de la cabeza de tori la parte superior de la cabeza de con tegatana, hacia la sien de tori tori 47

47. Jodan tsuki Chdan tsukiUke lanza un golpe directo Uke lanza un golpe directofrontal al tercio superior del frontal al tercio central delcuerpo de tori cuerpo de toriMae geri Mawashi geriPatada frontal Patada circular lateralKata dori men uchi Mune dori men uchiUke agarra, con una mano, un hombro de tori, y mientras Uke agarra, con una mano, la solapa de la chaqueta de tori, ycon la otra golpea en corte vertical ascendente, con mientras con la otra golpea en corte vertical ascendente, contegatana, hacia el centro de la cabeza de tori tegatana, hacia el centro de la cabeza de tori 48

48. 5.7.3.7. Tcnicas de control Son tcnicas de control en el AIKIDO aqullas que no acaban con un proyeccin con eluke, sino que, como su propio nombre indica, tratan de controlarlo, generalmente mediante eluso de una luxacin. Las tcnicas de control ms empleadas os las mostramos a continuacin: 49

49. 50

50. 5.7.3.8. Tcnicas de proyeccin Si bien algunas tcnicas de proyeccin en el AIKIDO pueden terminar con el control delcompaero en el suelo tras la aplicacin de la tcnica (como podra ser el caso de shiho nage yde kote gaeshi, por ejemplo), el grueso de estas tcnicas acaban obligando al compaero a hacerukemi (cada). Aqu os presentamos las tcnicas de proyeccin ms comunes: Proyeccin entrando es la traduccin ms o menos libre de irimi nage. Estudiando lasdirecciones entre uke y tori, se consigue al final entrar en el eje del primero desequilibrndolo ydespus proyectndolo. En el shiho nage se ve quizs ms claramente su estrecha relacin con elsable (corte e las cuatro direcciones), el resultado es la torsin del brazo de uke superando su ejey el servirnos de ella para la proyeccin. En el tenchi nage, proyeccin cielo tierra, se rompe la estabilidad de uke llevando unaextremidad de ste abajo, por debajo de cadera, y la otra justo al contrario, por encima de sushombros. El resultado es la rotura total de su kamae (postura), y una ms fcil absorcin yproyeccin por esto. Por su parte, el kokyu ho es un ejercicio realmente complicado de dominar que serealiza al final de muchas clases de AIKIDO. Practicado en suwari waza, y desde el ataque de 51

51. ryote dori, tori debe canalizar la fuerza de uke, y desequilibrarle mediante el uso de larespiracin, el equilibrio, y la extensin. El nombre de ciertas tcnicas y variantes a veces no est del todo claro, ya que puedenadoptar unos u otros sentidos: ste es el caso de sokumen irimi nage, o naname kokyu nage,donde tori entra en el eje del adversario como en irimi nage, y ste es proyectado de un modosimilar a kokyu nage. Juji garami una efectiva tcnica de proyeccin donde tori hace uso de la torsin deambos brazos ejerciendo uno palanca sobre otro. Koyku nage quiere decir aproximadamente proyeccin con la respiracin. Esposiblemente en esta tcnica donde ms se ve la huda del conflicto y la armona tcnica delAIKIDO. En el koshi nage (proyeccin con la cadera) se utiliza la entrada en el eje del oponente denuestra cadera para proyectarle, tambin con especial eficacia. 52

52. En el kote gaeshi la proyeccin se produce por la luxacin en la mueca que tori ejercesobre uke, en el sentido contrario que la luxacin de nikyo. En el kaiten nage, tori desequilibra a uke por extensin de su pectoral; provoca eldesplazamiento del centro de uke y su ukemi. En el sumi otoshi tori busca el desequilibrio de uke proyectando detrs del eje desustentacin del compaero. Algo similar sucede en el ushiro kiri otoshi, del que se ve grfica yetimolgicamente que proviene del corte de sable en la espalda del compaero. Con ude kime nage logramos proyectar al compaero haciendo una pequeapalanca/luxacin en su codo. En Aikiotoshi se barren los apoyos del compaero. 53

53. 6. Historia del Aikido Morihei Ueshiba naci el 14 de Diciembre de 1883 en Tanabe, Prefectura de Wakayama. Era el cuarto hijo y el nico varn de Yoroku Ueshiba, un granjero acomodado dueo de dos hectreas (cerca de cinco acres) de la mejor tierra. Su padre era un miembro muy respetado dela comunidad local que haba servido en el consejo municipal durante veinte aos, mientras que su madre, Yuki Itokawa, proceda de una familia terrateniente de ascendencia noble. Cuando tena unos siete aos, Morihei fue enviado a Jizodera, un templo Budista cercano, de la secta Shingon, para estudiar a los clsicos del Confucianismo y las escrituras Budistas. Morihei se gradu en la Escuela Elemental Superior de Tanabe y fue admitido a la edad de trece aos en la recin establecida Escuela Media de laPrefectura de Tanabe. Sin embargo, abandon la escuela media antes de graduarse para cambiarse alInstituto Yoshida Abacus. Cuando obtuvo el correspondiente diploma comenz a trabajar en la Oficina deImpuestos de Tanabe. entre cuyas funciones se inclua la tasacin de los valores de la tierra.. En 1902, Morihei dimiti de la oficina de impuestos tras unirse a un movimiento popular en contrade la nueva legislacin de pesca. y se fue a Tokyo con la intencin de comenzar de nuevo, esta vez comoempresario. Durante algn tiempo trabaj como empleado interino en el distrito comercial de Nihombashi,antes de instalar su propia compaa de artculos de escritorio y material escolar, el Almacn Ueshiba. Esms. fue durante esta primera estancia en Tokyo cuando Morihei comenz su estudio de las artes marciales,aprendiendo jujutsu y kenjutsu tradicionales. Sin embargo, ms tarde, en ese mismo ao, enferm de beri-beri y se vio forzado a abandonar Tokyo. Al poco de su vuelta a Tanabe se cas con Hatsu Itokawa (nacidaen 1881), a la que conoca desde su niez. En 1903, Morihei se alist en el 37 regimiento de la Cuarta Divisin en Osaka, donde le pusieron elapodo de "Rey de los soldados por su habilidad con la bayoneta y su carcter honesto y trabajador. Al aosiguiente, cuando estall la Guerra Ruso-Japonesa, fue enviado al frente como cabo y volvi ascendido algrado de sargento por su valor en el servicio. Durante la vida militar, en sus ratos libres, Morihei continuabacon su inters en las artes marciales, asistiendo al dojo de Masakatsu Nakai en Sakai, donde aprendi lastcnicas de la escuela Goto Yagyu-ryu jujutsu. En 1907 Morihei se licenci del ejrcito y volvi a Tanabe, donde trabaj en la granja familiar yparticip de la poltica del pueblo, convirtindose en el lder local de la Asociacin de Jvenes. Durante este perodo su padre contrat al judoka Kiyoichi Takagi, que estaba de visita en Tanabe,para ensear a Morihei, y convirti el granero familiar en un dojo. Aqu fue donde Morihei aprendi el estilode judo del Kodokan. Tambin continu asistiendo al Nakai Dojo y recibi un certificado de la escuelaGoto. Morihei permaneci en Tanabe los tres aos siguientes, teniendo que ver con numerosas actividadeslocales. En 1910 (ao en que naci su hija mayor, Matsuko), se interes en un plan gubernamental decolonizacin de la isla del norte, Hokkaido. Decidi formar un grupo de colonos y pidi voluntarios entre la 54

54. Asociacin local de Jvenes. Se convirti en el lder del grupo Kishu, compuesto por cincuenta y cuatrofamilias (ms de ochenta personas), y en Marzo de 1912 abandonaron Tanabe en direccin a Hokkaido.Llegaron en Mayo y se establecieron en Shirataki, cerca del pueblo de Yobetsu, lugar que haba elegidoMorihei en un viaje anterior. Esta zona, donde todava hoy da existe el pueblo de Shirataki era entonces un erial, y loscolonizadores tuvieron que luchar contra el clima inclemente y las pobres condiciones de la tierra paraconseguir cultivar. Sin embargo, eventualmente, el grupo de Kish consigui iniciar una serie de proyectos,incluido el cultivo de menta, la cra de caballos y una granja lechera, as como el establecimiento de losinicios de una industria maderera. Morihei hizo todo lo que pudo para asegurar el xito de la aventura, einici varios proyectos, entre ellos la construccin de una calle comercial en Shirataki, la mejora de lascondiciones de alojamiento, y la fundacin de una escuela primaria. Fue durante su perodo en Hokkaidocuando, en una posada de Engaru, conoci a Sokaku Takeda, el famoso maestro de la Daito-ryu.Posteriormente entreno intensivamente con Takeda y consigui el certificado de la Daito-ryu jujutsu. Debido a la expansin de la industria maderera, Shirataki empez pronto a convertirse en un pueblofloreciente. Pero el 23 de Mayo de 1917, el pueblo se destruy por completo debido a un incendio. Laprimavera siguiente, Morihei, que haba sido elegido miembro del consejo del pueblo, se dedic porcompleto a la reconstruccin de Shirataki. En Julio de ese mismo ao naci su primer varn, Takemori. A mediados de Noviembre de 1919, Morihei se asust al recibir la noticia de que su padre estabaseriamente enfermo. Abandon Hokkaido para dirigirse a Tanabe, cerrando el perodo de ocho aos enShirataki. En su viaje de regreso, oy que el lder de la floreciente y nueva religin Omoto-kyo, OnisaburoDeguchi, famoso por sus tcnicas de meditacin chinkon kishin (calma del espritu y retorno a lo divino),estaba viviendo en la cercana Ayabe. Decidi visitarle, y permaneci en Ayabe hasta el 28 de Diciembre.Pidi a Onisaburo que rezara por su padre, a lo que contest: "Tu padre est bien como est". Estas palabrashicieron honda impresin en Morihei. Yoroku Ueshiba muri el 2 de Enero de 1920, a la edad de 76 aos.Su muerte fue un duro golpe para Morihei, quien, tras un periodo de inestabilidad emocional, deciditrasladarse a Ayabe en busca de una vida ms espiritual bajo la direccin de Onisaburo Deguchi. Obtuvo unacasa detrs de la escuela primaria, dentro del recinto sagrado de la Omoto-kyo, y all vivi ocho aos hastasu traslado a Tokyo en 1928 . Durante este perodo goz de la absoluta confianza de la secta y tom parte en diversas prcticasespirituales de la misma. Tambin, animado por Onisaburo, convirti parte de su casa en un dojo dedieciocho tatami, y abri la Academia Ueshiba, donde enseaba cursos introductorios en las artes marciales,principalmente a seguidores de la Omoto-kyo. Por desgracia, el primer ao de estancia de Morihei en Ayabese vio marcado por otras tragedias personales: perda a sus dos hijos varones, vctimas de una enfermedad;Takemori muri en Agosto con tres aos de edad, y en Septiembre muri su segundo hijo, Kuniharu, con unao. Al ao siguiente del traslado de Morihei a Ayabe, la instruccin que se ofreca en la AcademiaUeshiba empez gradualmente a aumentar en extensin y en profundidad, y comenz a correr la voz de quehaba un maestro excepcional de artes marciales viviendo en Ayabe. El nmero de personas no seguidoresde la Omoto-kyo que se apuntaba a la Academia Ueshiba empez a crecer, e iban a entrenar all muchosmarinos de la cercana base naval de Maizuru. 55

55. El 11 de Febrero de 1921, sin previo aviso, las autoridades cayeron sobre la secta, lo que ms tardefue conocido como el Primer Incidente Omoto, y varias personas, incluido Onisaburo, fueron arrestadas.Afortunadamente, el incidente no afect a la Academia Ueshiba. Mil novecientos veintiuno fue tambin elao de nacimiento de Kisshomaru UeshibaDoshu. A lo largo de los dos aos siguientes Morihei intent ayudar a Onisaburo, que haba sido liberadobajo fianza, a reconstruir la Omoto-kyo. Se hizo cargo de la administracin de cerca de novecientas tsubo detierra de Tennodaira, trabajndola a la vez que continuaba enseando en la Academia Ueshiba. As podarealizar en su vida diaria la creencia de que hay una unidad esencial entre las artes marciales y la agriculturaalgo que estaba muy cerca de su corazn y que fue un tema recurrente a lo largo de su vida. En torno a esta poca la prctica de Morihei de las artes marciales comenz gradualmente a adquirirun carcter espiritual, vindose cada vez ms absorbido por el estudio del kotodama, lo que le condujo pocoa poco a romper con las formas de la Yagyu-ryu y de la Daito-ryu jujutsu, y a desarrollar su propio enfoqueoriginal, utilizando unificadamente los principios aplicados y la tcnica para romper las barreras entre lamente, el espritu y el cuerpo. Esta concepcin fue llamada formalmente en 1922 "aiki-bujutsu", pero se dioa conocer al pblico en general como Ueshiba-ryu aiki-bujutsu. En 1924 Morihei se embarc en una aventura que result ser crucial para su desarrollo espiritual. El 13 de Febrero se fue en secreto de Ayabe con Onisaburo en direccin a Manchuria y a Mongolia, en busca de una tierra sagrada donde poder establecer un nuevo gobierno mundial basado en preceptos religiosos. El da 15 llegaron a Mukden, donde se encontraron con Lu Chang Kuei, un famoso seor de la guerra Manchur. Junto con Lu, condujeron al Ejrcito Autnomo del Noroeste (tambin conocido como el Ejercito de la Independencia de Mongolia), al interior del pas. Morihei recibiel nombre chino de Wang Shou Kao. Sin embargo, su expedicin fue desafortunada; cayeron vctimas de uncomplot organizado por otro seor de la guerra, Chang Tso Lin, y el 20 de Junio, cuando llegaron a BaianDalai, se encontraron con tropas chinas esperndoles para arrestarles. Morihei, Onisaburo y cuatro msfueron sentenciados a muerte. Afortunadamente, justo antes de que les fueran a ajusticiar, un miembro delpersonal consular japons intervino y consigui su liberacin y su retorno a Japn. Morihei intent reanudar su vida anterior de unificacin de las artes marciales y de la agricultura,enseando en la Academia Ueshiba y en la granja Tennodaira. Tambin se interes en sojutsu (tcnica de lalanza) y continu con la prctica intensiva del arte del sable y del jujutsu. Sin embargo, las cosas ya no eranigual. Le haba afectado profundamente la expedicin a Manchuria y Mongolia, en particular lasexperiencias de enfrentarse a la muerte ante los disparos, y haba descubierto que poda ver fogonazos de luzque indicaban el camino de las balas. El descubrimiento de este sentido intuitivo fue una experienciaprofunda para Morihei, y a su vuelta a Japn se encontr frecuentemente en situaciones en las que sentamanifestaciones de una fuerza espiritual. 56

56. En la primavera de 1925, Morihei conoci a un oficial naval maestro de kendo. Acepto el reto deloficial y le venci sin llegar a luchar porque poda sentir la direccin en que iran los ataques antes de que elsable de madera del oficial le pudiera golpear. Inmediatamente despus de este encuentro se fue a lavar a unpozo, donde experiment una completa serenidad de cuerpo y de espritu. Era una experiencia nica para l,una revelacin, y se sinti renacer, como si su cuerpo y su espritu se hubieran vuelto de oro. En esemomento supo que el universo y l mismo formaban una misma unidad, y lleg a entender, uno por uno, losprincipios filosficos en los que se basa el aikido. Fue entonces cuando comprendi que era ms adecuado llamar a su obra aiki-budo que aiki-bujutsu.(La sustitucin del carcter jutsu por el carcter do cambia el significado de arte marcial del aiki a vamarcial del aiki. ) Cuando el Aiki-budo se hizo ms conocido atrajo a un nmero de seguidores distinguidos,entre ellos al Almirante Isamu Takeshita. En el otoo de 1925, Morihei fue invitado a visitar al almirante enTokyo. Se aloj en la residencia del antiguo Primer Ministro Gombei Yamamoto, donde realizdemostraciones de artes marciales ante un nmero de dignatarios, que quedaron muy impresionados.Morihei tambin estuvo veintin das enseando artes marciales en el Palacio del Prncipe de la Corona. En la primavera de 1926 volvi a ir a Tokyo tras la invitacin del Almirante Takeshita. Ense en laCorte Imperial y en el Ministerio de la Casa Imperial, as como al personal del ejrcito y de la marina y agente relacionada con el mundo de las finanzas. En Febrero de 1927, habiendo recibido una nueva invitacin del Almirante Takeshita, Morihei sintique no tena ms remedio que dejar Ayabe por tercera vez. Con la bendicin de Onisaburo, deciditrasladarse permanentemente y dedicar sus energas nicamente a establecerse en Tokyo como maestro deartes marciales. Despus de dos aos en alojamientos provisionales, Morihei se traslad a una casa cerca deltemplo Sengaku, en Kuruma-cho donde convirti dos habitaciones de ocho tatami en un dojo. Entre susalumnos se encontraban Isamu Fujita, Shoyo Matsui, Kaizan Nakazato y el actor de kabuki KikugoroEnnosuke VI. En 1930 Morihei consigui una villa en Ushigome, Wakamatsu-cho, y comenz la construccin deun nuevo dojo. Mientras se estaba realizando el trabajo dispuso de un dojo temporal en Mejirodai, y fue all,en Octubre de 1930, donde recibi la visita de Jigoro Kano, el fundador del judo y cabeza del Kodokan. AKano le impresion mucho la tcnica de Morihei y le alab diciendo: "Este es mi budo ideal".Posteriormente, Kano envi a dos de sus alumnos, Jiro Takeda y Minoru Mochikuzi, para que entrenarancon Morihei. Otra visita memorable en 1930 fue la del General de Divisin Makoto Miura, que se mostrabaescptico ante el nuevo budo y visit el dojo con el nico fin de vencer a Morihei. Sin embargo, el fundadorresolvi tan claramente las dudas de Miura, que ste se apunt como alumno en el acto. Posteriormente, a peticin de este mismo general Morihei se convirti en instructor de la AcademiaMilitar Toyama. En Abril de 1931 finaliz la construccin de un dojo de aiki-budo de un total de ochenta tatami,conocido como el Kobukan, en Wakamatsu-cho, en el mismo lugar donde est hoy en da el dojo central. Seapuntaron muchos alumnos, entre ellos Hisao Kamata, Hajime Iwata, Kaoru Funabashi, Tsutomu Yugawa yRinjiro Shirata, y durante los diez aos siguientes el aiki-budo experiment su primera poca dorada. en esa 57

57. poca el Kobukan era conocido como el "dojo del infierno", por el entrenamiento tan extraordinariamenteintenso que se practicaba all. Los aos siguientes fueron muy activos para Morihei, ya que no slo enseaba en el Kobukan, sinoen muchos otros dojo que se haban establecido en Tokyo y en Osaka. Los dojo principales eran el OtsukaDojo, en Koishikawa (patrocinado por Seiji Noma, el presidente de Kodansha), el Fujimi-cho Dojo, enIdabashi, y el Sonezaki Dojo, el Suida Dojo y el Chausuyama Dojo, en Osaka. Uchi-deshi (alumnos quevivan en el dojo) notables de esta poca eran Shigemi Yonekawa, Zenzaburo Akazawa, Gozo Shioda yTetsumi Hoshi. Morihei tambin enseaba en cuarteles de polica en el rea de Osaka por recomendacin de uno desus seguidores, Kenji Tomita, jefe de polica de la prefectura de Osaka, y posteriormente gobernador de laPrefectura de Nagano y secretario del Gobierno. Adems, se dedicaba cada vez ms a dar clases en elPeridico Asahi, en Osaka, y, a travs del Club Industrial de Japn, tuvo ocasin de ensear a gente delmundo financiero. En 1932 se fund la Sociedad Japonesa para la Promocin de las Artes Marciales, y en1933 Morihei se convirti en su presidente. En Mayo de 1933 se cre una sala de entrenamiento, llamadaTakeda Dojo, en la Prefectura de Hyogo. Docenas de estudiantes fueron a vivir all, poniendo en prctica elideal del fundador de unir las artes marciales y la agricultura. Para mediados de los aos treinta, Morihei se haba hecho famoso en el mundo de las artes marciales.Incluso ms que por su dominio de las diversas artes marciales tradicionales japonesas, llam la atencin delpblico por la naturaleza, que marc una poca, de su propia creacin original. "La unin del espritu, de lamente y del cuerpo" en el aiki, llamada formalmente aiki-budo. Durante este perodo Morihei practicabakendo intensivamente en el Kobukan Dojo, y una serie de practicantes de kendo frecuentaban el dojo, comoKiyoshi Nakakura, que posteriormente, en 1932, se convertira en yerno de Morihei. En Septiembre de 1939, Morihei fue invitado a Manchuria para asistir a una exhibicin pblica deartes marciales. All luch con el ex luchador de sumo Tenryu y le inmoviliz con un slo dedo. Morihei continu con sus visitas a Manchuria incluso despus de que estallara la Guerra del Pacfico,aceptando puestos de asesor en diversas instituciones, entre ellas la Universidad Kenkoku, con la que secomprometi de manera particular. Su ltima visita a Manchuria fue en 1942, cuando asisti a la celebracindel dcimo aniversario de la fundacin del estado de Manchukuo, patrocinado por Japn, invitado por laAsociacin de las Grandes Artes Marciales, y donde realiz una demostracin ante el Emperador Pu Yi. El 30 de Abril de 1940, el Ministerio de Salud y Bienestar concedi al Kobukan el estatus deFundacin. El primer presidente de la fundacin fue el Almirante Isamu Takeshita. Ese mismo ao, laacademia de polica donde Morihei enseaba adopt el aiki-budo como asignatura obligatoria. Con el estallido de la Guerra del Pacfico los alumnos del dojo de Tokyo fueron yndose uno trasotro al frente. En esta poca el Doshu Kisshomaru Ueshiba ,alumno de segunda enseanza de la Universidadde Waseda, tom la responsabilidad de mantener el dojo junto a Kisaburo Ozawa y a otros jvenes alumnosde Aikido. Tambin en 1941, el aiki-budo fue incorporado al Butokukai (una corporacin gubernamental quereuna todas las artes marciales en una sola organizacin). Morihei nombr a Minoru Hirai comorepresentante y director de la Seccin Aiki del Butokukai. Fue en torno a esta poca cuando se empez autilizar por primera vez el nombre de Aikido. Como reaccin a la naturaleza provisional de las nuevas 58

58. medidas, llevadas a cabo en poca de emergencia, por las que el aikido se vio reducido a una seccin delButokukai, y con el fin de conservar para las generaciones futuras el espritu del budo que haba creadoMorihei restableci las bases organizativas del aikido en la Prefectura de Ibaragi. Dejando a cargo del dojoen Wakamatsu-cho a su hijo Kisshomaru, Morihei se traslad con su mujer a Iwama, donde vivifrugalmente en una granja hasta despus de finalizada la guerra. En Iwama, Morihei comenz la construccin de lo que llamaba el ubuya (habitacin de nacimiento),o santuario interior del aikido: un complejo que inclua el Santuario Aiki y un dojo al aire libre. El interiordel Santuario Aiki, con exquisitas tallas, se termin en 1944; el Dojo Aiki, ahora conocido como el DojoIbaragi Anexo del Santuario Aiki, se termin en 1945, justo antes de que terminara la guerra. En elSantuario Aiki estn entronizadas cuarenta y tres divinidades guardianas del aikido. El propio Morihei hizolos planos de los recintos del santuario segn los principios del kotodama. Por ejemplo, el edificio principal,la sala de oracin, el torii, y el trazado en s siguen la ley de los tres principios universales, es decir, eltringulo, el crculo y el cuadrado, que simbolizan ejercicios respiratorios en el estudio del kotodama. Despus de la guerra el Dojo Kobukan fue utilizado como refugio por ms de treinta familias sinhogar, siendo imposible continuar all con la prctica. Por tanto se traslad la sede central del aikido aIwama, donde Morihei continuaba viviendo plcidamente, trabajando la tierra y enseando a jvenes de losalrededores. Tras el fin de la guerra las artes marciales fueron en declive por un tiempo, y el futuro del aikidotambin peligr. Cuando pareci que la confusin que prevaleca justo despus de terminada la guerra habadisminuido algo, se decidi trasladar la sede central del aikido otra vez a Tokyo. El 9 de Febrero de 1948, elMinisterio de Educacin concedi permiso para restablecer el Aikikai. Durante esa poca el dojo principalde Tokyo recibi el nuevo nombre de Ueshiba Dojo y Sede Central Mundial del Aikido. Tras establecerse el Aikikai, recay sobre Kisshomaru la responsabilidad de consolidar laorganizacin existente y planificar su desarrollo futuro. Mientras tanto, Morihei permaneca en Iwama,dedicado a la contemplacin y a la prctica de las artes marciales. De 1950 en adelante, Morihei comenz de nuevo a viajar por el Japn respondiendo a invitacionespara ensear, dando conferencias y haciendo demostraciones. Cuando alcanz los setenta aos de edad, lamagnfica tcnica de Morihei surga cada vez con ms fluidez de la inmensidad de su espritu, en contrastecon la fiereza y la fuerza fsica caractersticas de sus primeros aos, poniendo un mayor nfasis en lanaturaleza amorosa del aikido. (El primer carcter de aikido, "ai", que significa armona, se lee de la mismamanera que el carcter que significa amor. En sus ltimos aos, Morihei acentuaba la equivalencia de estosdos significados.) En 1954 se traslad la sede central del aikido a Tokyo, y el dojo de Tokyo adopt el ttulo oficial deFundacin Aikikai: El Hombu Dojo de Aikido. En Septiembre de 1956. el Aikikai celebr la primerademostracin pblica de artes marciales desde que terminara la guerra, en el tico de los almacenesTakashimaya, en Nihombashi, Tokyo. La demostracin dur cinco das y caus gran impresin en losdignatarios extranjeros presentes. Morihei se haba opuesto inflexiblemente a este tipo de demostraciones,pero comprendi que Japn haba comenzado una nueva era y consinti a fin de desarrollar el aikido. Cuando el aikido se fue estableciendo en la conciencia popular, aument rpidamente el nmero dealumnos de todas partes del mundo. En el propio Japn se abrieron nuevos dojo a lo largo de todo el pas, y 59

59. el aikido se extendi a las universidades, a las oficinas gubernamentales y a las empresas, anunciando unasegunda poca dorada. A medida que Morihei se iba haciendo mayor, tomaba un papel menos activo en ladireccin del Aikikai, dejando a Kisshomaru al cargo de la instruccin en el Hombu Dojo. Sin embargo,continuaba haciendo demostraciones, y, en Enero de 1960, la NTV emiti "El Maestro del Aikido"programa que filmaba las tcnicas del fundador. El l4 de Mayo de 1960, el Aikikai patrocin unademostracin de Aikido en Shinjuku, Tokyo. En aquella ocasin Morihei caus honda impresin en laaudiencia con una demostracin titulada "La Esencia del Aikido". Ms tarde, ese mismo ao, Morihei recibi de manos del Emperador Hirohito, junto con YosaburoUno, dcimo dan de kyudo, la Condecoracin Shijuhosho. Slo tres personas del mundo de las artesmarciales haban recibido esta condecoracin antes: el maestro de judo Kyuzo Mifune, y los maestros dekendo Kinnosuke Ogawa y Seiji Mochida. El 28 de Febrero de 1961 Morihei fue a los Estados Unidos, invitado por el Aikikai de Hawaii. El 7de Agosto de 1962 tuvo lugar un gran festival en el Santuario Aiki de Iwama para celebrar el sesentaaniversario de Morihei como practicante de artes marciales, y en 1964 recibi una condecoracin especialdel Emperador Hirohito en reconocimiento a su contribucin a las artes marciales. EL 14 de Marzo de 1967se llev a cabo la ceremonia de iniciacin de los trabajos para la construccin del nuevo Hombu Dojo enTokyo. Ese mismo da. Morihei realiz en Iwama el primer arado ceremonial del Ao Nuevo. El 15 dediciembre de ese ao se termin el nuevo dojo, un moderno edificio de hormign de tres pisos. El 12 deEnero de 1968 se llev a cabo una ceremonia conmemorativa para celebrar la terminacin del nuevo HombuDojo, y Morihei habl sobre la esencia de la tcnica del aikido. Ms tarde, durante ese ao, Morihei realizla que sera su ltima demostracin de aikido en el Kokaido, en Hibiya, para conmemorar la terminacin delnuevo edificio. El 15 de Enero de 1969, Morihei asisti en el Hombu Dojo a las celebraciones del Ao Nuevo.Aunque pareca gozar de buena salud, su condicin fsica se deterior rpidamente y muri el 26 de Abril de1969. El 1 de Mayo, el Emperador Hirohito le concedi una condecoracin pstuma. Sus cenizas fueronenterradas en el templo de la familia Ueshiba en el cementerio de Tanabe, y se guardaron mechones delcabello del fundador en el santuario Aiki de Iwama, en el cementerio de la familia Ueshiba en Ayabe y en elGran Santuario Kumano. El 14 de Junio de 1970, Kisshonaru Ueshiba fue elegido para suceder a su padre como Aiki Doshupor decisin unnime del Aikikai. (Actualmente es el nieto de O Sensei, Moriteru Ueshiba, quien ostenta elcargo de Doshu del Aikikai) 60