¿ Quiénes son los mayas?

NOSOTROS

Cuentan que el Sol es nuestro padre.

Y la Luna nuestra madre.

Los mayas en distintas versiones: la identidad étnica en relación con otras

identidades.Pilar Alberti advierte de la existencia dedos mitos en los que se ha centrado eldebate sobre los temas de la identidadétnica y el género: El mito de las mujeresindígenas cosificadas y el mito de la etniaanquilosada, un ente desprovisto deiniciativa y capacidad de decisión einfluencia en su entorno, lo cualcorrelativamente convierte a los varonesindígenas en los jefes de familia. Elsegundo mito plantea que las etnias sonuniversos cerrados y ahistóricos a los quecualquier mácula sobre sus proverbialestradiciones hacen desaparecer.

Identidad étnica.

0 Como en otros casosalgunos rasgos de laidentidad maya sonimpuestos desdeafuera, bien por la visióndel otro étnico, la partedominadora de la sociedadnacional, bien por ciertaíndole de investigaciónantropológica máspreocupaba por el folcloreque por las personas y lassociedades realmenteexistentes.

Identidad étnica.

La indumentaria de las mujeresmayas que hoy es consideradacomo un marcador cultural deimportancia para reconocer aquién es y a quién no es maya, esresultado de un procesohistórico y puede dejar de ser unmarcador en otro momento de lahistoria por venir, sin que porello desaparezca la identidadétnica maya en las mujeres.

Identidad étnica

Respecto a esta situación, Fray Diego de Landa, en Relación de lascosas de Yucatán dice:

Las indias de las costas y de las provincias de Bacalar y Campecheson muy honestas en su traje, porque allende de la cobertura quetraían de la mitad para abajo, se cubrían los pechos atándoselos pordebajo de los sobacos con una manta doblada; todas las demás notraían su vestidura más que uno como saco largo y ancho, abiertopor ambas partes y metidas en él hasta los cuadriles donde se losapretaban con el mismo anchor y no tenían más vestidura salvo quela manta con que siempre duermen (manta) que cuando iban encamino, usaban llevar cubierta, doblada o enrollada, y así andaban(Landa, 1982, 56).

Identidad étnica.

Al parecer, la indumentaria y laejecución de las danzastradicionales, conocidas comojaranas, son rasgos que seencuentran en disputa en la luchapor la apropiación de bienessimbólicos. Estos elementospresentan rasgos estilísticossuficientes como para establecerdiferencias sutiles, que un ojo bieneducado en la observación puedepercibir en sus motivos yformas, mismas que distinguen elterno maya del terno yucateco.

Identidad étnica

Otro rasgo que sepresenta comocaracterístico de lasmujeres y hombres mayasse aloja en el ámbito delos mitos y las creencias.Ejemplos concretos en laetnografía del pobladodan cuenta de historiaspasadas y recientes demujeres que han hechouso de los servicios de lahechicería para vengarafrentas de amor.

Identidad de clase.

El problema de la identidad de clase en el ámbito étnicopresenta varias aristas teóricas que será interesante analizar.Algunos de los modelos aplicados al estudio de la identidadétnica han generado una tendencia a considerar a los gruposétnicos como un ente que agrupa a individuos de una mismaclase. Lo anterior se basa en el supuesto de que, alencontrarse las etnias en posición asimétrica dentro de lasociedad nacional y bajo la sujeción de un Estado controladopor una agrupación distintas de las etnias, todos losindividuos de éstas son oprimidos a la vez como miembrosde una sola clase.

Identidad de clase.

Otro aspecto del problema en el estudio de la identidad declase es que ésta no sólo se puede estudiar en el ámbito delingreso económico, sino también en sus elementos deconfiguración simbólica, de manera que las clases no sólo sedefinen en función de sus ingresos, sino también en relacióncon lo que consumen.

Las evidencias etnográficas indican que, entre quienescomparten la identidad étnica maya, se dan distintasidentidades de clase, cada una de las cuales consume eingresa bienes (monetarios y en especie) de formasdiversas, mismas que distinguen a unos de otros, sin por elloeliminar su identidad étnica.

Identidad étnica y comunitaria

Se debe empezar por asentar que las relaciones de

identidad étnica tienen un alcance mayor que el

comunitario. Aquí se hace necesario definir a la

comunidad. Una primera acepción tiene una connotación

territorial, se refiere al lugar donde se reúnen una o más

entidades sociales que usan tales espacios llamados

comunidad como campo de la interacción en el que se

reproducen. Para algunos autores éste es el espacio

privilegiado de reproducción de la identidad étnica. Otra

acepción de comunidad es la que Max Weber emplea para

designar al conjunto de individuos que conforman un

grupo y no tanto el espacio territorial donde se dan las

relaciones.

Identidad étnica y comunitaria.

Las diferencias comunitariastambién se establecen por el tipo depeculiaridades de composiciónétnica en cada poblado, es decir, sedistinguen pueblos que son mayasde los que no lo son.

Una evidencia más de que esposible mantener la identidad mayaa pesar de poseer otro conjunto deidentidades diversas se da en elámbito de la política partidaria. Lasidentidades políticas soninstrumentalizadas por los gruposque participan en la vida públicadel lugar.

Identidad étnica maya: sus señales y condicionantes.

Para el observador externo en la vida cotidiana, talesrasgos diacríticos o diagnósticos son elementosdifícilmente separables de los demás que configuran elsiempre vital rostro de la identidad étnica, en tanto queésta se encuentra conectada con otras identidades. Lascombinaciones posibles de los llamados rasgosdiacríticos se darán de manera diversa en sujetosque, perteneciendo a la misma etnia maya, se distinganpor sus adscripciones religiosas, declase, políticas, genéricas o comunitarias.

Identidad étnica maya: sus señales y condicionantes.

La lengua, porte y forma integral devida en familia y el “nosotros” mayamarcan los rasgos diagnósticos de laidentidad cultural maya.

Es en casa y en familia donde seaprende a hablar en la lengua quesirve de rasgo de pertenencia a laidentidad maya. Pero el hogar esmucho más que un espacio donde seaprende a hablar. Es también elentorno primero en el cual seadquieren los hábitosgastronómicos, la educación de losvalores y las buenas maneras del sermaya.

Bibliografía.

0Mijangos, J. (2001) Los rostros múltiples de unpueblo. Revista Mexicana del Caribe, Año 6, N. 12. Pp.111-145.México